Reflexiones desde Anhuac

La ms COMPLETA y sencilla explicacin del Calendario Azteca

Estudio Calendrico e Interpretacin del Crculo de Ollin en el "Calendario Azteca"

Breve historia del Monolito

Segn testimonios orales recopilados por Fray Diego Durn en su Historia de las Indias de Nueva Espaa, 42 aos antes de la cada de Tenochtitlan, se empez

a tallar el Calendario Azteca o Piedra del Sol. Segn estos testimonios fue el Wei Tlatoani Axayacatl quin la mand a tallar junto con un recinto que servira para

colocarla el cual llam Cuauhxicalco.

La piedra mide 3.60 metros de dimetro y 98 centmetros de lado, pesa ms de 24 toneladas y es una prueba de la enorme importancia que los aztecas daban al

tiempo y la exactitud con que lo medan aunque ,de acuerdo a las investigaciones del Instituto Nacional de Antropologa e Historia- INAH-, no fue usado como

calendario.

La piedra permaneci en ese lugar durante el reinado de Moctezuma hasta el ao de 1521, cuando despus de haber cado Mxico Tenochtitlan, Hernn Corts

mand quitar los monumentos de la religin Anawaka. Durante los siguientes 38 aos, los primeros de la poca colonial , el monolito permaneci a la intemperie a

un costado de la Plaza Mayor, hoy el Zcalo. En ese punto, 1559, se cerraba un ciclo ms de fuego nuevo que se celebraba cada de 52 aos por lo que los

espaoles, temiendo que se reavivaran los ritos antiguos, mandaron enterrar la piedra con la parte labrada hacia abajo.

Doscientos treinta y un aos despus, el 17 de diciembre de 1790, se redescubri la Piedra de los Soles. Segn las crnicas de Antonio de Len y Gama :

" Casi tocaba la superficie de la tierra, la que se vea por encima sin labor alguna, pero en la parte de abajo que asentaba en la tierra, se descubran varias

labores".

El hallazgo se hizo cuando se estaba igualando el suelo de la Plaza Mayor y construyendo ductos para las aguas subterrneas. La Piedra del los Soles o del

Quinto Sol se entreg a los responsables de la catedral metropolitana de la ciudad de Mxico en forma temporal y seis meses despus en agosto de 1791 el virrey

Revillagigedo decret se tomaran las medidas necesarias para garantizar su perpetua conservacin como parte de los "monumentos preciosos que manifiestan

las luces que ilustraban a la nacin indiana en los momentos anteriores a su conquista". Su nuevo emplazamiento, en el que permaneci por casi cien aos, fue

en el exterior de la torre poniente de la Catedral; en la invasin norteamericana de 1847 la soldadesca yanki la uso para " afinar su puntera" deformando aun mas

sus razgos. Despus en 1887 se traslad al Museo Nacional situado en la calle de Moneda. Fue colocada en la Galera de los Monolitos inaugurada por el

presidente Porfirio Daz.

Presidente Porfirio Diaz Presidente Venustiano Carranza

Finalmente , el 27 de junio de 1964 se traslad al Museo Nacional de Antropologa, all se situ en la Sala Mexica sostenida en una base de mrmol en donde hoy

puede ser admirada.

Existen numerosas interpretaciones sobre los smbolos de la Piedra de los Soles, la explicacin que da el INAH en la sala en donde se exhibe es la siguiente :

En el centro aparece la imagen del Quinto Sol, Nahui Olin o Cuatro Movimiento y el rostro de Tonatiuh, dios del Sol, con la particularidad de que se le

represent con la mitad inferior del rostro descarnada y la superior encarnada, lo que simboliza la vida y la muerte.

A su vez, en cada una de las esquinas del signo Olin aparece el nombre de los otros cuatro soles: Nahui Oclotl (Cuatro Jaguar), Nahui Atl (Cuatro Agua), Nahui

Quihuitl (Cuatro Lluvia) y Nahui Ehcatl (Cuatro Viento). Segn la mitologa nahua del Postclsico el mundo, tal y como lo conocemos actualmente, ha pasado

por distintas eras de creacin y destruccin. Ellos relacionaron cada una de ellas con un sol en particular. En una de las versiones del mito, la ltima era fue

destruida por una gran inundacin. El Quinto Sol, que segn los nahuas es la era actual, terminar por grandes terremotos.

El resto de los elementos iconogrficos que decoran la Piedra del Sol estn distribuidos a partir de crculos concntricos. Alrededor del centro aparecen los 20

signos de los das, los cuales al combinarse con 13 numerales formaban un ciclo de 260 das tambin llamado Tonalpohualli. Luego aparecen signos solares y por

ltimo la representacin de dos serpientes de fuego que rodean el disco y cuyas cabezas se encuentran, frente a frente, en la base de la imagen.

En el presente estudio aportare nuevos datos , basado en la descodificacin de las fechas inscritas en el monolito, el cual ayudar a que algn da podamos

descifrar finalmente su profundo significado oculto desde hace siglos.

Te invito pasemos al estudio.....

Como podemos observar directamente en el monolito, se encuentra un rostro humano, el cual muchos estudiosos del tema identifican como el rostro de Tonatiu,

el Sol o el de Tlaltekutli, la tierra, pero en lo personal considero que es al revs , es decir el centro de la Piedra de los Soles es un hbrido resultante de la unin

principalmente de el rostro de un humano con los razgos caractersticos de Tlaltekutli y Tonatiu . En adelante nombrar a este rostro central como :

Tonatiu- Tlakatl - Tlaltekutli .

Una explicacin mstica anloga sera la siguiente: las energas o principios celestes ,( tonatiu) y los terrestres ( tlaltekutli) se humanizan o se

personifican ( tlakatl) en el centro de la piedra, en un rostro humano o mejor dicho en un ser humano, logrando con ello el movimiento creador del

equilibrio entre ambos principios opuestos.

Es notable ver como a travs de esta figura central se ve una sntesis de smbolos y una posible combinacin tripartita ( dualidades opuestas y su centro

armonizador ) de los tres principales niveles cosmognicos anawakas confluyendo en el centro, es decir :

a) Topan : Tonatiu, El cielo y los Niveles superiores.

b) Tlaltipac : Tlakatl ( Persona, mitad en idioma Nawatl), El nivel del hombre.

c) Mictlan : Tlaltekutli , Las fuerzas interiores que emanan de la Tierra.

De quin es el rostro en el centro del monolito ?

Calendario Azteca

Tlaltekutli

El Tlalticpac es este plano en que vivimos sobre la tierra que pisamos, por lo mismo es nuestro lugar de accin, donde se pone a prueba todo lo que hemos

aprendido y trabajado y finalmente donde el guerrero cruza sus batallas luchando contra s mismo. Es el centro humanizado donde confluyen e interactan las

fuerzas animistas celestes y del inframundo.

El trabajo en este plano es trascendental porque tiene como finalidad tratar de encontrar el centro de las cosas para vivir una forma de vida llamada "Nican Axcan"

que es el aqu y el ahora, el eterno presente, en donde no vivimos a travs del apego al pasado ni a travs de la ansiedad del futuro. Donde buscamos el equilibrio

entre las cuatros formas del ser.

Este plano terrenal es muy importante para la vida humana en el que aprendemos a convertirnos en verdaderos guerreros del espritu para conquistar nuestra

verdadera libertad y trascendencia de lo humano.

Pasemos ahora a localizar el ao al cual giran las fechas calendricas, dentro del primer circulo central, donde se encuentra el smbolo de Ollin..

Observemos la siguiente figura y notemos que justo en la frente humana de Tonatiu- Tlakatl - Tlaltekutli se encuentra esculpido un glifo, en medio de dos

crculos.

Investigadores de todas las pocas tales como Beyer, Len y Gamma y recientemente Eduardo Matos Moctezuma y Leonardo Lpez Lujn, interpretaron estos

crculos como chalchiwites o piedras verdes y el glifo de en medio como parte de un ave, relacionada a Tonatiu( Escultura Monumental Mexica, pag 264).

Para este estudio calendrico sostengo que el glifo de en medio es una caa y los dos crculos son numerales sealando el nmero 2. Es decir el glifo en la

frente y tocado de Tonatiu- Tlakat - Tlaltekutli representa un ao 2-Caa , Ome- Akatl , que para este estudio supondr gobierna en todo el primer circulo de

la Piedra de los Soles y sus fechas calendricas adyacentes.

Notemos que el tiempo ha daado notoriamente el glifo de la Caa, pero con el acercamiento y con luz directamente de frente, se pueden observar aun los razgos

del smbolo de Akatl.

Ahora que he reconocido el ao como 2-Caa, lo que sigue es buscar cual de los aos cristianos podra ser el mejor candidato para correlacionarlo.

Como sabemos , la ltima ceremonia de encendido del fuego nuevo mayor fue en el ao de 1507, justamente en un ao anawaka 2-Caa, tal y como podemos

observar representado en diferentes cdices y textos de los cronistas.

El padre Sahagn afirm :

La ltima solemnidad que hicieron de este fuego nuevo fue el ao de 1507, hicironle con toda solemnidad porque no haban venido los espaoles a esta tierra (

libro cuarto, 2da parte 4)

Cdice Borbnico Lamina de la Fundacin de Tenochtitlan

Clculo del Ao

Atado de aos 2 Caa

Es en este ao donde centro el total de la investigacin, porque pienso que una obra tan magna como lo es la manufactura de Piedra de los Soles, solo pudo ser

creada para explicar y ser testigo monumental de algn acontecimiento cronolgico y social muy importante, adems de mostrar y sintetizar a travs de sus glifos

y smbolos la filosofa y visin cosmognica de esa poca.

