Sofia Viridiana Flores GonzálezGrupo: SJ03S

“PINTURAS MAGICAS”

Con la visita que realizamos a la Secretaria de Educación Pública (SEP) me di

cuenta de muchas cosas, como que la historia es tan infinita que nunca

acabaría de conocerla aun así me la pasara leyendo todos los libros por el

resto de mi vida. Ya que la historia como cultura parte de algo que se heredo

de tiempos ancestrales, que al mismo tiempo forma parte de un mito y de un

rito.

Tal como lo menciona Tylor en su Cultura primitiva (1871) “La cultura en

sentido etnográfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento,

las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros

hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la

sociedad”.1

Por lo que puedo decir que aunque la historia social es muy amplia y compleja

siempre quedan las huellas de aquello que en algún momento dado sucedió, y

que aun así sigue vigente a través de los años. Así mismo creo es importante

conocer la historia de este gran recinto de sabiduría.

LO QUE EMPEZÓ, AUN NO TERMINA…

La Secretaria de Educación Pública (SEP) en cuanto a estructura y arquitectura

de sus edificios que datan de los siglos XVI, XVII y XX, el último se construyo

entre 1921 y 1922. El convento de la Encarnación y la Aduna llamada de Santo

Domingo, se construyeron en la época colonial en uno de los núcleos urbanos

mas importantes de esa época, el convento de la Encarnación fue fundado en

1594, pero la iglesia es de 1639-1648. La torre, la cúpula y el claustro son del

siglo XVIII, este último, obra del arquitecto Miguel Constansó. Con la

exclaustración se instala en ese sitio la Escuela de Jurisprudencia y una

1 Mèlich, Joan Carles (1996), Antropología simbólica y acción educativa, Barcelona, Paidós.

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escuela oficial para señoritas bajo el nombre de la Escuela Secundaria de

Niñas, que después se convirtió en Normal para señoritas. La Aduana de Santo

Domingo se construyó en 1530 y siguió funcionando hasta 1887.

Por iniciativa de José Vasconcelos, Ministro de Instrucción Pública y Bellas

Artes, se construyó el edificio que albergaría a la Secretaría de Educación

Pública. El terreno elegido correspondía al que había ocupado originalmente el

convento de la Encarnación. El arquitecto Federico Méndez Rivas hizo grandes

reformas en el claustro del convento para dejar el edificio como está en la

actualidad.

Las instalaciones de la SEP crecieron hacia el oeste, al anexar el edificio de la

Ex-aduana: ahí, en el cubo de la escalera monumental, David Alfaro Siqueiros

pintó con la técnica de piroxilina y acrílico, sobre soportes de celotex, novopan

y tela de fibra de vidrio, el mural llamado Patricios y Patricidas (1945-1960).

En lo que fuera el templo de la Encarnación, Roberto Montenegro realizó en

1924 un fresco sobre muro directo titulado Por la Unión de América Latina, en

el muro poniente que corresponde al ábside del templo. Y en lo que fuera el

Teatro Orientación, pintaron murales Federico Canessi y Eric Mosse con la

técnica de temple sobre yeso, en 1931.

LOS MURALES

La obra mural de Diego Rivera está plasmada en los muros de los patios

Principal y de Juárez del edificio central de la SEP. A estas dos áreas el artista

las llamó patios de Trabajo y de Las Fiestas, respectivamente.

La distribución de los murales es la siguiente:

PRIMER PATIO (PRINCIPAL O DEL TRABAJO)

En la planta baja PRIMER NIVEL están plasmados diversos trabajos inspirados

en las distintas regiones geográficas del país. En varios murales se evocan,

figurativamente, escenas de la Pasión de Cristo, pues Rivera consideraba que

de esta forma su mensaje sería mejor asimilado por el pueblo, en razón de su

religiosidad.

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En el primer piso SEGUNDO NIVEL, debido a las características y dimensiones

reducidas de las paredes, el artista optó por pintar "grisallas" (murales en

claroscuros, sin color), que representan el trabajo intelectual, las ciencias y las

artes en México.

En el segundo piso TERCER NIVEL, Rivera exalta a los héroes del trabajo y de

las luchas revolucionarias. Destacan los murales sobre Cuauhtémoc, Felipe

Carrillo Puerto, Emiliano Zapata y Otilio Montaño.

En las paredes de las ESCALERAS interiores de este patio, Diego pintó

paisajes naturales y humanos de México, desde sus litorales hasta el altiplano.

SEGUNDO PATIO (DE JUÁREZ O DE LAS FIESTAS)

En los muros de la planta baja PRIMER NIVEL, Rivera representó las

tradiciones del pueblo de México y sus festividades populares, religiosas y

políticas. En la pared norte de este patio se conservan dos frescos del artista

Jean Charlot y dos más de Amado de la Cueva, quienes pintaron estas obras a

pesar de la oposición de Rivera.

El primer piso SEGUNDO NIVEL está decorado con los escudos de armas de

los estados de la República, pintados por los asistentes de Diego.

