Relacionese s t u d i o s d e h i s t o r i a y s o c i e d a d

número 141 vol . xxxv i , inv ierno 2015

el colegio de michoacán

Proyectos inconclusos.Educación e interculturalidad

en sociedades desiguales

iSSn 0185-3929depósito legal

Suscripción anual: en méxico $ 400.00 pesos en el extranjero $ 80.00 dólaresnúmero suelto: en méxico $ 100.00 pesos en el extranjero $ 20.00 dólares

Redacción y administración: el colegio de michoacán, a.c., martínez de navarrete núm. 505. Fracc. las Fuentes, c.P. 59699, Zamora, mich.Tel. 01 (351) 515 7100 ext. 1760.

Fax 01 (351) 515 7100 ext. 1602

www.revistarelaciones.com relacion@colmich.edu.mxla revista Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad, está incluida en los índices

conacyt, clase, dialnet, latindex, hapi, Redalyc y Scielo-méxico

Relaciones. estudios de historia y sociedad vol. xxxvi, núm. 141, invierno 2015 issn 0185-3929

Fundadorluis gonzález y gonzález †directorVíctor gayol (el colegio de michoacán)consejo editorial: luis alberto arrioja (el cole-gio de michoacán), marco a. calderón (el colegio de michoacán), laura cházaro (cin-vestav-iPn), Virginia garcía acosta (ciesas-df), agapi Filini (el colegio de michoacán), gus-tavo lópez (el colegio de michoacán), Rosa lucas (el colegio de michoacán), octavio montes (el colegio de michoacán)

consejo asesor: Richard n. adams (University of Texas at austin), Jaime del arenal Fenochio (embajada de méxico en ecuador), claude Ba-taillon (Université de Toulouse-le mirail), da-vid a. Brading (University of cambridge), Roberto cantú (california State University), Philippe caron (Université de Poitiers), Juan manuel durán Juárez (Universidad de guadala-jara), Jean-marie grassin (Université de limo-ges), esteban Krotz (Universidad autó noma metropolitana-iztapalapa), Jean-marie gusta-ve le clézio (Premio nobel), Thierry linck

Revista trimestral publicada por el colegio de michoacán

Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad publica trabajos inéditos: artículos, ensayos, presenta-ción de documentos y reseñas, que contribuyen a una comprensión renovada de méxico y sus realidades en los contextos de su formación. abriendo ventanas comparativas, la revista hace hincapié en las relaciones de los temas mesoamericanos, novohispanos y mexicanos con respec-to al resto de américa, europa u otras partes del mundo. Relaciones mantiene dos ejes funda-mentales, uno teórico-metodológico y el otro temático. mediante el primero se privilegia mantener las conexiones multidisciplinarias que permiten comprender, desde diversos ángulos, los complejos procesos sociales e históricos. el otro subraya la relación entre las tradiciones o modernidades políticas y culturales, de variados ámbitos, que se imbrican y forman parte del

proceso de formación social de los universos pasados y presentes.

(institut national de la Recherche agronomi-que), andrés lira gonzález (el colegio de méxico), Óscar mazín (el colegio de méxico), eduardo l. menéndez Spina (centro de investi-gaciones y estudios Superiores en antropología Social), Jean meyer (centro de investigación y docencia económicas), Pierre Ragon (Uni-versité Paris ouest-nanterre), José luis de Ro-jas (Universidad complutense de madrid), adeline Rucquoi (centre national de la Re-cherche Scientifique), mario humberto Ruz Sosa (Universidad nacional autónoma de méxico), J. Benedict Warren (emérito, Univer-sity of maryland)

responsable de edición: Reynaldo Rico áviladiseño: natalia Rojas nietoPortada: Zapatista mural at City Lights Bookstore, San Francisco, cal. Fotografía de carol m. highsmith, 2012, en library of congress Prints and Photographs division Washington, d.c. http://hdl.loc.gov/loc.pnp/pp.print

contenido

Relaciones 141, invierno 2015, 332 pp., issn 0185-3929

5 Presentación

Sección temática

13 Laura Selene Mateos Cortés y Gunther Dietz¿Qué de intercultural tiene la “universidad intercultural”?del debate político-pedagógico a un estudio de caso veracruzano

47 Mariana Paladinolas complejas tramas de la educación escolar indígena en Brasil: discursos de interculturalidad y apropiaciones indígenas de la escuela

75 María Bertely Busquetsenfoques postcoloniales y movimiento político y pedagógico intercultural en y desde chiapas, méxico

103 Elizabeth Martínez Buenabad la educación intercultural y bilingüe (eib) en méxico. ¿el camino hacia la construcción de una ciudadanía democrática?