En resumen entonces : el ao 2-Caa representa el ao cristiano de 1507

Para entender mejor la estructura interna del ao 2 -Caa, Haz click en el siguiente link

El Tonal Cargador del Ao

Una vez que he localizado el ao prosigo a localizar el tonal que le da nombre al ao o cargador del ao, el cual se encuentra a 80 das despus de haber

empezado ste, es decir el da cargador es el 3 de mayo juliano, tal y como el investigador Frank Diaz, argumenta en su obra " El Sagrado Trece"

El tonal cargador del ao es aquel que tiene el mismo nombre del ao, al menos en la poca postclsica, as por ejemplo un ao 1-Casa tendr su tonal cargador

que llamado 1- Casa. Otro ejemplo : Un ao 13 - Conejo, tendr su tonal cargador en el da del mismo nombre del ao, es decir el tonal 13-Conejo.

Apunto que este da 3 de mayo juliano no es tomado arbitrariamente ni al azar, sino que corresponde a la fecha del primer paso cenital solar de la latitud

de la primer capital mesoamericana, dicho honor la ostenta la antigua ciudad Olmeca de La Venta ( zona nuclear), en donde los estudiosos del tema creen que

se instituyo formalmente el calendario en esta poca y zona geogrfica, ya que , como el investigador Pedro de Eguiluz ha demostrado, la cuenta larga del

calendario es mucho ms antigua a esta civilizacin.

El paso cenital del Sol es un fenmeno natural que ocurre cuando la posicin del astro es completamente vertical, ocupando el lugar ms alto en el cielo. Esto

sucede nicamente por dos das al ao, durante los cuales no se proyecta sombra lateral alguna al medioda. Este fenmeno slo es perceptible en las regiones

geogrficas intertropicales, situadas al sur del Trpico de Cncer y al norte del Trpico de Capricornio; ms al norte y ms al sur, como en el caso de Europa, el

Sol nunca llega al cenit. La fecha difiere segn la latitud, lo cual obedece a la inclinacin de 23.5 grados de la Tierra; as pues, el Sol ilumina a plomo distintas

zonas del planeta en diferentes fechas.

Existen, por fortuna, evidencias arqueolgicas de la trascendencia del paso cenital del Sol entre los pueblos de Anawak, resaltando las de Monte Albn, Xochicalco

y Teotihuacn , entre muchos otros importantes sitios. Los antiguos sabios de estas ciudades construyeron observatorios especiales para apreciar el paso cenital

del Sol y poder calibrar sus calendarios. En Xochicalco, hay una cueva acondicionada en el interior de un centro ceremonial, en el cual perforaron el techo y

elaboraron una chimenea que permite iluminar la cueva con un haz de luz. Tambin en Monte Albn, en la construccin denominada Edificio P, construyeron en

su interior una cmara obscura, para lograr el mismo efecto que en el observatorio de Xochicalco, una chimenea que permitiera entrar la luz en fechas especificas.

Monte Albn, Oaxaca Xochicalco, Morelos

Ahora que ya hemos encontrado el ao y su tonal cargador , se puede enunciar la siguiente ecuacin, la cual servir de base para todos los dems clculos :

da/tonal 2-caa del ao 2-Caa Anawaka = 3 de mayo del ao juliano de 1507

Vamos a usar la tabla que dej el Padre Sahagn en el libro cuarto de su magna obra Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa para calcular las

cronodistancias entre los tonales tallados en la Piedra de los Soles y poder obtener su correlacin con fechas cristianas gregorianas. Vemosla en siguiente figura

:

Descodificacin de las fechas en el Crculo de Ollin

La tabla de arriba muestra el orden de los tonales en un tonalpowalli completo de 260 das, divididos en 20 trecenas. Esta distribuida en 20 signos y 13 numerales.

Los signos arquetpicos estn listados verticalmente y la distribucin de los numerales corren de arriba hacia abajo por cada uno de ellos en 13 columnas.

En las grficas siguientes estn sealadas las fechas que encontr dentro del circulo de Ollin. Ms abajo demostrar y explicare uno a uno los resultados y

significados obtenidos.

Estudio sobre el tonal 4- Ollin , del ao 2-Caa

Paso 1: Contar uno a uno los das/tonales de separacin entre el da/tonal 2 - Caa y el da/tonal 4-movimiento. Para hacerlo usamos la tabla que Fray Bernardino

de Sahagn no dejo .

Como podemos observar en la figura de abajo hay 184 das entre ellos, lo cual nos indica que elda/tonal 4 movimiento corresponde al 3 de noviembre del ao

1507. Ok..pero... Que significado tiene esta fecha ?

Para entender su significado por favor lee el siguiente prrafo :

Los pueblos de esa poca tenan su forma de contar el tiempo y sus repercusiones diferentes a nosotros en la actualidad. Nosotros actualmente medimos el

tiempo en forma lineal. De un punto cero hacia la izquierda y hacia la derecha. Ellos no vean al tiempo como algo lineal , sino cclico y con manifestaciones

temporales recurrentes. Podan calendarizar y calcular acontecimientos futuros de la naturaleza, del cosmos as como en actividades humanas, tanto personales

como en lo social. Sus principales cuentas calendricas correspondan al Tonalpowalli ( cuenta de los destinos o de los brillos solares) y el Shiupowalli ( Cuenta

de los Aos o de las " herbaciones" o la Naturaleza, ) . El primero llevaba una cuenta de 260 dias, correspondientes a la multiplicacin de sus 20 smbolos o

arquetipos por 13 numerales o niveles. El shiupowalli era la cuenta de 365.25 das, la cual tenia un ajuste parecido a nuestro bisiesto actual cada cuatro aos.

Cuando esta cuentas que corran paralelamente agotaban todas sus posibles combinaciones se deca que se ataban sus aos . Ellos le llamaban toshiu molpillia.

Esto suceda cada 52 aos.

Para este particular acontecimiento se hacia una gran fiesta a la que llamaban Fuego Nuevo. El padre Sahagn nos explican mas detalles sobre esta fiesta :

". ...Y tomaban por seal el movimiento de las cabrillas ( las plyades) la noche de esta fiesta, que ellos llamaban toxiuh molpillia, de tal manera que la cabrillas (

las plyades ) estaban en medio del cielo ( en el cenit nocturno) a la media noche , respecto de este horizonte mexicano."

Es en el prrafo anterior en donde esta el significado del 3 de noviembre de 1507 ( 13 de noviembre gregoriano ), ya que refiere al paso de la plyades por el cenit

como la referencia a esta fiesta de encendido de fuego nuevo.

Entonces resumiendo , la fecha 4 Ollin ( movimiento) del ao Anawaka 2- Caa, correspondiente al 13 de noviembre de 1507 est asociada a la gran

fiesta del encendido del fuego nuevo de ese ao.

Los informantes de Sahagn dan una breve descripcin del ritual que se llevaba a cabo en el 4-Ollin, de siguiente forma:

Y su fiesta se haca en el signo 4 movimiento, el da 203 de la cuenta. Y cuando ya se acercaba el da, la gente haca penitencia; 4 das ayunaba la gente.

Y en el mismo da del signo dicho, cuando llega ya su fiesta, cuando est el Sol en el medio, tomaban las flautas, se atravesaban con jarillas. Y a los niitos que

yacen en sus cunas les hacan cortaduras en las orejas y toda la gente se sangraba. Y no se haca ningn saludo al Sol; todos nicamente se sangraban, se

atravesaban con jarillas, ofrecan incienso. Toda la gente, nadie se quedaba sin hacer esto.

Tambin encontramos otra referencia del padre Sahagn sobre el ritual realizado para esta fecha y es la que nos indica que el tlahtoani se retiraba al Cuauhxicalco

a ayunar 4 das (netonatiuhzahualo), este dato es importante, puesto que segn el mito de Teotihuacan, Nanahuatzin y Tecuciztecatl realizan ayuno y penitencia

por 4 das antes de lanzarse al fuego. Es decir el ayuno y retiro que realizaba el tlahtoani era una repeticin del acto primordial realizado por aquellos seres

sagrados en Teotihuacan. El tlahtoani se converta as en el mismo Nanahuatzin.

Una descripcin ms con la que contamos sobre el ritual realizado en la fecha nahui-ollin la encontramos en la obra del padre fray Diego Durn :

Cada 260 das se realizaba su ritual en la fecha cuatro movimiento

Estudio sobre el tonal 1-Lluvia , del ao 2-Caa

Contemos uno a uno los das/tonales de separacin entre el da/tonal 2 - Caa y el da/tonal 1-Lluvia. Para hacerlo usamos la tabla que Fray Bernardino de

Sahagn nos dejo .

Como podemos observar en la figura de abajo hay 14 das entre ellos, lo cual nos indica que el da/tonal 1-Lluvia del ao 2- Caa fue Lunes 19 de abril del ao

juliano 1507 d.C. . Ok..pero...

Que significado tiene esta fecha ?

Antes que nada , convirtamos a trminos Gregorianos la fecha 19 de abril juliana, con el fin de entender mejor los resultados. Para esta conversin basta con

sumar 10 das producto de la correccin que el Papa Gregorio hizo al calendario Juliano. Es decir que la fecha se lee as :

19 de abril juliano = 29 de abril Gregoriano

Esta fecha es una de las mas importantes, sino la mas importante, en el calendario de anawak, ya que corresponde al primer paso cenital de la latitud 15 grados

norte , correspondiente a la latitud de las ciudades mayas de Izapa y Copn. Pero.. que tiene de especial esta latitud ?

Mucha! Y es que es precisamente en esa latitud donde el lapso temporal entre sus dos pasos cenitales anuales distan entre ellos 260 das, es decir una cuenta

del tonalpowalli completa, dividiendo al ao en partes iguales de 54 das ( 4 trecenas ) antes y despus de los pasos cenitales y 260 das entre ellos, tomando

reserva en los aos bisiestos. Segn Malstrom el calendario ritual o tonalpowalli surgi en la ciudad de Izapa.

El astrnomo Jess Galindo Trejo ha hecho importantes estudios arqueoastronmicos y afirma que esta fecha esta reproducida tambin por todo el mundo maya.

Los pasos cenitales anuales en esa latitud se dan el 29/30 de abril y el segundo el da 13 de agosto.

