RECURSOS ESPIRITUALES DE SANTIDAD PARA PASTORES … · través de un enfoque y sistema de tutoría....

Legado de Juan Wesley,desafío misional parahoy Federico A. Meléndez / p. 32

Cultivo de un movimiento de iglesia misionalEntrevista con Alan Hirsch / pág. 24

IiGLESIA DEL NAZARENO HISPANA EN USA-CANADA WWW.NAZARENOSUSCAN.ORG

RECURSOS ESPIRITUALES DE SANTIDAD PARA PASTORES Y LAICOS NÚMERO 1, 2015

Cómo enfrentar la ansiedadcongregacional y pastoral

Entrevista con Bill Selbypág. 10

C O N T E N I D O 4 Las señales vitales del ministro Bob Broadbooks

6 La Iglesia misional pasa el liderazgo a lasiguiente generación

Roberto Hodgson

8 Cinclo lecciones aprendidas de nazarenosmisionales

Bryon Mclaughlin

10 Somos una iglesia misional Esenciales nazarenos

14 Cómo enfrentar la ansiedad congregacional ypastoral

Entrevista con Bill Selby

24 Cultivo de un movimiento de iglesia misional Entrevista con Alan Hirsch

32 Legado de Juan Wesley, desafío misional parahoy

Federico A. Melendez

47 Definición de la iglesia misional Internet

51 Miércoles de ceniza en la Iglesia del Nazareno? Iglesia del Nazareno Esperanza Viva

60 Página de la Región Mesoamerica

Gracia y Paz Número 1, 2015www.nazarenosuscan.org

Bob BroadbooksDirector de la Región USA/Canada

Roberto HodgsonDirector de Ministerios Multiculturales

y Misiones HispanasRegión USA/[email protected]

Byron McLaughlinDirector de la Revista Impresa y Cibernética en

Inglés Grace & Peace [email protected]

José PachecoEditor de Literatura Hispana,

Misiones Hispanas USA/CanadaTraductor de artículos, redactor

y diseñador gráfico de esta edició[email protected]

La presente publicación en el espacio cibernéticoofrece recursos espirituales de santidad para pastoresy laicos, tanto de la Iglesia del Nazareno en USA/Ca-nada como en todo el mundo de habla hispana, asícomo a los fieles de otras iglesias y denominaciones.Además, se propone servir de enlace principalmentea los nazarenos hispanos de la Región USA/Canada,publicando noticias de iglesias, distritos y ministerios,así como promociones de eventos denominacionalesy regionales.

Si desea contribuir con artículos y/o noticias le invita-mos a visitar la página www.nazarenosuscan.org, bi-blioteca virtual, en donde podrá descargar el Manualde estilo de nuestras publicaciones.

Dirija toda correspondencia a:[email protected]@aol.com

USA/Canada Regional OfficeChurch of the Nazarene17001 Prairie Star ParkwayLenexa, KS 66220913-577-0500

Publicación Cibernética de la Iglesia del NazarenoHispana, Región USA/Canada

POR BOB BROADBOOKS

¿A quién no le gusta ir a una consulta médica? En mi última visita me fue muy bien. Elmédico que dijo que estaba en buena salud y que, “Dios mediante” podría llegar hasta los 90 omás años de edad, como mis padres. No estoy muy seguro de que la noticia entusiasmó mucho ami esposa, Carol. ¡Eso es mucho tiempo para cuidar a un esposo!

Observé que me chequeó mis señales vitales. Comenzó con mi peso y edad, pero pasó rápida-mente a las principales: temperatura, presión sanguínea, pulso y ritmo respiratorio. Esas cua-tro señales le parecían más importantes. Quería saber lo que me estaba sucediendo en miinterior.

¿Ha observado usted que, en el ministerio, con frecuencia nos concentramos más en losnúmeros que no reflejan necesariamente nuestra salud presente? Los números exteriores, aun-que son significativos, no dicen toda la verdad. Es posible que un pastor dirija a una iglesia conasistencia muy grande mientras que a la vez pastor y ovejas no están saludables internamente.También es posible que un líder de edad cronológica avanzada siga dirigiendo como joven enpensamiento y energía. Quizá podamos aprender del doctor que se enfoca demasiado en los nú-meros exteriores lo cual le resulta contra productivo.

