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Espiritismo

Centro espírita “ Entre el cielo y la tierra” - miembro de la Federación Espírita Española

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AACCTTUUAALLIIDDAADD EESSPPÍÍRRIITTAANoticias y Agenda Espírita

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EDITORIAL

¡Estamos de vuelta!Una vez más, como en las anteriores ediciones,

renace nuestro “Ángel” para seguir con la labor para lacual nació, que no es otra que la divulgación de ladoctrina espírita.

En el pasado queda el 2014, con sus penas yalegrías, habiéndonos transportado hasta este nuevodía donde la esperanza debe volver a brillar ennuestros corazones, tan sólo por seguir en pie, porpoder respirar o bien porque al mirar a nuestroalrededor encontramos a todas esas personas que nosquieren y están a nuestro lado día tras día.

Hijos, padres, hermanos, amigos y enemigosencuentran en esta época un punto de reconciliaciónpara volver a caminar juntos, dejando atrás losrencores, producidos por el orgullo de querer sobresalirsiempre o querer agradar a todo el mundo, cuestiónmuy complicada y peligrosa.

A nadie le gusta pasar por malos momentos, losdisgustos no son para nada agradables, la ingratitudde las personas que en algún momento quisimos oapreciamos y que hoy nos traicionan, sólo deben serherramientas que nos impulsen a reflexionar y acrecer. Debemos estar por encimar de las mentesmaliciosas que buscan su felicidad a costa de lainfelicidad que crean en los demás. Las enfermedades,los problemas, los contratiempos y reveses de la vida,son otras tantas oportunidades para reforzar nuestrotrabajo en el bien, que implica nuestra reforma interiorsi queremos hacer lo correcto.

Los espíritas somos muy afortunados en cuantoa estos asuntos. Con esto no queremos decir que nosuframos, que no pasemos malos momentos,enfermedades, crisis, etc. Los espíritas estamos hechosde la misma pasta que el resto de los habitantes de laTierra, pero nuestra filosofía, que se basa en la razón yla observación de los hechos, nos enseña a ver la vidadesde un punto más alto. Nos ayuda a sustraernos delos problemas y analizarlos con su importancia real.

Al estudiar espiritismo y ponerlo en práctica enla vida diaria, vemos como poco a poco vamosentendiendo la finalidad de nacer, vivir y desencarnaren este planeta. La Tierra no es más que una escuela,lugar necesario para los aprendices de la vida, dondereparamos errores de vidas pasadas, reencontramos apersonas muy queridas, conocemos otras nuevas,volvemos a cruzarnos con enemigos del pasado, etc.Aquí ponemos orden a miles de años de instinto desuperviviencia, saqueos, destrucción e invasióncometidos por la forma de vida que hemos tenido y quepodemos ver en la historia del planeta. Tambiénconstruimos, crecemos y aprendemos. Colaboramoscon el progreso y con el desarrollo de la concienciaempezamos a Amar a nuestros seres más cercanos y

poco a poco lo vamos haciendo extensible a aquellosque según la sangre no son familia, pero como nada espor casualidad, sino por causalidad y como existe lagran ley de acción y reacción, debemos en algúnmomento recoger los beneficios de nuestro amor y losréditos de nuestro mal comportamiento y proceder, deahí la base de los sufrimientos particulares. Pero nodesesperemos, a partir de aquí vemos que todo es justoy útil en la Naturaleza y que dándonos una razón alporqué de las cosas y sabiendo que el camino final es elAmor, todos los problemas disminuyen, se desarrolla laresignación y aparece en nuestros corazones la semillade la solidaridad hacia los demás.

El Espiritismo es la herramienta perfecta parallegar a la felicidad, porque su camino es a través de larazón, la comprensión y el Amor, imprescindibles ynecesarios para alcanzar la perfección. Por ello, si estaspáginas de nuestro Ángel del Bien, llegan a diversoshogares y un uno por ciento logran conocer nuestradoctrina e iluminar sus corazones, nuestra labor habráalcanzado el éxito.

¡Gracias a todos, nuestros queridos lectores, poresparcir la luz del Espiritismo por el mundo!

La Redacción.

Pág.1. Editorial 22. Agenda espírita 33. Actualidad espírita 54. Espíritas de ayer y hoy:

Biografia Joana de Angelis 65. Artículos

Desigualdad de riquezas 8El fenómeno de la vida 10Los Evangelios: derrotero de

la evolución 12Renuncia, virtud olvidada 14El método kardeciano 17La Fe 18

6. Nuestra biblioteca más cerca de tíJuana de Arco, médium 19

7. Hemeroteca espíritaCarta interesante 20

8. Rincón Creativo 229. Menudos espíritas 2310. Contraportada 24

Redacción de El Ángel del Bien­ Edición y dirección: Centro Espírita Entre el Cielo y la Tierra (San Martín de Valdeiglesias). ­ Redacción y colabo­radores: Yolanda Durán, Ana Sobrino, José Ignacio Modamio, Javier Gargallo, Oscar Aglio, Francisca Avilés, Maríadel Cielo Gallego, Conchi Rojo, Juan Miguel Fernández, Juan Manuel Ruiz, Jesús Gutiérrez Lucas, C.E.Y.D.E., C. E.Leon Denis. ­ Biografías: Yolanda Durán. ­ Menudos Espíritas: Grupo de educación infanto­juvenil.

SUMARIO

Miércoles 21 “El viaje astral”por Mauro Barreto a las 20 hrs enC.E.yD.E.

Jueves 22 “Evolución delpensamiento religioso” porHumberto Werdine, a las 19 hrs enC.E.M.E.L.

Viernes 23 “La gran escueladel hombre” por Juan MiguelFernández, a las 19.30 hrs enAsociación de Estudios Espíritas deMadrid

Miércoles 28 “Gira deLindomar Coutinho e IleanaAzevedo” a las 20 hrs en C.E.yD.E.

Jueves 29 “Intuición:Identificar, desarrollar y aplicar”por Lindomar Coutinho a las 20 hrsen C.E.M.E.L.

Viernes 30 “Encuentroscercanos con los espíritus” por AldoLinares, a las 19.30 hrs enAsociación de Estudios Espíritas deMadrid

Miércoles 4“¿Dónde está lafelicidad?” por Claudia Werdine alas 20 hrs en C.E.yD.E.

Jueves 5 “La cólera” por PilarÁlvarez, a las 20 hrs en C.E.M.E.L.

Viernes 6 “¿Cómo desencar­namos?” por Alfredo Alonso de laFuente, a las 19.30 hrs enAsociación de Estudios Espíritas deMadrid.

Miércoles 11 “El ser cons­ciente” por Rocío Bravo a las 20 hrsen C.E.yD.E.

Jueves 12 “Las diferenciasreligiosas en la familia” por ClaudiaWerdine, a las 20 hrs en C.E.M.E.L.

Viernes 13 “¿Adónde vanuestro espíritu cuando morimos?”por Mª Jesús Albertus, a las 19.30hrs en Asociación de EstudiosEspíritas de Madrid

Miércoles 18“El problema dela obsesión” por Víctor Gallego a las20 hrs en C.E.yD.E.

Jueves 19 “La prudencia” porManolita Fernández, a las 20 hrs enC.E.M.E.L.

Viernes 20 “Vudú­ mito orealidad” por David Sentinella, a las19.30 hrs en Asociación deEstudios Espíritas de Madrid

Sábado 21 “Seminario con elDr. Andrei Moreira” en Madrid.Organizado por Grupos Espíritas dela Comunidad de Madrid.

Miércoles 25 “El reto de sermadre” por Raquel Acón a las 20hrs en C.E.yD.E.

Jueves 26 “Los sanos nonecesitan de médico” por LoliRodríguez y Flori Serrano, a las 20hrs en C.E.M.E.L.

Viernes 27 “El sentimientoEspírita” por Carmen Nevado, a las19.30 hrs en Asociación deEstudios Espíritas de Madrid

Miércoles 4“El libro de losEspíritus” por José Ramón Arroyo alas 20 hrs en C.E.yD.E.

Jueves 5 “Desprendimientode los bienes materiales” por AutaSouza, a las 20 hrs en C.E.M.E.L.

Viernes 6 “Hombre blanco­alma negra” por Antonio Tercero, alas 19.30 hrs en Asociación deEstudios Espíritas de Madrid

Miércoles 11 “La evolucióndel pensamiento religioso” porHumberto Werdine a las 20 hrs enC.E.yD.E.

Jueves 12 “Parábola del hijopródigo” por Julio Elcio, a las 20hrs en C.E.M.E.L.

Viernes 13 “Misterios en lascatedrales” por Jesús Callejo, a las19.30 hrs en Asociación deEstudios Espíritas de Madrid

Miércoles 18“La importantetarea de educar (se)” por LucíaMoisés a las 20 hrs en C.E.yD.E.