Es necesario hacer notar que la fecha del 29 de abril est remarcada en muchos e importantes monumentos, cdices y lapidas a lo largo del territorio de Anawak y

en todas sus culturas. Por citar algunos , veamos estos ejemplos:

Teotihuacan

La lmina 71 del Cdice Borgia , muestra tambin la fecha 29 de abril en el ave numero 9, relacionado al tonal 1-flor, de un ao 1-caa. El cdice es de origen

Mixteco.

La Lapida de Cuilapam, en el estado de Oaxaca est empotrada en la pared del Convento de esa localidad y contiene 3 fechas anawakas y una cristiana, tal y

como se puede observar en la figura siguiente :

Frank Diaz coment sobre ello :

"...En efecto, entre ambas fechas hay 248 tonales en un sentido y 12 en el otro. 12 das son la distancia que hay entre la latitud calendrica y la cada del cargador

por la poca en que se elabor el monumentos. Ambos fechados aluden al 30 y 29 de abril de los aos 1463 y 1476, entre los cuales, no por accidente, media un

trecenio.

La latitud calendrica es aquella que divide el ao en la proporcin 260:105, marcada por los pasos cenitales del sol el 29-30 de abril y el 13 de agosto,

respectivamente. Estas fechas aparecen en varios monumentos y, sobre todo, en alineaciones de edificios y ciudades...."

Como hemos visto entonces el smbolo 1-lluvia, correspondiente al 29 de abril tallado en la Piedra de los Soles resuena a la misma frecuencia que

muchos monumentos importantes arqueoastronmicos de Anawak.

* Una personal opinin de la importancia de esta fecha y su paso cenital relativo servan para calibrar y calcular la cuenta del Tonalpowalli y sus artes de

pronostico estadstico . De lo contrario

Para que molestarse tanto en ponerla como referencia en tantos monumentos , cdices y lapidas? En breve mostrar el estudio de esta hiptesis.

Estudio sobre el tonal 7-Mono , del ao 2-Caa

Contemos uno a uno los das/tonales de separacin entre el da/tonal 2 - Caa y el da/tonal 7-Mono. Para hacerlo usemos otra vez la tabla que Fray Bernardino

de Sahagn no dejo .

Como podemos observar en la figura de abajo hay 18 das entre ellos, lo cual nos indica que el da/tonal 7-Mono del ao 2-Caa = 31 mayo de 1507. Ok..pero...

Que significado tiene esta fecha ?

En esta ocasin la fecha encontrada no tiene relacin con alguna evento astronmico destacable, sino mas bien de tipo festivo/ritual.

La fecha 7-Mono del ao 2-Caa = 31 mayo de 1507 corresponde al 19 avo. da del mes Meshica de Toshkatl, es decir la vspera de la fiesta mas importante del

ao.

Veamos lo que nos dicen los cronistas al respecto :

Fray Diego Duran apunt :

" el quinto mes ( toshkatl) de los mexicanos caa a veinte de mayo segn nuestra cuenta......tenia este da por tan principal , y mas, que ( la fiesta ) de

Huitzilopochtli"

Aunque ahora ya sabemos que la cuenta de Duran est errada , lo importante es que reconoce que era una fiesta aun mas importante que la de la deidad tuletar

mexica Huitzilopochtli.

mas adelante escribe el mismo Durn :

"..dems de ser da de solemnidad referida, era da de fiesta de las de numero veinte y las de principio de mes que le nombraban Toxcatl..."

El padre Joseph de Acosta en su obra Vida Religiosa y Civil de los Indios describi a detalle esta fiesta. Veamos lo que narr :

" de la fiesta principal Vitzilopuztli ya queda arriba referido, tras ella la fiesta del dolo Tezcatliupuca "

ms adelante escribi :

" llegado el propio da de la fiesta de este dolo texcatlipuca, juntabase toda la ciudad en el patio para celebrar asimismo la fiesta del calendario, que ya dijimos se

llama Toxcatl....comenzaba su celebracin a nueve de mayo y acabase a diez y nueve, En la maana del ultimo da sacaban sus sacerdotes unas andas muy

aderezadas con cortinas y dendales de diversas maneras...."

Entonces podemos afirmar que la fecha 7-mono en la Piedra de los Soles anuncia la fiesta ms importante del ao para los Meshicas, que era la del

Calendario relacionada al dios omnipresente Tescatlipoca.

Estudio del Crculo entre los tonales 1-lluvia y 7-Mono

Veamos ahora un caso nico , al menos que yo sepa, de esculpir tonales, mismos que no estn tallados de forma tcita y explcita dentro del monolito, sino mas

bien , sugerida.

Despus de pasar mucho tiempo observando la Piedra de los Soles, repar que entre el tonal 1-lluvia y el tonal 7- mono parece que se "estn mirando" y justo en

medio de los dos hay un crculo que sobre sale de la escena, es as como interpret que los escultores del monumento dejaron una instruccin grfica para su

descodificacin , la cual consista en calcular el tonal o tonales , justo a la mitad de distancia en das entre ellos, es decir un tonal a la mitad contando desde el 1-

lluvia al 7- mono y al revs , un tonal a la mitad de la cuenta desde el 7-mono al 1 - lluvia. Veamos la siguiente figura :

Recordemos que en los estudios realizados arriba ya habamos calculado las correspondencias gregorianas con los tonales 1-lluvia y 7 - mono. Las cuales son :

Da/ Tonal 1-Lluvia del ao 2- Caa = 29 de Abril de 1507

Da/Tonal 7-Mono del ao 2-Caa = 31 mayo de 1507

Primer Estudio : Buscando el da/tonal crono distanciado a la mitad, desde el da/tonal 1-Lluvia al 7 - Mono

Como podemos ver en el grfico de abajo, el tonal resultante justo a la mitad del tonal 1-lluvia al tonal 7- mono corresponde al da/tonal 4- guila , correlacionado al

da gregoriano 15 de mayo de 1507. Ok...pero Que significa esto ?

Pues bien , es una de las fechas solares ms importantes en la cosmovisin Meshica, ya que anunciael primer paso cenital en la tollan Mexico -Tenochtitlan,

y mas an el signo 4- Aguila tiene un profundo significado ya que como sabemos el Aguila es un smbolo del Sol por excelencia.

Es as como los escultores denotaban y combinaban su creatividad, excelencia en arquitectura, diseo y matemticas. Una verdadera obra de arte y clculo!

No deja de sorprenderme su capacidad de sntesis simblica

Pero , hay ms aun.......

Estudio grfico sobre mismo tonal 4- guila , del ao 2-Caa

El siguiente estudio reafirma los datos obtenidos arriba respecto al tonal 4 - guila.

Recordemos que del 1 lluvia al 7 mono hay 32 tonales, y justo a la mitad , o sea al tonal 16, se encuentra el tonal 4- guila . Es increble una vez ms la sntesis

conceptual y grfica de los escultores, ya que :

Con un poco de imaginacin podemos ver que hay un guila sugerida grficamente que desciende desde las alturas y es vista desde abajo representada en la

Piedra de los Soles y corresponde al tonal 4- guila , justo en el paso cenital en la ciudad de Mxico - Tenochtitlan!

Puedo aportar una prueba ms que nos dej el escultor de esta obra , ya que justamente la cola del guila esta formada por 2 smbolos o quincunces que

sealan el numero 5 cada uno y se pueden ver 5 smbolos que parecieran las mismas plumas de la cola del guila , que sumados al circulo o numeral que

significa un 1, nos dan los 16 tonales que hay a la mitad del signo 1-lluvia al signo 7 mono, tal y como vimos en el estudio pasado. Veamos las figuras siguientes :

Es interesante observar el valor que el da 4 Kuatli tenia para los Meshicas , como podemos ver en el siguiente texto de los Anales de Tlaltelolco :

"...Huitzilopochtli le habl a Tlotepetl en un dia 4 Cuauhtli, le dijo " Tlotepetl no ests triste, no te aflijas, yo se ( lo que ha de hacerce), yo te voy guiando..."

De esta cita podemos observar que justo en ese da su numen titular les hizo la promesa de guiar su camino a los Meshikas.

Segundo Estudio : Buscando el da/tonal crono distanciado a la mitad desde el da/tonal 7-mono al 1- lluvia

No olvidando que el tonal 1-lluvia esta repetido 2 veces en un ao 2 -caa, por la sencilla razn de que el tonalpowalli solo cuenta con 260 das y que de ah existen

105 tonales que tambin se repiten para completar el ao de 365 das, se extienden las relaciones siguientes :

DIA 7-MONO, AO 2 CAA = 31 mayo de 1507

DIA 1-LLUVIA, AO 2 CAA = 14 de Enero de 1508

a) La distancia entre los 2 tonales es de 228 ( de 7 mono a 1- lluvia), as que suponiendo que el circulo que est entre ellos tambin sugiere un tonal el cual esta

a la mitad, encuentro que 228/2 = 114.

El tonal a 114 das del 31 de mayo nos da el 22 de septiembre de 1507. Lo cual nos refiere automticamente al inicio del Equinoccio de Otoo. Obsrvese el

grfico siguiente :

Concluyendo, los artistas escultores de la piedra de los soles , dejaron una instruccin grfica para que pudieran calcularse 2 eventos solares importantes entre

las fechas del ao, la cuales como ya vimos anuncian el primer paso cenital en la Ciudad de Mxico ( tambin puede ser el paso cenital en la ciudad calendrica

de Xochicalco) y el Equinoccio de Otoo.

Estudio sobre el tonal 3- guila , del ao 2-Caa

Ya vimos que adems del smbolo de Ollin est implcita graficamente un guila descendiendo.

Es aqu en donde podemos encontrar un tonal mas, ya que las garras serian parte del guila ( mas adelante veremos que tambin posiblemente lo son de un

jaguar ). Estas garras estn acompaadas de 3 crculos en forma de numeral, justo en su base, as mismo se ven algunas plumas, es decir, las garras del guila

y los 3 crculos pueden leerse como el tonal 3- guila.

Recientemente Matos Moctezuma public sobre este tema :

" pienso que son garras de guila, que es el ave que se indentifica con el sol " ( Escultura Monumental Mexica, pag. 272)

Veamos pues el estudio realizado para este tonal

Como podemos ver en el grfico de abajo , usando el mismo mtodo de los anteriores estudios, encuentro que el tonal 3-guila , corresponde al da

gregoriano 21 de diciembre de 1507. Ok...pero Que significa esto ?

