Relaciones entre memoria yolvido en la escritura

autobiográfica

• “¿Por qué hablamos de paradoja apropósito de la fiabilidad de la memoria?Porque en el origen mismo de la memoriahay una paradoja primigenia, cual es sureferencia al pasado por medio dehuellas” (Paul Ricoeur)

Contradicción: el recuerdo implica lapresencia de una cosa que está ausente.

Hay dos tipos de ausencia:

• La ausencia de lo irreal, lo imaginario, lofantástico, la utopía.

• La ausencia del pasado, la ausencia de loanterior, de lo que existió antes.

“Gran parte de los problemas relativos a lafiabilidad de la memoria derivanprecisamente de la imbricación entreestas dos clases de ausencia, la ausenciade lo irreal y la ausencia de lo anterior”(Paul Ricoeur)

“Es necesario defender, contra viento ymarea, la ambición de la memoria, sureivindicación, su pretensión… de ser fielal pasado. Ambición inalcanzable, quizás,pero ambición que constituye la dimensiónque yo llamaría verista de la memoria, conlo que quiero denotar su relaciónfundamental con la verdad de aquello queya no es, pero que fue antes” (PaulRicoeur)

La memoria aspira a la verdad y lo hace a travésde dos mecanismos:

• Testimonio. “Es testimonio desprende de lahuella vivida un vestigio de ese rastro, y esevestigio es la declaración de que aquello existió”

• Documento. “El documento marca latransposición de la memoria y del testimonio porla escritura. Un documento es, en primer lugar,una memoria colectiva archivada, dado que esfundamentalmente un acopio de testimoniosvividos”

• “Lo que honramos del pasado no es elhecho de que ya no existe más, sino elhecho de que alguna vez existió.Entonces, el mensaje de la historia, delhistoriador al hombre de memoria, es elde agregar al trabajo de la memoria nosolamente el duelo por lo que ya no es,sino la deuda respecto a aquello que fue”(Paul Ricoeur)

• “En el mundo moderno, el culto a la memoria nosiempre sirve para las buenas causas”

• “En la esfera de la vida pública . . . no todos losrecuerdos del pasado son igualmenteadmirables”

• “Sin duda, todos tienen derecho a recuperar supasado, pero no hay razón para erigir un culto ala memoria por la memoria; sacralizar lamemoria es otro modo de hacerla estéril. Unavez restablecido el pasado, la pregunta debeser: ¿para qué puede servir, y con qué fin?”(Tzvetan Todorov, Los abusos de la memoria)

Cómo distinguir entre usos y abusos de lamemoria:

1. Preguntándonos sobre sus resultados,sopesar el bien y el mal de sus actos.

2. Fundando una crítica de los usos de lamemoria, distinguiendo entre diversasformas de reminiscencia.

• Hipótesis de Todorov: el acontecimientorecuperado puede ser leído de maneraliteral (abuso) o de manera ejemplar(uso).

Memoria literal

• El recuerdo permanece intransitivo y no llevamás allá de sí mismo.

• Establece relaciones de continuidad: causas yconsecuencias, personas vinculadas, identidadse mantiene a la largo del tiempo, extendiendolas consecuencias del trauma.

• Convierte en insuperable el viejoacontecimiento

• Produce un sometimiento del presente alpasado

Memoria ejemplar

• Recupera el suceso como forma demanifestación de una categoría más general.

• Abre el recuerdo a la analogía y a lageneralización (entonces deja de ser privado ysale a la esfera pública).

• Es liberadora.

• El pasado se convierte en principio de acciónpara el presente.

• Permite utilizar el pasado con vistas al presente,salir del yo para ir hacia el otro.

¿Por qué nos preocupamos tanto por el pasado?:

1. Por una necesidad de identificación. “Hay queseñalar que la representación del pasado esconstitutiva no solo de identidad individual –lapersona está hecha de sus propias imágenesacerca de sí misma- sino también de laidentidad colectiva”

• El nuevo culto a la memoria tiene dos causasposibles: la necesidad de identidad colectiva y ladestrucción de identidades tradicionales.