Jueves 19 “Despierta, oh! Túque duermes” por ClaudiaRodrigues, a las 20 hrs enC.E.M.E.L.

Viernes 20 “El trabajador dela mesa mediúmnica” por HumbertoWerdine, a las 19.30 hrs enAsociación de Estudios Espíritas deMadrid

Miércoles 25 “Orgullo yhumildad” por Pedro Gaia a las 20hrs en C.E.yD.E.

Jueves 26 “Los fundamentosdel Espiritismo y susconsecuencias” por HumbertoWerdine, a las 20 hrs en C.E.M.E.L.

Viernes 27 “El mito delSanto Grial: Cuando la Historiainvade a la leyenda” por LourdesGómez Martín, a las 19.30 hrs enAsociación de Estudios Espíritas deMadrid.

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Enero

Febrero

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ACTUALIDAD ESPÍRITA

Giras Enero – MarzoLindomar Coutinho e Ileana Azevedo visitan un año más nuestro país

con la Caravana de la Esperanza. Del 20 al 30 de Enero impartirán seminarios yconferencias en los siguientes centros espíritas:

21 de Enero: C.E. Jesús de Nazareth ­ Tomelloso22 y 23 de Enero: Sociedad Espiritista Alicantina ­ Alicante24 de Enero: C.E. Semillas de Fe y Amor ­ Valencia25 de Enero: C.E. Amelia Boudet Igualada – Barcelona26 de Enero: Grupo de Estudios Espíritas de Brunete – Madrid28 de Enero: C.E.yD.E. ­ Madrid29 de Enero: C.E.M.E.L. ­ Madrid

Para más información contactar con Sebastián Jiménez:manuken@hotmail.com

Durante el mes de Febrero el Dr. Andrei Moreira comenzará su giraeuropea 2015 pasando por España . A continuación detallamos las fechas de loseventos:

18 de Febrero C.E. Entre el Cielo y la Tierra ­S.Martín de Valdeiglesias19 de Febrero C.E.A.S. ­ Barcelona20 de Febero José Grosso ­ Córdoba21 de Febrero “Seminario en Madrid” organizado por Grupos Espíritas de

la Comunidad de Madrid.

Más información contactar en la dirección: ammsouza@hotmail.com

VIII Jornadas Espíritas Targarinas ­ LleidaSÁBADO 28 DE FEBRERO DE 2015 ­ IX SIMPOSIUM DE ESPIRITISMO

Organizado por Asociación Internacional para el Progreso del Espiritismo ­www.progresoespiritismo.com ­ progresoespiritismo@hotmail.com

16:00h.­ Presentación y bienvenida. 16:15h.­ "Estudios científicos que sugieren la reencarnación" por KarinaPenha, Rafael Casado y David Estany (Miembros de l’Associació Espírita Otus i Néram de Tàrrega)

17:20h.­ "Liberación" por Carlos Ferrer Planas (Formador de empresas y vicepresidente de AIPE)

18:45h.­ “Espiritismo y Materialismo” Mercedes García de la Torre (Licenciada en Geografía e Historia,presidenta de la Asociación Espírita Andaluza Amalia Domingo Soler)

DOMINGO 1 de MARZO de 2015 ­ JORNADA ESPÍRITA TARGARINA

Organizado por Associació Espírita Otus i Néram de Tàrrega (Lleida)

9:30h.­ Presentación y bienvenida. 10:00h.­ “La obsesión y su proceso” por José Moreno Exposito y PaquiCarrasco Sepúlveda (Miembros de l’Associació Espírita Amelia Boudet de Igualada)

11:15h "Los réprobos" por Maribel Martín Morales (Miembro del Grupo Espírita de Málaga)

12:30h “La gran escuela del hombre” por Juan Miguel Fernández (Presidente de la Asociación de EstudiosEspíritas de Madrid)

16:00h “La mediumnidad a través delséptimo arte” por Angeli y Carmeta(Miembros del Centro Espírita Manuel yDivaldo de Reus).

17:10h "Humbert Torres: médico, político,metapsiquista y espiritista" por DavidSantamaría Planas (Presidente del CentreBarcelonès de Cultura Espírita)

18:30h“Consciencia y cambio deparadigma” por Mauro Barreto (Miembrodel Grupo Espírita de La Palma)

En la actualidad, en el entorno espírita,pensamos que no nos equivocamos si decimos deJoanna de Angelis que no necesita presentación. Paraaquellos que aún sea desconocida esperamos que estapequeña biografía les acerque a conocer un poco a unode los espíritus más prolíficos de la literaturamediúmnica, en este caso, a través del prestigiosomédium brasileño Divaldo P. Franco.

Es un espíritu amoroso, bondadoso y sabio quehizo historia a lo largo de sus vidas en la Tierra con suejemplo de humildad y moralidad, y que supo vencerlas vicisitudes con heroísmo. Se le atribuyen variasfiguras históricas en sus encarnaciones que pasamosa relatar:

Juana de Cusa

Humberto de Campos, en uno de sus cuentosdel libro Buena Nueva, recogidos en el planoespiritual, nos narra de esta encarnación de Juana,que era la esposa de Cusa (procurador de HerodesAntipas el Tetrarca, gobernador de Galilea en tiemposde Jesús), perteneciente a la alta sociedad deCafarnaúm y fiel seguidora de Jesús. El evangelistaLucas coloca a Juana dentro del grupo de mujeres queseguían a Jesús (Lucas 8,1­3) y que fueron curadasjunto a María Magdalena, Susana y muchas otras. Porsegunda vez, el evangelista Lucas coloca a Juanadentro de su evangelio, en el capítulo 24, versículo 10,cuando un grupo de mujeres se encuentran elsepulcro de Jesús vacío.

Infeliz en su hogar, pues su marido vivía alejadode la moralidad y el cristianismo, pidió consejo aJesús y después de hablar con él, Juana obtuvo laresignación y dulzura para aceptar a su esposo tal ycomo era y ver sus virtudes por encima de susdefectos.

Poco después tuvo un hijo. Al tiempo, Juanaenviudó y quedó arruinada. Trabajó al cuidado dehijos ajenos para mantener al suyo propio. Recibióvarias críticas de la alta sociedad, a lo que ella alegóque sólo ponía en práctica lo que su maestro Jesús lehabía enseñado.

El 27 de agosto del año 68 murió junto a su hijo,quemados vivos por los perseguidores del cristianismoen un episodio dramático donde demostró granentereza y resignación, contestando a la pregunta delos verdugos. "¿Tu Cristo supo tan sólo enseñarte amorir? – ¡No tan sólo a morir, sino también a amaros!"

Otras encarnaciones:

Se le atribuye una reencarnación época deFrancisco de Asís, siendo una seguidora de Clara deAsís, fundadora de la Orden de las Clarisas.

Juana Inés de Asbaje (Sor Juana Inés de la Cruz)

En 1651 vuelve a este mundo. Nace en SanMiguel Nepantla, cerca de ciudad de Méjico, de padreespañol y madre mejicana.

Estudiosa, inteligente y tenaz, empezó acomponer versos a los cinco años. A los doce sabíahablar latín, portugués y nauhatí, la lengua indígena.

Conocidas sus habilidades en la alta sociedad,fue contratada a los trece años como dama decompañía de la Marquesa de Mancera.

Era una joven bella y simpática, poseía unainteligencia tal, que el virrey reunió a numerososeruditos de la universidad de Méjico para probar susconocimientos. Tras el encuentro, todos quedaronfascinados con Juana.

Fiel seguidora de San Francisco de Asís,abandona la corte e ingresa en la orden de San

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Espíritas de ayer y de hoy

Jerónimo de la Concepción, tomando el nombre de SorJuana Inés de la cruz.

La bella monja era admirada por todos.Dominaba múltiples campos, ciencia, literatura,música, etc.

Exponente del Siglo de Oro de la literatura enespañol. Debido a la importancia de su obra recibiólos sobrenombres de “el Fénix de América”, “la DécimaMusa” o “la Décima Musa mexicana”

Adelantada a su tiempo Sor Juana Inés destacópor defender los derechos de las mujeres a adquirirconocimientos y por la igualdad de los sexos.

En 1697 a los cuarenta y cuatro años de edadmurió víctima de una epidemia de peste cuandocolaboraba en el cuidando de las compañerasenfermas.

Joana Angélica (Sor Juana Angélica de Jesús)

Después de sesenta y seis años en el planoespiritual¸ nace en Salvador de Bahía, en 1761.

Hija de una familia de clase alta, ingresa a los21 años en el convento de la Lapa como Franciscanatomando el nombre de Sor Juana Angélica de Jesús.