! Significa que hemos encontrado el da que anuncia el Solsticio de Invierno !

Como sabemos, las fechas mas importantes para los Anawakas, calendricamente hablando, no eran los equinoccios sino los solsticios , ya que servan de

pivotes para dividir el ao.

Otro posible asociacin y significado es que el sol ha descendido hasta su punto mas bajo o mas al sur, relacionndolo con Witsilopochtli, y que de ese punto

empezara a elevar su vuelo de regreso hacia el solsticio de verano.

Estudio sobre el tonal 1-Tecpatl , del ao 2-Caa

Sin duda este es un tonal con mucho significado, tanto calendrico como histrico del pueblo Meshica.

Veamos primero el significado histrico.

En los Anales de Tlaltelolco , respecto a esta fecha , se escribi , :

...luego se pusieron en camino , en el ao 1 tecpatl, 14 aos despus de haber salido de la cueva septuple ( chicomostok), llegaron a Quetzaltepec y ah se

separaron...finalmente parti tambin el mexica y lo guiaba Tlotepetl.....

mas adelante se lee :

...Huitzilopochtli le habl a Tlotepetl, le dijo " Tlotepetl no ests triste, no te aflijas, yo se ( lo que ha de hacerce), yo te voy guiando..."

Es decir, el mismo ao 1- Tecpatl los meshicas iniciaron su peregrinar de forma separada de los dems grupos nawas que salieron de Chicomostok, y es el

mismo ao cuando su deidad principal y protectora , Witsilopochtli, les hace la promesa de guiarlos en el camino.

Sabiendo que entre los meshicas haba sabios o toltecas, el historiador Ixtlilxochitl coment algo sobre esta fecha al inicio de su Segunda Relacin, y

repetidamente a lo largo de su obra :

.....Ao de Ce Tecpatl, como ya esta declarado, salieron de su patria los Tultecas....se levant entre ellos un gran astrlogo que ( se) deca Huemantzin ,

dicindoles que en la historia hallaba, que desde la creacin del mundo siempre haban tenido persecuciones del cielo ...y siempre sus persecuciones eran en los

aos Ce Tecpatl...

El mismo cronista apunto lo siguiente refirindose a la profeca sobre la vida y actuar de Ce Acatl Topiltzin :

..Y antes que pase adelante quiero hacer relacin de Huematzin ( Huemac) astrlogo...el cual poco antes de morir junto todas las historias que tenan los Tultecas

(sabios) y las hizo pintar en un libro muy grande , en donde estaban pintadas todas sus persecuciones y trabajos.......astrologa, filosofa.....y un resumen de todas

las cosas de ciencia, sabidura......e intitul Teoamoxtli....as mismo declar que cumplidos quinientos doce aos que ellos salieron de su patria haba de

heredar el reino un Seor con la voluntad de unos y a la contra de otros ( Topiltzin) ...por cuya causa lo de su nacin habran de perecer ..y que seria el ultimo

ao Ce Tecpatl....

En mi opinin , estas citas etnohistricas me parecen una buena razn como para marcar al da 1-Tekpatl de forma muy significativa para los sabios y pueblo

Meshika, tanto que lo dejaron plasmado en la Piedra de los Soles , supongo como marcando el inicio de su propia historia......y quizs el final de un gran ciclo.

Pasemos ahora al estudio calendrico de esta fecha....

Como podemos ver en el grfico de abajo, el tonal 1- Tekpatl corresponde al da gregoriano 7 de junio de 1507 ( 28 de mayo juliano ). Ok...pero Que significa

esto ?

Como ya vimos antes , el inicio de ao civil se encuentra a 80 das antes del primer paso cenital en la ciudad de la Venta, es decir si restamos 80 das al 3 de

mayo juliano de 1507, encontraremos como resultado el 12 de Febrero juliano, el cual corresponde al tonal 13 - caa del ao 2 caa.

Es importante hacer notar, y no creo que sea una coincidencia, que el mismo tonal/ao 13 - Caa esta inscrito en la parte superior de la piedra de los soles,

acentuando el valor del tonal 1-Tekpatl, como anunciando el inicio de importantes y grandes ciclos temporales, y relacionando ambos tonales entre s.

Veamos la siguiente grfica para su mejor comprensin :

Estudio sobre el triple tonal 4-Jaguar, 4-guila y 4-Ollin , del ao 2-Caa

En los estudios de arriba ya encontramos los tonales 4 - Ollin y 4- guila. El primero recordemos que tiene que ver con el encendido del Fuego nuevo y las

plyades y el segundo con el sol y el primer paso cenital en Tenochtitlan. Pero en este punto el signo del tonal 4 jaguar no es tan visualmente evidente como los

anteriores, pero hay elementos grficos que, en mi opinin , estn sugiriendo que hay un jaguar. Paso a demostrar mi tesis...

Si observamos claramente ambas garras en el monolito nos damos cuenta de que contiene 4 de ellas en la parte de superior y una mas en la parte inferior.

Como sabemos las guilas solo tienen tres garras frontales y una trasera, como lo vemos en la siguiente figura :

Garras de guila

Los jaguares, a pesar de tener 5 garras , practicamente usan solo 4 de ellas para asir, incluso en su pisada solo se ven 4 garras. Veamos los siguientes grficos :

Patas de Jaguar

Felino atacando y mostrando las garras

Entonces la tesis que sostengo en esta parte del estudio es que :

las garras en la Piedra de los Soles es una composicin grfica que nos muestra la sntesis conceptual de un guila y un jaguar.

Dicha sntesis grfica y conceptual quedara sintetizada de la siguiente forma :

Las tres garras superiores representaran al jaguar y la garra inferior as como las plumas de las patas representaran el guila.

Veamos mi tesis graficamente :

Y porque usar garras para representar un jaguar y un guila ?

Aqu entran dos de los conceptos ms importantes de la filosofa y cosmovisin nawa que son la " guerra florida" y el "agua quemada" o atlachinolli en lengua

nawatl.

Al respecto del concepto de agua quemada o atlachinolli la antroploga Laurette Seojourne atinadamente explico :

....La dinmica de la unin de los contrarios ( agua y fuego) est en la base de toda creacin, tanto espiritual como material.

Si el cuerpo brota y florece su alma, solamente si es traspasado por el fuego del sacrificio, la Tierra, a su vez nos da sus frutos ms que penetrada por el calor solar

trasmitido por las lluvias.

Es decir, que el elemento generador no es ni el calor ni el agua simples, sino una combinacin equilibrada de las dos...

Mas adelante comento sobre la guerra florida :

...Es entonces probable que el trofeo que persegua el guerrero de la batalla florida no era otro que su propia alma....

....Hemos visto ya en varias oportunidades que la existencia humana debe tender a la trascendencia del mundo de las formas que esconde la realidad ltima. Esta

realidad reside en el corazn, y es necesario obligar a ste a liberarlo cueste lo que cueste: he aqu la meta suprema de la guerra florida. Alcanzar, a apoderarse de

su corazn significa entonces penetrar en la vida espiritual.....

Estos dos conceptos resumen en parte la filosofa de Quetzalcoatl , el cual se basa en la accin de fuerzas opuestas y complementarias en movimiento que son

unidas en armona en el centro o punto de equilibrio.

Voy a tratar de resumir esta idea en el prrafo siguiente :

El guila ( kuautli) representa el da, lo luminoso y celeste. El jaguar ( ocelotl) la noche, lo obscuro y terrestre. Ambos elementos opuestos y

complementarios, da y noche, estn en una guerra diaria resultado del movimiento ( ollin ) de rotacin de nuestro planeta.

Es aqu, en el planeta tierra donde habita el hombre y es ah , en el corazn y en la consciencia humana, donde se libra la guerra florida de la unin de

estas fuerzas y principios opuestos que no tiene otro fin que su equilibrio y la final (y total) liberacin de la condicin humana ..

Hay una reciente traduccin de uno de los Huehuetlatolli que resume esta doctrina del balance y equilibrio :

...En este mundo caminamos por lugares escarpados, un abismo de un lado y un abismo del otro. Si te mueves para ac o para all, cmo evitars caer? Slo en el medio es posible avanzar.

No te vistas de bordados ni te pongas harapos. No seas presumido, pero tampoco corriente. Que tu palabra no se acorte ni se alargue. No alces tu voz ni la bajes demasiado. No camines deprisa, tampoco muy lento. Y no tomes nada como regla absoluta.

Evita los extremos, mantente en el medio, pues slo en el medio existe la funcin social, la condicin honorable.

*Traduccin F. Diaz

En la escultura a la que llaman la Coatlicue ( nombre con el cual no coincido ) tambin se puede ver est unin y sntesis de un jaguar y un guila en la base del

monolito, tal y como se puede ver en las siguientes imgenes :

Vista frontal de las Garras en la " Coatlicue"

Vista lateral de las Garras en la "Coatlicue"

Vista trasera de las Garras de la " Coatlicue"

Entonces, me parece que vemos que hay 3 signos sintetizados en 1en la Piedra de los Soles. No se si es correcto en lengua nawatl el nombre que le he puesto,

pero creo que engloba est idea.

Esta idea de la unin de elementos de jaguares y guilas no es exclusiva de este monolito. Ya desde la epoca de Teotihuacan , anterior a los Meshicas, estaban

ya estos elementos de Jaguar-Ave-serpiente, tal y como vemos en las figuras siguiente :

Vaso Teotihuacano

Mural Teotihuacano

Notemos que en la primer figura hay elementos en las garras que parecen ojos , tal y como tambin se observan en las garras de la Piedra de los Soles,

as mismo en el tocado del sacerdote hay elementos trinitarios, 3 ojos entrelazados y tres remates por encima de ellos, aludiendo una triple condicin.