Entonces, ¿cómo están sus señales vitales?

4 / GRACIA Y PAZ Número 1 - 2015

Las Señales Vitalesdel Ministro

Complacido por lasperspectivas:

BOB BROADBOOKSDirector de la Región

USA-Canada

NAZARENOSUSCAN.ORG / 5

• Temperatura —Las enfermeras le insertan el termómetro en su boca porque deseanconocer la temperatura esencial de su cuerpo. Si está muy alta probablemente padezca de al-guna infección. Pastor, ¿cuál es su temperatura? ¿Padece de alguna enfermedad o infección ensu alma? ¿Se ha colado en su torrente sanguíneo alguna actitud o actividad contraria a la seme-janza de Cristo? ¿Se ha enfriado su pasión?

• Presión sanguínea —El medidor de la presión sanguínea que aplican a su brazo iz-quierdo aplica presión en el lugar exacto que le mide anormalidades cardiacas. La placa bacte-riana del ministerio con frecuencia se acumula y regularmente necesitamos que el EspírituSanto limpie cualquier bloqueo. Entonces, pastor, ¿está dispuesto a elevar una oración en estemomento pidiendo que el Señor presione en el lugar exacto en su corazón para eliminar cual-quier placa de heridas, tristeza, temor o frustración? Pida a Dios que fluya a través de usted deforma fresca, sin impedimento alguno.

• Pulso —Esos momentos de quietud o de tensión son importantes, en los que la enfer-mera aplica sus dedos en su muñeca y cuenta los latidos de su cuerpo. Cuanto de mayor edadseamos, nuestro pulso cardiaco va disminuyendo. Permítame preguntarle, pastor, ¿qué le ace-lera el pulso de su corazón en estos días? Oro al Señor que sea el gozo y la emoción de ver almasa los pies de Cristo y la plenitud del Espíritu.

• Ritmo respiratorio —Esa copita llamada estetoscopio que aplican a su pecho quizá leparezca intromisión, pero es muy necesaria. El médico necesita saber cuántos latidos por mi-nuto registra usted. El médico necesita escuchar el sonido de sus pulmones para descubrir sucapacidad de llevarles oxígeno fresco. Pastor, ¿me permite aquí una pregunta personal? ¿Estátratando de ministrar mientras que a la vez experimenta estancamiento en su vida? Quizá ne-cesite decirle al Señor: “Padre, dame aire fresco, un viento fresco, una con-ciencia fresca de tu presencia hoy mismo. ¡Aumenta mi capacidad deamar y servir al pueblo que has puesto bajo mi cuidado!”

Pastor, agradezco a Dios por usted y su ministerio. Hay ver-dadero gozo en su obra cuando nos concentramos en los mejores in-dicadores de salud. Le pido a Dios que se concentre usted en susseñales vitales de modo que su ministerio sea vital y dé vida a mu-chos. ¿Le gustaría unirse conmigo en la oración de David?

“Crea en mí, oh Dios, uncorazón limpio, y renueva lafirmeza de mi espíritu”(Salmo 51:10, NVI).


Pues tú, hijo mío, esfuérzate en lagracia que es en Cristo Jesús. Y loque has oído de mí entre muchostestigos, esto encarga q los hom-bres fieles que sean idóneos paraenseñar también a otros (2 Timo-teo 2:1-2).

EN ESTOS DÍAS LA IGLESIA DA unfuerte énfasis sobre el discipu-lado, la tutoría y el entrenamientode la siguiente generación de líde-res.

Durante varios años he estadopensando sobre cómo facilitar unproceso para desarrollar la si-guiente generación de líderesentre los jóvenes hispanos/lati-nos. El libro de Daniel Rodríguez:El futuro de la Iglesia hispana/la-tina desafía a la primera genera-ción de pastores y líderes a pasarel liderazgo a la siguiente genera-ción. La tesis de su libro es sim-plemente el desarrollo de lasegunda generación de líderes enla iglesia.