En el segundo piso TERCER NIVEL, a lo largo de 26 murales, se ilustran las

estrofas de tres corridos: La Balada de Zapata, La Revolución Agraria de 1910

y Así será la Revolución Proletaria.

Los murales constituyen una alegoría de la Revolución Mexicana y una crítica

mordaz a los opositores y detractores del muralista.

Destacan los murales "El arsenal" (donde la figura central es Frida Kahlo, y

también aparece David Alfaro Siqueiros), y "Los sabios" (que incluye a José

Vasconcelos de espalda, como reflejo del antagonismo ideológico que se había

generado entre éste y Rivera).2

Concluyendo que como se puede observar a través de esta pequeña reseña

histórica de lo que se representa en la SEP considero que es un recorrido de

2 http://sep.gob.mx/wb/sep1/sep1_Murales_de_la_SEP?page=1

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grandeza cultural, ya que como lo mencione antes en estas “pinturas mágicas”

se muestra un poco de lo que fue o sigue siendo la historia en nuestro México.

Se muestra una visión desde lo que son las tradiciones, costumbres,

ideologías, formas de vivir y de pensar, la transición de una época a otra, las

luchas ganadas y perdidas, y algo que Marx en su momento llamaría “clases

sociales” en estos murales se ven con gran puntualización.

Son mágicas en el momento en que aun sin saber nada de lo que ocurrió en

esa época cuentan historias “fáciles de comprender” son pinturas que hablan

por si mismas, de cómo día a día el esclavo, el campesino y el obrero ha tenido

que luchar por su libertad desde los tiempos remotos de la conquista española.

Su lucha se basa fundamentalmente con el estandarte de libertad, justicia e

igualdad para todos y todas. Fue constante desde el momento en que dijeron

basta de tanta opresión, de tanto autoritarismo, de tanta imposición; de todo

aquello que los alejaba de sus raíces, de su identidad, de su ser, de su

ideología.

Imposible era no darse cuenta de que el rico es mas rico, y el pobre cada vez

mas pobre, que tanto Diego Rivera como David Alfaro Siqueiros, Jean Charlot,

Amado de la Cueva, Federico Canessi, Roberto Montenegro y Eric Mosse

pintaron pasajes del México revolucionario (claro esta que se utilizaron

diferentes técnicas de arte y pintura), que las tradiciones son tan importantes

para entender la vida cotidiana del mexicano, que los símbolos y los signos son

parte esencial de la existencia de cada individuo.

Que se mira como el niño pobre es mas feliz que el niño rico, que después de

ser explotado y violentado en cuanto a las garantías individuales de cada

individuo se logro tener una libertad y una soberanía, que después de ser un

país de analfabetas en su mayor parte, se busco un proceso educativo que

conlleva a la lucha armada, pues después de ser una educación rural se logro

que fuera también institucionalizada y de cierta manera especializada.

Que aun así el campo no se ha olvidado y que la tierra sigue siendo el sustento

familiar, o que las raíces no solo son biológicas si no también hereditarias por

que se hereda el arte de la siembra, pero también se siembra toda una

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tradición que vine de nuestros antepasados y que se entiende de una manera

muy distinta a lo que hoy en día se entiende de la naturaleza.

La naturaleza antes era vista como parte de la vida, era un complemento y una

razón de ser, “no solo nos pertenece la naturaleza, sino que, nosotros también

le pertenecemos a ella”, esto visto desde un sentido de la dualidad “hombre-

naturaleza”; sin embargo ahora esto ya no es visto así por que solo la podemos

ver como el medio de adquirir riquezas, como también es visto así el

campesino o el obrero para el capitalista.

Que junto con los ritos que hacemos y creamos día con día se lleva de la mano

los mitos, esos que al igual que la cultura son la razón de nuestra existencia, tal

cual es visto con los héroes revolucionarios y los anti héroes que también

luchaban por sus intereses propios, sin embargo los primeros veían mas por la

comunidad y la unidad de los pueblos.

La religión y la iglesia vista por Marx como “el opio de los pueblos”, pero

también como un acto de fe, que se puede distorsionar llevándola a ser el gran

aparato de poder, de represión y también de opresión, que sin saber seguimos

de una forma fidedigna, ya que en su tiempo fue la representación del estado y

consecuentemente separada de las cuestiones y problemas del mismo.

Esa es la magia que proviene del México antiguo, de su gente, de sus hechos

históricos, de sus luchas, de sus pinturas, de su arte, de su política y también

de la anti política, de la religión, las creencias y tradiciones, etc., esa es la

misma magia que me llevo en el corazón, la memoria y en mi propia historia

como parte de mi vida y de mi entendimiento próximo a lo que en su momento

fue el inicio de la educación en “mi México”.

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BIBLIOGRAFIA

Mèlich, Joan Carles (1996), Antropología simbólica y acción educativa,

Barcelona, Paidós.

http://sep.gob.mx/wb/sep1/sep1_Murales_de_la_SEP?page=1

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