Destacó por su trabajo como religiosa y en 1815fue nombrada Abadesa.

Pocos años después el 19 de febrero de 1823,Sor Joana Angélica salió a la puerta del convento conla cruz alzada en defensa de su comunidad donderesultó asesinada por los soldados portuguesescontrarios a la independencia de Brasil.

Joana de Ángelis (espíritu)

Hoy en día Joanna vive en la espiritualidad, esuna de los líderes espirituales de la humanidad y guíadel médium espírita Divaldo P. Franco.

Juana es autora de 46 libros de los cuales, 31han sido traducidos a 8 idiomas siendo estos, alemán,

español, esperanto, húngaro, francés, inglés, sueco ycheco.

Algunos de sus libros psicografiados por DivaldoP. Franco son:

Mies de amor, Autodescubrimiento,Dimensiones de la verdad, Las leyes morales de lavida, Jesús y actualidad, Plenitud, Ser consciente,Triunfo personal, Psicología de la gratitud, Vida feliz,Vida: desafios y soluciones, Trigo de Dios, Diasgloriosos, El hombre integral, etc.

Sonia CarbonelCentro Espírita "Entre el Cielo y la Tierra"

Si nos paramos a pensar en la situacióneconómica mundial en la actualidad seguramentenos parecerá que los ricos se hacen más ricos, y lospobres se hacen más pobres… mientras la clasemedia tiende a desaparecer.

¿Alguna vez os habéis preguntado por quéocurre esto? ¿Será culpa de los gobiernos? Sienfocamos la cuestión desde el punto de vistamaterial, puede que lo sea, pero si ampliamosnuestro campo de visión y lo miramos bajo unprisma más espiritual, nos daremos cuenta de quetoda causa tiene su efecto y de que todo tiene surazón de ser.

Si no olvidamos aquello de que "Dios escribederecho con renglones torcidos" caeremos en lacuenta de que todo forma parte del plan divino. Deeste modo "El Evangelio según el Espiritismo" vienea enseñarnos el porqué de esto que a nuestro cortoentender y a primera vista puede parecer un sinsentido.

Todas las piezas del puzzle vuelven a encajarcuando comprendemos la información que nosbrinda. Cuando entendemos que la riqueza es uninstrumento usado por Dios para inducir a lahumanidad al progreso y que la desigualdad de sudistribución proviene de la propia desigualdad decaracteres de los hombres y de las necesidades deestos en relación a su posesión.

La desigualdad de riquezas es uno de losproblemas que en vano se quieren resolver, si sólose atiende a la vida actual. La primera cuestión quese presenta, es esta:

¿Por qué todos los hombres no sonigualmente ricos?

No lo son por una razón muy sencilla: "porqueno son igualmente inteligentes, activos y laboriosospara adquirir, ni sobrios y previsores paraconservar".

Además, está matemáticamente demostradoque la fortuna igualmente repartida, daría a cadauno parte mínima e insuficiente; que suponiendohecha esta repartición, el equilibrio se rompería enpoco tiempo por la diversidad de caracteres y deaptitudes; y que suponiéndola posible y duradera,teniendo cada uno apenas lo necesario para vivir,daría por resultado el agotamiento de todos losgrandes trabajos que concurren al progreso y albienestar de la Humanidad. Supongamos que sediese a cada uno lo necesario, entonces no habríaya el aguijón que empuja a los grandesdescubrimientos y a las empresas útiles.

Admitido esto, os preguntareis por qué Dios sela ha concedido a personas incapaces de hacerlafructificar para el bien de todos. Esta es tambiénuna prueba de la sabiduría y de la bondad de Dios.Dando al hombre el libre albedrío, ha querido quellegase por su propia experiencia a diferenciar elbien del mal y que la práctica del bien fuese elresultado de sus esfuerzos y de su propia voluntad.

No debe ser conducido fatalmente ni al bien nial mal, pues sin esto sólo sería un instrumentopasivo e irresponsable, como los animales. Lafortuna es un medio para probarle moralmente;pero como al mismo tiempo es un poderoso mediode acción para el progreso, no quiere que quede pormucho tiempo improductiva, y por esto "la cambiaincesantemente".

Cada uno debe poseerla para aprender aservirse de ella y probar el uso que de la misma

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ARTÍCULOS

saber hacer; pero como existe la imposibilidadmaterial de que todos la tengan a un mismo tiempo,y como por otra parte, si todos la poseyesen, nadietrabajaría y el mejoramiento del globo sufriría lasconsecuencias, "cada uno" la posee en su momento,el que hoy no la tiene, la tuvo ya o la tendrá en otraexistencia.

Hay ricos y pobres, porque siendo Dios justo,cada uno debe trabajar cuando le toca su turno; lapobreza es para los unos la prueba de la paciencia yde la resignación, y la riqueza es para los otros laprueba de la caridad y de la abnegación.

Nos lamentamos con razón al ver el miserableuso que ciertas gentes hacen de la fortuna, lasinnobles pasiones que provoca la codicia, ypreguntamos:

¿Dios es justo dando la riqueza a semejantesgentes?

Cierto es que si el hombre sólo tuviera unaexistencia, nada justificaría semejante reparticiónde los bienes de la Tierra; pero si en lugar de limitar

su vista a la vida presente, se considera el conjuntode las existencias, se verá que todo se equilibra conjusticia.

El pobre, pues, no tiene motivo de acusar a laProvidencia, ni de envidiar a los ricos; y los ricostampoco lo tienen para glorificarse por lo queposeen.

¿Porqué Dios concede riqueza a quienes no laponen al servicio del bien?

Dios da a estos oportunidades de, utilizandosu libre albedrio, contribuir al progreso de laHumanidad y evolucionar espiritualmente.

El origen del mal está en el egoísmo y en elorgullo; los abusos de toda la naturaleza cesaránpor sí mismos cuando los hombres se sometan a laley de la caridad.

¿Cómo podemos contribuir para que seamenos injusta la sociedad en que vivimos?

Si nos fue dado poseer bienes, debemosutilizarlos en beneficio del prójimo. Generando

oportunidades de beneficiarlo con eltrabajo digno y recordando siempre quelo superfluo no nos pertenece.

Si nos encontramos privados deriquezas cuidemos de almacenartesoros de paciencia y resignación.Buscando en el trabajo y en la oraciónla superación de nuestras dificultades,sin dejar de luchar con ánimo firme porlas mejorías y progresos en nuestrasvidas.

¿Cuándo conocerá la humanidaduna distribución más justa de lasriquezas?

Solamente cuando los hombres seregeneren por la caridad, eliminando desus corazones el egoísmo y el orgullo,habrá mayor equilibrio en ladistribución de las riquezas,desapareciendo de la Tierra losextremos de la riqueza excesiva y de lamiseria absoluta.

Ahora que ya sabemos el motivode las desigualdades, nos toca poner denuestra parte aquello que noscorresponde, según nuestra posiciónsocial, ya que nadie hay tan pobre queno pueda dar nada a su prójimo, si noes en el plano puramente material, seráen el intelectual o el moral. Todossomos hermanos y juntos hemos decaminar hacia un futuro más solidarioy más justo en el que las diferencias sehagan cada vez más pequeñas.

Cielo GallegoC.E. "Entre el Cielo y la Tierra"

Extraído de "El Evangelio según elEspiritismo" de Allan Kardec

En el año 1 de nuestra era, Roma dominabaprácticamente medio mundo, bajo el mandato delEmperador Augusto. En Roma los ladrones ycriminales eran enviados a luchar al circo romanopara distraer gratuitamente a la gente y muchoseran destrozados por las fieras. Los gladiadoresluchaban con el rostro cubierto con el fin de noreconocerse entre ellos mismos, a veces compañeroso familiares. Y años más tarde los cristianos fueronconducidos a la misma situación para poder distraeral pueblo romano.

Mientras tanto y dentro del ambiente “oficial”que tenía el favor de Augusto, el reinado más largode la historia romana, aquellos que se enamorabande “mujeres” eran mal vistos. Los historiadorescuentan que en cierta ocasión un Senador porabrazar a su esposa en público fue destituido de sucargo.

Aquellas niñas o niños que nacían enfermos,eran arrojados al vertedero. Eso sí, antes debíanconsultar hasta cinco veces a sus vecinos, para queesta decisión tuviese su conformidad. También delvertedero eran retiradas esas criaturas pormatrimonios que no podían tener hijos.

Y los jóvenes estaban obligados a vengar hastala muerte cualquier humillación que los padreshubiesen recibido.