También he estado leyendo ellibro de Gordon Macdonald: Going

Deep en el que se detalla en cómo se forma la próxima generación de líderes en su iglesia local através de un enfoque y sistema de tutoría. Él y su esposa se sintieron llamados a desarrollar la“gran idea” de pasar sus últimos años de ministerio pastoral ocupados en “Cultivar Personas aProfundidad”. Es un libro fascinante sobre el proceso de la tutoría y el discipulado.

En mi tarea con los Ministerios Multiculturales también he estado pensando sobre cómo facilitary estructurar un programa para capacitar, entrenar y mentorear a la próxima generación de líde-res entre los grupos étnicos. El siguiente es un esquema general del Desarrollo de Liderazgo ét-nico que estoy trabajando con una iniciativa de los Ministerios Multiculturales.

Iniciativa de Desarrollo de Liderazgo Étnico

Jesús llamó a un grupo específico de hombres y pasó la mayor parte de su tiempo en el ministe-rio del discipulado. Los comisionó: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones”.

La Iglesia MisionalPasa el Liderazgoa la SiguienteGeneración

NAZARENOSUSCAN.ORG / 7NAZARENOSUSCAN.ORG / 7

El Dr. Roberto Hodgsones Director de Ministe-rios Multiculturales y de

MisionesHispanas

Visión:

Seleccionar de 20 a 25 jóvenes líderes de los diferentes grupos étnicospara entrenarlos, capacitarlos y asesorarlos, a fin de formar una nueva ge-neración de líderes para la región de USA/Canadá en un programa de dosaños.

Implementación:

Los facilitadores étnicos ayudarán en el proceso de selección de estos jóve-nes líderes de su grupo étnico de personas bajo los siguientes criterios. Elcandidato deberá:

1. Estar activo en el ministerio y servicio en una iglesia local;

2. Haber cursado o sido formado en educación ministerial;

3. Ser candidato potencial para integrar el Comité de Estrategia;

4. Estar dispuesto a ser cultivado por un sistema de entrenamiento de dosaños.

5. Trabajar con un mentor durante el programa de dos años.

Una vez al año se organizará un seminario durante el programa. Uno delos seminarios se celebrará en las instalaciones del Global Ministry Center(GMC) y el otro en uno de los eventos nacionales o regionales. El semina-rio GMC se organizará con algunos de los líderes de GMC con el objetivode conocer y ser conocido.

Voy a planificar y convocar a los seminarios con la asistencia de un entre-nador especializado en el desarrollo de liderazgo. Este entrenador traba-jara con el grupo de jóvenes seleccionados con la visión y expectativa deque estamos preparando a una nueva generación de líderes étnicos.

El primer cohorte comenzará en agosto de 2015 y finalizará en junio de2017. Un segundo cohorte se programará para 2018-2020

La pregunta para usted, estimado lector, es: ¿Estaría dispuesto a ser men-tor para los líderes de la próxima generación y, tiene usted un mentor?Una iglesia misional dependerá de un liderazgo que invierta en un procesode discipulado con énfasis en la mentoría.

“Los discípulos (líderes) no se fabrican por mayoreo. Se producenuno por uno, porque alguien se ha tomado la molestia de la disci-plina, para instruir e iluminar, para nutrir y capacitar a otro másjoven” . —-Oswald Sanders

¿Estaría dis-puesto a sermentor paralos líderes dela próximageneración...tiene ustedun mentor?Una iglesiamisional de-penderá deun liderazgoque inviertaen un pro-ceso de dis-cipulado conénfasis en lamentoría.

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DE NAZARENOS MISIONALESDE NAZARENOS MISIONALES


Por BRYON K. McLAUGHLIN

Hace 18 años la Junta de Superintendentes Gene-rales declaró a Estados Unidos y Canadá comocampos misioneros. Emitieron esa declaración de1997, en reconocimiento de crecientes tendenciashacia el secularismo, el pluralismo, la diversidadcultural y la posmodernidad. Esas tendenciascambiaron las reglas para el ministerio y deman-daron que los pastores y los líderes de iglesias des-arrollaran una mentalidad más misional. Ahoramás bien nos preguntamos qué significa la misiónen un contexto particular y cuáles métodos, enfo-ques y formas de pensar capacitan al ministeriopara que sea más fiel y fructífero. La verdad esque, aun cuando podrían ayudar elementos teoló-gicos, bíblicos e históricos, no existe una solaforma que le dé resultado a toda la gente, en todotiempo y en todos los lugares. Las iglesias debenser flexibles y disponerse a los cambios al cambiarlas condiciones. Al alejarse las iglesias de la men-talidad de mantenimiento, se ha demostrado quelas siguientes cinco declaraciones han cambiadopara bien las reglas del ministerio en iglesias na-zarenas que desean ser más misionales:

