REFLEXIONES SOBRE EL CONCEPTO "REALIDAD NACIONAL"

Rodolfo Ortiz Amiel

1. INTRODUCCION

En los últimos tiempos se ha generalizadoenormemente el empleo de la expresión "realidadnacional", cuando se entra a enjuiciar, a criticar,a planificar o a desarrollar nuestra actividad acadé-mica. Se habla en el medio universitario, con bastan-te insistencia, de vinculación, relación o aplicaciónde los conocimientos y actividades a la realidad na-cional. Sin embargo, la falta de una determinaciónclara del contenido significativo de este término, hadado origen a una gran desorientación, y en múlti-ples ocasiones, a verdaderas disputas verbales. Enaras de un nacionalismo y de una preocupación porla solución de nuestros problemas, se ha sacrificadomuchas veces la calidad y la altura científica denuestra labor. Se ha tergiversado, en algunas ocasio-nes, la verdadera esencia de la fílosoffa, la ciencia yla tecnología, para tratar de adecuarlas a algo quecada quien entiende de diferente manera. ¿Se tratade la realidad socioeconómica? , ¿de la realidad físi-ca? , ¿de la realidad cultural? ...

La situación en lo que respecta a la fllosof'ía esaún más confusa que en otros campos de la activi-dad intelectual. Nos hemos visto, en múltiples opor-tunidades, en situaciones sumamente problemáticas,cuando se plantea la exigencia de relacionar la filo-sofía, o de aplicarla a algunos aspectos de la realidadnacional, que decididamente no tienen relación conesta disciplina (al menos de una manera directa).

El término "realidad nacional", me parece, esun término genérico que abarca múltiples especiesinterconectadas e interdependientes. Cuando habla-mos de la realidad nacional, pues, es preciso especi-ficar de qué realidad se trata, para no caer en confu-siones y en absurdos. Tendremos que usar modifica-tivos, para referimos a la realidad natural, la realidadeconómica, la realidad política, la realidad cultural,etc. Creo sumamente importante en la situación ac-tual, la aclaración y especificación del término quenos ocupa para darle un sentido unívoco en nuestrasdiscusiones. La aclaración de los términos es un as-pecto fundamental, el punto de partida necesario decualquier indagación.

Una vez aclarados los términos, mediante ladeterminación de los conceptos correspondientes, sepuede emprender con perspectivas de éxito un estu-dio, una investigación o una tarea cualquiera, ya conuna visión clara de lo que se persigue.

Me parece que ya se hace necesario y urgenteenfrentar este problema, sobre todo en relación conla filosofía; que se trate de hacer luz en estetenebroso mar de confusiones, de ambigüedades yde incomprensiones. Estas breves líneas no preten-den dar la solución, sino simplemente plantear elproblema para su discusión con los colegas.

11.ACLARACION DEL TERMINO"REALIDAD NACIONAL"

1. La realidad en general:

El panorama que se presenta en lo que respec-ta al uso del término "realidad nacional", como he-mos dicho, es bastante confuso. Tal parece, como sicuando se habla de la realidad nacional, cada quienestuviera entendiendo o refiriéndose a significadosdistintos. He creído conveniente, por tanto, haceruna breve dilucidación de significaciones que pudie-ra contribuir a aclarar esta situación de referenciasambiguas, que muchas veces conduce a situacionesabsurdas y ridículas: algunos propusieron, por ejem-plo, que el curso de fílosoffa de la ciencia tuviera unaaplicación directa a las labores de descombramientocon motivo del terremoto (aplicación a la realidadnacional).

Principiaré por enfocar el término "realidad"en general, para luego llegar a una de sus formas oespecificaciones: "realidad nacional".

Cuando se trata de precisar lo que se entiendepor realidad, muy fácilmente se cae en una defini-ción circular: "realidad es el conjunto de lo real" y"lo real es todo aquello que forma parte de la reali-dad"; o bien: "realidad es la calidad de real" y "reales todo lo que tiene realidad". Explicaciones simila-res a éstas aparecen en algunos diccionarios y aún enobras filosóficas. En un manual de filosofía se dice,

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por ejemplo, que "realidad es lo que se ha realizadoya" (1); pero haberse realizado, quiere decir haber-se hecho realidad.

