Resembrando la Yanaconidad en el Macizo Colombiano

8/16/2019 Resembrando la Yanaconidad en el Macizo Colombiano

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIAFACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTORIA

RESEMBRANDO LA YANACONIDADEN EL MACIZO COLOMBIANO

Reconstrucción de la identidad yanacona y laorganización política en el resguardo de Rioblanco, Sotará (Cauca) 19822!!"#

Trabajo de Grado para optar a T!t"o de H#$tor#ador

A"tor%&o$' Ma("e O)oa Bae$tero$

D#re*tor de te$#$%Ma"r#*#o Ar*+#a Ne#ra

,


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TABLA DE CONTENIDO

AGRADECIMIENTOS--------------------------------------------------------------------------------------------------------.

INTRODUCCI/N----------------------------------------------------------------------------------------------------------------0

1- TRAS LAS HUELLAS DE LA ORGANIZACI/N% MOVILIZACI/N 2TNICA YCAMBIO EN LA CULTURA POL3TICA RIOBLAN4UE5A Y YANACONA 61789:177.;--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------11

1.1. La consolidación del movimiento i ndíg ena en el Cauca: El

indianismo como práctica política de las comunidades indígenas................13

1 .2. Riob lanco en la década de 1!": dinámica de una comunidad

indígena en medio del abandono estatal...............................................................1

1.3. Rioblanco se organi#a $1!2%1"&: de la de'ensa local de la cultura

rioblan(ue)a a la unidad *anacona en el +aci#o Colombiano......................23

9- LA CRISIS SOCIAL Y LA ORGANIZACI/N RIOBLAN4UE5A EN LOS 7


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3.2. La ,anaconidad: Etnicidad e identidad ,anacona en el conte5to del

proceso polí ti co , de la cr is is social en el +aci#o Colombiano......................3

3.2.1 La con'iguración del mundo , del territorio seg7n la cosmovisión

,anacona: El agua , la protección ambienta l de l +aci#o Co lombiano........

3.2.2 El ser maci#e)o: La m7sica de c8irimía9 la alimentación9 la medicinatradicional9 la minga , la religiosidad9 elementos de identidad cultural ,

po lí ti ca ,anacona .........................................................................................................!2

3.2.3 El ser andino: erencias del pasado incaico en la recon'iguración de

la simbología ,anacona.............................................................................................!

CONCLUSIONES% EL PROCESO RIOBLAN4UE5O= UN CASO DE LA LUCHA2TNICA EN COLOMBIA-------------------------------------------------------------------------------------------------87

BIBLIOGRAF3A-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------70

AGRADECIMIENTOS

$or los %ue &oy ya no nos aco'paan ísica'ente, sino %ue su energía y ortaleza re*i*enel presente desde el 'ás allá# $or Ciro +abriel Ca'po, i'as -nel .a/ín, 0íctor bad i'3nez, le4ander -i'3 larcón, y otros a %uienes las balas callaron, pero %ue no por eso de/an de ser un sost3n de la 'o*ilización 3tnica en el .acizo# $or los %ue en un

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pasado resistieron y luc&aron por el bienestar del pueblo rioblan%ueo y por los %ue a&ora son la se'illa para construir un 'e/or uturo#

5ste traba/o es para todos los yanaconas, por su a'abilidad rente al %ue no conocen, por su recoc&a %ue &ace brotar sonrisas y por su *erra%uera para no de/arse doblegar rente a

los proble'as# +racias a 6redy, l'ayari, Sayari y 'ay7i, la a'ilia %ue 'e in*itó a dar los pri'eros pasos &acia Rioblanco al proe 5i*ar Ca'po y a doa -elia intinago por%ue 'e &an orecido sus casas co'o &ogar 'ientras estu*e en el resguardo a C&arlie, a*id, 5dson, :a7ar, oa%uín, i'ena y a los otros /ó*enes rioblan%ueos %ue en estosdías de tragedias reto'an las banderas de la resistencia yanacona, a ellos ta'bi3n por larecoc&a en los distintos 'o'entos, por las c&arlas y por el apoyo al proe -rlando ;or'iga y su a'ilia %ue desde Sac&acoco reto'aron su e4periencia para ilustrar'e lo%ue ue Rioblanco en la 3poca %ue decido analizar a Sonia Ca'po por per'itir'e %uedar en su &ogar 'ientras realizaba el análisis de prensa en $opayán, al proe ry Ca'po por su recibi'iento y apoyo en la re*isión del 'aterial en Cali# 6inal'ente gracias a todos los

rioblan%ueos con los %ue /ugu3 ancy y ?uanc&o@ 'i *erdadero sost3n para el ca'ino de la *ida a los abuelos, tías, pri'os y a'iliares, por%ue de ellos surgieron esos pri'eros deseos de transor'ar los proble'as del país# >atalia por sulectura y co'entarios cla*es para el trasegar de este traba/o, por su a'or y co'paía### 5sto es un paso para %ue poda'os seguir soando y ediicando nue*os 'undos#

INTRODUCCI/N

Las chirimías suenan de fondo dando la bienvenida, es 22 de enero del 2016 y más de 500

yanaconas se congregan en el ya constituido resguardo El Moral, en La ierra !auca" El

motivo de este encuentro es la #osesi$n de los nuevos gobernadores yanaconas #ara el

nuevo a%o, la cual se reali&ará #or medio del refrescamiento de las varas de mando" 'ay

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abuelos, abuelas, mu(eres, hombres, ni%os y ni%as, todos sonríen, se les nota la motivaci$n

#or reencontrarse con sus hermanos de otros resguardos y dar un nuevo res#iro a su #roceso

organi&ativo" Em#ie&o a conocer la magnitud del traba(o )ue )uiero hacer, me doy cuenta

de )ue #oder recu#erar el #asado del #roceso de movili&aci$n de todo el #ueblo yanacona

no va ser nada fácil" Miro a los com#a%eros de *ioblanco, ellos fueron los )ue me tra(eron

al evento tras recorrer el Maci&o en chiva durante dos horas" Entonces decido )ue lo más

honesto es desarrollar s$lo la e+#eriencia de los com#a%eros de *ioblanco, ellos )ue sin

es#erar nada a cambio me han recibido en sus casas, me han hablado de sus vidas y han

com#artido su comida conmigo"

artiendo de lo anterior, el #resente traba(o inicia con la inter#retaci$n )ue un gru#o de

yanaconas tienen del #roceso de movili&aci$n -tnica )ue llev$ a cabo el resguardo de

*ioblanco ./er Ma#a 1 en el marco de la unidad #olítica )ue lograron las comunidades

indígenas del Maci&o !olombiano1 a finales del siglo " El caminar de los actuales

yanaconas )ue habitan el sur del de#artamento del !auca estuvo marcado en un #rimer

momento #or la revitali&aci$n de la identidad y la organi&aci$n yanacona, #ara

#osteriormente crear res#uestas comunitarias frente a la crisis social, la cual además de

haber sido generada #or el fen$meno de los cultivos de uso ilícito2 en esta &ona caucana, se

sumaba a #roblemas estructurales de falta de atenci$n estatal y escase& de tierras #ara

sobrevivir"

1 En este momento hablo de comunidades indígenas del Macizo Colombiano,debido a que su identifcación como yanaconas surge durante la consolidacióndel proceso organizatio como identidad !tnica regional" #roceso que ser$e%plicado m$s adelante y en el cual se centra parte del presente traba&o"

2 'ablo de cultios de uso ilícito porque pienso que el concepto de (cultiosilícitos) implícitamente da a entender que estos productos son los culpables deluso nocio que hacen ciertos grupos humanos de ellos, cuando en realidad lasplantas no tienen nada de contraproducente, y por el contrario son importantesen la medicina tradicional y en la reproducción cultural de muchascomunidades indígenas" *o obstante, debo aclarar que debido a la +alta deotros t!rminos con los que pueda hacer re+erencia a este +enómeno, y con elob&etio de no usar un lengua&e repetitio, en algunos momentos del presentetraba&o mencionar! (cultios ilícitos) para entender la actiidad productia dela producción de narcóticos a partir de siembras de amapola o coca"


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El ob(etivo de esta investigaci$n es e+#oner el surgimiento y transformaci$n de la

organi&aci$n socio#olítica *ioblan)ue%a y de la identidad 3anacona durante diferentes

momentos hist$ricos de finales del siglo y comien&os del 4 .de 12 a 2007" !on lo

anterior, #retendo dar cuenta de los auges y caídas )ue tuvo la movili&aci$n -tnica en el

resguardo de *ioblanco, entendiendo esta e+#eriencia como uno de los me(ores e(em#los

de la revitali&aci$n -tnica )ue tuvieron las comunidades indígenas del Maci&o !olombiano7

./er ma#a 2" Esto debido a )ue, además de ser uno de los #ueblos indígenas más grandes

de la &ona, fue en este donde surgieron las #rimeras organi&aciones sociales )ue tenían

3 El Macizo Colombiano es la Estrella -luial de Colombia en donde nacen losprincipales ríos del país .#atía, Cauca, Magdalena, Caquet$/ y surge la diisión de los0ndes en las tres cordilleras" Est$ repartido entre los departamentos de 'uila, Cauca y*ario" in embargo, y debido a que el traba&o se centra en la parte sur caucana de

esta región natural, har! uso del t!rmino Macizo Colombiano especifcando sólo a laparte en donde se encuentran las comunidades indígenas que hoy se reiindican comoyanaconas" e esta manera cuando haga re+erencia a esta zona me re+erir! al territorioque se compone de los municipios de 4a ierra .El 5so, El Moral y -rontino/, otar$.6ioblanco/, 4a 7ega .8uachicono y #ancitar$/, 0lmaguer .Caquiona/ y an ebasti$n.an ebasti$n/, ya que es en ellos donde se encuentran los resguardos que hicieronparte del renacer cultural yanacona y que se encuentra en par!ntesis al lado de cadamunicipio"

9

Mapa 1. Resguardo de Rioblanco en municipio de Sotará-

Cauca (Tomado de: Página Web de la Alcalda de Sotará!