1. La misión es una actitud, no un pro-grama. Las iglesias que consideran la misióncomo parte de lo que hacen (distribuir comidagratuita, recoger fondos, etc.), o como algo quesolo hacen los especialistas, no entienden que lamisión es un llamado colectivo a existir por elbien de los demás. Como dice Thomas G. Bandy:“La actitud misional significa que el desafío debendecir a los demás nunca es un si, sino uncómo”. Cuando la pastora Jeanne Morgan asumióel pastorado de la New Port Richey First Churchof the Nazarene, cerca de Clearwater, Florida,recibió una congregación desalentada de 15miembros solamente. Entonces echó mano de suexperiencia como hija de pastor para rehacer laiglesia. La escuela dominical de media semana yotros programas para niños le ayudó a ganar alos padres. Su estilo de liderazgo y espíritu posi-tivo contagiaron a todos. Las familias han encon-trado sanidad y la congregación ha crecido ennúmero y en amor por los demás.

2. La misión significa interés por la comuni-dad. Lovett Weems, presidente del Centro Lewisde Liderazgo Pastoral, dice: “Cuanto más tiempo


existe una iglesia, menos conoce a su comunidady se desconecta de ella”. Esta declaración pare-ciera contra intuitiva, pero las iglesias más anti-guas tienen la tendencia de enfocarse en los queya están dentro de sus filas en lugar de los quelas rodean, lo cual las proyecta como desconecta-das y extrañas para los demás. El pastor JohnHuddle se dio cuenta de que su iglesia no estabaalcanzando a muchas personas de una comunidadde Los Angeles, California. Entonces desarrollóuna red orgánica de congregaciones en casas y de-partamentos que al presente está alcanzando apersonas sin casa y a los que antes no les intere-saba la iglesia.

3. La misión implica adaptarse y ser innova-dores para alcanzar a los demás. Como comu-nidades dispuestas a encarnarse entre su pueblo,las iglesias misionales deben buscar sus propiasformas singulares de ministrar a los demás.Cuando el pastor novato Kevin McGinness fundóla primera congregación nazarena en Florence,Arizona, la iglesia recibió como donativo una dul-cería y un restaurante familiar. Donde quizáotros pastores no hubieran visto posibilidades mi-sionales, el pastor McGinness encontró la formade proveer empleos, alimentar a los necesitados yestablecer relaciones en la comunidad, todo locual abrió su congregación a personas nuevas.Más adelante aprovechó la oportunidad de com-prar una antigua casa histórica del pueblo en laque estableció un centro de ayuda para embara-zadas y distribución gratuita de pañales, queeran necesidades apremiantes en aquel pueblopequeño.

4. La misión es impulsada por su identidad.La Iglesia del Nazareno siempre ha sido un movi-miento impulsado por el mensaje y, en nuestrosprimeros días en Estados Unidos y Canadá, lascongregaciones se adaptaron a nuevas situacionesy contextos, gracias a un sentir común de identi-dad y propósito. Nancy T. Ammerman, profesorade sociología de la religión en la Boston Univer-sity, ha demostrado que las iglesias con conoci-miento de sus historias denominacionales ycongregacionales son más fuertes, más saludablesy eficaces que aquellas sin identidad propia.* Lospastores nazarenos dicen que las congregaciones

que recuperan sus raíces wesleyanas y de santi-dad tienen un sentido más profundo de misión ypropósito, que con frecuencia es atractivo y conta-gioso para los demás.