Nuestro problema es determinar, a la vez, quées la realidad y qué es lo real. A este respecto, pode-mos considerar una concepción general, amplia, dela realidad y otra en sentido restringido, estricto.

La concepción general, amplia, identifica larealidad con el conjunto de los objetos. "Lo real esalgo que se presenta o puede presentarse a una con-ciencia" (2). Como la conciencia se presenta a símisma en la autoconciencia, también es real. Segúnesto, la expresión "realidad objetiva" es redundante,porque la realidad siempre es objetiva. Ahora bien,si la realidad es el conjunto de los objetos, lo abarcatodo absolutamente.

La realidad toda según esta concepción, seconsidera dividida en regiones o esferas, con sus sub-esferas, capas y subcapas. Comúnmente se habla dela esfera de los objetos reales y de la esfera de losobjetos ideales, y algunos agregan la esfera de losobjetos que poseen supraser y la esfera de los valo-res (3). En la esfera de los objetos que son reales,podemos distinguir las siguientes subesferas:

1. Subesfera de los objetos físicos.

2. Subesfera de los objetos psíquicos.

3. Subesfera de los objetos sociales.

No es el propósito de este breve trabajo entrara examinar la clasificación general de los objetos ylos problemas que este tema involucra, como la in-dependencia de las diferentes esferas o la dependen-cia de unas con respecto a otras u otra, o la primor-dialidad de una y la dependencia o derivación de lasdemás, etc. Nos interesa destacar que todas las clasesde objetos quedarían incluidas en la realidad, ya seaen forma independiente o interdependiente, o consi-derando unitariamente a la realidad, con la esfera delos objetos reales como lo fundamental y las demás

(1) YALOT, O. Qué es el Mutcrialismo Dialéctico. Méxi-co: Ediciones de Cultura Popular, S.A., 1974.

(2) FERRATER MORA, José. Diccionario de Filosofía.Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1965. ArtÍcu-lo: Real.

(3) Por ejemplo Alys Müller en Introduccion a la Filoso-fía. Buenos Aires: Espasa-Calpe, Argentina, S.A.,1945.

esferas derivadas de ella (O considerando en esta si-tuación a los objetos ideales).

Como determinaciones características de losobjetos reales en sentido estricto, se consideran: elser, la temporalidad y la relación causal. Pero ob-sérvese que quedarían incluidas también dentro dela realidad las otras esferas. Al contrario de quienescontraponen la realidad con 10 ideal, en este caso, loideal queda comprendido en ella. Lo ideal es consi-derado como intemporal y no está sujeto a la rela-ción causal; sin embargo se dice que ésta es su formade realidad. Según esta concepción no hay nada quequede fuera de la realidad; la realidad lo comprendetodo. Podríamos entonces hablar de la realidad de loideal.

En sentido estricto, la realidad queda circuns-crita a la esfera de los objetos reales, es decir, aque-llos cuyas características, distintivas, además de ser,son las de temporalidad y enlace causal (los objetosfísicos tienen además la característica de la espaciali-dad). Obsérvese que los objetos que poseen supraser(sustancia, cosa en sí, etc.), los objetos ideales y losvalores, no serían propiamente reales en sentido es-tricto; pero las concepciones humanas sobre ellos sedan en el tiempo y tienen su origen de manera cau-sal, es decir, que son reales. Por ejemplo, las formaslógicas y matemáticas (si se consideraran como obje-tos ideales) no pertenecerían a la esfera de lo real,pero la formulación de un conocimiento matemáti-co o lógico, es una realidad histórica. Lo lógico seríaun objeto ideal, pero la creación de la lógica comociencia por Aristóteles, es un hecho real; las cienciasde lo ideal son reales, tanto como las ciencias de loreal. La filosofía, aunque persiga la captación de lointemporal, de lo permanente, de lo universal, es ellamisma, como actividad humana y como productohumano, un hecho real. La filosofía, pues, la cien-cia, el arte, la técnica, las relaciones sociales, la mo-ral positiva, los criterios sociales o individuales devaloración, las religiones, las costumbres, las cre-encias, los mitos, las supersticiones, las fantasías (co-mo hechos psicológicos), las esperanzas, los anhelos,los éxitos y fracasos, las frustraciones, etc., son to-dos ellos objetos reales, y como tales, integrantes dela realidad.