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como incentivo la recu#eraci$n de la identidad yanacona" 8sí mismo, fue una de los

#rimeros en #romover la uni$n #olítica yanacona de la regi$n" or otro lado, e+#licar-

cc$mo la identidad de estos indígenas se fortaleci$ en un conte+to de rea#ro#iaci$n de

referentes culturales .#rotectores ambientales del Maci&o, el ser maci&e%o y el ser andino,

cuando se dieron unos conflictos regionales9 )ue vulneraron sus derechos como

colombianos y como habitantes -tnicos del Maci&o !aucano"

0unque cada comunidad yanacona presenta distintos problemas sociales, eneste punto me refero a las a+ectaciones .+alta de sericio b$sicos, cultios deuso ilegal y con:ictos ambientales/ que per&udican a toda esta zona del Macizogenerados principalmente por el abandono estatal y la inserción de actoresarmados"

;


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El traba(o se enmarca en el fen$meno latinoamericano de las comunidades indígenas,

)uienes (unto o inde#endientemente de otros sectores sociales organi&ados, han venido

construyendo formas de resistencia frente al modelo econ$mico im#uesto desde los

distintos Estados :acionales" 8)uel sistema )ue vende sus tierras, ataca sus munici#ios,

asesina a sus vecinos y destruye sus culturas" Esta resistencia -tnica, en el sentido

moderno de los movimientos sociales, surge con los movimientos indígenas

latinoamericanos5 )ue desde la d-cada de 1;0 se organi&aban y e+igían el res#eto a su

identidad como nativos del continente" Este #roceso de resistencia .heterog-neo

internamente se ha dado de manera comunitaria desde la reivindicaci$n de sus #ro#ias

identidades #or la defensa de sus territorios colectivos, de sus #rácticas culturales y de sus

formas de organi&aci$n" 8sí mismo, #or la e+igencia de es#acios #ara la re#resentaci$n de

estos gru#os en el Estado y #or la construcci$n de un modelo legislativo )ue vele #or el #a#el )ue como comunidades nativas deben tener en la toma de decisiones #olíticas )ue

las afectan"


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conflictos ambientales6 )ue e+isten actualmente en el Maci&o !olombiano"

; 4os con:ictos ambientales que se han iido en el Macizo durante las Bltimasd!cadas tienen como base los intereses mineros de empresas transnacionalesque quieren e%traer principalmente oro, así como la producción de cultiosilícitos motiados por el negocio del narcotr$fco y la ampliación de la +ronteraproductia estableciendo ganadería en zonas de p$ramo" En los dos primeroscon:ictos ambientales podemos obserar la imposición de modeloseconómicos a&enos a las pr$cticas tradicionales de las comunidades que ienen el Macizo, lo cual genera una disputa por la +orma en que se usa y se e a latierra" Mientras que en el Bltimo se destaca un choque entre intereseseconómicos de los mismos comuneros"

@


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Mapa ". &l Maci'o Colombiano sus municipios (Tomado de: Casa delCauca! "#1$%.

La estructura del traba(o se com#one de tres ca#ítulos y las conclusiones" 8 trav-s de unae+#licaci$n breve de lo )ue ha sido la consolidaci$n del movimiento indígena en el

de#artamento del !auca, en el #rimer ca#ítulo e+#licar- cuál fue el devenir organi&ativo

de la comunidad de *ioblanco, en relaci$n al #roceso -tnico de todo el Maci&o, entre los

a%os de 12 a 17" odo lo anterior, se

basará en la idea de )ue la organi&aci$n indígena en esta &ona del suroccidente colombiana

res#ondi$ a la motivaci$n colectiva #or solucionar los #roblemas estructurales de

abandono estatal y falta de tierras, )ue habían debilitado notablemente la identidad cultural

de estos #ueblos y las autoridades tradicionales #ro#ias"

?


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El segundo ca#ítulo se centrará en e+#oner la caída y el resurgimiento del #roceso

organi&ativo rioblan)ue%o durante la d-cada de 10, cuando se da la im#lantaci$n de la

economía ilícita ama#olera y surgen diversos #roblemas sociales" or medio de esta #arte,

#retendo dar cuenta de la forma como la mayoría de los comuneros del resguardo se

vieron inmersos en los cultivos ilícitos y en la #roducci$n de láte+ de ama#ola #ara )ue

des#u-s se #rocesara en o#io y heroína" Esto tra(o consigo el abandono de muchas

#rácticas comunitarias #ro#ias .#roducci$n de cultivos tradicionales, m=sica de chirimía y

dan&as #ro#ias, formas de vestir aut$ctonas, el asesinato de varios comuneros, la

desintegraci$n #olítica del resguardo y la im#osici$n de autoridades foráneas e(ercidas #or

gru#os armados ilegales guerrilleros o ligados a la actividad ilegal" :o obstante, este

conte+to de crisis social en el resguardo tambi-n se transform$ en el acicate #ara )ue un

sector #oliti&ado de la #oblaci$n rioblan)ue%a motivara de nuevo la resistencia -tnica #or el bienestar #ro#io, fortaleciendo de esta manera formas de (usticia aut$noma y colectiva,

generando nuevas instituciones socio#olíticas #ara la defensa del territorio .el caso de la

?uardia 4ndígena, e incentivando la acci$n directa #or la am#liaci$n de las tierras

comunitarias"

El =ltimo ca#ítulo va caracteri&ar la construcci$n de la identidad yanacona a trav-s de la

formaci$n #olítica de la yanaconidad durante el devenir organi&ativo )ue se dio a finales

del siglo "


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revisi$n de #rensa" Es #or esto )ue busco refle+ionar sobre la #rioridad de )ue la

investigaci$n hist$rica salga a las calles y a las veredas, de hacer estudios hist$ricos con las

#ersonas )ue viven los #rocesos" Es decir, aun)ue la investigaci$n hist$rica sea el análisis

del #asado, tiene indiscutiblemente una obligaci$n con el #resente de las #ersonas )ue

viven y recuerdan el #roceso )ue hemos anali&ado" @!onsideraremos el inter-s de los

historiadores #or la &istoria de su tiem#o como un rasgo constitutivo de la historiografía

desde sus orígenes, rasgo en el )ue interviene su carácter de materia #=blicaA esto es, su

ca#acidad #ara establecer o narrar memorias #=blicas del #asado, y sobre todo del #asado

recienteB;" Es #or esto )ue surge la necesidad de hacer historia del #resente #resenciando la

'istoria como #roceso tem#oral, teniendo en cuenta )ue el conocimiento sobre los #asados

colectivos se hace entre todos a #esar de las diferencias y conflictos" 8sí mismo, insisto en

la im#ortancia de la 'istoria del #resente ya )ue además de su im#licaci$n #olítica, hamotivado al uso de fuentes orales y escritas de manera com#lementaria"

Entiendo la historia oral como una forma investigativa )ue tiene la finalidad de traer las

voces silenciadas de los sectores #o#ulares, conte+tuali&adas y re#resentadas en las formas

como se #ercibe el #asado a #artir de las #rácticas cotidianas #resentes" Este traba(o hará

uso de la historia oral como un momento investigativo )ue, a trav-s de entrevistas, tiene la

#reocu#aci$n #or recoger el conocimiento hist$rico )ue los actores han #roducido desde

diferentes #ers#ectivas de la e+#eriencia" Es decir, y en #alabras de Mauricio 8rchila, @lo)ue interesa reconstruir no es tanto lo )ue ocurri$ cuanto las #erce#ciones )ue tienen las

comunidades de lo sucedidoB" or otro lado, teniendo en cuenta los conflictos hist$ricos

del #resente, este traba(o se enmarca en la idea de )ue la escritura de la historia .(unto con

la investigaci$n hist$rica no es neutral y está inmersa en la dis#uta social #or la

construcci$n y re#roducci$n del #asado, como herramienta #olítica de emanci#aci$n" or

esto, debemos tener en cuenta )ue sus im#licaciones en la sociedad son claves #ara

#er#etuar o revolucionar las estructuras sociales"

A #asamar, 8onzalo, D-ormas tradicionales y +ormas modernas de la historiadel presente, Historia Social ;2 .2@/> 1A"

@ 0rchila *eira, Mauricio, D7oces subalternas e historia oral, Anuario Colombiano deHistoria Social y de la Cultura 32 .29/> 33"

11


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La revisi$n de #rensa se hará a las #ublicaciones de las organi&aciones indígenas caucanas

y nacionales )ue mencionaran alg=n momento del #roceso hist$rico estudiado" El material

consultado fue 5l Rioblan%ueo, =nidad :anacona, :anaBuna S&uBlla, =nidad l*aro

=lcu3 y =nidad Dndígena" El análisis de #rensa tuvo como ob(etivo el observar )u- es lo

)ue se está informando acerca de la movili&aci$n -tnica de los yanaconas" Es decir,

reconociendo )ue el traba(o se centra en hacer la historia, #or un lado del #roceso -tnico

desarrollado #or el resguardo de *ioblanco, y #or el otro la formaci$n de la identidad

yanacona, la #rensa será una fuente de informaci$n #ara #oner en diálogo y contrastar con

la historia oral, o dicho en otros t-rminos, con la #erce#ci$n )ue algunos de los comuneros

rioblan)ue%os tienen sobre su #asado organi&ativo"

Cinalmente, el traba(o busca dar soluci$n a la necesidad de )ue los historiadores nos

acer)uemos más a los #rocesos sociales indígenas, no s$lo desde la #osici$n acad-mica,

sino como #ráctica #olítica )ue nos #ermita llevar nuestras discusiones más allá de las

#aredes de las universidades" Lo anterior #ermitirá )ue los humanistas #artici#emos de

manera más consistente en los debates de la o#ini$n #=blica y en la construcci$n de

#olíticas )ue #ermitan dar vida a una nueva naci$n colombiana )ue le de las mismas

o#ortunidades a todos sus ciudadanos, sin im#ortar sus heterogeneidades individuales y

colectivas" 8sí mismo, este traba(o busca )ue los historiadores nos acer)uemos a la historia

de las comunidades )ue han sido e+cluidas de las esferas #=blicas" Es #or esto )ue, yendomás allá del argumento de la a#ertura #olítica de la !onstituci$n de 11, este traba(o #arte

de la #reocu#aci$n #or hacer análisis hist$ricos a #rofundidad seg=n cada vivencia

comunitaria, #ara inter#retar y dar nuevas luces a la com#rensi$n del origen de estas nuevas

identidades -tnicas )ue transforman las relaciones entre indígenasEstadosociedad

nacional"

1- TRAS LAS HUELLAS DE LA ORGANIZACI/N%MOVILIZACI/N 2TNICA Y CAMBIO EN LA CULTURA POL3TICA

RIOBLAN4UE5A Y YANACONA 61789:177.;Memoria de agua

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Por estas tierrasdeambulan las voces de nuestros muertos yanakunas.

Andan con cuerpo de río y memoria de agua,

vibrando como árbol al viento.

Por eso canto para ue canten las !ores y los caminos,los cerros y las lagunas"

para ue sepa la luna ue soy yanakunahombre del agua y el arco iris#.

De los ríos

$e los ríos%avegando sobre un río silencioso

di&o un hermano'(Si los ríos pudieran hablar,

cuánta historia contarían)*.+ alguien habl desde lo pro-undo de esa selva misteriosa'(a historia es tan miserable

ue los ríos pre/eren callar)*01.