5. La misión incluye desarrollar intencional-mente a nuevos líderes y seguidores. JuanWesley le dio sustentabilidad organizacional alMovimiento Metodista al desarrollar a líderes yseguidores con sus bandas, sociedades y reunio-nes de clases. La iglesia se estanca en su eficaciacuando deja de desarrollar a líderes y discipular aobreros que se enfrenten a nuevos desafíos misio-nales. Cuando el pastor David Penn observó quesu comunidad de Hesperia, California, se estabaconvirtiendo en una diversidad cultural más am-plia, comenzó a capacitar a pastores de minoríasétnicas que dirigirían los nuevos ministerios paraalcanzar sus vecindarios respectivos. Se enfocó endesarrollar a líderes y preparar a su congregaciónpara el cambio que sostendría su ministerio depresencia en su comunidad.

Las congregaciones misionales que expresan inte-rés por los demás, ayudan a los necesitados y par-ticipan en eventos significativos tienen unministerio relevante, pero más importante aún,dan testimonio del poder transformador de Cristo.Al buscar la Iglesia del Nazareno un futuro crecien-temente misional, su capacidad de incluir a toda lagente en la misión será de suma importancia. Hoymás que nunca, la iglesia necesita escuchar yaprender de misioneros, pasto-res y líderes de minorías étni-cas, fundadores de iglesias,directores de organizacionescristianas sin afán de lucro,los laicos y educadores teo-lógicos, así como a pastores ya otros ministros.

*Nancy T. Ammerman, dis-curso dirigido a la Conferenciasobre Conectividad ANSR2012, Lenexa, Kansas, Marzo2012.In

BRYON K.McLAUGHLIN

es Editor Ejecutivode Grace & Peace

[email protected]

SOMOS UNA IGLESIASOMOS UNA IGLESIAMISIONAL...MISIONAL...

La Junta de Superintendentes Generales ha publicado una nueva versión de nuestros valores esencia-les, con el título ESENCIALES NAZARENOS. Fue traducido al español por Juan Vázquez Pla.

Incluimos aquí solo cuatro páginas de 60 como muestra de nuestra declaración misional.Descargue la versión completa en español de www.nazarenosuscan.org, y en inglés de:

www.http://nazarene.org/article/bgs-publishes-nazarene-essentials



CÓMO ENFRENTAR LACÓMO ENFRENTAR LAANSIEDADANSIEDAD

CONGREGACIONALCONGREGACIONALY PASTORAL Y PASTORAL Entrevista con Bill SelbyEntrevista con Bill Selby


Muchos detalles pueden frus-trar a los pastores, dejándolosemocionalmente deprimidos,llenos de ansiedad y con laamargura de la derrota.

SON MUCHOS LOS ELEMENTOS QUE ELEVAN EL NIVEL DE ANSIEDAD de un pastor promedio—incluso ser pastor promedio. Por lo general los pastores trabajan de más con unsalario muy bajo. Una enfermedad inesperada o muerte repentina en la congregaciónpuede alterar totalmente el calendario del pastor, desequilibrándole en su rutina. In-cluso preparar el siguiente sermón —con todo lo satisfactoria que pueda ser la predi-cación— puede elevar las tensiones, en particular si se preocupa uno por cumplir lasexpectativas de la congregación. Muchos detalles pueden frustrar a los pastores, deján-dolos emocionalmente deprimidos, llenos de ansiedad y con la amargura de la derrota.

Bill Selby fundó el Centro de Efectividad Pastoral en el área de las Montañas Ro-callosas porque estaba cansado de ver que buenos pastores abandonaban el ministerio.Vio a pastores que trabajaban, se agotaban, o simplemente abandonaban el ministerio.Como pastor Metodista Unido de muchos años, conocía muy bien el estrés del ministe-rio: “Las iglesias producen ansiedad, tanto cuando no crecemos como cuando estamoscreciendo”. Admite que en su propio ministerio hubo ocasiones en que se sintió solo y sepreguntaba si le importaba a Dios: “Sentía ansiedad y pensaba: ‘¿Cuál es mi llamado?¿Acaso valgo la pena? ¿Existe la verdad? ¿Le importa de veras a Dios si crecemos ono?’”. A la vez que trataba de superar sus ansiedades, comenzó a estudiar seriamente laTeoría de Sistemas Familiares, la cual ofrecía una forma de pensar sobre cómo trabajarentre la gente y tomar el control de su ministerio. Dice que la diferencia del pensamientode Sistemas Familiares radica en que no se enfoca uno en el problema; sino más bien enel resto del grupo y la forma en que se definen ellos mismos, de modo que la persona