En comparación con el año 1 hemos avanzado,sin embargo, la vida sigue siendo esa gran incógnita.Desde que tenemos conocimiento del paso delhombre por la vida, pensadores, científicos,fisiólogos y filósofos de todas las épocas opinaron eindagaron sobre sus orígenes en nuestro planeta,sin lograr mayores respuestas, por la carencia deelementos probatorios. Y como consecuencia de ello,sondas tecnológicas surcan el espacio sideralbuscando similares a la Tierra, en nuestro sistemasolar, que aporten datos que permitan afirmar,científicamente, cuándo y dónde tuvo origen la vidaen la Tierra.

¿De dónde venimos? ¿Hacia dónde vamos?¿Qué hacemos aquí en la Tierra?

El conocimiento de la prehistoria se resientepor la falta de documentación, no sólo por lo remoto,sino también por las destrucciones hechas de lopoco que, atravesando los siglos, llegó a lasgeneraciones posteriores. La Biblioteca deAlejandría, por ejemplo, que reunió más de 700.000

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volúmenes sobre el pasado de la civilización,fue arrasada, en parte por los romanos deCesar en el año 45 a.C y por los musulmanesen el 641 d.C. Hubo destrucción en China enel año 240 a.C.; en Roma en el siglo II, enMéjico, Perú y España en el siglo XVI; enIrlanda y Egipto en el siglo XIII.

Por ello, son de lo más diversos losconceptos que existen en torno al fenómenode la vida, variando de un autor a otro. Losdiferentes investigadores discrepan entre sí,en la definición, considerando los factorescausales de la vida, cuando son examinadosbajo el severo rigor científico. Solo que,raramente, es precisa o definitiva laexplicación presentada.

Aristóteles fue de los primerospensadores que elaboraron una definición dela vida. En los tiempos modernos, ClaudeBernard, el eminente fisiólogo francés, manifestóque era imposible poder definir la vida, por serimponderable, abstracta. Ocurre que los estudiososen general examinan la materia orgánica (viva) y lainorgánica (inerte), así que la pluralidad de loshechos recogidos y de los fenómenos observados porla Etnografía han sido muy difíciles de clasificar. Deallí nació la Antropología, con el mismo objeto que laanterior, pero desde un punto de vista distinto, conla misión de que se apoya, principalmente, en laAnatomía, la Biología, la Filología, la Geografía, laPaleontología y la Arqueología, tomando como baseel conocimiento obtenido de las exploracionesrealizadas de los grupos humanos que viven en lasuperficie de la Tierra y lograr una acertadaclasificación.

Plinio con su “Historia Natural”, losanatomistas Leucipo y Demócrito, Linneo en“Sistemas de la Naturaleza”, Camper, Pichardpublicando “Historia Natural del hombre” y otrosmás, nos fueron capaces de solucionar laproblemática de la vida, pues dos teorías fueronpresentadas con ese objeto: el Creacionismo y laAbiogénesis o Generación Espontánea. La primera,el Creacionismo, estribaba en conceptos filosóficos yreligiosos, en un Dios Creador, que todo lo elaboróen forma definitiva organizada. La segunda, laAbiogénesis, sería una consecuencia de unmecanismo de que se valió el Creador para elsurgimiento de las formas vivas y en cierto modo,complementando lo anterior.

Algunos científicos, Pasteur entre ellos,demostraron que no era variable la segunda, cuandoprobaron, mediante experiencias en las cuales seimposibilitó la presencia del aire y del polvocargados de bacterias y gérmenes, que la vida no seoriginaba en tales organismos. El Creacionismosufrió rudos embates por cuenta del materialismo,que ridiculizada la teoría de una vida de biotiposconcluidos, definidos, estructurados en patronesexactos.

En 1807 Juan Bautista Lamarck al publicarsu “Filosofía Zoológica”, dando lugar alTransformismo, expone en cierto modo, la teoría dela Evolución o Evolucionismo, y aun cuandoaclaraba las modificaciones de los seres vivos, noconsiguió establecer el origen de la vida, resaltandoque “somos espíritus en evolución, viviendoactualmente una experiencia carnal. Pero somosante todo espíritus creados para nuestro progreso”.

En 1859 Broca, considerado uno de los “jefes”de la Antropología moderna, fundó en París laSociedad de Antropología y en ese mismo añoDarwin publica “El origen de las especies” despuésde 25 años de preparación, obra ésta que abrió unagran expectativa en el conocimiento científico, porcuanto la teoría de la Evolución o Evolucionismoestaba ya encaminada hacia el esclarecimiento demuchos puntos oscuros que existían sobre losorígenes del hombre sobre el planeta que le sirva decuna y escuela.

Entre Lamarck y su obra ya citada ­ ya que erael fundador de las teorías de la generaciónespontánea y del transformismo­ y Darwin, con suconcepto del evolucionismo, surge en 1857 elpensamiento de Kardec, como intérprete delconocimiento de los Espíritus, para informar que enel proceso de la Evolución Anímica o Espiritual, seencuentra encerrada la clave del misterio de la vida.

Juan Miguel Fernández MuñozAsociación de Estudios Espíritas de Madrid

Cuando Jesús se alejó de los discípulos y delpueblo para el encuentro con Moisés, llevó consigo tansolo a Pedro, Santiago y Juan, pues no todos estabanpreparados para comprender y apoyar lo que allípasaría, conforme evidencia Emmanuel en "Camino,verdad y vida", capítulo 105. Incluso esos tresdiscípulos sintieron miedo (Lucas, 9:34).

Cada uno de los Evangelios, escritos por Mateo,Marco, Lucas y Juan, es un derrotero para el Espírituque evoluciona en la búsqueda de la perfección. Todala esencia de lo que necesita el ser inmortal paraencontrar el Reino de Dios está indicada en aquellostextos. Entretanto, en los tiempos actuales, elinteresado en el tema se depara, entre otras, con tresdificultades básicas: los cambios e interpolaciones quefueron agregados a los textos a lo largo del tiempo, elsignificado de las palabras utilizadas por losevangelistas que estaban naturalmente adaptadas a larealidad de la gente de aquella época y el lenguajesimbólico utilizado por Jesús en muchas de susexpresiones.

Las traducciones a los diversos idiomas son máso menos fieles a los originales conforme alentendimiento y la capacidad del traductor y el puntode vista de la filosofía o religión que adopte. Cabesiempre al estudioso, como lector final, sacar suspropias conclusiones de lo que lee. Y la realidad es quela capacidad de interpretación y entendimiento seamplía con la experiencia, el desarrollo intelectual ymoral. Carlos Torres Pastorino(1), dice que lainterpretación es más o menos profunda conforme laescala evolutiva del lector. Por eso Emmanuel, a travésde la psicografía de Chico Xavier, al iniciar la serie"Fuente Viva", compuesta, además de ese, por los libros"Camino, verdad y vida", "Pan nuestro" y "Viña de luz",elige la "2ª Epístola de Pedro", en su versículo 20 delcapítulo 1 para destacar “que ninguna profecía de laEscritura es de interpretación particular” (2).

Por eso, no podemos tener el ánimo de convencera nadie y menos aún, de imponer nuestrainterpretación del tema. Con ese resalvo, podemosseguir con el asunto abordando el primero de los tresaspectos apuntados.

Los cambios e interpolaciones pueden haberalterado incluso el significado de ciertos pasajes. Peroese aspecto es demasiado amplio y no se puede afirmarcon seguridad qué tramos sufrieron esos cambios. Elasunto merece un estudio más detenido y profundo. Atítulo de ilustración, pero sin ánimo de que concuerdencon nuestra interpretación, podemos citar, comoejemplo, la tentación en el desierto que es uno de esoscasos, conforme esclarece Pastorino. Cuando leemosque Jesús fue tentado, con el conocimiento espírita quetenemos hoy, se nos hace difícil aceptar que eso fueraposible, pues, en pocas palabras, si, conforme Santiago(3) , “cada uno es tentado, cuando de su propiaconcupiscencia es atraído y seducido”, ¿cuál era la deJesús que ya era Espíritu puro cuando estuvo entrenosotros? Es más razonable aceptar el tramo comosiendo una parábola que simboliza la evolución de losseres de la creación, y por la cual también pasó Jesús,en diversas etapas evolutivas que llevan sucesivamentea la superación de los atractivos de la materia, delpoder temporal o administrativo del mundo, de lapobreza y de la riqueza etc. Fue puesta luego alprincipio de Mateo y Lucas para describir como Jesúshabía construido su evolución y desarrollado su podersobre la naturaleza y su autoridad moral en relacióntodos los demás Espíritus.

Pastorino nos auxilia en el desarrollo de losotros dos aspectos al afirmar que, para interpretar conseguridad un tramo de la Escritura, es necesario laausencia de prejuicios; mente libre, no subordinada adogmas; inteligencia humilde, para entender lo querealmente está escrito, y no querer imponer al escrito loque se tiene en la mente; raciocinio investigador ysagaz; cultura amplia y polimorfa; pero sobre todo

LLooss EEvvaannggeelliiooss:: DDeerrrrootteerrooss ddee EEvvoolluucciióónn

corazón libre, puro y unido a Dios.Sigue aclarando que hay necesidad decuatro reglas a ser obedecidas.

