Recensin de Filosofa y Educacin. La infancia y la poltica como pretextos (W. Kohan, 2011) 2012

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La filosofa y la infancia:

otra estancia del lenguaje y de la experiencia de pensar

Dra. Liliana J. Guzmn

Acerca del libro: Filosofa y Educacin. La infancia y la poltica como pretextos

Autor: Walter Kohan

ISBN 978-980-253-511-8

Caracas: Venezuela, 208 pginas.

Edicin a cargo de FUNDARTE (Fundacin para la cultura y las artes), 2001.

Estructurado orgnicamente en tres partes, este libro de Walter Kohan aborda los temas

principales que preocupan a su autor hace tiempo: la infancia, la educacin, la filosofa. En

primer lugar, Kohan le dedica cuatro extensos captulos a la relacin entre filosofa e infancia, y

a aquellas preguntas que se piensan (y que el autor sugiere pensar) en los umbrales de la

disciplina acadmica y la filosofa con y de la infancia.

Desde una perspectiva trazada desde la filosofa como interrogacin de la enseanza (y de la

educacin como emancipacin), Walter Kohan desarrolla la idea de infancia como

extranjeridad, poniendo a dialogar conceptos de Jacques Rancire y Jacques Derrida. As, la

infancia es pensada en la figura del extranjero, como fuerza de extranjeridad, en la amable

nocin derrideana de hospitalidad segn la cual la infancia sera un tiempo de apertura

donde la poltica deviene en la capacidad de hacer lugar a la posible y a conciencia de lo

imposible; ms an, deviene en la apertura del hecho educativo a una experiencia del

pensamiento donde la palabra del otro tienen voz en nuestra morada del lenguaje, aquel

espacio de certezas y conocimientos desde los cuales hablamos, pensamos, educamos y

transmitimos formas de relaciones con la cultura y de constitucin de la subjetividad.

Tambin esta primera parte del libro, y en estricta consecuencia a los desarrollos que Kohan

viene realizando en aras de pensar una figura clave para la filosofa como paradigma del

educador, del nio, del maestro, ofrece un captulo consagrado a Scrates: la infancia de la

educacin y la filosofa. Scrates, o figura desde la cual el autor interroga (con Michel

Foucault) la experiencia filosfica como inquietud de s, como epimeleia heautou,

especialmente visible en tanto sabidura prctica en muchos dilogos platnicos, como Menn

y Eutifrn.

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Un tercer captulo de esta primera parte de esta obra ofrece un ejercicio reflexivo y de

hermenutica de la hospitalidad a partir de dos enunciados: uno de infancia, propiamente, y

otro de aprendizaje de lengua extranjera. En un caso, el primero dice cada cosa tiene un

motivo para ser entendida de la misma manera en que es entendida enunciado filosfico de

cara significacin a la tradicin occidental y antigua- y en otro, un nio descubre un juego del

lenguaje a partir de una asociacin (y diferencia) entre lenguas: Tia, em portugus, se diz

ta, em espanhol1. Ambos como ejercicios de poner en relacin infancia y extranjeridad

como inquietudes sobre el lenguaje, sobre la temporalidad y especialmente como prctica de

interrogacin del pensamiento desde la conciencia de la propia ignorancia como condicin sine

qua non para volver a pensar, volver a la infancia como un estado de apertura a otra educacin

de la infancia como devenir.

El autor finaliza esta primera parte con una mirada de la educacin y de la infancia del

pensamiento a partir de la mirada de Gilles Deleuze, especialmente como una filosofa no de la

infancia ni tampoco de la educacin, sino como dimensin afirmada en la escritura, con una

potencia infantil que interrumpe la normalidad de lo pensado y hace visible las condiciones

para la creacin de un mundo nuevo2.

En esta lectura de Deleuze, el libro convoca a una doble apertura del filosofar: la del pensar

nuestro tiempo, como una prctica que en continuidad a obras previas de Kohan- traza una

nueva imagen del pensamiento, interviene decisivamente en el modo de pensar de su tiempo3,

y la del pensar mismo como evento y devenir de la infancia frente a la imagen dogmtica del

pensamiento, devenir que ocurre como un rayo y como trabajo poltico: la tarea de

afirmar una poltica de pensamiento no dogmtica, no fascista, no totalitaria, una poltica de

lo mltiple, de la singularidad y del acontecimiento; un devenir de la poltica o una poltica del

devenir. Una poltica del ensear y del aprender como problemas que no nos esperan ya

delimitados, sino que es necesario delimitar en todo su desplegarse. Una poltica del

pensamiento que, antes que nada, niega los planos sobre los cuales la educacin se ha pensado

a s misma y elabora nuevos planos, desatiende los problemas planteados como urgentes y

necesarios por el discurso pedaggico y traza nuevos problemas: actuales pero intempestivos,

reales y al mismo tiempo invisibles; una poltica que, por fin, desconfa de los conceptos ya

creados y afirma las condiciones para otra creacin4.

Una segunda parte del libro de Kohan vuelve a ocuparse de Scrates, pero de un Scrates cuya

relacin pedaggica y filosfica con Platn pasa por el ojo deconstructivo de Jacques Derrida.