Tambin hay otros ejemplos de esta guerra de contrarios representados en cdices , pero principalmente se pueden observar de forma mas clara en la zona de

Malinalco, la cual sabemos, data su construccin cercana a la poca de 1507, garantizando que al ser contemporaneas son semejantes las ideas y filosofa que

se usaron para crear tanto la Piedra de los Soles y el Huehuetl as como las construcciones en Malinalco. Vemos los siguientes grficos :

Guerra entre un jaguar y un guila. Cdice Nuttal

Huehuetl de Malinalco

Huehuetl de Malinalco extendido

Como podemos observar , existen elementos semejantes en la Piedra de los Soles y en el Huehuetl de Malinalco. Se encuentran los signos de el guila, el jaguar y

ollin ( movimiento) y ademas los smbolos de la guerra florida y el agua quemada o atlachinolli. Tambin se aprecia la figura de un hombre emergiendo del pico de

un ave con alas serpentinas en su espalda, el cual sugiere la condicin de ketsalkoatl.

Tambin en la arquitectura de Malinalco podemos encontrar el simbolismo dentro del monumento tallada en la montaa, en donde se ven guilas y un jaguar

,dentro de la boca de una serpiente.

Frente Museo Malinalco

Interior del templo en Malinalco

Frente del templo en Malinalco

De forma grfica el tonal 4 - Jaguar estara representado de la siguiente forma :

Es decir, que estoy usando los 4 crculos arriba y abajo de las garras para que se formen los tonales 4 ollin, 4 Ocelotl ( jaguar ) y 4 Kuautli (guila) , ya que

pertenecen al mismo signo trinitario.

y .. Porque un guila y un jaguar ?

Como podemos leer en la imagen de arriba, todos los dioses se sacrificaron en Teotihuacan y junto con ellos :un guila y un jaguar.

Aguila-Jaguar , sobre la Serpiente de los Ciclos (MNA)

En mi opinin , es por esta descripcin que el smbolo trinitario Nawi Kuauoceollin tiene ms elementos de guila que de jaguar.

Siguiendo adelante con el estudio calendrico veamos que :

El calculo del tonal y su correlacin gregoriana se obtienen de la misma forma que lo hemos venido haciendo usando la grfica de Sahagun, tal y como lo vemos

en la figura siguiente:

Entonces encuentro que el tonal 4-Jaguar y su correlacin estn vinculadas al ! Solsticio de Verano

En resumen, los tres elementos 4 Ollin, 4 guila y 4 jaguar estn representados y sintetizados en grficamente en el segundo circulo concntrico de la piedra de

los soles. He hecho una grfica donde se ve de mejor forma esta cualidad del ao 2-Caa.

Pero hay aun mas. Como ya vimos arriba, la fecha del Equinoccio de Otoo tambin cae en otro numeral 4, que para su caso del ao 2 caa seria el de Serpiente,

relacionado este signo a los ciclos. Entonces el ao 2 caa tiene una gran peculiaridad que sirve para ubicar tonales muy simblicos para el pensamiento Nawa.

Veamos como quedara la grfica de arriba pero ya con los cuatro cuatros.

Increible no? Todos los elementos icnicos de la cosmovisin mesoamericana relacionados entre si por medio del ao 2-Caa, y todos ellos indicando eventos

solares y csmicos.

Vaya ingenio de los sabios astrnomos y constructores del monolito Quiz esta haya sido una de las razones para cambiar el ao de la celebracin del fuego

nuevo del ao 1- Conejo al ao 2-Caa.

Estudio sobre el tonal 1-Flor , del ao 2-Caa

Despus de haber ya analizado las fechas en los dos primeros crculos me di cuenta que ya haba encontrado los 2 solsticios y el equinoccio de Otoo, pero...

Dnde est el Equinoccio de Primavera ?

No lo encontraba por ningn lado, as que busque la fecha Anawaka que correspondera al 21 de marzo del ao 1507, para lo cual reste tonal por tonal desde el 13

de mayo gregoriano hasta el 21 de mazo gregoriano los cuales son 53 das y me dio por resultado el tonal 1-Flor. Fue entonces que vi que el nico signo de flor

estaba dentro del tercer circulo concntrico de la piedra de los soles, no se si por casualidad pero tiene un circulo como si fuera un numeral , que junto al signo de

flor se leera como el tonal 1-Flor o 1 Ahau para la cuenta Maya.

Coincide en todo para ser un candidato al tonal que marca la primavera del ao de 1507, inclusive la posicin opuesta al otro equinoccio que encontr en el circulo

en medio de los tonales 1-lluvia y 7-mono como podemos ver en las siguiente grfica :

Que estn "mordiendo" las garras en la Piedra de los Soles ?

Hay muchas versiones al respecto, unas dicen que si es el corazn de los sacrificados que sirven de sangriento alimento al Sol para que siga su camino y se

fortalezca, otros dicen que ven que las garras estn mordiendo unas lenguas...en fin hay muchas suposiciones al respecto.

En este punto del estudio me doy a la tarea de ofrecer mi personal interpretacin sobre lo que esta asiendo las garras en la piedra de los soles, basada en algunas

fotos de alta resolucin y con luz frontal que fueron publicadas recientemente.

Veamos las primer foto. En mi personal visin no le encuentro ni forma de corazn ni forma de lengua, pero s veo algo que parece la mandbula inferior o

quijada de un humano. Para acentuar mi observacin he resaltado lo razgos de ella en la figura 2, usando la misma fotografa digitalizada.

pero... Que significa la mandbula ?

Una vez mas , revise en el monolito algo que me diera pistas sobre ello.

Existe otra mandbula tallada tambin en la piedra, la cual corresponde al signo numero 12 correspondiente a Malinalli. Notemos que una vez la piedra es

relacionada con Malinalco.

Veamos lo que Miguel Tapia, en su obra Mathesis Tolteca , nos dice sobre este signo :

....La imagen de Malinalli como un crneo ( un maxilar inferior) con hierba que ha nacido sobre l condensa toda la doctrina expresa en el Tonalmatl en relacin

al tema vida-muerte. Hierba tambin puede imaginarse como una cuerda de fibra vegetal torcida que alude al entrelazamiento de lo femenino con lo masculino...

....Caducidad es una interpretacin de Hierba completamente congruente con su carcter de signo perteneciente al rumbo sur. La fragilidad de todo puede

interpretarse como la fragilidad del mal como la fragilidad de la dicha. Seler traduce malinalli como cosa torcida, la soga, la cuerda. Caducidad es una forma

de decir Movimiento y Cosa Torcida una forma de expresar Repeticin y Periodicidad...

Veamos el siguiente Cantar Mexicano, reafirmando el tema de la vida y la muerte y la doctrina de los Opuestos :

Nadie de los hombres es tu amigo:

por breve tiempo se dan en prstamo

tus bellas flores: al fin flores secas!

Todo lo que florece en tu solio y en tu trono:

la nobleza, el reino, el imperio, en medio de la llanura

est entretejido con tus flores: al fin flores secas!

*Cantares mexicanos, traducidos por A.M. Garibay

Seler escribi, en sus famosos Comentarios al Cdice Borgia, lo siguiente :

....Este signo duodcimo se llama malinalli, lo torcido, y lo representa un haz de hierba. Es un signo de mala fama. Sahagn y Durn lo interpretan -no s si

hasta cierto punto influidos por las tradiciones bblicas- como smbolo de la caducidad: sicut foenum, la hierba del campo, que marchita pronto. Durn subraya la

fragilidad del mal. As como la hierba del campo marchita cada ao, para reverdecer al ao siguiente, as los nacidos en este signo contraan una grave

enfermedad, de la que volvan a recuperarse. Sahagn, en cambio, acenta la fragilidad de la dicha. Afirma que en un principio la buena suerte favorece a los

nacidos en este signo, pero que luego la desgracia los persigue una y otra vezEn los jeroglficos convencionales de malinalli, su carcter siniestro y mortfero

est expresado por la calavera o la mandbula inferior de calavera con que est combinado el haz de hierba...

El mismos Seler escribe sobre la trecena 1-Malinalli :

En los manuscritos propiamente mexicanos se ve frente al dios del pulque, adems del jaguar, el guila. Es la representacin del conocido trmino sinttico

cuauhtli-oclotl, con el cual se designaba, en el refinado lenguaje de la capital a los guerreros. Las banderolas en los brazos de estos animales los caracterizan

o ms bien caracterizan a los guerreros representados por ellos- como destinados al sacrificio. Pues parece que los mexicanos siempre asociaban con el

guerrero la idea de su destino: el cautiverio y la muerte en la piedra de los sacrificios.

Mas adelante en su misma obra Miguel Tapia resume sobre Malinalli :

Regencia: Patcatl. Dios del pulque y del juego.

Imagen teolgica: Capricho divino.

Cosmologa: Estructura espiral del complejo espacio-tiempo, del flujo de la energa

csmica, y de la direccin de la lnea evolutiva.

Cosmografa: Va lctea. rbita terrestre.

Color: Azul.

Ontologa: Forma. Configuracin del movimiento producido por el equilibrio dinmico entre opuestos.

Dedo: Anular del pie izquierdo ndice del pie derecho.

Biologa: Intestinos. Vellosidades. Cdigo gentico.

Zona energtica: Regin umbilical.

Aspecto astral: Ello. Lo desconocido (nahual).

Zona psquica: Impulsos pulsiones de vida y muerte (Eros y Thanatos).

Virtud: Tenacidad.

Entonces , concluyendo, en mi opinin las garras estn " mordiendo" una mandbula , porque simbolicamente esta mandbula evoca el equilibrio dinmico entre los

opuestos , as como el flujo de la energa csmica , y la direccin de la linea de la evolucin, y como ya vimos en todos los estudios anteriores, es la misma

esencia filosfica y cosmognica de la Piedra de los Soles.

Estudio sobre el tonal 5- Ollin , del ao 2-Caa

De la misma forma que hemos calculado las correlaciones en los estudios anteriores encontr lo siguiente:

13 de diciembre de 1507 = Da 5- Ollin, Ao 2-Caa

La cual corresponde justo cuando el sol comienza su camino de regreso desde el sur hacia el norte, o sea desde el solsticio de invierno al solsticio de verano.