A veces se contrapone realidad a posibilidad;pero al explicar la posibilidad se hace la distinciónentre las posibilidades puramente formales y las po-sibilidades reales. Quiere decir que también hay unaposibilidad que forma parte de la realidad (desdeluego como posibilidad). Cuando pensamos en algoirreal, o en un objeto a realizar en el futuro, el pen-samiento es real, aunque su contenido no lo sea. Lo

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real no se identifica tampoco con lo verdadero; loverdadero y lo falso son igualmente reales, comoformulaciones, aunque en un caso el contenido obje-tivo tiene realidad y en el otro carece de ella. Laapariencia también es real: real como apariencia. Enconclusión, podemos hablar de la posibilidad real,de la apariencia real, de la falsedad real, etc. Muchopodríamos seguir discurriendo acerca de este tema,pero hay limitaciones reales (temporales y causales)que nos impiden hacerlo.

2. La realidad nacional:

El hecho de que nos circunscribamos a unanación, implica que debemos interpretar el término"realidad" en sentido estricto, es decir, como la es-fera de los objetos reales; lo dado como carac-terístico de una nación tiene carácter temporaly causal. Nos centramos en lo que en una nacióntiene estos caracteres, en lo histórico (natural, socialo psíquico). Pero aún hay una limitación más; nisiquiera todo lo real queda abarcado por el término"realidad nacional". La caída de los cuerpos por laacción de la gravedad, por ejemplo, es real, y sinembargo no lo incluiríamos en el concepto que nosocupa. Todo lo relativo a la realidad en general esaplicable a todas las naciones, pero ahora de lo quetrata es de establecer lo peculiar, lo característico, lamanera de presentarse lo real en un ámbito determi-nado. En el ejemplo citado, sí sería perteneciente ala realidad nacional el hecho de que la acelera-ción de la gravedad tenga tal o cual valor, en virtudde la latitud y la altura, así como la hora solar envirtud de la posición teográfica. Entendemos, pues,por realidad nacional, la manera especial de darse loreal en el ámbito de una nación. Desde luego, mu-chos aspectos de la realidad en diferentes nacionesson comunes, se dan intercomunicados, interconec-tados, interdependientes. Me refiero sólo a algunosaspectos, porque la realidad física depende funda-mentalmente de la naturaleza (modificada en partepor el hombre).

No forma parte de la realidad nacional el he-cho de que el bacilo de Koch produzca la tuberculo-sis, pero sí lo es la incidencia de la enfermedad envirtud de las condiciones de vida de los grupos hu-manos.

La realidad nacional tiene muchos aspectos,cada uno con un contenido específico, que encon-tramos al referimos a la realidad nacional en un paísdeterminado. La realidad nacional está constituída

por la posición geográfica, las variaciones climáticas,las montañas, los volcanes, los bosques, los lagos, losríos, las costas, el subsuelo, la fauna y la flora; perotambién es parte de nuestra realidad, nuestro modode producción, nuestra estructura social, nuestrasformas de vida, nuestras características culturales,nuestra producción literaria y artística, nuestra acti-vidad científica y ftlosófica, nuestra técnica, etc.Cuando un ingeniero en minas se refiere a la realidadnacional posiblemente hace alusión a un aspecto denuestra realidad física. Si lo hace un biólogo la refe-rencia será distinta, así como si se trata de un médi-co o de un psicólogo. Un actor teatral habla de larealidad nacional del teatro, y se refiere a las condi-ciones en las cuales se lleva a cabo su actividad ycómo se realiza ésta.