El #a#el )ue las comunidades indígenas han (ugado en la construcci$n de !olombia ha sido

clave debido a la lucha )ue estas hacen #or #royectar sus ideales comunitarios dentro de las

conce#ciones, institucionales y no institucionales, de ciudadanía" Es a #artir de esto )ue el

reconocimiento de los movimientos indígenas en nuestro #aís se hace cada ve& más

necesario, ya )ue si no se inter#reta la resistencia #olítica, social y cultural )ue estascomunidades re#roducen en sus territorios, no se #odrán com#render las dinámicas actuales

en las )ue se mueve la l$gica de ciudadanía #ro#uesta desde la !onstituci$n de 11"


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de los #roblemas sociales )ue tra(o consigo la im#lementaci$n de los cultivos de usos

ilícitos en la &ona .#rinci#almente cultivos de ama#ola"


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1.1.La consolidación del movimiento indígena en el Cauca: E l indianismo

como práctica política de las comunidades indígenas

8un)ue el movimiento -tnico en el Maci&o !olombiano tienda a negar influencias fuertes

de lo )ue había sido la movili&aci$n indígena en el de#artamento del !auca hacia su

#roceso #ro#io, esta #rimera #arte del ca#ítulo busca entender la manera como las

comunidades indígenas a nivel de#artamental .dando #auta así mismo #ara el nivel

nacional transformaron su #osici$n en la dinámica #olítica"


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#romoci$n de los #ueblos aut$ctonos y del medio ambienteB12" Elementos )ue #ermitieron,

de una u otra forma, la inserci$n de los #ueblos indígenas como un actor )ue retomaba y

fortalecía su #a#el en el marco de los conflictos y las resistencias sociales, de lado de los

sectores marginados y e+#lotados de las naciones de 8m-rica Latina"

En !olombia, con la #artici#aci$n en >oribío de más de 2"000 #ersonas )ue venían de

distintos resguardos y #oblaciones del norte del !auca, de organi&aciones cam#esinas y

obreras, surge el 29 de febrero de 1;1 el !onse(o *egional 4ndígena del !auca .!*4!"

ierra y !ulturaB" /isi$n material )ue se

transformaría #osteriormente, y )ue a%adiría en la consigna la #alabra @8utonomíaB como

muestra de las refle+iones internas )ue le daban #re#onderancia a la defensa del territorio

como es#acio biofísico en donde interact=an las comunidades con su entorno de manera

es#iritual como material, y de la identidad como elemento )ue le daba sentido a la

re#roducci$n social de las comunidades17"

12 4aurent, 7irginie, Comunidades indígenas, espacios políticos y movili3acinelectoral en Colombia, 0##150##6 .Fogot$> =nstituto Colombiano de0ntropología e 'istoria, 29/, ;@"

13 0rchila *eira, Mauricio y 8onz$lez, *idia Catherine, 7ovimiento IndígenaCaucano' Historia y política .Jun&a> Kniersidad anto Jom$s, 21/, 1A"

1;


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!on las tomas de tierras, la creaci$n de tiendas comunitarias, la formaci$n de coo#erativas

y las constantes movili&aciones )ue esta #rimera organi&aci$n indígena en !olombia había

llevado a cabo en el !auca, se observa c$mo un sector de la #oblaci$n amerindia de(aba de

ser la relegada y se convertía en un nuevo actor #olítico )ue e+igía y se movili&aba seg=n

sus intereses materiales y culturales" Es decir, con las acciones de hecho )ue estos

indígenas estaban llevando a cabo se va a dar inicio a una ola de #oliti&aci$n de lo -tnico en

el #aís, lo )ue conllevaría a la formaci$n de otras muchas organi&aciones indígenas )ue

hacían su a#arici$n en las escenas #olíticas regionales entre los a%os ;0 y 0" 8sí, a#arecen

la Dni$n de indígenas Givi iHuani del Meta y /ichada .Dnuma y el !onse(o *egional

4ndígena del /au#-s .!riva en 1;7A el !onse(o *egional 4ndígena del >olima en 1;5A la

rgani&aci$n 4ndígena de 8ntio)uia .48 con base EmberaIatio en 1;6A el !onse(o

*egional 4ndígena de *isaralda .!rir con base Embera!hamí en 1;A la rgani&aci$n*egional Embera Jaunana .reKa en 10A entre otras19" >odas estas comunidades

a#arecían en un momento en )ue el indigenismo oficial era derrumbado #or la acci$n y la

es#eran&a de las comunidades indígenas )ue buscaban transformar el abandono estatal y la

discriminaci$n en autonomía y #rotecci$n territorial"

Las diferencias en #arte de la #oblaci$n indígena del !auca frente a la acci$n #olítica del

!*4!, en la cual las e+igencias #or defender la cultura era un elemento un #oco

subordinado a las demandas #or tierra, llev$ a )ue )uienes veían como #re#onderante ladefensa -tnicocultural crearan a #rinci#ios de la d-cada de 10 una nueva organi&aci$n

indígena" !on base al Movimiento de ?obernadores 4ndígenas en Marcha se cre$ el

Movimiento de 8utoridades 4ndígenas del uroccidente .84 liderado #rinci#almente

#or la comunidad guambiana de ilvia y la de Gambal$" Esta organi&aci$n su#er#onía como

#rinci#al elemento movili&ador @el res#eto a las autoridades tradicionales cabildos,

caci%ues, capitanes, 'a'os# En la medida en )ue el #a#el de estas es velar #or el orden

#olíticosocial dentro de la comunidades y transmitir a sus miembros el saber ancestral,

.F, tambi-n el e)uilibrio y la armonía dentro del gru#oB15" Es decir, #ara la #oblaci$n

1 4aurent, 7irginie, Comunidades indígenas, espacios políticos y movili3acinelectoral en Colombia, 0##150##6, A"

19 =bid", A@"

1A


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indígena del !auca, :ari%o y #osteriormente del utumayo y un sector indígena de la

ierra :evada de anta Marta, la cual dio vida al #royecto de 84, los nativos no #odrían

transformar sus realidades econ$micas y sociales si seguían ba(o las mismas l$gicas

#olíticas )ue occidente les había im#lantado16"

Más allá del conflicto inter-tnico )ue, ati&ado #or agentes e+ternos al movimiento indígena,

#udiera e+istir entre las comunidades nasas y guambianas, la burocrati&aci$n del !*4!

había llevado a )ue muchos indígenas buscaran formas alternativas de organi&aci$n" /eían

)ue su funcionamiento no estaba ligado a las necesidades, #rácticas y cosmovisiones

comunitarias, sino )ue res#ondía a las l$gicas gremiales de la i&)uierda #olítica

colombiana" Esta #-rdida de la br=(ula en el movimiento indígena llev$ a )ue no se

estuviera recu#erando lo #ro#io, y )ue tam#oco se lograra dar cohesi$n a las comunidades

indígenas en torno a sus estructuras sociales #ro#ias" Es #or esto )ue la #rinci#al a#uesta

del Movimiento de 8utoridades fue la de recu#erar las identidades culturales #or medio del

reconocimiento de las autoridades tradicionales, las cuales como figuras centrales de las

comunidades daban un sentido -tnico y una cohesi$n social a la resistencia del movimiento

indígena"

tros fen$menos )ue llevaron a la se#araci$n entre un sector crítico de la orientaci$n de la

(unta directiva del !*4! son, #or un lado, el 8cuerdo !*4!Cedegán )ue al ser firmado en

10 fue como una tregua entre los indígenas y los terratenientes, ya )ue estos =ltimos al

ver sus intereses econ$micos afectados #or las tomas de tierras, habían im#ulsado la

#ersecuci$n #olítica y los asesinatos de varios líderes sociales" Mientras )ue el !*4! veía

esto como algo )ue #rotegería a las comunidades de la violaci$n de


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organi&aci$n de autodefensa indígena, conocida como Movimiento 8rmado o comando

uintín Lame .M8LB1;" Esta =ltima, a #esar de haber nacido como res#uesta a la

#ersecuci$n #olítica contra el movimiento indígena, cometi$ errores y se convirti$ en el

(u&gador del #roceso crítico )ue venía llevando a cabo 84 en contra del !*4!"


21/108

general violaciones a los antropología ymoimiento indígena en el Cauca en las d!cadas de 1?A y 1?@,


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#ermiti$ relacionar la lucha indígena con los demás movimientos sociales y de i&)uierda en

el #aís, siendo los colaboradores y los solidarios intelectuales y acad-micos )ue se

#ensaban de una u otra forma la transformaci$n de la sociedad colombiana" 8sí mismo, su

#a#el fue clave #or)ue #ermiti$ visibili&ar las e+igencias indígenas en es#acios de

discusi$n acad-mica y #olítica, claro está, esto no )uiere decir )ue las organi&aciones

indígenas no #udieran ellas mismas hacer visibles sus demandas" Cinalmente, a #esar de las

diferencias entre los mismos su(etos no indígenas )ue #artici#aron del movimiento, estos

a#ortaron en la refle+i$n de )ue la movili&aci$n indígena no estaba subordinada a ninguna

lucha de clases, y )ue entender las #roblemáticas de las comunidades en cuanto a su

#osici$n -tnica diferenciada del resto de la sociedad hacía #arte de la transformaci$n en la

lucha social colombiana"

artiendo de la e+#eriencia del !*4! y de 84, observo )ue la relaci$n de las

comunidades indígenas frente al Estado y la sociedad mayoritaria va estar ligada en la

com#rensi$n de la etnicidad como @una forma de solidaridad )ue emerge en res#uesta a la

discriminaci$n y la desigualdad, constituyendo la manifestaci$n de un alto grado de

conciencia #olítica #or #arte de gru#os )ue as#iran a transformar una l$gica de

dominaci$nB27" Es decir, se debe observar )ue los nuevos #royectos -tnicos en el !auca,

e(em#lificados #or las dos organi&aciones mencionadas anteriormente, #arten de la

necesidad #or transformar una sociedad )ue ha violentado a las comunidades indígenasdebido a su l$gica del consumo y a su inter-s de e+#lotar el entorno en #ro de satisfacer sus

@necesidadesB" Estas a su ve&, han #lanteado sus e+igencias a #artir de la defensa de sus

sistemas tradicionales de autoridad como lo hi&o 84A o han e+igido el res#eto y la

defensa de sus tierras y territorios, como lo #lante$ el !*4!" Estas dos #ers#ectivas de

resistencia las ver- (untarse, seg=n las #articularidades del territorio, en el #roceso

organi&ativo )ue se dio en *ioblanco y en el #osterior movimiento -tnico del Maci&o

!olombiano" Estos, aun)ue con menor incidencia )ue en las organi&aciones mencionadas

anteriormente, tambi-n tuvieron el a#oyo de actores e+ternos )ue ven en la lucha indígena

una o#ci$n #ara seguir transformando los #roblemas del modelo econ$mico y #olítico

establecido en !olombia"

23 4aurent, 7irginie, Comunidades indígenas, espacios políticos y movili3acinelectoral en Colombia, 0##150##6, ?"