1ª. Regla – estudiar el tramo ycada palabra gramaticalmente, dentrode las reglas del idioma, así comoobservar el uso tradicional de lostérminos y de las expresiones.

2ª. Regla – interpretar el textoconforme el contexto.

3ª. Regla – cuando hayadificultad, considerar el objetivo dellibro o del tramo, interpretando el“pequeño” dentro del “grande”, o eldetalle dentro del general, la frasedentro del periodo.

4ª. Regla – comparar escrituracon escritura para buscar com­plementos de una idea, o sea, hacer una lecturatransversal, yendo de uno a otro evangelista e, incluso,consultando los "Hechos de los apóstoles" y, sinecesario, el "Antiguo Testamento".

Destaca que los principiantes comprendenconforme a la letra y a ella se apegan. Pero el sentidoalegórico permite extraer numerosos significados decada representación, comprendiendo, por ejemplo, lahistoria de Abraham como una alegoría de lasrelaciones entre la materia y el espíritu. Ya lainterpretación simbólica es más elevada, ofreciendo unarevelación de una verdad que se hace más visible en untexto, como el caso del significado de la cruz para loscristianos que es mucho más que la superposición dedos palos. Según él, la interpretación espiritualdifícilmente se puede expresar por palabras, pero essentida y vivida en profundidad, promoviendo, más alláde las palabras y expresiones, la unión con laDivinidad que reside en cada uno.

De esa forma, para ese profundo conocedor deloriginal griego, además del sentido literal, hay elalegórico, el simbólico y el espiritual que él utiliza paracomponer su importante obra "Sabedoria doevangelho", en ocho volúmenes, presentando unaoportunidad profunda de estudio de los registrosevangélicos.

Un día una persona nos preguntó: “– Siendo elEspiritismo la reviviscencia del mensaje de Jesús, ¿porqué destacar la necesidad e importancia del estudio delos cuatro Evangelios, si esa enseñanza ya hace partede la codificación de Allan Kardec?” Lleva razónencuanto a la segunda parte de la pregunta, pero esono significa que el espiritista no deba o no necesiteconocer la base, el cimiento sobre el cual estáconstruido el edificio. Así que, todo lo destacadoanteriormente nos ayuda a comprender mejor laenseñanza del Maestro Jesús que es aún más claramediante el estudio de la obra espírita, muyespecialmente la de Allan Kardec.

Al componer "El Evangelio según el Espiritismo",el Codificador eligió la enseñanza moral de Cristo ydesarrolló un camino adecuado a los tiemposmodernos para conducir al aspirante en su esfuerzo deautoconocimiento y autorrealización para el

descubrimiento del Reino de Dios que estádentro de cada uno y su plena integraciónen el propósito de la vida que es hacerseservidor en el Universo. Buscó extraer dela letra el espíritu, presentando elsignificado de la alegoría y de la simbologíaque interesa para renovar el entendimientodel caminante, reavivando sus fuerzaspara realizar su transformación moral ypara domar sus malas inclinaciones,factores fundamentales para laconstrucción de su evolución espiritual.

La labor de Kardec facilita elestudio, pero no elimina la necesidad delesfuerzo individual para alcanzar lasabiduría y el amor necesarios para laliberación del ser de la ignorancia y de losatractivos de la materia que aún le retieneen los peldaños primitivos de la evolución.

Así, en sus estudios, sean individuales, con la familia oen la casa espírita, el interesado puede examinar cadalección o ítem de "El Evangelio según el Espiritismo",primero comprendiendo que quiere decir conforme laletra. Después, puede preguntarse y/o escuchar de losdemás participantes del estudio, cuál es su sentidointelectual, ampliando la compresión conforme lascondiciones intelectuales propias y/o de losparticipantes, destacando el significado de la alegoría odel símbolo. Aquí caben las investigaciones y consultasen otros textos confiables. Enseguida puedeprofundizar en el aspecto espiritual del texto,estableciendo la correlación entre esta y la vida real delEspíritu, buscando una conexión más íntima con losplanos superiores de la vida para, finalmente, cada unopreguntarse, en el sentido moral, que quiere ese textodecir para que encuentre elementos suficientes para elcambio que tanto desea en el sentido de la superaciónde sus imperfecciones, en la construcción del bieninterior.

De esa forma, "El Evangelio según el Espiritismo"es también un derrotero de evolución para todo aquelque se dedica a su estudio, pues presenta la esenciade la enseñanza de Cristo en su pureza primitiva, asícomo Él la vivió entre nosotros.

Carlos Campetti

1. PASTORINO, Carlos Torres. Interpretação eDiversos sentidos. In: Sabedoria do evangelho. 1º.Volume. Rio de Janeiro,Sabedoria, 1964. p. 8­10.

2. XAVIER, F.C.Interpretação dos textossagrados. In: Caminho,verdade e vida. Por elEspíritu Emmanuel. 28 ed.Brasília, FEB, 2009. p. 13­16.

3. Santiago, 1:14

Hoy en día, se puede decir que la palabrarenuncia no tiene buena prensa. Fácilmentevinculamos esta palabra con otras de connotaciónnegativa como son derrota, pérdida, carencia, etc.,cuando en realidad tendríamos que utilizar el términorenuncia como sinónimo de desprendimiento. Estesignificado lo podemos utilizar cuando nos referimos aalgo que poseemos o tenemos derecho y tenemos ciertodominio sobre ello. Si de algo no tenemos derecho o noposeemos, realmente no podemos renunciar a ello enun sentido estricto, sencillamente porque no esnuestro. Un significado más acertado de renuncia loencontramos utilizando el término desprendimiento, elcual únicamente tiene connotación positiva.

La renuncia de aquello que poseemos y de lo quesomos capaces de renunciar, es siempre un acto desuperioridad meritorio en función del valor moral de lorenunciado y su utilidad. Decimos valor moral y nomaterial apelando al mayor valor del óbolo de la viudatal como nos enseña el Evangelio en Lucas 21,1­4.

El óbolo del pobre, como renuncia de lonecesario, es el sacrificio más acorde con la ley de Diosque nos dice que el hombre que cumple con su deberama primero a Dios, luego a todas sus criaturas yfinalmente a sí mismo. ("Evangelio Según elEspiritismo" Capítulo XVII, ítem 7).

No existirá valor moral alguno si el acto no es deutilidad para hacer el bien a los demás o incluso a unomismo. Cuando lo hacemos por los demás, la renuncianos habilita para practicar la Caridad, pues es la llaveque necesitamos para vencer nuestro egoísmo másarraigado.

La Caridad practicada ve incrementada sumérito en función de la cantidad de renuncia quepodemos movilizar por aquello que nos cuesta. Nos

dice el libro de los Espíritus que "el mérito del bienreside en la dificultad" (pregunta 646). Sin dificultadno hay mérito pero sigue habiendo caridad, puesto queel adelanto moral nos habilita para la integración ennuestros hábitos de forma automática de las virtudescomo la Caridad, sin mostrar dificultad ni oposiciónalguna, de forma natural con la forma de ser de unomismo.

Cuando la renuncia es por uno mismo,apuntamos directamente hacia la superación denuestras debilidades. Para ello es necesario un altoconocimiento de uno mismo, de nuestra situaciónactual, para saber qué puntos son los más urgentespara desarrollar. El estudio continuo nos habilitarápara la mayor compresión de la naturaleza humana yde las Leyes naturales de forma que poco a poco nosmostrará la renuncia como una necesidad paranuestro progreso en los diferentes ámbitos de nuestravida.

Renuncia es el desprendimiento consciente deun valor en vista de conseguir o mantener un biensuperior. Es precursora de la humildad cuando seopone al orgullo y de la caridad cuando se opone alegoísmo. Es por ello que podemos considerar laRenuncia como una las principales virtudes olvidadashoy en día.

Obediencia y resignación.

Según nos dice el "Evangelio Según elEspiritismo", la obediencia es el consentimiento de larazón y la resignación es el consentimiento delcorazón. Ambas son los dos tipos principales derenuncia, puesto que toda renuncia, incluso lamaterial, es precedida siempre por el consentimientode la razón o del corazón según de que estén formadosnuestro orgullo y egoísmo.

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Renuncia, ¿prueba o expiación?