Documento

135 información de los naturales del pueblo de Santa clara contra gonzalo Fernández madaleno. 1631(Presentación de Martha Carolina Velázquez Hernández)

Sección general

161 Arturo Aguilar Ochoala empresa Julio michaud: su labor editorial en méxico y el fomento a la obra de artistas franceses (1837-1900)

189 Moisés GámezSaberes técnicos y empresariales en la industria eléctrica, 1870-1910

221 Mario T. Padilla Pinedagráficas y relatos. cómo evolucionaron las vocaciones sacerdotales en la arquidiócesis de méxico, 1930-2000

259 Víctor de la Cruzcrítica, desde la historia, a la reconstruccion lingüística diacrónica

Reseñas

285 genaro Zalpa Ramírez, Cultura y acción social. Teoría(s) de la culturaPor mariana Terán Fuentes

290 álvaro Bracamonte Sierra y Rosana méndez Barrón, Subvenciones, reconversión e innovación productiva en la agricultura. El caso del trigo en SonoraPor J. luis Seefoó luján

299 gisela espinosa damián y ana lau Jaiven, coords., Un fantasma recorre el siglo. Luchas feministas en México 1910-2010Por Roxana Rodríguez Bravo

307 Presentation

312 Résumés

316 abstracts

320 los autores

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Presentación

Proyectos inconclusos. educación e interculturalidad en sociedades desiguales

La cultura es el momento autocrítico de la reproducción que un grupo humano determinado, en una circunstancia histórica determinada, hace de su singulari-dad concreta; es el momento dialéctico de su identidad.

B. echeverría1

la Yugoslavia de Tito (1953-1980) fue el experimento más largo del paneslavismo, aquel proyecto de integración multi-cultural forzada cuya disgregación produjo uno de los más

sangrientos conflictos bélicos del siglo xx. Sarajevo, Srebrenica o Kosovo son nombres que resuenan en nuestros oídos como sinóni-mos del odio interétnico y de la intolerancia religiosa, de los asesina-tos y el exterminio con el pretexto de erradicar las diferencias culturales. en el polo opuesto, el apartheid (1948-1992) fue el siste-ma social con bases jurídicas de segregación étnica y cultural que más escandalizó a las buenas conciencias occidentales en el siglo xx. el apartheid llegó a desigualdades sociopolíticas extremas: por ejem-plo, en 1985, solamente 15 % de la población (afrikáneres blancos) eran considerados ciudadanos sudafricanos mientras que 85 % res-tante, compuesto por xhoxas, zulúes y otros grupos de origen africa-no además de descendientes de indios, malayos y afromestizos,

1 Bolívar echeverría, Definición de la cultura, méxico, unam, Ítaca, 2001, 187.

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carecían de ciudadanía. como todo aparato legal, el sudafricano se apoyaba en la coerción, que en su caso adquirió una violencia extre-ma. las masacres de Soweto y Sharpeville y los nombres de Steve Biko y héctor Pieterson son referentes de la discriminación étnica y cultural en la modernidad.