¿Qué se quiere significar, entonces, cuando sehabla de conexión con la realidad, o de aplicación ala realidad nacional?

Las diferentes formas o aspectos de la realidadnacional, no se dan separados uno del otro, hay unaíntima vinculación entre todos ellos. Las formas derealidad se determinan unas a otras, o debieran de-terminarse, debieran relacionarse, debieran adecuar-se las unas a las otras. Por ejemplo la realidad delsistema jurídico, debe adecuarse a la realidad so-cial. La realidad de la organización educativa, consus planes, reglamentaciones y tecnología, de-be adecuarse a la realidad cultural. La realidadeducativa en nuestras escuelas debe adecuarse a laplanificación y orientación general de la educación,y ésta adecuarse a aquélla. Nuestra realidad tecnoló-gica y científica en la agricultura y en la ingenieríadebe proyectarse a la realidad agrícola y topográfícadel país. Nuestra realidad tecnológica y científica enla agricultura y en la ingeniería debe proyectarse a larealidad agrícola y topo gráfica del país. Nuestrosconocimientos reales de la ciencia médica deben en-focarse hacia la realidad de nuestra población en loque atañe a la salud y a la enfermedad. Y la realidadftlosófica (como actitud, como ejercicio y comoproducto teórico) enraíza, orienta y da sentido a laactividad total humana.

La filosofía como se da en nuestro medio, seacomo un hecho espontáneo o como actividad con-ciente, es parte de la realidad nacional. La actividadftlosófica, la producción ftlosófica, reflejan, en pri-mer término, la realidad filosófica, y actúan sobreella. Tendríamos así una primera forma de vincula-ción de la filosofía con la realidad nacional.

Pero seguramente, cuando se habla de relacióno aplicación a la realidad nacional, se está pensando

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también otros aspectos de la realidad. La filosofía seocupa, entre otras cosas, de una concepción generalde la realidad, tanto en Guatemala como en cual-quier parte del mundo, que indudablemente reper-cute en orientaciones para la acción. Pero esto noquiere decir que la filosofía haya de estar relacio-nada con aspectos muy particulares de la realidad oque tenga aplicación en terrenos especializados. Lafilosofía es la más práctica de las disciplinas huma-nas porque lo penetra todo; pero todo no quieredecir que tenga que ver con los detalles de realiza-ciones técnicas. La filosofía no nos va a dar la técni-ca para incrementar la producción agrícola o paraerradicar la malaria.

La filosofía nos lleva a una concepción generalde la realidad pero no puede decimos nada sobre laexistencia de petróleo en el país o sobre las relacio-nes de producción en el agro nacional.

Lo que sí es un problema filosófico es la dilu-cidación de la relación que existe entre los diferen-tes aspectos o manifestaciones de la realidad. Tal elcaso de la relación que hay entre las diferentes reali-dades superestructurales y la base económica de lasociedad. El problema tiene que plantearse entoncescomo la relación, vinculación, interdependencia dela superestructura con la base material de la socie-dad. Determinar cómo la superestructura no sólo esproducto de la base, sino que repercute sobre ella.

El estudio de la filosofía siempre contribuirá anuestro conocimiento de la realidad filosófica, en elmundo, en América o en nuestro país. En qué medi-da contribuye a nuestro conocimiento de otros as-pectos de la realidad, dependerá de los contenidosestudiados y de su relación con esas múltiples for-mas de manifestarse la realidad, mundial o nacional.

3. Filosofía y Realidad:

¿En qué medida la producción filosófica queestudiamos, y como la estudiamos, está relacionadao conectada, con la realidad en general?