21


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1.2.Rioblanco en la década de 1!": dinámica de una comunidad indígena

en medio del abandono estatal

8ntes de e+#licar la manera como distintos #rocesos organi&ativos se gestaron entre los

indígenas de *ioblanco, me #arece im#ortante mencionar las características de esta

#oblaci$n y de su resguardo en la d-cada de 10"


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*ioblanco" Estas tierras nunca llegaron a ser a#ro#iadas y utili&adas #or el resguardo

debido a lo le(os )ue )uedaba de este, a )ue no eran tierras a#tas #ara #roducci$n debido a

)ue se encontraban cercanas a la &ona de #áramo, así como #or)ue allí se encontraban

asentadas comunidades de la etnia !oconuco25" 8sí se da cuenta de la inca#acidad y

negativa #or #arte del gobierno de#artamental y nacional #ara dar soluciones verdaderas a

la escase& de tierras )ue vivía, y vive a=n, la #oblaci$n rioblan)ue%a"

En cuanto a las actividades agro#ecuarias e(ercidas #or los comuneros de *ioblanco, se

sembraban #roductos )ue son de #an coger tales como maí&, trigo, cebolla, #a#a, frí(ol,

batata, calaba&a, arracacha, ulluco, habas, &a#allo, hortali&as y algunos frutales como

dura&no, fresa, mora, ciruelas" 8sí mismo #racticaban, al igual )ue hoy, la ganadería en

#e)ue%a escala con vacunos, ovinos y e)uinosA además de la #roducci$n de es#ecies

menores, como gallinas y cuyes" odas estas escuelas )ue se habían creado más #or iniciativa comunitaria )ue #or

una #olítica estatal, fueron absorbidas #or el modelo im#uesto desde el Ministerio de

29 5rlando 'ormiga, Entreista en achacoco, otar$, entreistado por os!Manuel 5yola, 1 y 2 de abril de 21;"

2; 0nacona im!nez 5maira, a recuperacin de la lengua ancestral de los yanaconas. .Guito> #65FE=F 0ndes, #lural Editores, 2;/, 113"

23


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Educaci$n y terminaron siendo agru#adas como una sola instituci$n" En cuanto al

#reescolar, gracias a las e+igencias de los #adres de familia y de los docentes se inicia en el

mes de se#tiembre de 1; la creaci$n del !entro Educativo reescolar @Los !hi)uitinesB,

la cual se integraría a la Escuela *ural 4ntegrada de *ioblanco2;"

8demás de lo dicho anteriormente sobre el sistema educativo en el resguardo, me #arece

im#ortante tener en cuenta #rocesos #edag$gicos )ue #ermitieron crear cierta conciencia en

una generaci$n (oven )ue busc$ mayor incidencia en las decisiones )ue incumbían el

desarrollo y futuro de *ioblanco" En #rimera medida se debe hablar del adre sui&o

8madeo !andolfi, )uien tras su llegada al resguardo a finales de la d-cada de 1;0 a#orta

en la creaci$n del taller de artesanas y de aulas escolares, además de llevar una metodología

interesante a los o(os del #rofesor rlando 'ormiga, #ara )uien fue uno de los

re#resentantes de la 4glesia más influyentes, debido a )ue incentiv$ la crítica en la

generaci$n )ue va a llevar la batuta del #roceso -tnico#olítico en *ioblanco2"

Cue igual de interesante el #roceso del #rofesor de an ebastián .!auca, Lesmo Gos-

?alinde&, )uien en una escuela nocturna entre 11 y 12 incentiv$ a los ($venes la

lectura de te+tos como Eas 0enas biertas de '3rica Eatina, Ea Rebelión de las ratas y

algunos folletos del !*4! sobre el #a#el del !abildo" Este #rofesor tambi-n criticaba la

ino#erancia del cabildo diciendo, seg=n rlando 'ormiga @Es )ue a)uí hay un !abildo y

no los res#etan" El !abildo lo tienen s$lo #ara #oner coronas y arcos cuando viene 4ragorri,

cuando vienen los #oliti)ueros" :o, eso no #uede seguir sucediendo acá en *ioblanco, a)uí

es un resguardo, a)uí lo )ue debería haber es un !abildoB 2" Este #unto )ue habla acerca

del #a#el de la educaci$n y del Magisterio en el #roceso -tnico en *ioblanco lo continuar-

más adelante, ubicándolo tem#oralmente (unto a los otros #rocesos organi&ativos llevado a

cabo #or otros actores de la #oblaci$n comunera"

2A Cabildo Ianacona de 6ioblanco, D-ortalecimiento de la soberanía y

eguridad 0limentaria" 6esguardo Ianacona de 6ioblanco, otar$HCauca.#opay$n> K0=, 5rganización =nternacional para las Migraciones, =nstituciónEducatia 0gropecuaria D4os Comuneros, 2;/, ;"

2@ 5rlando 'ormiga, Entreista en achacoco, otar$, 1 y 2 de abril de 21;"

2? =bid"

2


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>ambi-n se debe mencionar )ue la divisi$n se+ual del traba(o re#ercutía en los diferentes

#rocesos educativos de los ni%os y las ni%as" bservo )ue e+istía la cultura de )ue @la

madre ense%$ a su hi(a las labores de la casa, del te(idoA el #adre ense%$ a su hi(o a labrar la

tierra, a mane(ar los animalesB70" Elemento )ue va a incidir #osteriormente cuando se

observe )ue son los hombres los )ue mayoritariamente toman las vocerías y se convierten

en los líderes del #roceso, relegando a las mu(eres de los cargos im#ortantes dentro del

*esguardo" 8sí mismo, me #arece im#ortante mencionar )ue las mu(eres lograron

#artici#ar decisoriamente en las elecciones del !abildo des#u-s de cambiar la antigua

forma #ara elegir en la cual @se colocaban los candidatos en frente de )uien iba a escoger a

su gobernador, los sim#ati&antes formaban una fila detrás de -l y el )ue tuviera más

#ersonas en su fila era elegido gobernador" 8 #artir de 160 se estableci$ el voto #o#ular

#ara la elecci$n de sus gobernadoresB71"

Cinalmente, me #arece im#ortante mencionar el estado de los servicios #=blicos, los cuales

eran bastante #recarios, #or no decir )ue nulos, a finales de la d-cada de 1;0" 3a los 0

tra(eron consigo la creaci$n de acueductos comunitarios en algunas veredas del resguardo y

en el #ueblo, así como el servicio de energía #ara el casco urbano del resguardo" En cuanto

al sistema de salud, debe tenerse en cuenta )ue no e+istía ning=n centro de salud, y )ue

#ara esa -#oca las familias todavía acudían a los m-dicos tradicionales, yerbateros,

sobanderos y #arteras #ara aliviar las enfermedades )ue los a)ue(aban"

1.3. Rioblanco se organi#a $1!2%1"&: de la de'ensa local de la cultura

rioblan(ue)a a la unidad *anacona en el +aci#o Colombiano

Los cambios culturales )ue tuvo la #oblaci$n indígena del resguardo de *ioblanco entre la

d-cada de 10 y 10, #ermitieron entre otras cosas, )ue transformaran su visi$n acerca

de sí misma, #ara convertirse en actora decisiva del devenir hist$rico de su comunidad" Es

#or esto )ue el siguiente acá#ite busca describir la transformaci$n hist$rica )ue tuvo la

conciencia #olítica de la comunidad indígena de *ioblanco, #roceso el cual los im#uls$ en

3 Campo Chicangana, -redy 6omeiro, DIo yanacona, caminos y huellas de unacultura .0ntropología, Kniersidad *acional de Colombia, 1??A/, 9?"

31 Cencoa, Diagnóstico 6esguardo =ndígena de 6ioblancoHotar$HCauca .Cali>Cencoa, 1??1/, 3"

29


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un #rimer momento a #reguntarse sobre sus orígenes, a defender sus #rácticas culturales 72

y a )ue recu#eraran al !abildo como #rinci#al instituci$n socio#olítica" osteriormente,

esto los llev$ im#ulsar un #roceso -tnico en toda la regi$n del Maci&o !olombiano en torno

a la identidad yanacona"

El surgimiento de diferentes iniciativas culturales y #olíticas )ue buscaban abrirle es#acios

a la nueva cultura #olítica en el resguardo de *ioblanco comien&a en 12, a%o en )ue un

gru#o de indígenas oriundos de esta comunidad, )uienes vivían en !ali, decidieron crear la

#rimera organi&aci$n, )ue basada en la cultura y en las creencias del resguardo, se

#ro#usiera #romover el análisis crítico de la realidad )ue se vivía en el Maci&o" Es así como

la 8cci$n !ultural *ioblan)ue%a .de ahora en adelante 8!D*, en #alabras de 8ry *olando

!am#o !hicangana, @naci$ de un diálogo, tres meses hacía )ue había regresado de

*ioblanco, #or lo tanto había observado #acientemente las muchas cosas )ue nos hacen

falta, en todas las formas #ero es#ecialmente en el as#ecto cultural .F" El 9 de (ulio 12

efectuamos nuestra #rimera reuni$n con más o menos 11 #ersonasB 77" Ellos eran 8ry y su

hermano Credy *omeiroA las hermanas 8nira, :hora, 8lcira y :eiraA además de Guan

alechor, ?ladis evilla, Nlanca alechor, Melia y las fguras sincr!ticas que mezclan santos católicos ymitos indígenas, la mBsica de chirimía, la comida propia de esta regiónmontaosa y de p$ramo, la +orma de estir propia con ropas elaboradas porte&edoras de la comunidad" Jodo este tipo de representaciones, la cualesdenominar! como macizeas, ser$n e%plicadas en el Bltimo capítulo delpresente traba&o &unto con la recuperación que se hace del ser andino durante

el proceso político en la d!cada de 1??" Esto Bltimo hace re+erencia a laspr$cticas culturales del Jahuantinsuyu, las cuales a pesar de que se unen en lanuea identidad yanacona, son di+erentes de las denominadas comomacizeas"

33 Campo Chicangana, 0ry 6olando, DMi preocupación y mi +elicidad sonustedes, 2l


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y #oliti&ada, la cual lucharía #or su derecho a la autonomía desde ese (ulio de 12 hasta la

actualidad"

La dinámica de este gru#o fue reunirse cada ocho días, con reuniones ordinarias el =ltimo

domingo de cada mes" En estos es#acios de encuentro se daba vida al #royecto #olítico de

8!D*, el cual #artía de una necesidad #or

defender su cultura, la cual como indígenas

)ue vivían fuera de su comunidad se veía

afectada y atacada #or las costumbres y

#rácticas #ro#ias de una ciudad como !ali, en

la cual se veían al indígena como alguien

atrasado e ignorante" osteriormente, con el

ob(etivo de )ue la #oblaci$n emigrante no se

#erdiera las celebraciones #ro#ias del

resguardo, como la celebraci$n #atronal de

mediados del mes de 8gosto, 8!D*

gestionaba recursos #ara )ue #udieran via(ar

hasta *ioblanco, llegando muchas veces en

caravanas de 1 o 2 chivas"


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cambio se e+#lica #or)ue ya el $rgano de difusi$n de(aba de servir a los intereses de

8!D*, la cual #ensaba más en las realidades de *ioblanco, y más bien se #osesionaba

como un medio #ara )ue todo el movimiento 3anacona del Maci&o !olombiano diera a

conocer sus #osiciones y realidades"

Eso sí, vale mencionarse la organi&aci$n de otras colonias rioblan)ue%as, )ue además de

8!D*, surgieron en 12" Estas fueron la !olonia *ioblan)ue%a otará!auca establecida

en la ciudad de o#ayán .!L*4!, y la !olonia *ioblan)ue%a en 8cci$n de 8rmenia

.!*E8" Cormadas con el ob(etivo de fortalecer las #rácticas culturales maci&e%as en

territorios distintos al resguardo de *ioblanco, además de generar conciencia frente a los