Sirvan estos dos extremos, desde la asimilación/eliminación has-ta la segregación, para ejemplificar las múltiples geometrías que puede asumir la interacción cultural. las relaciones entre la multi-plicidad de culturas está presente a lo largo de la historia de la huma-nidad como un fenómeno continuo e inseparable de la propia experiencia humana. Pero las maneras de imaginar, aceptar, criticar, oprimir o negar al otro adquieren diversas formas y producen dife-rentes resultados que van desde la tolerancia hasta el conflicto.

la crisis de la cultura occidental eurocentrada, que sobrevino en la segunda mitad del siglo xx, llevó a plantear la necesidad de esta-blecer un nuevo modelo de pluralidad cultural que permitiera dise-ñar y llevar a cabo acciones (políticas) para lograr interacciones culturales más justas y equitativas. en este sentido, la interculturali-dad –como dice Beuchot– es “ese desideratum por alcanzar”,2 en el que exista equidad en la interacción cultural. Sin embargo, diversas experiencias en países latinoamericanos –méxico y Brasil son los que nos incumben ahora– ponen de manifiesto las dificultades que se presentan a la hora de implementar políticas de pluralidad en di-versos ámbitos específicos, aunque generalmente interrelacionados. Podemos referirnos a las discusiones acerca del acceso a la ciudada-nía (política, étnica), a los servicios de salud o a la administración de justicia. en este último, por ejemplo, resalta la dificultad de llegar a acuerdos en cuanto a la conciliación de los derechos individuales con los derechos comunitarios, particularmente en situaciones de interlegalidad en las que están presentes tanto las prácticas jurídicas comunitarias como los dispositivos de administración de justicia gubernamental.

2 mauricio Beuchot, Interculturalidad y derechos humanos, méxico, Siglo xxi, unam, 2005, 13.

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la sección temática de este número de Relaciones trata de los problemas del pluralismo cultural en el plano de las políticas educa-tivas. laura mateos y gunther dietz abordan la reciente aparición de las Universidades interculturales, sus proyectos, sus logros y sus limitantes, en el méxico del siglo xxi, a partir de un breve recorrido por el estado de la cuestión contrastado con trabajo etnográfico so-bre el caso veracruzano. lo anterior le permite a los autores detectar discrepancias entre el discurso y la práctica de la interculturalidad educativa a nivel superior, y la necesidad de generar una retroali-mentación que permita reorientar aspectos políticos y pedagógicos de este tipo de experiencias. en un primer momento, y a pesar de los ropajes discursivos, la universidad intercultural funcionó en rea-lidad como un paliativo para los jóvenes indígenas ante las pocas posibilidades de cursar una educación universitaria, por lo que es necesario repensar dichas instituciones como verdaderas formadoras de agentes interculturales.

mariana Paladino nos lleva al caso brasileño que no difiere mu-cho en el aspecto de la discordancia entre discursos y prácticas. Sin embargo, y a través de tres etnografías, la autora pone el acento en las formas de apropiación de la institución escolar por parte de dis-tintas comunidades y sus variaciones. las instituciones educativas interculturales en Brasil no incluyen experiencias autónomas, sino que han sido completamente implementadas por el gobierno. Uno de los resultados es que las escuelas interculturales funcionan como puerta de acceso y asimilación a la cultura occidental, pero no como instrumento de diálogo para los indígenas. Un aspecto muy intere-sante que se desprende del anterior es que el discurso de intercultu-ralidad que hay detrás de la implementación de las políticas educativas brasileñas para los pueblos indígenas no se aparta de un modelo occidental de entender la otredad y, aún en la creación de un espacio para “el otro”, no integra en su semántica las formas de comprender la organización del mundo o las relaciones de alteridad propias de los pueblos indígenas. los dos artículos que cierran la sección temática se pueden leer como anexos para entender el deba-te central. Por un lado, maría Bertely presenta la experiencia chiapa-neca de la Unión de maestros de la nueva educación para méxico

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mientras que elizabeth martínez aborda algunos aspectos de las po-líticas para la educación intercultural y el bilingüismo.

abordar la interacción cultural es un asunto muy amplio y com-plejo, pues, tiene muchas aristas. Pensemos solamente el problema del cómo las diferentes culturas conciben el proceso de territoriali-zación de su espacio vital y mitológico: el análisis consumiría cientos y cientos de páginas. Pero si profundizamos en la interacción entre dos grupos que conciben sus territorios de manera distinta cultural-mente nos enfrentamos a problemas en los que suele haber conflic-tos muy serios, como los que viven actualmente los wirrárika (huicholes) o los yoreme (yaquis). dejamos constancia de la riqueza del tema con los dibujos que ilustran las portadillas de cada sección. Fueron hechos por adolescentes yoreme de Vícam estación y repre-sentan el territorio yaqui. Recabados en marzo de 2009 entre estu-diantes de primer año de bachillerato, debemos su inclusión aquí a la generosidad de la dra. enriqueta lerma Rodríguez.