2. Porque nos permite desatendernos delpresente y hacer como que tenemosbuena conciencia.

3. Porque sus practicantes se aseguranprivilegios en la sociedad. “Si nadiequiere ser una víctima, todos, en cambio,quieren haberlo sido, sin serlo más;aspiran al estatuto de víctima”

• ¿Cómo hacer para que la memoria repercutasobre los procesos actuales?

• “Hemos pasado en pocos años de celebrar elolvido a convertirlo en conjuro, como si el merohecho de evocarle nos librara de él”

• “Habría pues que empezar preguntándonos porqué queremos recordar o, másdistanciadamente, por qué se recuerda” (ReyesMate, Políticas de la memoria)

• Recordamos para conocer el pasado.Para eso está más bien la historia.

• Recordamos para que la historia no serepita. Esto quiere decir que“recordamos en beneficio de los vivos,de nosotros, extrayendo de los muertosuna última plusvalía. Es un objetivo muypolítico y escasamente moral”

Memoria moral:• “La memoria moral no es cualquier

memoria, sino la que se refiere a lasvíctimas. La memoria como justicia de lasvíctimas”.

• “La memoria no se arruga ante términoscomo prescripción, amnistía o insolvencia,pues tiene la mirada puesta en la víctima.Y si hubo una injusticia pasada y no hasido saldada, la memoria proclama lavigencia de esa injusticia”.

• “Memoria moral no es recordar el pasado,sino reivindicar el sufrimiento oculto comoparte de la realidad o, lo que es lo mismo,denunciar toda construcción de presenteque ignora la vigencia de una injusticiapasada”.

• “La memoria no salda la deuda, solo lahace presente, y ese simple hechoconmociona la existencia de lasgeneraciones posteriores por variasrazones”.

La memoria moral nos afecta a todos, porquecuestiona nuestro presente, construido sobre elolvido; cuestiona al derecho vigente, que esamnésico y confunde la justicia con el castigo alculpable, olvidando al sujeto de la injusticia y,finalmente, porque rescata la mirada de lavíctima.

• Memoria no como vuelta al pasado, sino comocrítica al presente y proyecto a futuro.

• “Sería del todo irrazonable querer describir eneste punto los dolores que me infligieron […] Unsímil valdría tanto como otro y finalmente nosapercibiríamos de cuán vano es estedesesperado juego de las metáforas. El dolorera el que era. No hay nada que añadir. Losaspectos cualitativos de las sensaciones sonincomparables e indescriptibles. Fijan los límitesde nuestra capacidad de comunicación verbal.Quien deseara “compartir” su dolor físico con losotros, se vería forzado a infligirlo y por tanto atornarse él mismo en verdugo.

• Si el cómo del dolor se sustrae a lacomunicación verbal, puedo, tal vez, intentarexplicar aproximativamente en qué consistía”(Jean Améry)

“¿Pero se puede contar? ¿podrá contarse alguna vez?[…] La realidad está ahí, disponible. La palabra también.No obstante, una duda me asalta sobre la posibilidad de

contar. No porque la experiencia vivida sea indecible. Hasido invivible, algo del todo diferente, como secomprende sin dificultad. Algo que no atañe a la formade un relato posible, sino a su sustancia. No a suarticulación, sino a su densidad. Solo alcanzarán estasustancia, esta densidad transparente, aquellos quesepan convertir su testimonio en un objeto artístico, enun espacio de creación. O de recreación. Únicamente elartificio de un relato dominado conseguirá transmitirparcialmente la verdad del testimonio.”

“Siempre puede decirse todo, el lenguaje lo contiene todo”“¿Pero puede oírse todo, imaginarse todo? ¿podrá hacerse

alguna vez?” (Jorge Semprún)

Christian Boltanski