#roblemas sociales )ue vivía la #oblaci$n rioblan)ue%a migrante y estática del resguardo"

El siguiente actor )ue es clave en el surgimiento del #roceso -tnico fue el Magisterio

docente de *ioblanco, )uienes ya desde 1; y 10 se venían reuniendo y haciendo

gru#os #ara recu#erar la cultura y conocer el origen de las comunidades" En 17

estudiantes y #rofesores logran darle vida a la emana !ultural, en la cual se hacía -nfasis

al ser del Maci&o, además #resentar obras satíricas contra los #oliti)ueros en las cuales se

recalcaba el #a#el decisivo )ue debían tener los indígenas en el devenir de su comunidad"

>odo esto e+#resaba #or un lado, la insatisfacci$n )ue tenían los #rofesores frente al

incum#limiento del


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las reuniones )ue se llevaron a #ensar en la recu#eraci$n de la autoridad del !abildo

)ue #or esta -#oca se había #erdidoB75"

>odo este traba(o #or recu#erar y re#ensarse la cultura rioblan)ue%a, se vio e+#uesto en el

folleto de @!ultura 4ndígena *ioblan)ue%aB, #ublicado #or los #rofesores en 19" En este

hubo colaboraci$n de estudiantes del colegio @Los !omunerosB, )uienes tambi-n

#artici#aron de la creaci$n del folleto @4ntroducci$n al CloHloreB de 1516, el cual,

basado en visitas y traba(o de cam#o, describía la vida rioblan)ue%a de la -#oca" Esto

demuestra )ue al #aso de los nuevos #rofesores había una generaci$n de ($venes

estudiantes )ue tambi-n se incentivaban a=n más #or #artici#ar de los es#acios #olíticos de

la comunidad y #or recu#erar esa identidad )ue de una u otra forma habían #erdido" Ellos

van a ser los )ue den vida en 15 a la 8sociaci$n de G$venes 4ndígenas de *ioblanco

.8G4*, #rimera organi&aci$n (uvenil indígena del Maci&o )ue demostr$ la im#ortancia de

las nuevas generaciones en los nuevos caminares -tnicos del resguardo de *ioblanco"

>odas estas manifestaciones organi&ativas76 habían llevado a una concienti&aci$n acerca del

#a#el )ue tenía el !abildo dentro del devenir de la comunidad" Esto va hacer )ue #ara la

elecci$n del ?obernador del a%o de 1, y #ara sor#resa de la -lite #olítica tradicional

rioblan)ue%a, la victoria fuera #ara *icardo 8bad Gim-ne&, un (oven )ue con su gru#o

estaba involucrado en los distintos #rocesos organi&ativos )ue se venían llevando a cabo en

*ioblanco" Es así como con el a#oyo de la comunidad se demostr$ )ue los rioblan)ue%oshabían des#ertado y )ue ya no se necesitaría más de la autoridad de la 4ns#ecci$n de olicía

39 Cabildo Ianacona de 6ioblanco, D-ortalecimiento de la soberanía yeguridad 0limentaria" 6esguardo Ianacona de 6ioblanco, otar$HCauca, A"

3; e debe tener en cuenta que adem$s de los anteriores procesosorganizatios, surgieron otros como 4as unta de Chirimías 6ioblanqueas.uchiri/, que buscaba conocar a los grupos de chirimías de 6ioblanco, y eltaller de artesanías, la cuales se centraban m$s en no permitir que seperdieran algunas pr$cticas musicales y de te&ido" 0sí mismo, aparecen otrase%presiones colectias dentro del resguardo como lo +ueron los gruposproductios en torno a la comercialización de los cultios de cebada, trigo, asícomo de los productos deriados de la ganadería .leche y quesosprincipalmente/" Kn e&emplo de este Bltimo tipo de grupo +ue la 0sociación#roductia de la -loresta .0sopo:oresta/, +ormada por los indígenas habitantesde la ereda 4a -loresta"

2?


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Gudicial" e había recu#erado el #a#el de sus má+imas autoridades, el !abildo y el

?obernador, del letargo #oliti)uero )ue lo había vuelto incom#etente frente a las

#roblemáticas )ue a)ue(aban al resguardo"

osteriormente, *igobel a& en 10 y rlando 'ormiga en 11 fueron los siguientes

gobernadores )ue le dieron continuidad al nuevo #roceso #olítico en *ioblanco" Ellos, al

igual )ue *icardo Gim-ne&, continuaban incentivando a la comunidad #ara )ue se

a#ro#iaran de sus #ro#ias autoridades tradicionales y #ara )ue e+igieran más

res#onsabilidad de las #lanchas )ue se #ostulaban7;" Es decir, se estaba transformando la

cultura #olítica de *ioblanco con la elecci$n de esta nueva generaci$n de gobernadores, los

cuales estaban incentivados #or el fortalecimiento de la cultura -tnica en todas las

comunidades del Maci&o e+#resaban un deseo de los indígenas #or involucrarse en las

decisiones )ue lo afectaran individual y colectivamente a #artir de la #artici#aci$n

consciente en la elecci$n de sus autoridades"

El cambio en las dinámicas #olíticas no se dio s$lo en el resguardo de *ioblanco, sino )ue

fue un #roceso )ue tambi-n se dio en las demás comunidades indígenas del Maci&o

!olombiano, las cuales #osteriormente #artici#arían del #roceso -tnico yanacona (unto con

el !abildo de *ioblanco" >odos estos #rocesos locales, tan similares entre sí, llevaron a )ue

los ($venes se encontraran #ara discutir y debatir sobre el futuro de su casa, el Maci&o

!olombiano" Cueron en estos encuentros donde ellos vieron los la&os de amistad y las

grandes similitudes )ue e+istían entre sus #ueblos" 8sí, gente #arecida, #rácticas culturales

comunes como la m=sica de !hirimía y el uso de casi el mismo ti#o de ro#a, hacían #ensar

a estos muchachos sobre la labor urgente de hermanar a todas las comunidades indígenas"

obre esta necesidad regional #or encontrar una identidad -tnica )ue cobi(ara a todas las

comunidades del Maci&o, 8ry lo veía así @El asunto es )ue nos PhabíamosQ #erdido en el

3A En conersación con 5rlando 'ormiga, Entreista en achacoco, otar$, 1 y2 de abril de 21;, !l hacía mención de que con la nuea generación degobernadores cambió la modalidad de postulación para este puesto" 0ntes, erauna persona la que lanzaba su candidatura, mientras que ahora aparecía laplancha de 8obernador y 7iceH8obernador con un plan de gobierno m$selaborado" 4o que demuestra que las e%igencias que hacía la comunidad +rentea una +orma distinta de gobernar el resguardo tenía sus resultados enelecciones cada ez m$s politizadas"

3


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seguimiento de la cultura occidental" or eso en 1; se vio la necesidad de integrar los

resguardos y en todos los encuentros la #regunta )ue salía era Rui-nes somosS

.uillasingas, otaraes, ingas, etc", desde esa -#oca hemos estado in*estigando sobre el

origenB7"

8ntes de hacer el recuento de los encuentros y discusiones )ue tuvo el #roceso organi&ativo

indígena en el Maci&o !olombiano, me #arece im#ortante mencionar el caminar de los tres

cabildos de El so, El Moral y Crontino, todos del Munici#io de La ierra 7" Estas

comunidades eran descendientes de una #oblaci$n emigrante )ue debido a la escase& de

tierras )ue se em#e&aba a vivir en los resguardos desde comien&os del siglo , se vino

#rinci#almente de *ioblanco y ?uachicono en busca de un me(or futuro econ$mico en la

&ona caliente" u #roceso #olítico se había iniciado desde mediados de la d-cada de 10

ba(o el lidera&go de un gamonal del Maci&o .Edgar a#ami(a


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3a abordando el trasegar de la organi&aci$n -tnica en el Maci&o, como un #roceso )ue tiene

raíces localmente en los resguardos y en las comunidades civiles, voy a destacar los

momentos claves de este #eriodo .111 a #artir de mencionar los diferentes

encuentros #olíticos y culturales )ue tuvieron estas comunidades" Este camino se inici$

entre el 17 y 19 agosto de 1 en !a)uiona, cuando en el rimer Encuentro 4ndígena del

Maci&o !olombiano las comunidades tuvieron la motivaci$n #or hacerse sentir, e+#resando

las condiciones de discriminaci$n y marginamiento en las )ue vivían" 8demás de

e+#resarse la voluntad de transformar esa situaci$n #or medio de la acci$n #ro#ia, se

buscaron elementos )ue le dieran una identidad, se autoreconocieron como hermanos y

vieron la necesidad de volver a los cimientos de su ueblo y !ultura" /ale destacar )ue este

encuentro se #ensaba hacer en *ioblanco a mediados de 1, sin embargo la nueva

dirigencia del !abildo en este resguardo lo había convertido en una #e)ue%a reuni$n dedelegados" 8sí mismo, debe tenerse en cuenta la #artici#aci$n del !*4!, la cual a #esar de

no ser tan #rimordial, si es significativa y da cuenta del a#oyo )ue el naciente movimiento

-tnico del Maci&o tenía de las grandes organi&aciones indígenas regionales"

El egundo Encuentro, @Etnicidad y !ulturaB, fue a#oyado #or la 8:D! y se desarroll$ en

el resguardo de ?uachicono .La /ega entre los días 16 y 1; de febrero de 10" En -l,

además de los cabildos del Maci&o, se reunieron otros de la Nota !aucana y de El >ambo

con el ob(etivo de discutir acerca de los #roblemas )ue tenía el sistema educativo en la&ona" 8sí mismo se recalc$ e incentiv$ a seguir reuni-ndose como comunidades hermanas

del Maci&o, con el ob(etivo #olítico de lograr interlocuci$n frente al Estado nacional y el

gobern$ de#artamental"

osteriormente, en el resguardo de *ioblanco entre el 29 y 25 de abril de 10 se llev$ a

cabo el tercer Encuentro de !omunidades 3anaconas" En -l, #rinci#almente se encuentra

)ue las comunidades ya se han a#ro#iado del etn$nimo de 3anacona, aun)ue todavía con

dudas #or #arte de ciertos sectores indígenas de la &ona )uienes e+igieron )ue se hicierauna investigaci$n más e+haustiva acerca del origen cultural de las comunidades" Es decir,

en este evento las comunidades ya estaban dando los #rimeros #asos #ara lograr

identificarse ba(o un @a#ellidoB91" Esto debido a )ue tras mucho tiem#o @no se conocía a

1 En las distintas conersaciones con los persona&es de 6ioblanco queparticiparon del proceso político que busco e%plicar en la tesis, se obsera

32


34/108

ciencia cierta a )u- gru#o -tnico #ertenecían, y #or eso en -#ocas anteriores se #ensaba más

en )ue eran cam#esinos y no indígenas, y se hablaba de indígenas solo a la hora de elecci$n

del cabildo al )ue se le tenía en cuenta =nicamente #ara la ad(udicaci$n de tierrasB 92" En el

evento se dio la creaci$n de la


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ser la nueva


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Maci&o asumiendo #ara su realidad las herramientas #olíticas y organi&ativas )ue ambas