Es decir , cuando el Sol toma la forma de un colibr y empieza su viaje desde el sur , y al final de su recorrido al norte, en el solsticio de verano, llegar siendo un

papagayo, adems de ser una mariposa en primavera, para despus del solsticio de verano hacer todo su recorrido de regreso al sur en forma de guila, un guila

que va en descenso ( kuautemoc) hasta posarse en el extremo sur, el da del solsticio de invierno, el 12 de diciembre juliano.

Lo notable de esta primer fecha es que ! Es posible reconocerla en la piedra de los soles ! de la siguiente forma :

* Como observamos en los estudios anteriores esta fecha correspodene al 5to da del mes de atemostli y hay que notar que la fiesta en honor a Witsilopochtli

comenzaba el ultimo da de la veintena anterior ( panketsalistli) y terminaba al cuarto da de Atemostli

Pasemos ahora al siguiente anlisis :

Decodificacin Calendrica de la Leyenda de los Soles

Creo que no hay mejor introduccin para hablar del tema de la Leyenda de los Soles que lo que el Investigador Roberto Moreno de los Arcos escribi :

".... El mito Nawa de los cinco soles cosmognicos, llamado ms comnmente Leyenda de los Soles, encierra una serie de interesantes elementos referentes a

la concepcin del universo, su origen y evolucin, interaccin de fuerzas celestes y terrestres, el papel del individuo y de los humanos en la creacin, y mucho

material ms para el estudio del pensamiento prehispnico Nawa.

La importancia del mito es de todos conocida. Prueba de ello son las abundantes versiones que de l existen en los tres siglos de la poca colonial. Los

precursores en el estudio de la leyenda de los Soles cosmognicos, aunque de importancia desigual, son Clavijero, Boturini, Len y Gama, Veytia y el Barn de

Humboldt. El siglo XIX ofrece cuatro investigadores nuestros que, dentro de sus afanes, incluyeron estudios sobre la Leyenda de los Soles. stos son: Chavero,

Orozco y Berra, Peafiel y, ms recientemente, Paso y Troncoso.

Sin embargo, la mayor parte de los estudios sobre el mito cosmognico slo son incidencias, y es la Piedra de los Soles la que ms fascinacin ha ejercido sobre

los investigadores. stos han mostrado su predileccin por el monolito y en su afn interpretativo recurren a los testimonios escritos en busca de apoyo a sus

teoras.

Muchos investigadores extranjeros tambin han tocado el tema de la leyenda y sus aportaciones han resultado, generalmente, fructuosas. Empero, y

paradjicamente, an no se ha esclarecido completamente el tema ...."

Roberto Moreno de los Arcos hizo un extenso estudio sobre las diferentes versiones sobre la Leyenda de los cinco soles cosmognicos, el cual public en el

nmero 93 de los Estudios de Cultura Nahuatl , editado por la UNAM.

Es de esta publicacin, de la cual he extraido un resumen, para no repetir lo mismo que Moreno de los Arcos, eruditamente ya realiz. Si alguien desea leer su

estudio completo puede verlo aqu:

Los cinco Soles cosmognicos

Ahora, con el presente estudio me propongo efectuar el anlisis externo y comparativo a las diferentes versiones y proponer mi propia nueva teora del orden de

Los Soles , la cual demostrar grfica y calendricamente. Adelanto que mis resultados difieren al orden que dan las fuentes escritas , e incluso con el orden que

el mismo Moreno de Los Arcos propone .

Diferentes Versiones en las Fuentes de la Leyenda de los cinco Soles

Las versiones ms importantes donde se trata la Leyenda de los Soles , ordenadas cronolgicamente, quedaran as :

1. La Piedra del Sol, en cuyo crculo central est labrada la versin completa ms antigua de que disponemos.

2. Historia de los Mexicanos por sus Pinturas Atribuida al padre fray Andrs de Olmos, lo que la remonta a las dos primeras dcadas posteriores a la

conquista. Garibay da la fecha de 1533.

3. Histoyre du Mechique. Copia al francs de un manuscrito en espaol que se ha perdido, y que lleg atribuirse a Olmos. Su autor y el texto original en espaol

no se conocen. Garibay ha sugerido que parte fue escrita por Marcos de Niza y algunos fragmentos pertenecen a los papeles recogidos por Olmos. Su fecha

1543.

4. Fray Toribio de Benavente (Motolina), Memoriales. Similar, pero ms completa obra que su Historia de los Indios de la Nueva Espaa. Motolina vino con los

primeros doce. Su obra es anterior a 1545.

5. Leyenda de los Soles. Manuscrito de 1558. Dada a conocer por del Paso y Troncoso. Indudablemente perteneci a un grupo de mitos de los orgenes. De gran

importancia.

6. Cdice Vaticano A 3738. Consiste en cuatro lminas coloreadas que tienen al calce la explicacin, en italiano, debida probablemente al padre Pedro Ros. El

Cdice es muy extenso. Llega hasta 1563, pero las lminas son, seguramente, copia de un cdice anterior.

7. Anales de Cuauhtitln. Recogidos hacia la segunda mitad del siglo XVI. Muy importantes.

8. Diego Muoz Camargo, Historia de Tlaxcala . Finales dd siglo XVI. Deficiente.

9. Fernando de Alva Ixtlilxchitl, Sumaria Relacin. Principios del siglo XVII.

10. Ixtllxchitl, Historia Chichimeca e Historia de la Nacin Chichimeca. Ambas versiones son iguales y ms completas que la de la Sumaria Relacin.

Orden de los Soles

Los mayores problemas que plantea la diferencia de versiones son los que se refieren al nmero y orden de los Soles. Las variantes ms antiguas y de

indudable origen nhuatl postulan cinco soles,pero encontramos versiones que hablan de solo cuatro.

Vemoslas una por una a continuacin :

El investigador Len y Gama afirma que los cuadretes centrales del monolito representan las cuatro edades anteriores al Sol de Movimiento, con el orden

siguiente:

1. Nahui Oclotl (Sol de Tierra)

2. Nahui Ehcatl (Sol de Viento)

3. Nahui Quihuitl (Sol de Fuego)

4. Nahui atl (Sol de Agua)

Alfredo Chavero y sus continuadores han aportado pruebas suficientes para cambiar el orden de los Soles que dio Len y Gama. Remitimos al interesado a la

obra de Chavero para ver sus argumentos. Segn esa interpretacin los Soles quedan en este orden:

1. Nahui Ehcaltl (Sol de Viento)

2. Nahui Quihuitl (Sol de Fuego)

3. Nahui Atl (Sol de Agua)

4. Nahui Oclotl (Sol de Tierra)

5. Nahui Ollin (Sol de Movimiento)

Segn la Historia de los Mexicanos por sus pinturas, el orden de los Soles es el siguiente:

1.- Sol de Tierra

2.- Sol de Viento

3.- Sol de Fuego

4.- Sol de Agua

La Histoyre du Mechique proporciona el siguiente orden:

1.- Sol de Agua

2.- Sol de Fuego

3.-. Sol de Tierra

4.-. Sol de Viento

Segn Motolina el orden de los Soles es el siguiente:

1.- Nahui Atl. Sol de Agua

2.- Nahui Oclotl Sol de Tierra [Tigre]

3.- Nahui Quiahuitl. Sol de Lluvia [de fuego]

4.- Nahui Ehcatl. Sol de Viento

5.- Nahui Acatl

Leyenda de los Soles. Documento de 1558. Es sta una de las fuentes ms importantes y nos da el siguiente orden, adems de duraciones :

1.-Este Sol, 4 Tigre dur 676 aos.

2.-Este Sol se llama 4 Viento. El tiempo en que estuvieron viviendo fue 364 aos

3.-Este Sol 4 Lluvia era el tercero y tambin ardi el Sol y con esto vivieron 312 aos.

4.-Este Sol se llama 4 Agua. El tiempo que dur fue de 676 aos.

5.-Este Sol, su nombre 4 Movimiento, ste es nuestro Sol, en el que vivimos ahora.

El Cdice Vaticano A (Ros) 3738 da el siguiente orden y le aade colores :

1. Sol de Agua. Blanco

2. Sol de Viento. Amarillo

3. Sol de Fuego. Rojo

4. Sol de Tierra. Negro

Los Anales de Cuauhtitln dan el siguiente orden para los Soles:

1.- Sol de Agua

2.- Sol de Tierra

3.- Sol de Fuego

4.- Sol de Viento

5.- Sol de Movimiento , en el ao 13-Caa, se dice que vino a nacer el Sol que ahora existe.

La versin incompleta en Historia de Tlaxcala de Diego Muoz Camargo propone el siguiente orden para los Soles:

1.- Sol de Agua

2.- Sol de Viento

3.- Sol de Fuego

En la Sumaria Relacin de Ixtlilxochitl el orden de los Soles queda as:

1.- Sol de Agua

2.- Sol de Viento

3.- Sol de Tierra

Ixtllxchitl en Historia Chichimeca e Historia de la Nacin Chichimeca Da otra versin en estas obra, ms completa que la anterior.

1.- Sol de Agua

2.- Sol de Tierra

3.- Sol de Viento

4.- Sol de Fuego

Resumidas estas versiones quedaran como se muestra en la siguiente tabla:

A esta ltima tabla faltara agregarle la propia versin de la Piedra de los Soles o Calendario Azteca, la cual es la ms antigua y sin ninguna influencia hispana y

que debiera ser la real ya que fue hecha en la poca de esplendor Meshica .

Y porqu hay tantas versiones ?

En mi opinin es por la antigedad del mito y porque es precisamente eso : Una leyenda.

No obstante esto es posible tratar de interpretar la verdad detrs de ella. Este es el mvil y motivo de este estudio: Tratar de encontrar el correcto

orden de los Soles de acuerdo a lo que la propia piedra tiene tallado en su superficie.

Como ya dijimos, TODAS las fuentes tienen diferentes versiones sobre el inicio y orden de los Soles , por lo tanto no se puede asegurar que alguna tenga la

razn completa, seguramente en cada una de ellas se esconde algo de verdad sobre esta leyenda antigua.