Desde el punto de vista filosófico, siconsideramos la renuncia como virtud, no podrá serexpiación sino prueba. Una virtud se puede probarpero no expiar así como no se puede imponer. Lo quese expían son las faltas. Una expiación que nosimponga una renuncia no sería filosóficamente posiblepuesto que sólo podríamos renunciar a lo ganado porderecho. Realmente la expiación nos trae la carenciade lo que no hemos sido capaces de merecer para queaprendamos su verdadero valor. El peligro de unaexpiación es desaprovechar la enseñanza sufriendomal. El sufrir bien ante la carencia nos habilita parasobrellevarlo y poder optar a la renuncia en unaprueba posterior una vez superada dicha expiación.

La renuncia por tanto, es siempre una prueba ouna misión. Una misión cuando la renuncia esúnicamente en beneficio de los demás y no de unomismo, y una prueba cuando es un procesoindispensable para nuestro progreso. Por ello podemosafirmar que siempre, el mayor beneficiado de cualquierprueba de renuncia es uno mismo, aún cuandonuestro ego ensalce el bien que podamos haber hechoa los demás. Desde cierto punto de vista toda pruebaconlleva una renuncia pero no toda renuncia conllevauna prueba.

Por otro lado, tendemos a ver expiaciones dondesólo hay pruebas. El peor apego es el que convierte,para nuestro parecer, lo superfluo en necesario porqueconvierte lo que realmente es una prueba, en unaexpiación aparente a nuestros ojos, con una ópticamás dura de la realidad.

Nuestra óptica ordinaria de las cosas tiende aver expiaciones en simples pruebas del día a día.

Normalmente somos ricos de lo necesario peronuestra disconformidad es con lo superfluo.

Renuncia de lo necesario.

En la vida frecuentemente nos cuesta discernirla frontera entre lo necesario y lo superfluo.

Teniendo en cuenta que Dios nos provee siemprede los medios que necesitamos, salvo por falta denuestra compresión (pregunta 704 de "El Libro de losEspíritus"), concluimos que siempre tendremos todo lonecesario para el cumplimiento de nuestras pruebas,consideramos poco probable que dichas pruebas noslleven a la renuncia de lo necesario, centrándoseprincipalmente hacia la renuncia de lo superfluo.

Es en la diferenciación entre necesario ysuperfluo donde nuestros criterios suelen estarequivocados, considerando necesario gran parte de losuperfluo, generándonos grandes dificultades en elcumpliendo de nuestras pruebas o incrementando lascargas con deudas nuevas.

En este punto, para distinguir la difusa fronteraentre lo necesario y lo superfluo, tenemos el "Libro delos Espíritus" que nos esclarece en la pregunta 704,que "únicamente lo necesario es útil, al paso que losuperfluo nunca lo es".

Renuncia de lo superfluo

La renuncia de lo superfluo nos lleva a eliminarde nuestras vidas todo aquello que no tenga utilidad.

La compresión de lo útil y por tanto necesario,es una larga tarea que conlleva el estudio continuadode las Leyes Naturales y por tanto de el Espiritismo,los cuales nos irán desvelando las claves de laexistencia humana.

El apego por lo superfluo es la base del egoísmoy por ello, nuestro egoísmo señala el potencial derenuncia que un día llegaremos a desarrollar. Sinapego egoísta no hay necesidad de renuncia. Cuanto

mayor sea nuestro egoísmo mayor tendrá que ser elesfuerzo liberador que tendremos que realizar a travésde la renuncia, hasta que desarrollemos el Amorverdadero.

El Amor verdadero nos habilita para evitar elsufrimiento de la renuncia. El Amor verdadero noconoce el apego ni el egoísmo porque no los necesitapara sentirse en unión con lo amado. El Amorentreteje una red invisible que une a todos los seressegún la Gran Ley de Unidad que rige la Creación. Porello no hay lugar al miedo, a la pérdida o a lainseguridad emocional, el Amor verdadero libera, noesclaviza. La renuncia antecede a la libertad pero,cuando ya la hay, la renuncia deja de ser necesaria.No puede existir la renuncia entre seres estando enunión interconectados por el verdadero amor.

Renuncia para superarnos.

Estamos saturados de pequeños hábitos que nosretienen pegados a las vibraciones groseras de lamateria. Todos son fruto de nuestro apego por losuperfluo. La renuncia consciente es el camino paraliberarnos de dichos hábitos adquiridos. Hábitos comola queja o la crítica pueden vencerse con el actoconsciente de la renuncia. Concentrémonos enrenunciar a la queja ante el mínimo contratiempo ypoco a poco dejaremos de utilizar esta muletilla que nosirve para nada bueno. El hábito de la crítica podemosvencerlo con la renuncia cuando la situación nos ponea tiro el "dardo" envenenado que nos colocasupuestamente por encima de los demás. La renunciavence la ilusión de la supuesta necesidad de quedarencima o llamar la atención. Todo ello es superfluo ylejos de ser útil hace un mal a los demás. El egoísmo yel orgullo están formados por montones de ilusionessuperfluas de las que tendremos que renunciar algúndía.

Renuncia al placer

Tenemos derecho al goce, de hecho es uno de losacicates que impulsan nuestra sociedad. Para ponerlímite a sus consecuencias, la naturaleza nos avisa

mediante la sensación de saciedad que precede alhartazgo con sus consecuencias. La inteligencia quenos impulsa hacia la mejora de la condición humana,también debe imponerse sobre las pasiones paraalejarnos de las consecuencias del abuso que llegancon el hartazgo, que siempre es penoso al poner enjuego el dolor como elemento corrector. Renunciemosno al goce, sino a acercarnos a la saciedad comomargen de seguridad que nos libre del dolor correctorde los excesos. Una vez más, el estudio de las leyesnaturales será necesaria en cada área de la vida paraalcanzar la comprensión las necesidades reales denuestra naturaleza humana para alejarnos del error encada faceta de nuestra existencia.

La inteligencia, junto con la conciencia ecológicay natural, concluye en la necesidad de alcanzar ciertasimplicidad en la vida. Analicemos nuestrascostumbres y su ecología, lo simple y sencillo siempretiene un valor añadido.

La renuncia es como la medicina amarga.Podemos tomarla sin gustarnos al principio,descubriendo su belleza escondida finalmente, o bienesperar a necesitarla después la crisis que viene con laenfermedad. El sabor amargo nos recuerda losepisodios de superación de las cadenas del apego.

Renunciar es romper con el dominio que ejerceel elemento material sobre uno mismo.

Por ello, toda desviación del cumplimiento de laley natural exige renuncia.

Renunciar por una dieta o hábitos mássaludables tiene una recompensa directa. Renunciarpor los demás también nos trae un beneficio directopero nuestra conciencia no lo asocia inmediatamente,la recompensa espiritual queda fuera del alcance delos sentidos materiales. La espiritualización por tantoexige renuncia, y la renuncia conlleva nuevamentesimplicidad en hábitos y desapego.

José Ignacio ModamioC.E. Entre el Cielo y la Tierra

Para poder estudiar un tema, es necesariohacerlo sistemáticamente, con una lógica y un rigor.Precisamente la filosofía moderna nace con la obra deDescartes El discurso del método, donde se dejaplasmada una serie de ideas a seguir que hancimentado el quehacer científico.

Kardec cuando comenzó a recibir lascomunicaciones desde el plano espiritual adoptó estemétodo cartesiano, "remontándose de los efectos a lascausas" por inducción. Dada la dificultad del materialno "sensible", ni "palpable" con que trabajaba Kardec,hubo de idear un modo posible de comprobar que lasrespuestas dadas eran o no ciertas. Por lo que ingenióla: concordancia de las respuestas. Es decir, a unamisma pregunta él buscaba respuestas mediantediferentes médiums, y distintos espíritus. Haciendo unbalance, si no estadístico, al menos sí cuantitativo dela concordancia dada. Estas respuestas vinieron detodas partes del globo, una vez conocida la idea deKardec de hacerlas públicas en una obra, la quevendría a ser el Libro de los espíritus. Porque una cosaquedaba plenamente demostrada para el investigadorno puntilloso, la comunicación con el otro plano erareal, si no siempre, al menos en un alto porcentaje delas veces. Quedaba verificar si la información recogidamerecía igual credulidad.

Kardec dejó abierta su obra: "la codificaciónespiritista", por ser el compendio de todas estascomunicaciones bajo su trabajo de investigaciónpersonal. Consciente de que los nuevos tiemposvendrían a verificar o refutar las revelaciones dadaspor los espíritus. Él siempre se mostró muy cauto ynunca quiso ir más allá de aquello que los medios

científicos de su tiempo pudieran verificar, dejando laespeculación para el momento en que tales pruebasfueran posibles.