#osiciones tenían" or e(em#lo, aun)ue sin esenciali&ar al !*4! de tener un enfo)ue

material de la lucha y 84 de tener uno más cultural, observ- )ue constantemente el

movimiento yanacona está haciendo referencia a las dos #ers#ectivas95" or e(em#lo, )ue el

4ncora revise la am#liaci$n de los resguardos y a )ue se res#ete el #a#el fundamental )ue

tienen las autoridades y m-dicos tradicionales en el bienestar de la comunidad"

El s-#timo encuentro se llev$ a cabo entre el 29 y 25 de noviembre de 10 en El Moral

.La ierra, debido a una mayor #artici#aci$n de las comunidades civiles de La ierra

dentro del #roceso y a la ace#taci$n )ue esto había logrado entre las demás comunidades

yanaconas" En este evento se decide, gracias a la ino#erancia y burocrati&aci$n con la )ue

había actuado la


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indígena como un su(eto de derechos clave en la vida social colombiana" 4gualmente, #ara

esa -#oca las comunidades yanaconas se encontraban en una dinámica confusa y nueva en

la cual sus tierras se llenaban de cultivos de uso ilícito .ama#ola y coca #rinci#almente y

sus calles de gente foránea )ue andaba armada" !laro está, tambi-n debo recalcar )ue ese

=ltimo encuentro #revio a la formaci$n del !abildo Mayor 3anacona, la )ue va a ser la

má+ima autoridad organi&ativa del #ueblo yanacona hasta nuestros días, era el resultado de

un gran #roceso #olítico y cultural, )ue e+#licado anteriormente, demostr$ )ue @asumir la

identidad 3anacona, signific$ o#tar #or una estrategia de afirmar una identidad -tnica )ue

#ermitiera a los indígenas del Maci&o !olombiano desarrollar un #royecto de vida

diferente, fundamentado en el e(ercicio de #rácticas socio#olíticas auton$micas y en la

afirmaci$n de sus imaginarios y #rácticas socioculturalesB96"

1.-. Los derec8os no pueden (uedar en letra muerta $11&: La nueva Constitución

;olítica , el Etnicidad y trans+ormación del espacio social en el Macizo Colombiano, s" +",19,http>PPnacionyanaRuna"comP#aginasPocsS*acionIanaRunaPocsSocumentosPJesisS'istoriaSIanaconaSClaudiaS4eonor"pd+"

3;


38/108

del establecimiento de los nuevos derechos obtenidos #or las comunidades indígenas" 8sí

mismo, a continuaci$n voy a dar cuenta de 11 como un a%o en )ue el #roceso &onal

yanacona se re#leg$ hacia lo local, #or un lado gracias al #roceso constitucional, y #or el

otro debido a la acci$n de resistencia en la anamericana, )ue aun)ue con #oca

#artici#aci$n e+igi$ el debate yanacona sobre su #a#el en este ti#o de actos"

La !olombia )ue iniciaba la d-cada de 10 era un #aís )ue buscaba la renovaci$n y )ue

tenía la es#eran&a de cambiar ese #asado lleno de muerte, narcotráfico y miedo" Es #or esto

)ue la 8samblea :acional !onstituyente, a#robada #or elecci$n #o#ular en mayo de 10,

sirvi$ de invitaci$n #ara )ue a)uellos sectores )uienes no #artici#aron de la construcci$n de

la antigua !onstituci$n de 16 #udieran construir una nueva carta magna )ue #udiera dar

sentido a la sociedad de finales del siglo " ara las comunidades yanaconas, este #roceso

constituyente e+#resaba )ue @Es el #ueblo .constituyente #rimario )uien hoy debe decir

)u- ti#o de leyes le deben regirB9;"

Los re#resentantes indígenas )ue lograron una curul en la 8samblea :acional fueron el

guambiano Loren&o Muelas #or 84!, Crancisco *o(as Nirry #or la :4! y 8lfonso e%a

@!he#eB #or el ya desmovili&ado Movimiento 8rmado uintín Lame" En ellos se

e+#resaba, en #alabras de Muelas, @)ue cuando los indios nos levantamos a reclamar

nuestros derechos, no estamos refiri-ndonos a un mero reconoci'iento moral, literario o

hist$rico ni #idiendo limosnas, sino reclamando el reconocimiento real, en el te+to de la

!onstituci$n, de los derechos fundamentales )ue nos corres#onden como humanos y como

#ueblosB9" Los re#resentantes indígenas recalcan )ue su #a#el en el #roceso constituyente

y en la consolidaci$n de un sistema (urídico en el #aís, se basa #rinci#almente en lograr )ue

la #oblaci$n nacional aumente su haber es#iritual y me(ore su calidad de vida" Esto a #artir

de incentivar la crítica a las #rácticas de consumo )ue im#eran en la mayoría de la sociedad

A Campo Chicangana, 0ry 6olando, D=ndígenas y 0samblea *acional

Constituyente, 2l


39/108

colombiana" 8sí mismo, la #ro#uesta indígena aboga #or la reconstrucci$n de una

democracia @aut-nticaB )ue #ueda restablecer la convivencia y la solidaridad entre las

diferentes regiones y entre toda la naci$n"


40/108

había inter-s #olítico #or #arte del Estado, ni de las -lites #olíticas tradicionales, en #ermitir

)ue las e+igencias indígenas fueran #romulgadas" Crente a lo anterior Loren&o Muelas dice

@8hora recono&co nuestra ingenuidad al creer en la trans#arencia de las reglas del

(uegoA confiamos en la sinceridad de lo )ue se decía y hacía, y ello casi nos cuesta la

contienda" >res días antes de la culminaci$n de las sesiones .""" !uando lleg$ el

#royecto #ara la vuelta definitiva habían desa#arecido casi todos los artículos )ue

habíamos introducido, y )ue habíamos ganado con el a#oyo de muchos delegatarios"

>res días antes cuando ya las comunidades indígenas .F habían regresado a sus

tierras .F confiadas y seguras, contentas, #or)ue ya habían sido a#robados los

artículos en los )ue se reconocían sus derechosB50"

La !onstituci$n de 11 a #esar de todas las e+#ectativas )ue gener$, no fue ca#a& de

transformar las realidades conflictivas en cada una de las comunidades del Maci&o, ymucho menos, #ermiti$ )ue el Estado cum#liera su verdadera funci$n como garante del

bienestar social en la &ona" Es #or eso )ue @Más de 25 mil #ersonas entre indígenas y

cam#esinos #rocedentes del Maci&o !olombiano llegaron el 1 de agosto P11Q a la

#oblaci$n de *osas con el fin de llevar a cabo el aro del Maci&o !olombiano el ob(etivo

de #resionar al gobierno nacional #ara )ue les solucione los #roblemas )ue les a)ue(anB51"

El blo)ue$ dur$ hasta el 26 de agosto, cuando a #esar de la #revia re#resi$n efectuada #or

la Cuer&a =blica, el gobierno decide negociar con el !omit- de 4ntegraci$n del Maci&o

!olombiano .!4M852 las e+igencias en materia educativa, inversi$n en el sistema de

salud, mayor inversi$n en infraestructura, mantenimiento de las vías y el #ago a cientos de

maestros" in embargo todo va a )uedar en nada, el gobierno incum#li$ lo #rometido a la

organi&aci$n cam#esina en 11, y eso va a generar )ue en 16 las comunidades

cam#esinas vuelvan a blo)uear la anamericana en b=s)ueda del cum#limiento estatal a los

acuerdos firmados"

9 Muelas 'urtado, 4orenzo, D4as leyes blancas son sólo puntos negros sobre

el papel, en $ocumentos para la historia del movimiento indígena colombianocontemporáneo, ed" $nchez 8uti!rrez, Enrique y Molina Echeerri, 'ern$n,Fiblioteca b$sica de los pueblos indígenas de Colombia 1 .Fogot$> Ministerio deCultura, 21/, 32AH32@"

91 D#aro del Macizo Colombiano, ?nidad @lvaro ?lcu, &unio de 1??1, 21edición, 3"

3?


41/108

/ale tener en cuenta )ue el blo)ueo de la anamericana ha sido una de las #rinci#ales

herramientas #olíticas y acciones de hecho )ue han llevado a cabo las comunidades

indígenas, afro y cam#esinas del Maci&o, #rinci#almente en los momentos cuando el

abandono estatal )ue gener$ demasiados conflictos en las comunidades se transform$ de un

total incum#limiento de los deberes )ue el Estado tiene frente a la sociedad civil, a un

irres#eto total ante las comunidades des#u-s de #rometer inversi$n social )ue nunca lleg$ a

las comunidades" Crente a esto, y a #esar de )ue se sale del #eriodo #ro#uesto, me #arece

im#ortante citar )ue @desde 15 se han reali&ado al menos siete blo)ueos siendo el de

1 el más significativo en cuanto a duraci$n e im#acto a nivel social y #olítico a nivel

regional y nacionalB57"

El movimiento yanacona estaba más interesado en la consolidaci$n de su #roceso de unidad

interno y no en lo e+terno, es #or esto )ue hubo #oca #artici#aci$n en el blo)ueo de la

anamericana #or #arte de indígenas de los resguardos de *ioblanco, ?uachicono,

ancitará, !a)uiona, an ebastián" 8sí mismo, la #oca incidencia de los comuneros del

Maci&o #ermiti$ )ue, #or decisi$n del !4M8 y del gobierno, las demandas de los

yanaconas no se tuvieran en cuenta a la hora de hacer la negociaci$n con el Estado durante

92 El Comit! de =ntegración del Macizo Colombiano es una organización socialque surge tras la moilización popular a fnales de la d!cada de 1?@ endistintos municipios de la zona" Esta organización compuesta principalmentepor el sector campesino, al igual que el Cabildo Mayor y que el proceso !tnicodel Macizo, busca la unidad de los sectores sociales para hacer +rente alabandono estatal y a otros tipos de problemas de car$cter social y ambientalque ie la región" #ara m$s in+ormación sobre las di+erencias y similitudesentre el proceso campesino, liderado por el C=M0, y el indígenaHyanacona,liderado por el Cabildo Mayor Ianacona, Ter Nambrano, Carlos 7ladimir,DCon:ictos por la hegemonía regional, Kn an$lisis del moimiento social y!tnico en el Macizo Colombiano, en 7ovimientos sociales, 2stado ydemocracia en Colombia, ed" 0rchila *eira, Mauricio y #ardo, Mauricio .Fogot$>Centro de Estudios ociales, =nstituto Colombiano de 0ntropología e 'istoria,

21/U"

93 Jocancip$H-alla airo, DMoimientos ociales, cultura política y poderregional" El caso del Moimiento del Macizo Colombiano .MMC/, s" +", 19,https>PPQQQ"academia"eduPA?A?APMoimientosSocialesSculturaSpolVC3V0ticaSySpoderSregional"SElScasoSdelSMoimientoSdelSMacizoSColombianoSMMCS1"