En acuerdo a la lectura derrideana de Platn (y del pensar la filosofa en los comienzos

histricos del logos occidental, bajo la relacin entre escritura y diseminacin), Walter Kohan

1 Kohan, W. (2011) Filosofa y Educacin. La infancia y la poltica como pretextos, Cap. 3 Motivos para

pensar la infancia ms literal, p. 69 y ss.

2 Ob. cit. p. 91

3 Kohan, W. (2004) Infancia. Entre educacin y filosofa, Barcelona: Laertes, p. 234

4 Kohan, W. (2011) ob. Cit. p. 95

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nos hace leer aqu nuevamente textos clsicos como Apologa de Scrates, Fedro, La Repblica.

Otros textos derrideanos que ocupan la atencin de este captulo del libro es La Carte Postale,

y la figura platnica del phrmakon, aquella droga para el olvido y la memoria que el

dispositivo platnico nos dej en herencia, como farmacia de duplicidad y diferencia, como

acontecimiento del pensar.

Esta parte segunda del libro incluye una emotiva y profunda carta escrita por Kohan a Mathew

Lipman, fundador del programa Filosofa para Nios, en memoria de este filsofo y educador

en circunstancias de su muerte, acontecida el 26 de diciembre de 2010. De la misma manera,

el autor dedica aqu un captulo especfico a la prctica filosfica en las comunidades

populares: sale as a cuento la voz de la experiencia filosfica realizada entre comunidades de

nios y extranjeros, en el horizonte foucaulteano de una ontologa histrica del presente,

como tambin en la necesidad de restituir al pensamiento su carcter vivo en las tradiciones

populares de aquellos que, en la academia, no tienen voz: tal es el caso de una sentencia

tomada de un padre zapoteco, que dijo: Primero andars todos los caminos de todos los

pueblos de la tierra, antes de encontrarte a ti mismo (Niru zazalu guirxixe neza guidxilay ti

ganda guidxelu lii)5, o del filosofar como ejercicio tico de cuidado de s.

Cierra este segundo apartado de Filosofa y Educacin un captulo especialmente dedicado a la

escritura en el pensamiento infantil, como mediacin que da a pensar el vnculo entre Infancia

y Filosofa, y que busca una experiencia en el lenguaje en bsqueda de una inquietud de s que,

en el modelo de Scrates, se da a ensear como un pensamiento vivo que trasciende los

mrgenes de lo instituido y hace de la filosofa otra poltica educativa que el autor ya haba

sealado en una obra anterior bajo estas premisas: qu poltica se afirma para (y a travs

de) el pensamiento cuando la filosofa se presenta en situacin educativa? () En efecto, si de

lo que se trata es de ensear y aprender filosofa, del aprender, del ensear, de la relacin

entre estos trminos, de lo que es posible, deseable, importante hacer a travs de y con el

pensamiento en los espacios institucionales habitados6.

Como tercera y ltima parte del libro, Walter Kohan ofrece diversos textos de entrevistas,

conversaciones, o encuentros compartidos con distintos exponentes de esta disciplina: Oscar

Brnifier, Mauricio Langon, entre otros. Cierre del libro con captulos que dan vida al dilogo

filosfico en consecuencia a todo lo expuesto en el cuerpo de libros, sobre la filosofa como

prctica dialgica, dialctica, y como experiencia de un devenir otro del tiempo, del lenguaje,

de la vida, de uno mismo.

En homenaje a la escritura potica de Manoel de Barros, Walter Kohan finaliza Filosofa y

Educacin devolviendo la inquietud filosfica a la bsqueda en la literatura de ciertas

imgenes de infancia a las que la filosofa, y la educacin, pueden convocar en un quiebre al

disciplinamiento del saber, de las instituciones, de nosotros mismos, en una discontinuidad

con lo normativo de la enseanza en la actual configuracin del biopoder.

5 Ob. cit. p. 59

6 Kohan, W. (2009) Scrates: el enigma de ensear, Buenos Aires: Biblos, p. 11

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Cual topos outopos del lenguaje, Kohan concluye Filosofa y Educacin con un guio a la

literatura como otra experiencia del pensamiento, cual estancia del lenguaje y del pensar para

pensar de otro modo la infancia, la educacin y la filosofa. Pues en los tiempos de la infancia

de la filosofa, previo a que el logos construyera su dispositivo apolneo y racional, el pensar

habitaba las imgenes, la msica, y la poesa. El pensar antiguo, como tambin cierta potica

de los trovadores medievales, y por qu no, muchos modos del arte moderno y tardomoderno,

eran otras estancia del lenguaje en la palabra potica, toda una experiencia de extranjeridad,

con otro dilogo entre el deseo y la palabra y donde la poesa y el lenguaje hacan esa

experiencia definida por Giorgio Agamben en estos trminos: la poesa construa su propia

autoridad convirtindose ella misma en la estancia ofrecida a la gioia che mai non fina de la

experiencia amorosa7. Juego del lenguaje que jams termina entre la hospitalidad y lo

extranjero, que seala a otra morada de la experiencia filosfica con la educacin y la infancia.

Liliana J. Guzmn

San Luis, diciembre de 2011.

7 Agamben, G. (2006) Estancias: la palabra y el fantasma en la cultura occidental, Valencia: Pre-textos.