Esto depende de la forma en que sean enfoca-dos los problemas tratados. La filosofía no deberíaser estudiada abstrayéndola de su circunstancia his-tórica, ni en sus orígenes ni en sus consecuencias;debería enmarcársela en la situación real en la quetiene su advenimiento y su repercusión. De ahí quelos cursos no deberían limitarse exclusivamente alconocimiento de las formulaciones filosóficas, sinoque deberían buscar la relación con las restantes for-mas de la realidad (las que efectivamente se dan).

Las ideas no pueden ser estudiadas exclusiva-mente en abstracto. Nos ocurriría lo que señala Or-tega a propósito de la Historia de la Filosofía a lamanera tradicional, que después de pasar por su vo-luminoso número de páginas "nos deja completa-mente ignaros sobre el papel efectivo que la filosofíaha tenido en la realidad histórica" (4).

Dice Ortega: "Una doctrina es una serie deproposiciones. Las proposiciones son frases. La frasees la expresión verbal de un sentido ... Ahora bien,es un error suponer que la frase tiene sentido enabsoluto, abstrayéndola de cuándo y por quién fuedicha o escrita" (5). La indicación temporal de laproducción de una concepción filosófica no es undetalle secundario; es algo fundamental, nos sitúa enuna época determinada que habrá de damos la razónde ser de las doctrinas. Sólo podremos entender ple-namente a Kant, por ejemplo, o el movimiento hege-liano de Alemania, si hacemos referencia a las cir-cunstancias históricas de la época en que talesproductos filosóflcos se dieron. La filosofía que lle-ga a tener verdadera repercusión en la realidadcircundante (social, política o de otra Índole), es laque ha surgido precisamente en función de su mo-mento histórico. "Todo texto se nos presenta por símismo como fragmento de un contexto. Pero textoy contexto, a su vez, suponen y hacen referencia auna situación en vista de la cual todo aquel decirsurgió" (6). Y esto ocurre igualmente en el plano delas ideas, "sólo poseemos la realidad de una idea, loque ella íntegramente es, si se la toma como concre-ta reacción a una situación concreta" (7). "La vidaes siempre concreta y lo es la circunstancia. De ahíque sólo si hemos reconstruído previamente la con-creta situación y logramos averiguar el papel que enfunción de ella representa, entenderemos la verdadde la idea. En cambio, tomada en el abstracto senti-do que siempre, en principio, nos ofrece, la idea seráuna idea muerta, una momia, y su contenido laimprecisa alusión humana que la momia ostenta. Pe-ro la filosofía es un sistema de acciones vivientes,como pueden serIo los puñetazos, sólo que los puñe-

(4) ORTEGA Y GASSEf, José. Prólogo de la obra deBréhier, Emile. Historia de la Filosofía. Buenos Ai-res: Ed. Sudamericana, 1948 (Tomo 10.).

(5) Idem.

(6) Idem.

(7) Idem.

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tazos de la filosofía se llaman ideas" (8). Finalizomis citas de Ortega con las siguientes palabras: "Las'doctrinas' no están en el aire, sino que existen arrai-gadas en determinados tiempos y lugares". "La filo-sofía es función de la vida colectiva, es un hechosocial, una institución. Y todo esto pertenece tam-bién a la realidad filosófica" (9).

111. RESUMEN

l. Entendemos a la realidad, como el conjuntode lo real en sentido estricto. O sea, la esfera de losobjetos que poseen ser, temporalidad y casualidad.

2. La realidad abarca entonces al universo físi-

(11) Idem.

(9) Idem.

co (subesfera de los objetos físicos), la sociedad(subesfera de los objetos sociales) y la conciencia(subesfera de los objetos písquicos).

3. La realidad nacional es la manera peculiar,característica, de darse la realidad en el ámbito deuna nación.

4. Para evitar ambigüedades es necesario espe-cificar el concepto de realidad. Y en cada caso con-creto, saber a qué especie de realidad nos referimos.

5. Las diferentes formas de realidad no se danaisladas, sino que en conjunto forman un todo orgá-nico. El problema es establecer sus verdaderas rela-ciones.

6. La producción filosófica se encuentra enuna estrecha relación con la realidad social de sumomento histórico.