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el blo)ueo de 11" Es #or esto )ue a #artir de ahí observaremos la divisi$n entre el

#roceso -tnicoyanacona del Maci&o !olombiano y el #roceso cam#esino del !4M8, la

cual im#edirá )ue hasta la fecha se lleven a cabo #rocesos y movili&aciones con(untas de

estos actores #or el Maci&o59" !laro está, a #esar de )ue la #artici#aci$n de yanaconas

durante la movili&aci$n en *osas no fue mayoritaria, se debe tener en cuenta )ue ellos

como #roceso indígena de la &ona estaban a#ostando #or la negociaci$n con el Estado a

#artir del diálogo con las instituciones encargadas de la cuesti$n -tnica de#artamental y

nacional )ue reconocieran su identidad como #ueblo indígena" 8 su ve&, esas demandas )ue

se encontraban más en el ámbito de lo cultural y de la autonomía territorial de los

yanaconas, no tenían nada )ue ver con las e+igencias más materiales del cam#esinado

maci&e%o"

El conflicto contra la #oliti)uería y los #oderes tradicionales seguía en el resguardo de

*ioblanco" Es #or eso )ue la lucha #or la autonomía y la gobernabilidad #ro#ia, va a llevar

a un conflicto entre el !abildo y la comunidad contra la mismísima gobernaci$n del !auca

y la -lite tradicional local" En 11 el gobernador del resguardo, el !abildo y la comunidad

no #ermitieron )ue se le im#usiera en la 4ns#ecci$n Gudicial 55 a un #ersona(e e+terno

seleccionado #or la gobernaci$n del !auca" Los rioblan)ue%os, en conflicto con los líderes

tradicionales, hicieron valer sus nuevos derechos en cuanto a la autonomía y la

gobernabilidad indígena )ue había #romovido la !onstituci$n de 11" Lo )ue conllev$ ala movili&aci$n dentro del resguardo y el via(e del gobernador del *esguardo a o#ayán

#ara hablar con las autoridades de#artamentales" >ras esto, con el aval del gobierno

de#artamental, se e+#ulsa al ins#ector im#uesto y se hace la elecci$n #o#ular del

comunero rioblan)ue%o 8nibal bando como nuevo director de la 4ns#ecci$n de Gudicial"

9 En los bloqueos de la #anamericana conocados por el C=M0 y que +ueronlleados a cabo en 1??;, 1??A y 1???, no se obseró participación de lascomunidades indígenas yanaconas, lo cual se e%plica por el desconocimiento

que hubo de ellos durante la moilización de 1??1"

99 4a =nspección udicial en las comunidades indígenas era la representacióndel poder &urídico departamental" Esta institución tenía como principal fgura alinspector, el cual, elegido por el gobernador del departamento, se encargabade los procesos &udiciales que se llearan a cabo contra los comuneros quein+ringieran la ley nacional"

1


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44/108

autoridad en las comunidades y la defensa ambiental del Maci&o !olombiano" 8sí mismo,

#ara mí surge la #ro#uesta clave de este evento, la formaci$n de la #rimera organi&aci$n

yanacona )ue aglutine a todas las comunidades tanto las )ue se encuentran en el Maci&o

como las )ue no, así como las )ue están dentro de los resguardos o las )ue tuvieron )ue

emigrar, la creaci$n del !abildo Mayor 3anacona"

El !abildo se convirti$ en una instituci$n @de transformaci$n social )ue aglutina al ueblo

3anacona a #artir de sus comunidades, )ue afirma sus costumbres, )ue fortalece sus

instituciones, )ue defiende y estimula sus culturas, )ue controla sus tierras, )ue recu#era

socialmente el territorio usur#ado y )ue #reserva las tradicionesB5" Es #or lo anterior )ue la

má+ima autoridad y organi&aci$n del #ueblo yanacona va a nombrarse como !abildo

Mayor del ueblo 3anacona .!M3"


45/108

institucionalmente y dialogar ante los distintos actores )ue influyen en la realidad

yanacona" 8 trav-s de esto se da cuenta )ue la organi&aci$n local .en *ioblanco y

regionalmente, dio a las comunidades yanaconas la o#ortunidad de e+#resar sus e+igencias

y de resistir de manera unidad frente a los distintos #roblemas )ue em#e&aban a)ue(ar a las

comunidades desde #rinci#ios de la d-cada de 10" Los yanaconas entonces #ro#usieron

)ue

@Lo )ue le )ueremos decir al #aís, a los caucanos es cono&can al #ueblo yanacona,

recono&can )ue desde mucho tiem#o atrás hemos, estamos y seguiremos #rotegiendo

el Maci&o !olombiano #ara nosotros y #ara todos los colombianos, y )ue estamos

unidos #ara resolver nuestros #roblemas, satisfacer nuestras necesidades y alcan&ar

nuestras as#iraciones #ara tener una vida digna #ara nosotros, nuestros hi(os y las

#r$+imas generacionesB60

"

Cinalmente, tanto *ioblanco como el #roceso yanacona en todo el Maci&o van a lograr

fortalecer un movimiento -tnico )ue logr$ de cierta manera dar identidad, autonomía y

gobernabilidad a las comunidades de esta &ona del suroccidente colombiano" Este #ueblo

indígena, )ue como refle(o de lo )ue se venía gestando en todo el de#artamento del !auca,

em#e&$ a crear un #roceso organi&ativo fuerte )ue inici$ desde #rinci#ios de la d-cada de

10 y )ue vio nacer a su má+ima e+#resi$n .el !M3 en 12"


46/108

traería sangre y des#la&amiento iba a llegar a #rinci#ios de la d-cada de 10" 8hora el

adversario de los rioblan)ue%os y de los indígenas del Maci&o no sería el Estado, ni la

e+igencia su #resencia a #artir de inversi$n social, sino )ue llegarían el monstruo de los

cultivos ilícitos, la ley de los gru#os armados y la destrucci$n de la casa yanacona

.enti-ndase el Maci&o !olombiano debido al abandono de la actividad agrícola y al auge

del negocio ama#olero" in embargo, es en este momento hist$rico )ue se vio un nuevo

resurgir de la organi&aci$n local en *ioblanco y &onal del !M3, fueron tiem#os en los )ue

a #esar de todo lo )ue se sufri$, la identidad y el ser yanacona le #ermitieron levantarse de

nuevo a este #ueblo indígena aguerrido, @recocheroB y so%ador"

9


47/108

9- LA CRISIS SOCIAL Y LA ORGANIZACI/N RIOBLAN4UE5A EN

LOS 7


48/108

diferentes #roblemas )ue los a)ue(aban como comunidad indígena" in embargo, este era

un #roceso largo y todavía e+istían #roblemas sociales a los cuales el renacer #olítico y

cultural de estos comuneros no había #odido dar soluci$n, entre ellos #rinci#almente la

#obre&a, el abandono estatal y la falta de o#ortunidades #ara lograr un bienestar dentro del

territorio" or otro lado, la #resencia de actores armados ilegales, como guerrillas y gru#os

ligados al narcotráfico, se había incrementado con el cultivo de ama#ola" Esto gener$ )ue el

!abildo #erdiera de nuevo su #a#el como autoridad y )ue en el resguardo se envolatara otra

ve& del camino hacia la recu#eraci$n de su identidad y de su autonomía" Es en este

conte+to cuando la economía ama#olera logra absorber toda la dinámica social del

resguardo de *ioblanco, #resentándose #ara la comunidad como una soluci$n #al#able y

real de los #roblemas mencionados anteriormente" Crente al auge de este cultivo ilícito s$lo

se #udo reaccionar varios a%os des#u-s, cuando ya la sangre, la triste&a y la crisiscomunitaria hicieron )ue el #ueblo des#ertara, movi-ndole las fibras a los rioblan)ue%os e

im#ulsándolos a retomar la organi&aci$n y la resistencia colectiva"

>eniendo en cuenta lo anterior, este ca#ítulo tiene como ob(etivo e+#oner otro momento

clave de la organi&aci$n indígena yanacona en *ioblanco .como e(em#lo del fen$meno

-tnico en el Maci&o, cuando los rioblan)ue%os tuvieron )ue hacer frente al #roblema social

de los cultivos ilícitos y de la incursi$n de foráneos ligados al negocio ama#olero" 8sí

mismo, el #resente ca#ítulo dará cuenta de la consolidaci$n organi&ativa )ue vivi$ elresguardo de *ioblanco tras la e+#ulsi$n de los actores e+ternos y la recu#eraci$n del

control de la gobernabilidad #or #arte del !abildo, hecho )ue les #ermiti$ am#liar las

tierras del resguardo" Esto no )uiere decir )ue los #roblemas hayan de(ado de afectar a la

comunidad, sino )ue el haber retomado el #roceso organi&ativo fue una herramienta con la

)ue se re#usieron de los asesinatos selectivos a sus líderes, la fumigaci$n de sus cultivos

tradicionales y en general, de la soluci$n guerrerista del gobierno al fen$meno de los

cultivos no lícitos"

>em#oralmente este ca#ítulo inicia con los #rimeros a%os de la d-cada de los noventa,

cuando algunas #ocas familias comen&aron a sembrar ama#ola en algunas #artes de sus

#arcelas"


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difíciles en los )ue los yanaconas de *ioblanco levantaron su vo& #ara defender el

resguardo, el #resente ca#ítulo termina con los comien&os del siglo 4" 8sí, cuando

localmente los rioblan)ue%os a #esar de la estigmati&aci$n y de la re#resi$n estatal

e(ecutada a trav-s de las fumigaciones a-reas, logran am#liar el tama%o de su territorio

colectivoA a nivel regional los indígenas del Maci&o, re#resentados #or el !abildo Mayor

3anacona, negociaron (unto al gobierno nacional un #lan )ue resolviera los #roblemas

socioecon$micos de esta #oblaci$n indígena y diera fin al e(ercicio de los cultivos ilícitos"

2.1. El comien#o de una década: La l legada de los cult ivos i líci tos , la

presencia de grupos armados ilegales en el +aci#o Co lombiano.