Hoy día, en gran parte, este espíritu cauto yprudente, y sobre todo metódico se ha ido al garete.Hay una gran devoción hacia las obras psicografiadas,y en ellas se deposita normalmente toda la fe ycreencia. Se acepta lo dicho sin mayor crítica, ni juicio.Hay un gran retroceso en la mentalidad espírita.Hemos vuelto al manido "criterio de verdad oautoridad". Algo es cierto si lo dice Emmanuel, o AndréLuiz, o cualquier otro espíritu, que por ser espíritu leotorgamos una sabiduría especial. Nos olvidamos queKardec nos habla que los espíritus son las almas de laspersonas que habitaban la Tierra, con sus mismosdefectos e inclinaciones; también ellos se hallanimpregnados de sus anteriores ideas. No es de extrañarque Emmanuel, anterior sacerdote católico, mencionetanto la religión en sus comunicaciones, sólo por citarun ejemplo. Por tanto, en vez de abrir nuestras mentesa la sana investigación, a la reflexión cabal y alentendimiento fraterno, nos empestillamos en engullirenseñanzas; como si la humanidad no hubiera llegadoya al punto de madurez suficiente para dejar depostrarse y suplicar. Depositando en los espíritus laresponsabilidad de vivir nuestras existencias, cuandoellos lo único que hacen es delinear unas ideasmaestras, dejando que cada cual tome aquello quenecesita.

Abdicar de la razón, es caer en el fanatismo.Perder el juicio crítico, es ser preso del juicio ajeno.

Jesús Gutiérrez Lucas

El método kardeciano

La fe incondicional es fe que se quebrantasiempre en el hombre porque siempre tieneproblemas de toda índole. La fe incondicional es ydebe de ser desde dentro de nuestro ser pero debetener donde apoyarse porque si no flojea en estavida y al no tener plena Luz se tambalea esa feincondicional.

Fe, caridad, comprensión, aceptación, amorpor las cosas y del buen caminar nos llevará a teneresa fe fuerte y ese amor todavía quebrantado por lasvisicitudes de la vida.

Se dice que una vez Jesús, el Maestro, yendo aCafarnaúm se encontró a un hombre enlodado alborde del camino. Se agachó y curó sus llagas y ledio de beber agua de su zurrón, más del agua Vivadel Espíritu también bebió el mendigo. Cuando semarchaba Jesús ya quedó curado el mendigo dellagas del cuerpo y del alma, y se preguntó:

"¿Quién es ese que con solo tocarme me curó,me salvó?"

Jesús dándose cuenta de lo pensado por elhombre se volvió y le dijo.

"Hermano. No solo de pan vive el hombre más side la fe, y tú tuviste fe, la gran FE que nos llama a lasalvación a todos."

Y cuando el mendigo le miró, vio a Jesúsenvuelto no solo en su túnica que resplandecía y sino todo ÉL estaba envuelto en Luz, en gran LUZ, ypensó:

"No sé quien es pero verdad tiene poder por esaFE que dice, poder para sanar y para amarincondicionalmente y poder así dar más a los demás."

Así todos nosotros debemos de tener esa fesentida pero al mismo tiempo razonada. Sentida yvivida pues EL CRISTO nos ve y vendrá al rescate decada uno de nosotros si obramos conforme se nospide, obrando, meditando, razonando, no nosestancaremos y si tenemos fuerza para nuestrocaminar, tal vez torpe, tal vez lento, tal vez rápido,como cada ser vaya abriendo su camino, iremos a suencuentro, pero no debemos parar nunca, esa es laLey del Universo.

C.E.y.D.EA.Vaz

LLaa FFee

Queridos lectores, de nuevonos encontramos con vosotrospara haceros una de nuestrasrecomendaciones. En esta ocasiónva dirigida al libro ”Juana de ArcoMedium” del escritor León Denis.

¿Quién de nosotros no haoído hablar de este personajehistórico?, ¿Quién no ha visto enlos medios de comunicación, yasea en cine o tv reflejada suhistoria?

Podríamos decir sin ánimode equivocarnos que prác­ticamente todos. Hay quienes laveneran como a una santa yquienes la consideran una farsa.Pero lo cierto es que fue unpersonaje que cambió el rumbo deun país, con su intervención sepuso fin a la Guerra de los CienAños. Seamos seguidores odetractores, no podemos negar suimportancia, ni su existencia.

Pero ¿sabemos todo acerca de ella? ¿Cómo esposible que una joven de tan solo 18 años tuviera losconocimientos suficientes sobre la guerra? ¿Cómopudo dirigir un ejército cuando era hija de unoshumildes aldeanos, sin ningún tipo de instrucción?

¿Qué la llevo a tomar esas decisiones quehicieron de ella una mártir? ¿Fue realmente unasanta? ¿Fue Medium? ¿Qué la permitió soportar laoposición de su familia en un principio, los prejuicios

de la sociedad después, a lospropios combatientes, hombreshabituados a despreciar a lamujer y sin poder admitir queuna de ellas los dirigiera, sinpasar por alto la desconfianza delos clérigos de la época que veíanen todo lo que fuese anormal, laintervención del demonio?

¿Qué la ayudó a soportar latraición, ser acusada de brujeríapor un tribunal de la SantaInquisición, condenada y que­mada viva el 30 de Mayo de1431?

El libro al que hacemosreferencia nos explica desde laperspectiva que el Espiritismonos da, todos estos interrogantes.Nos ayuda a comprender y a vercon otros ojos la vida de unajoven doncella que de ser solouna simple campesina, se con­virtió en la salvadora de un país,Francia.

Esta obra resulta conmovedora por el lenguajepoético, la profundidad del contenido y por eladmirable trabajo de investigación que realiza LeónDenis.

Gastón Luce, amigo y biógrafo de León Denisexpreso al respecto; "Al escribir este libroresplandeciente de fe espiritista, León Denis sólo sepropuso una finalidad, y es la de valerse del testimonio

histórico para reconstruir en suverdadera fisonomía la imagen su­blime de la Santa de nuestra patria.Debemos pues, a su tan humanacuanto comprensiva y experimentadafilosofía, una obra de penetración ybelleza tales que no serán superadascon facilidad”.

Sumergiros pues, en la lecturade este fantástico libro, y des­cubriréis un punto de vista diferenteen cuanto a lo que la historia nos hatrasmitido sobre este polémicopersonaje.

Recordaros que está a vuestradisposición en cualquiera de loscentros espíritas de Madrid. Tambiéna través de la BEUCAM (BibliotecasUnificadas de la Comunidad deMadrid) o en la librería espírita de laFederación Espírita Española(www.espiritismo.es)

Nuestra biblioteca más cerca de tí Por Conchi Rojo

Libro "Juana de Arco, Médium"

HHEEMMEERROOTTEECCAA EESSPPÍÍRRIITTAACarta interesante

Estimados lectores.

Es para nosotros una inmensa alegría publicar la siguiente carta, dirigida al periódico Luz y Unión el 1 deFebrero de 1903, y desde donde parte la idea de nuestra querida Amalia Domingo Soler de publicar “Ramos deVioletas”, así como destacar su infatigable y humilde labor de divulgación espírita en el mundo.

¡Cuánto tenemos aún que aprender de los pioneros del Espiritismo! En muchos de los artículos publicadosen la época y que tenemos en nuestra redacción, vemos como se unían para ayudar a compañeros, cómo sereunían los centros y celebraban sus aniversarios con espíritas de todo el país. Eran trabajadores y divulgadoresincansables, pese a los pocos recursos económicos y tecnológicos de sus tiempos, sin buscar reconocimientos, niaplausos. Siempre con la verdad por delante, llenos de humildad real.

Esperamos que sea de vuestro agrado y que poco a poco podamos seguir contribuyendo a recuperar la historiadel Espiritismo español.

RRiinnccóónn CCrreeaattiivvoo

Si vuelo porque volar quiero

y mi alma vuela al infinito

y pensando en TI, porque quiero

y porque quiero pensar en TI.

Decirte que tanto te quiero

y tanto quiero quererte

que muero porque no muero

y no muero porque quiero servirte.

Y serte fiel eternamente

y eternamente te quiero y querré

¡Dios de Cielos y Tierra!

Que entre Cielos y Tierra.

Que quererte quiero y servirte puedo

¡Oh! Rey de los cielos

¡CUANTO, CUANTO TE QUIERO!!

C.E.y.D.E

Padre Mio¡Morarás siempre en mi alma, Padre,

y aunque nunca pudiera yo alcanzarte,mi mayor deseo seria amarte

aún por encima de mi propia madre!

Suficiente afán y voluntad pondrépara entregar la vida en cada instante,para apreciar de veras lo importante,

y grano de paja separar podré.

¡Pues todo pueden fe y amor, Señor,La caridad traerá la salvación,y paz alcanzaré con la oración!

¡Quisiéramos gozar de tu favorno nos dejes caer en tentación

muéstranos el camino del perdón!