Es por esto que el estudio esta basado directamente en las fechas calendaricas inscritas en la piedra y apoyados por la forma en que grficamente estn

distribuidos los soles dentro del smbolo de Ollin, que como podemos notar en la figura de abajo , Ollin es el nico smbolo que pertenece y forma parte de las

dos grandes mitades principales en las que se puede dividir el monolito. Veamos el grfico siguiente:

Como se puede observar en la imagen de arriba hay una linea imaginaria que divide a la piedra en dos partes, cada una prcticamente con el mismo contenido

pero con cualidades opuestas y complementarias entre ellas, es decir, de afuera hacia el centro de la piedra, cada una tiene un dragn serpentino el cual abre sus

fauces y sale un personaje con rostro humano. Uno por cada dragn. Adems ambas mitades tienen la misma cantidad y smbolos como si fuera un espejo en los

crculos interiores siguientes, hasta llegar a donde estas tallados los arquetipos que dan nombre a los tonales o das. En ese circulo podemos observar que hay 10

por cada lado, es decir en la mitad izquierda se encuentran los signos desde Cipactli hasta itskuintli y en la otra mitad izquierda, se encuentran los 10 signos

siguientes, desde Osomatli hasta Shoshitl.

Estos 20 signos entonces esta divididos justo a la mitad de la piedra, a razn de que se les considera como opuestos y con cualidades complementarias entre

ellos. Es decir Cipactli , el signo 1, se encuentra enfrente de el signo 11, correspondiente a Osomatli, uno es opuesto y complementario del otro. El signo 2, E

ekatl encontrar a su signo opuesto y complementario en el signo nmero 12, correspondiente a Malinalli, y as sucesivamente van pasando los 10 signos de

cada mitad encontrndose con los otros 10 de frente a ellos. Esta relacin de los arquetipos contrarios, o La Unin de los Contrarios, como la nombr Laurette

Seojourne, es una pieza fundamental en la doctrina y cosmovisin de Anawak.

Por favor echa una mirada a la siguiente grfica donde se puede observar mejor dichas relaciones opuestas.

Es importante comprender esta visin de unin de los contrarios , ya que en el mito de los cinco Soles , as como en la historia de Se Akatl Topitlzin, se puede

encontrar una lucha entre estas dos deidades de gran importancia de Anawak, es decir entre Ketsalcoatl y Tezcatlipoca.

En el mito se narra como es que se van sucediendo uno a uno la regencia de los Soles. Es entonces necesario apuntar que siendo cuatro los primeros Soles, 2

fueron gobernados por Ketsalkoatl y 2 por Tezcatlipoca. El mito narra que como vieron los dioses que el Sol no se mova , fue entonces que por el sacrificio de

ellos fue que el Sol Nawi Ollin empez a "moverse". Este sacrificio hizo que a la los humanos se les diera el nombre de macehuales, es decir, los merecidos por

el sacrificio.

Veamos los que Guillermo Marn escribe sobre Ollin :

"....En efecto, el tiempo es producto del movimiento. De hecho, a la medida del movimiento le hemos dado la categora de tiempo. Pero es slo una abstraccin, el tiempo no

existe, lo que existe es el movimiento. Por ello, del movimiento de la Tierra sobre su propio eje, del movimiento de la Tierra en torno al Sol y del movimiento del Sistema Solar en

torno al grupo de estrellas que llamamos Plyades y del movimiento del planeta Venus en tono al Sol, los Viejos Abuelos dedujeron a partir de la rigurosa observacin y de los exactos

clculos matemticos la cuenta perfecta del tiempo, como pocos pueblos en el mundo lo lograron en la antigedad...."

En mi opinin el hecho de que los dioses se hayan sacrificado para que pudiera moverse el quinto Sol hace que ste no sea regido por ninguno, ni por

Quetzalcoatl ni por Tezcatlipoca , sino que en realidad estara gobernado o influenciado por ambos, o mejor dicho por cualidades representativas de ellos ,

divididas en cuatro partes. Es por esta razn que, en mi personal opinin , que el signo del Quinto Sol o 4-movimiento, tiene dentro de l la influencia de las

cualidades de los otros 4 Soles. Graficamente se infiere que como ya han existido y ya han sido trascendidos , se ven absorbidos por Ollin pasando a formar

parte del l mismo , ademas de que hay que apuntar y anotar bien que el nico signo que esta en las dos mitades , izquierda y derecha, es justamente Ollin*.

* tambin la fecha 13 caa en la parte superior. mas adelante hablare sobre ello.

Estas cuatro escencias o desdoblamientos de ambos principios creadores estaran representadas por los cuatros elementos alqumicos bsicos, de forma

igualmente opuesta entre ellos los cuales son :

Aire -Tierra y Fuego- Agua.

En este contexto, la palabra elemento se refiere a los estados de la energa condensada o lo que llamamos comnmente materia (o sea, slido/tierra, lquido/agua, gas/aire,

plasma/fuego).

Los Zapotecas llamaban a estas cuatro partes "Cosij", las cuales dividan al Tonalpowalli en 4 partes iguales de 65 dias cada una , " y dezian los indios que estos quatro planetas

causaban todas las cosas en la tierra y assi tenianlos por dioses y llambanles cocijos o pitaos", escribi Fray Juan de Tovar

Como podemos deducir y ver grficamente en el monolito esta relacin de opuestos y complementarios esta dada en los Soles de Eekatl ( viento) - Ocelotl (

tierra ) y en los de Kiawitl ( lluvia de fuego) - Atl ( agua), en donde estos cuatros elementos son armonizados por un quinto , el cual para el pensamiento

Nawa, era Ollin o el Movimiento. Para otros pueblos del mundo este quinto elemento es el tiempo y para algunos otros es el ter.

Observemos que los signos de los cuatro Soles estn de frente , uno a uno, ambas con las fauces abiertas gesto que interpreto como dualidades opuestas en

seal de expresin y pugna.

Del grfico mostrado arriba podemos observar que en realidad los signos de los cuatro Soles no estn mostrando una secuencia, direccin o movimiento

hacia la derecha o hacia la izquierda, como s se puede observar en la rueda donde estn los das, en donde todos los signos muestran una posicin y

postura de moverse todos hacia el lado derecho, tal y como se ve en el grfico de abajo

Entonces grficamente observamos que los cuatros Soles NO se mueven , ni hacia a la derecha ni hacia la izquierda. Entonces me pregunto Como saber su

verdadera secuencia? Si todas las versiones , como ya vimos, dan un orden diferente!...

Bueno, afortunadamente las matemticas, el calendario y la cuenta del Tonalpowalli salen a nuestro auxilio, ademas del mtodo comparativo.

Antes que nada los nombres de los Soles en el mito Nawa llevan nombres calendricos o tonales, as que para buscar una posible relacin entre ellos hay

que medirlos con la cuenta del tonalpowalli, ya es que la base de todo el sistema calendrico mesoamericano.

Me di a la tarea de calcular las crono distancias entre ellos a fin de tratar de encontrar esta relacin que me diera pistas sobre el orden cronolgico correcto de los

Soles, as fue como despus de calcular cada una de las crono distancias en dias/tonales encontr una relacin lgica y calendricamente significativa entre ellos

la cual contiene las cifras: 52, 65 , 130 y 13 que sumadas estas distancias en el orden propuesto arrojan la cantidad de 260 tonales, es decir de una vuelta de un

tonalpowalli completo.Las otras relaciones no arrojan datos concordantes con la calendrica Nawa.

Para que se vea el orden de los Soles que propongo he resaltado con rojo las crono distancias que sumadas dan 260 dias/tonales :

Resumiendo la tesis propuesta :

De Nawi Eekatl (Aire ) a Nawi Ocelotl ( Tierra ) hay 52 tonales, de Nawi Ocelotl ( Tierra ) a Nawi Kiawitl ( Fuego ) hay 65 tonales ( 1/4 de Tonalpowalli),

de Nawi Kiawitl y Nawi Atl hay 130 tonales ( 1/2 Tonalpowalli) y finalmente la cantidad de tonales de Nawi Atl ( agua) a Nawi Eekatl ( viento) es de 13

tonales. Con esto se cierra el ciclo de 260 tonales

Y porque empezar por 4-Viento?

He propuesto que la cuenta empiece en 4-Eekatl , ya que en es precisamente E ekatl - Quetzalcoatlun dios creador del gnero humano, adems de ser , junto

con Shipe Totek ,quienes adivinaron por donde saldra el quinto Sol cuando ste nace en Teotihuacan. Adems que , despus de el sacrificio de los dioses

descrito, es Eekatl el que queda al ltimo y al ver que el sol no se mova fue l quien se da a la tarea de soplar para que empezara su movimiento, as como el de

la luna.

Nota : Cabe aclarar que la cuenta tambin podra quedar en el orden siguiente : del Sol de Agua a Viento, despus del Sol de Viento al de Tierra, y para finalizar del

Sol de Tierra al Sol de Fuego, sin alterar la suma y el resultado de los 260 tonales.

El orden resultante de los Soles encaja con la idea Anawaka de la sucesin de regencia y cualidades alternadas entre Ketsalkoatl y Tescatlipoca,

aunque en el mito, el nombre del Sol se da por la deidad que lo destruye y el dia en que fue destruido. Empezando con 4- Viento ( Ketzalcoatl),

despus 4-Jaguar ( Tezcatlipoca) , inmediatamente 4-Lluvia ( "....Ketsalkoatl llovi fuego del cielo..." , segn Teogona e Historia ) y finalmente 4-Agua

qued como Sol.

Dejo este enlace en donde se puede ver la Estructura Interna del Ao 2 Caa donde se ven las crono distancias entre los tonales de los Soles para su mejor

comprensin, recordando que ste es el ao que gobierna toda la escena por estar puesto en la frente del rostro humano en el monolito.