8ntes de e+#oner la consolidaci$n de la economía ama#olera y sus agravantes en la

dinámica social del resguardo de *ioblanco, el #resente acá#ite abordará los fen$menos de

los cultivos de uso ilícito y la #resencia de gru#os armados ilegales en el Maci&o" Estos

=ltimos, diferenciados entre las guerrillas de i&)uierda y los gru#os criminales )ue llegaron

a la regi$n como actores del circuito comercial y #roductivo de la actividad ama#olera" !on

lo anterior, #retendo hacer una conte+tuali&aci$n de estos fen$menos )ue debilitaron el

#roceso organi&ativo )ue se venía llevando a cabo en la regi$n, así como e+#licar #or )u- a

#esar de la #oliti&aci$n y la transformaci$n de la cultura #olítica entre los comuneros

yanaconas, la gran mayoría de estos decidieron cambiar sus actividades agro#ecuarias #or

dedicarse a cultivar ama#ola #ara e+traer su láte+"

En #rimera medida voy a e+#oner el fen$meno de la #resencia actores armados dentro del

Maci&o !olombiano" Esto inicia con la llegada de las guerrillas antes de la bonan&a

ama#olera, cuando a mediados de la d-cada de 10, contem#oráneamente con el auge

organi&ativo de las comunidades indígenas del Maci&o, estos gru#os reali&aron sus

#rimeras acciones #olíticas y militares en la regi$n"


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en la transformaci$n de la sociedad colombiana, sino )ue asimilaban sus e+igencias

identitarias y culturales como argumentos de más #ara la e+igencia de una reforma agraria

o #ara los cambios #olíticos #ro#uestos #or ellos"

Las guerrillas )ue se asentaron en la regi$n fueron el M1, el EL: y las C8*! con su 444

Crente" La #rimera guerrilla en hacer #resencia fue el M1 en 15" Esta guerrilla a #esar

de su #oca #resencia en la regi$n y de no haberse establecido s$lidamente, reali&$

#rinci#almente acciones #olítico ideol$gicas con el ob(etivo de ganar ade#tos indígenas y

así am#liar su base social" En cuanto al EL: y a las C8*!,

@reali&aron acciones de lim#ie&a social, buscando ganarse la confian&a de los

indígenas, #ero luego arbitrariamente im#usieron su autoridad desconociendo los

!abildos y es allí donde encuentran la resistencia, ya )ue reclutan los ($venes, hacen

(u&gamientos, e(ecutan indígenas, de acuerdo a sus normas, rom#en con la armonía del

vivir de las comunidades y las colocan en alto riesgo de vulnerabilidadB67"

La #resencia guerrillera tambi-n se e+#res$ a #artir de la ocu#aci$n de escuelas y otros

es#acios comunitarios #or #arte del gru#o armado ilegal" or e(em#lo, en *ioblanco se

menciona constantemente de los momentos cuando el 444 Crente de las C8*! convertía a

las Escuelas de las /eredas de us)uines, La Cloresta y !ha#iloma, en cambuches

tem#orales" Estos son algunos casos de las ocu#aciones tem#orales de las Escuelas )ue

llev$ a cabo las C8*! entre el #eriodo de 16 y 2007, cuando finalmente debido a lae(ecuci$n del lan !olombia el E(-rcito colombiano comen&$ hacerse #resente de manera

más frecuente en la &ona del Maci&o !olombiano"

En cuanto a la #osterior llegada de los cultivos ilícitos y su relaci$n con los gru#os

guerrilleros, debe decirse )ue las C8*! fueron las )ue más se involucraron, aun)ue s$lo

obtuvieron #e)ue%as ganancias #or medio de vacunas y e+torsiones" 8sí mismo, es

im#ortante mencionar )ue #ara los yanaconas la #resencia de las guerrillas no fue un hecho

amena&ante sino hasta comien&os de la bonan&a ama#olera, cuando en medio de la crisis;3 Equipo de Jraba&o #lan alaguarda #ueblo Ianacona, DKM0X X0K0IX0#0X Y0Y (#or el Camino 6ial para la 0rmonía y el Equilibrio Ianacona) #40*E 04708K060 E4 #KEF45 I0*0C5*0 0uto del 2; de enero de 2"?.Ministerio del =nterior, 0bril de 21/, 32,http>PPsiic"mininterior"go"coPsitesPde+aultPflesPaSplanSsalaguardaSyanaconaS21S1"pd+"

?


51/108

social )ue se vivía, las C8*! se im#usieron sobre la autoridad del cabildo llevando a cabo

@lim#ie&a socialB como forma de atacar la delincuencia com=n, e irres#etando la

autodeterminaci$n indígena incidiendo en la resoluci$n de los conflictos intracomunitarios"

!on la llegada de la economía ama#olera tambi-n hicieron incursi$n otro ti#o de actores

armados" Ente ellos ca#ataces y e(-rcitos #rivados enviados #or narcotraficantes de !ali y

ereira, )uienes llegaron a la regi$n #ara defender el negocio ama#olero y #ara recoger el

láte+ #roducido en los distintos resguardos69" Estos nuevos actores armados tambi-n se

convirtieron en un #oder local, interviniendo en las decisiones comunitarias y atacando la

autoridad del cabildo con el ob(etivo de mantener estable el @negocioB y de cuidar a los

sectores indígenas )ue hacían #arte de la cadena #roductiva del mismo" 8sí mismo, como

mencionar- más adelante, estos actores e+ternos fueron im#ortantes #ara la eclosi$n de la

crisis social tanto en *ioblanco como en el Maci&o" Esto debido a )ue con ellos surge el

fen$meno del #orte ilegal de armas #or #arte de los comuneros" Los foráneos ingresaban las

armas a los territorios con el fin de venderlas o de entregarlas como #ago #or el láte+

#roducido, y a su ve&, incentivaban en los comuneros un deseo #or el dinero fácil, lo )ue

desencaden$ el incremento de la delincuencia com=n"

>odos los actores armados mencionados anteriormente fueron una #ie&a clave en la crisis

social )ue afect$ a las comunidades indígenas del Maci&o a lo largo de la d-cada de los 0"

Ellos, debido a sus intereses econ$micos y #olíticos, debilitaron el accionar aut$nomo y

organi&ado de los yanaconas, desmotivando el es#íritu de cambio )ue nacía en los

comuneros a #artir de la muerte y la #ersecuci$n"


52/108

manera, el narcotráfico como actividad comercial y agrícola en !olombia tiene sus orígenes

con el auge marimbero )ue se vivi$ desde la d-cada de 1;0 en la regi$n de la !osta

8tlántica" osteriormente tras la caída de los #recios internacionales de la marihuana65, la

infraestructura del narcotráfico colombiano incursiona en la d-cada de los 0 con la

#roducci$n y comerciali&aci$n de cocaína, la cual es #rocesada a #artir de la ho(a de coca y

fue el narc$tico más rentable de esta d-cada" #arlamento 0ndino, 1??3/"

;; Echandía Castilla, Camilo, a amapola en la tradicin colombiana'Produccin para la especulacin, auges regionales y violencia, 1@"

91


53/108

internacionales como la :D, sino )ue debe re#lantearse el análisis desde el #unto de )ue

las dinámicas )ue tra(eron este ti#o cultivos desestructuraron las relaciones sociales

#rivadas y #=blicas en los distintos territorios"

En !olombia #ara el a%o de 17 ya se habían registrado las #rimeras hectáreas de cultivo

de ama#ola6; en el sur del >olima" 3a #ara la d-cada de 10 estos cultivos tuvieron una

vertiginosa e+#ansi$n en los de#artamentos

del >olima, 'uila, !auca, :ari%o, utumayo,

antander, Noyacá, 8ntio)uia y !aldas6" En

11 !olombia se re#ortaba @la e+istencia de

2"500 hectáreas de ama#olaA mientras )ue a

finales de 12 las estimaciones estaban

entre las 10"000 hectáreas calculadas #or la

olicía :acional y las 20"000 denunciadas

#or el !onse(o :acional de

Estu#efacientesB6" #arlamento 0ndino, 1??3/, ;"

;? Echandía Castilla, Camilo, a amapola en la tradicin colombiana'Produccin para la especulacin, auges regionales y violencia, 21"

92

)magen ". Culti,o de amapola.


54/108

#unto de vista agrícola el nuevo cultivo se mostraba como una soluci$n econ$mica #ara las

familias cam#esinas e indígenas colombianas, ya )ue esta @es una #lanta tem#oral de ciclo

#roductivo corto, mínimas labores, resistente y de una im#ortante rentabilidad )ue,

#recisamente, se #uede incor#orar sin mayores traumatismos dentro de los modelos

agrícolas andinosB;0"

En el de#artamento del !auca se dieron dos modalidades de #roducci$n de esta #lanta" Dna

se desarroll$ en &onas indígenas, mientras )ue la otra en &onas cam#esinas" 8mbas

estuvieron caracteri&adas #or)ue los cultivos no se reali&aban a gran escala sino en

@(ardinesB, se utili&aban t-cnicas rudimentarias y la mano de obra era #rinci#almente

familiar" En cuanto a los cultivos en las &onas de alta monta%a dentro del Maci&o, la cuales

se encuentran dentro de los resguardos yanaconas, se observa )ue esta economía ilegal

tiene como #rinci#ales causas 1 4nsostenibilidad de los modelos agro#ecuarios, 2 :uevas

necesidades socioecon$micas )ue la economía tradicional no #odían sostener, 7 La escasa

com#etitividad de los #roductos agro#ecuarios de la regi$n, y 9 Marginali&aci$n social y

econ$mica del Maci&o, sin integraci$n a la dinámica de#artamental"

La economía ama#olera )ue en un comien&o fue vista como una salida econ$mica,

#osteriormente se consolid$ como la #rinci#al actividad )ue en algunos resguardos del

Maci&o, transform$ las l$gicas de consumo local" El nuevo dinero )ue entr$ a las familias

indígenas cambi$ el com#ortamiento individual y colectivo de estas, )uienes transformaron

sus costumbres agrícolas, los hábitos alimenticios y #rácticas culturales como la del vestido

aut$ctono" 8sí mismo, se vieron otro ti#o de modificaciones )ue distorsionaron la vida

social comunitaria afectando desde los ni%os hasta los vie(os" or e(em#lo, @todas estas

distorsiones Ptambi-nQ se refle(an en el desmedido consumo de muchas mercancías entre las

)ue ocu#an lugar #rimordial las armas y el alcohol, así como en la a#arici$n de #ersonas

guiadas #or la ambici$n )ue asumen formas como a #rostituci$n y la delincuencia

com=nB;1

" 8 su ve& esto llev$ a la #roliferaci$n de negocios como discotecas, bares,tabernas, los cuales incentivaron otras formas de consumo de alcohol )ue no se veían antes

A 6uiz, Carlos 0riel y 8ómez, 'erinaldy, D4a construcción de la indianidad Ianacona> e lo ilícito a la política de lo &urídico, en Hacia Hatun +anamarca'Historia del 7aci3o Colombiano .#opay$n> Cabildo Mayor #ueblo Ianacona,21/, 13A"

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en las comunidades indígenas, ya )ue estas tenían otro ti#o de actividades y es#acios

colectivos en donde se incentivaba la bebida de alcohol artesanal y tradicional,

#rinci#almente de la chicha;2" !laro )ue tambi-n están las familias y las #ersonas )ue

decidieron invertir el dinero )ue de(aba la bonan&a ama#olera en estudio #ara sí mismo o

#ara sus hi(os, en com#ra de lotes o fincas y, en negocios" or e(em#lo en actividades de

ganadería y #royectos de #isicultura"

Cinalmente, el fen$meno de los cultivos ilícitos )ue se e+tendi$ #or varias regiones del #aís

desde finales de la d-cada de 1;0 afect$ a distintos #rocesos -tnicos en el #aís y en el

de#artamento del !auca" PPQQQ"mininterior"go"coPsitesPde+aultPflesPp"sSyanacona"pd+"

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2.2. /e0amos de cultivar para alimentarnos , empe#am

Resembrando la Yanaconidad en el Macizo Colombiano

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