Cielo Gallego

Y yo le dije a Dios

Dolmen,insignia de tiempos pasados

en los que el ser humano alzabasus ruegos sin pudor hacia lo alto.

Piedras, simbólicas.Piedras de druida, batalla de César.

Noble mausoleoque albergas y muestras en efigie,a aquel que alumbró con su tea:

el sentimiento y la razón.

Noble estanciaacogida entre las brumas

del canto de angelicales magnolias, rosas y claveles,y demás aromas del jardín de las Hespérides.

¿A quién albergáis en vuestro centro?¿Quién fue ese hombre al que no deja indiferente

su paso a nadie por este cementerio? ¿Quién?

Y posando mi mano sobre tu dolmen, digo:

“¡Hipólito cuán pocos sabenal mirarte en Père­Lachaise,

quién fuiste en realidad!Mas las flores brotan sin descanso,

testimoniando con su aroma,tu obra sublimadora de concienciasen el lar íntimo de la Humanidad”.

(Paseante anónimo)

ANTE LA TUMBA DE ALLAN KARDEC

Un experto asesor de empresas en Gestión del Tiempo quiso sorprender a losasistentes a su conferencia. Sacó de debajo del escritorio un frasco grande de bocaancha.

Lo colocó sobre la mesa, junto a una bandeja con piedras del tamaño de un puñoy preguntó:

- ¿Cuantas piedras piensan que caben en el frasco? Después de que losasistentes hicieran sus conjeturas, empezó a meter piedras hasta que llenó el frasco.

Luego preguntó: - ¿Está lleno? Todo el mundo lo miró y asintió. Entonces sacóde debajo de la mesa un cubo con gravilla. Metió parte de la gravilla en el frasco ylo agitó. Las piedrecillas penetraron por los espacios que dejaban las piedrasgrandes.

El experto sonrió con ironía y repitió: - ¿Está lleno? Esta vez los oyentesdudaron: - Tal vez no. - ¡Bien!

Y puso en la mesa un cubo con arena que comenzó a volcar en el frasco. Laarena se filtraba en los pequeños recovecos que dejaban las piedras y la grava.

- ¿Está bien lleno? preguntó de nuevo. - ¡No!, exclamaron los asistentes.

Bien, dijo, y cogió una jarra de agua de un litro que comenzó a verter en elfrasco. El frasco aún no rebosaba. - Bueno, ¿qué hemos demostrado?, preguntó.

Un alumno respondió: - Que no importa lo llena que esté tu agenda, si lointentas, siempre puedes hacer que quepan más cosas.

- ¡No!, concluyó el experto: lo que esta lección nos enseña es que si no colocaslas piedras grandes primero, nunca podrás colocarlas después. ¿Cuáles son laspiedras grandes en tu vida?. ¿Tus hijos, tus amigos, tus sueños, tu salud, la personaamada? ¿o son tu trabajo, tus reuniones, tus viajes de negocio, el poder o el dinero?La elección es tuya. Una vez te hayas decidido..., pon esas piedras primero. El restoencontrará su lugar.

Piedras

MENUDOS ESPÍRITAS

JJUUEEVVEESS::DE 20:00 A 21:30 h.

ESTUDIO SISTEMATIZADO DE "EL EVANGELIO SEGÚNEL ESPIRITISMO" Y PASES.

VVIIEERRNNEESS::DE 19:00 A 20:00 h.

ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA MEDIUMNIDADDE 20:00 A 21:30 h.

ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA DOCTRINA ESPÍRITAY EDUCACIÓN ESPÍRITA INFANTO­JUVENIL

Centros Espiritas (abreviatura C. E.)

A Coruña­ Centro Espírita Justicia Divinawww.espiritismocoruna.tkTelf: 696 545 741 ­ A Coruña

Alicante­ Sociedad Espiritista Alicantinac/ Bazan, 52 ­ 2º piso ­ Alicantewww.kardec.es/sea­ C.E. La Luz del CaminoTelf: 656849678 ­ Orihuelawww.laluzdelcamino.com­ Asoc. Est. Espíritas Bezerra de Menezesc/ Beniajan nº 15 bajo B – Torrevieja­Centro de Estudios Espíritas Benidormc/Tomás Ortuño, 94 ­ 2ºA ­ BenidormTelf. 679 938 957 ­ 628 831 069centro.espirita.benidorm@gmail.com

Barcelona­ Asociación de Estudios Espíritas de Igualadac/ del Carmen nº13 1º 2ª ­ Igualadawww.kardec.es/igualada­ C.E. Fraternidad Humanafraternitathumana@hotmail.esc/ Blasco de Garay 203 ­ Tarrasa­ Centro Espírita Amelia Boudetc/Girona nº 33 bajos ­ Igualadawww.ceameliaboudet.es­ C. E. Amalia Domingo SolerTelf. 665 312 687 ­ ceads@ono.comCarrer de Ventura Plaja, 15 ­ baixos ­Barcelona ­ http://www.ceads.kardec.es/

Cadiz­ Asoc. Centro de Estudios Amanecer EspíritaTelf. 615 296 881 c/ Pío XI nº 5 AltoLos Barrios ­Cádiz

Ciudad Real­ Centro Espírita Amor fraternoc/ Ferrocarril nº 77 ­ Alcazar de San Juan­ Centro Espírita Jesús de Nazaretc/ Socuéllamos nº 75 ­ Tomelloso­C.E. Semillas y luz ­ Telf: 633­33­24­55Avda. Don Antonio Huertas 57 ­ Tomelloso

­ C. E. Camino de Luz. Tlf. 656­84­96­78c/Antigua Carretera de Madrid Nº25 ­Manzanares. http://kardec.es/cecaminodeluz

Córdoba­ Fraternidad Espírita José Grossoc/ Antonio Maura nº 20 3º D. Córdoba­ Centro Espírita Amor y Progresoc/ José Ortega y Gasset nº 4 ­ Montilla

Jaén­ Juan de Dios Rodriguezc/ San Juan nº 10 ­ Chiclana de Segura

Madrid­ Asoc. de Estudios Espíritas de Madridc/ La Bolsa nº 14 1º D –Madridwww.espiritasmadrid.com­ C.E.yD.E ­ http://www.ceydemadrid.orgc/ Montera nº 24­3º puerta O – Madrid­ CEMEL­www.ctv.es/USERS/cemel/c/ Madera Baja 1 bajo B ­ Madrid­ Centro Espírita Nuestro Hogarc/ Teatinos nº 5 nave 57 – Coslada­ Asoc. Espírita S. Francisco de AsisTelf. 678165991 c\ Cañada Real nº 22 1ºBCollado Villalba ­ Madrid­ Centro Espírita Entre el Cielo y la TierraAvda. Madrid nº29 local ­ S. Martín deValdeiglesias­ C. E. León Denis­www.leondenis.esc/ de Bonetero nº 3 bajo A – Madrid­ Centro Espírita Alborada NuevaTeléfono 655­25­17­88c/ Hilados 14 posterior ­ Torrejón de Ardoz

Málaga­ Centro de Estudios Espíritas Allan Kardec:c/ Héroes de Sostoa nº 73­E 1º 5www.editoraespiritaallankardec.com

Navarra­ Centro Espírita Telf. 686­63­92­13c/ Artekale nº 16 (Berriozar)

Lleida­ Asociación Espírita Otus i Neramc/ Germana Mercè Santacana, 13 ­ Tàrregawww.kardec.es/otusineram

Palma de Mallorca­ Centro Espírita Emmanuelc/Tomás Aguiló Forteza nº32

Pontevedra­ Asoc. Espir. Paz, Armonía, Amor y CaridadTeléfono 651­840­126Rúa Penis nº 21 1º Derecha ­ Vigo

Sevilla­ Asoc. Centro de Estudios Espíritas de Sevilla

c/ Constancia nº 5 bajo izquierdawww.espiritassevilla.es

­ C.E. Nuevo Amanecer Joana de Angelisc/ Diego Puerta nº 1 Esc. 34 ­ 7ºAespiritasnuevoamanecer@hotmail.comTelf: 675­59­99­67

Tarragona­ Centro Espírita Joanna de Angelisc/ Pubill Oriol nº 22 – Reus

Valencia­ Asoc. Esp. de Valencia­www.asesva.orgc/ Villanueva de Castellón nº 22 ­ Valencia­C.E. Cristiano Semillas de Fe y Amorc/Santa Amalia nº 2 local 40 ­ Valencia

Otras direcciones

­ Casa de BrasilAvda. del Arco de la Victoria s/n ­ Madrid.­ Librería Bohindra c/ La Paz nº 15 ­ Madrid.­ Jardín de Luz c/Antonio Acuña 14 – Madrid­ Ecocentro c/ Esquilache nº 2 – Madrid

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