En adelante llamar a esta suma La Relacin de Inercia de los Soles, la cual quedara expresada as :

52 + 65 + 130 + 13 = 260

He incluido la palabra INERCIA ya que en el modelo de la existencia de slo 4 Soles no haycontinuidad que de movimiento, ya que los soles se aniquilan unos a

otros. Por eso exista la necesidad de un Quinto Sol o Quinta esencia que le diera un balance y equilibrio , como explico Sjourn :

"...el signo movimiento,propio del quinto Sol, se refiere a la operacin que salva a la materia de la inercia..."

Ms adelante escribe:

"..varios indicios sealan al quinto Sol como el artesano de una obra grandiosa e indestructible: la de liberar la creacin de la dualidad...

Es notable observar como en este modelo el crculo se cierra perfectamente en el cuarto Sol, y que el Quinto Sol queda afuera , como si ste se contara

aparte o fuera de otro tipo. No deja de darme vueltas en la cabeza que solo 2 fuentes mencionan la existencia del quinto Sol. No quiero decir que no exista , pues

esta plasmado en la Piedra de los Soles el Nawi Ollin , pero s creo que es de naturaleza muy diferente a los otros cuatro.

Los Meshicas crean en la finitud del sol en el que vivan, y por eso se haban echado en hombros la tarea de hacer que sto no pasara, auto nombrndose

el Pueblo de Sol, como lo llamo Alfonso Caso.

Recordemos tambin que precisamente la necesidad de un quinto sol era porque ninguna de las otras 4 eras o Soles haban sido satisfactorias para los dioses

creadores. La existencia e interaccin de slo 4 soles hacia que se aniquilaran uno despus de otro, por sus cualidades opuestas, por eso hacia falta un

quinto elemento que le diera centro a los 4 restantes ( viento, tierra, fuego y agua), y este papel es justamente el del elemento Ollin o Movimiento.

La separacin en tonales que hay del ltimo sol, 4-agua, al 4-Movimiento es de 208 lo cual es muy significativo desde el punto de vista simblico conceptual, ya

que estos 208 tonales se pueden reducir a la suma de 52+52+52+52 , la cual pudiera decirnos que el Sol 4-Ollin lleva en su esencia a los otros cuatro Soles,

tal y como lo vemos representado grficamente en el monolito. Si sumamos 208 mas 52 , aadiendo una duracin igual a Ollin, se formara

nuevamente el nmero 260. Cerrndose el circulo de la tonalpowalli, pero ya con los 5 elementos.

Concluyendo:

Usando el estudio grfico hecho arriba, en donde ya expliqu que los cuatro Soles no se mueven en contra ni a favor de las manecillas de reloj, sino que siguen

una secuencia alterna en zig-zag, y sumado a este otro estudio hecho con las relaciones calendaricas entre los tonales de los Soles , puedo enunciar la tesis de

que posiblemente el orden correcto de los Soles Cosmognicos Meshicas es como se muestra en la siguiente lista :

Orden Secuencial de los Soles propuesto y duracin de acuerdo a las fuentes:

1er. : Sol de Viento : duracin cosmognica 364 aos

2do. Sol de Tierra : duracin cosmognica 312 aos

3ro. Sol de Lluvia : duracin cosmognica 676 aos

4to. Sol de Agua : duracin cosmognica 676 aos

Para el Quinto Sol o Nawi Ollin las fuentes no nos dijeron nada sobre su duracin, pero en elManuscrito de 1558 se lee lo siguiente :

.....Aqu est la relacin oral de lo que se sabe acerca del modo como hace ya mucho tiempo la tierra fue cimentada. Una por una, he aqu sus varias

fundamentaciones (edades). En qu forma comenz, en que forma dio principio cada Sol hace 2513 aos as se sabe- hoy da 22 de mayo de 1558 aos....

Sacando cuentas de acuerdo a las fechas dadas arriba podemos deducir que el primer Sol empez en el ao 955 a.C. y que entonces El Quinto Sol, 4 -

Movimiento, hasta la fecha de 1558, ya llevaba 485 aos de existir.

El nombre de cada Sol viene del da en que concluye. Una catstrofe marca el final de cada edad, as que observando las cifras de arriba me doy cuenta que la

cifra estadsticamente ms probable es que el Nawi Ollin durara tambin 676 aos, as que ste quedara enunciado de la siguiente forma :

5to. Sol de Movimiento: duracin cosmognica propuesta 676 aos

Es en este punto donde aparecen relaciones numricas interesantes , ya que la suma de las 5 cifras de duracin de los cinco Soles queda de la siguiente forma :

1ero: Sol de Viento : duracin cosmognica 364 aos

2do. Sol de Tierra : duracin cosmognica 312 aos

3ro. Sol de Lluvia : duracin cosmognica 676 aos +

4to. Sol de Agua : duracin cosmognica 676 aos

5to. Sol de Movimiento : duracin cosmognica 676 aos

--------------------------------------------

2704 aos

Si consideramos los 485 aos que hasta el ao de 1558 llevaba el quinto Sol de vigencia y se los restamos a 676, nos da por resultado la cantidad de 191 que serian los aos para

que terminara su regencia, que sumados al ao 2513 en que se escribi el relato, nos da la mis cantidad de 2074, , la cual coincide con la cuenta propuesta arriba.

Despus de dividir el numero 2704 entre 52 , que es la duracin de un fuego nuevo en aos , result la interesantsima ecuacin siguiente :

Relacin Calendrica de los Soles

364+312+676+676+676= 2704 = 52 x 52

Ntese en el grfico de arriba como al unir la punta de los Soles en el orden que propongo, se forma una estructura equidistante y confluyente al centro del signo

de Ollin

Pero......... 52 x 52 Que significado tiene ?

Una vez que result la La Relacin Calendrica de los Soles en donde se relaciona las edades cosmognicas con ciclos de fuegos nuevos de 52 aos, me di a

la tarea de buscar grficamente en el monolito pistas que le dieran validez a esta correlacin.

Es aqu cuando record que varios investigadores han hablado que las dos serpientes o Xiuhcoatls ( en mi opinin dragones serpentinos o coasipaktli) que estn

haciendo la tarea de englobar o enmarcar todo el monolito y tienen en sus cuerpos segmentos y atributos flamergenos , sealando que lo que cuentan son

conjuntos de aos o para decirlo con mas precisin: Paquetes de Fuegos Nuevos.

Relacionado con la figura anterior , hay una hermosa escultura , al parecer de origen Tezcocano, la cual se encuentra exhibida en el Museo Britnico, la cual

representa uno de estos Dragones Serpertinos , en donde se ve en la cola su vinculacin con el tiempo y los aos, ya que precisamente se observa su glifo.

Veamos la escultura :

Este mismo dragn serpentino, con las estrellas en un apndice al final de su cabeza ,se ve en la espalda de Shiutekutli como tal y como est pintado en el

cdice Borbnico. Ntese los mismos cuatro amarres as como el tringulo del tiempo y las dos " bufandas"que lo acompaan al final :

Como podemos observar , son exactamente los mismos conceptos mostrados en la escultura Tezcocana y Shiutekutli que el de los Dragones serpentinos que

estn en la piedra de los Soles. Notemos tambin el glifo del ao en forma triangular al final de su cola y dos "bufandas" que salen de l. Estas mismas "bufandas"

se pueden observar en la piedra de los Soles as como los cuatro atados , que en el monolito azteca se observan como amarres de papel.

De especial atencion es que en las cabezas de los Dragones serpentinos (coacipactli) tienen 7 smbolos de estrellas , las cuales representan las 7 estrellas

visibles a simple vista de la constelacin de Las Plyades ( aunque son ms) o las 7 cabrillas como se les conoca en esa poca. Como hizo constar el Padre

Sahagn, esta constelacin estaba directamente vinculada a la celebracin del rito de Fuego Nuevo

Entonces , una vez que ya hemos relacionado los Dragones serpentinos con el intervalo de 52 aos del Fuego Nuevo. Slo queda la tarea de encontrar en el

monolito 52 smbolos que representaran de estos lapsos de 52 aos.

Despus de probar varias teoras al respecto , he resumido en el siguiente grfico el lugar en donde pudieran estar estos 52 lapsos de tiempo. Vemoslo a

continuacin :

El Ciclo de 1040 aos

Existen muchos ciclos dentro del Calendario de Anawak. Como ya vimos arriba el ciclo de 5408 aos es uno de ellos. Pero hay otro que es de suma importancia

el cual se forma por la repeticin de 20 veces 52 fuegos nuevos. 10 de ellos con cualidades positivas y 10 mas con cualidades opuestas o negativas. La

formacin de este ciclo se puede ver en la figura de arriba , contando de cada lado del 1 al 10.

Este ciclo es por dems importante ya que es donde se sincroniza el shiwitl o ao solar con una cuenta de clculo-estadstico-proftico, o Tonalpowalli.

Han de pasar 1040 aos ajustados por el bisiesto ( hay 260 bisiestos en 1040 aos) para que pasen 1461 tonalpowallis completos.

Cada uno de estos fuegos nuevos de 52 aos tienen 73 tonalpowallis mas 1 trecena ( 73.05). Es decir, por ejemplo :

Si un fuego nuevo empieza en la trecena de 1 - Sipaktli, al final de los 52 aos terminara en la misma regencia de la trecena de Sipaktli pero en el tonal 13-Caa.

Dicho de otra manera, la trecena de Sipaktli se repetira una vez mas que el resto de las otras trecenas correspondientes a los otros 19 signos, resaltando de

alguna manera la accin de carga de las cualidades de Sipaktli en el devenir del ciclo.

Resumiendo :

Las trecenas de los otros 19 signos se repetiran 73 veces , mientras que la trecena de Sipaktli se repetira 74.

Esto podra darle el nombre o carcter al fuego nuevo iniciado en 1-Sipaktli, al cual podemos llamar Fuego Nuevo-Sipaktli, o Sipakshiumolpilli, as cada unos de

los 20 fuegos nuevos en los 1040 aos tendran un nombre propio de acuerdo con la trecena con la que empieza su ciclo.

Veamos la siguiente grfica en donde he puesto los inicios de trecenas y la alternancia de las cargas de cualidades en 20 amarres de Fuegos Nuevos :

Publicado por Ing Csar Morlan Valle en viernes, enero 10, 2014 Recomendar esto en Google