el documento que presenta martha c. Velázquez tiene que ver también con relaciones interculturales, pero esta vez en el Pátzcuaro de principios del siglo xvii. Se trata de parte de un litigio de los in-dios principales del pueblo de Santa clara de los cobres contra los asentistas de minas españoles, de 1631, en el que se aprecia la ya conocida destreza que adquirieron las elites indias para utilizar a su favor los dispositivos institucionales de gobierno y administración de justicia hispánicos.

méxico, como el resto de las jóvenes naciones latinoamericanas en formación después de las independencias, sufrió transformacio-nes vertiginosas así como nuevos encuentros y desencuentros cultu-rales a lo largo del siglo xix. al principio, acaparó la mirada de las naciones europeas como una tierra fértil para el capital. la apertura de ese extenso territorio, otrora cerrado al extranjero por la monar-quía hispánica, atrajo comercio e inversionistas, más la fascinación por una cultura exótica. la cantidad de viajeros franceses e ingleses se incrementó de manera notable después de 1830, gracias a la avi-dez que tenía el viejo continente de información, relatos e imágenes de la joven américa. grabadores, litógrafos, fotógrafos y editores, hicieron gran negocio al crear una representación nueva de esa cul-

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tura diferente y lejana, de la misma forma como lo estaban haciendo en oriente, reafirmando así la propia identidad occidental de una europa en su segunda expansión colonialista. arturo aguilar escribe sobre uno de estos personajes, el multifacético empresario francés Julio michaud, quien estuvo activo en méxico entre 1837 y 1900. michaud se dedicó, entre otras cosas, a comerciar con la imagen de “lo mexicano” que fueron creando aquellos viajeros extranjeros a los que él mismo patrocinaba.

el siglo xix mexicano cerró con nuevas formas de desarrollo em-presarial y tecnológico. la pax porfiriana permitió un incremento en la introducción de infraestructura: ferrocarriles, obras hidráulicas y electrificación. los saberes técnicos y de gestión empresarial expe-rimentaron también una reordenación, lo que permitió a sus agentes (empresarios, ingenieros, técnicos), la creación de soluciones inno-vadoras como lo demuestra moisés gámez para el caso de la indus-tria eléctrica.

el proceso de secularización de la cultura occidental se aceleró de manera notable entre el siglo xix y el xx. Uno de los campos en los que se aprecia de manera mucho más evidente dicha aceleración es, justamente, la presencia de la fe cristiana (católica o reformista), que en siglos anteriores había jugado un papel como elemento rector de la vida cotidiana. Resulta por ello interesante el análisis de mario T. Padilla acerca de la disminución de las vocaciones sacerdotales en la arquidiócesis de méxico entre 1930 y 2000. cerramos el número con una interesante mirada crítica a los métodos de reconstrucción lingüística diacrónica, por Víctor de la cruz, para lo que toma el ejemplo de las diversas interpretaciones e intentos de recuperación de la lengua zapoteca histórica.

la lectura de cada uno de los textos que componen este número nos lleva siempre de vuelta a las relaciones entre culturas disímiles o entre sus diferentes elementos, así como sus distintas configuracio-nes; unos de manera expresa, otros entre líneas. escribimos esto mientras circulan las noticias de la destrucción de valiosas piezas del patrimonio cultural en medio oriente. la interculturalidad como el diálogo deseable que tome en cuenta tanto lo único como lo di-verso, ese desideratum por alcanzar, se torna cada vez más una utopía

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que está en el horizonte y que se aleja a cada paso que damos hacia ella. Sin embargo, al ver otras realidades queda claro que el diálogo intercultural es una posibilidad real y en continua construcción, desde las épocas de la escuela de traductores de Toledo hasta los de-bates políticos y pedagógicos actuales.

Víctor gayol