problema pueda entonces redefinirse a símismo o misma, creando un sistema más sa-ludable. “A pesar de todo, sobreviví y me di cuentade que se me estaba pidiendo que ayudara aotras Iglesias y otras personas con los mismosproblemas”, dijo. Con el tiempo, su trabajo lollevó a iniciar el Centro en 1999. Desde enton-ces, ha ayudado a centenares de pastores demuchas denominaciones a seguir en el minis-terio. Gracia y Paz entrevistó al pastor Selbypara charlar sobre cómo bajar el nivel de an-siedad de una iglesia y llegar a ser una pre-sencia libre de ansiedades como líder enministerio.

GyP: ¿ES MÁS DIFÍCIL SER PASTORHOY QUE HACE 10 AÑOS?

SELBY: El ministerio es tan difícil hoy comolo era en la década de los años 70, cuando ini-cié mi pastorado. Lo que ha cambiado es laforma en que la comunidad ve a la iglesia. En1973, recibí una carta de un superintendentede un distrito escolar, en la que se disculpaba

porque pospusieron un partido de basquetbolpara el miércoles por la noche, pues sabía quehabía culto en las iglesias esa noche. Eso yano sucede hoy. La sociedad como un todo yano ve la iglesia como prioridad. La iglesiacompite hoy con muchos otros elementos paraganar su atención, como tiempo familiar, ho-rario de trabajo, actividades de recreación, deocio y deportivas. Además, la expectativa decalidad es mucho más alta hoy. Por ejemplo,la transición en comunicaciones del mimeó-grafo al esténcil, del esténcil a la fotocopia-dora produjo altas expectativas de calidad.Esas expectativas se han extendido hasta hoycon avances tecnológicos de comunicación,

como internet y medios sociales, los cuales re-quieren que las iglesias estén al día con latecnología. Además, las expectativas de ado-ración son hoy mucho más altas que antes, enparticular en las congregaciones grandes. Mu-chas personas se han afiliado a la iglesia conuna mentalidad de consumismo, la cual,cuando se combina con una sociedad nómada,agrega mucha ansiedad a pastores ya de porsí preocupados por alcanzar metas numéricas.

Muchas personas se han afiliado a la iglesia conuna mentalidad de consumismo, la cual, cuando secombina con una sociedad nómada, agrega muchaansiedad a pastores ya de por sí preocupados por al-canzar metas numéricas. La fiebre siempre en au-mento de la sociedad ha penetrado a nuestrasiglesias y ha creado sistemas de ansiedad.


La fiebre siempre en aumento de la sociedadha penetrado a nuestras iglesias y ha creadosistemas de ansiedad.

GyP: DICE USTED QUE LA ANSIEDADTIPIFICA EL AMBIENTE DE LA IGLE-SIA PARA MUCHOS PASTORES. ¿ES DI-FÍCIL DE RECONOCER ESAANSIEDAD?

SELBY: Uno de los sentimientos más difícilesde reconocer para los líderes —pastores, líde-res laicos, incluso padres de familia— es el dela ansiedad. Esta equivale a temor y muchosadultos se niegan a admitir que la padecen.Todos los líderes sienten temor. Los líderesque no la reconocen terminan dañándose aellos mismos. Es importante comprender quela ansiedad no tiene nada que ver con el ta-maño de la iglesia. La ansiedad en una iglesiade 50 miembros puede ser mayor que la deotra con tres mil. La ansiedad de una familiapuede afectar a una congregación entera, todolo cual le hace la vida difícil al pastor.

Entonces, ¿cómo nos enfrentamos comolíderes a esas situaciones? Primero, reconozcaque no puede remediar la ansiedad de alguienmás. De hecho, si lo intenta, esa persona vol-verá con más frecuencia en busca de aliviostemporales, creando así una relación de code-pendencia. La respuesta apropiada, despuésde definir la ansiedad, sería preguntar: “En-tonces, ¿cómo le gustaría enfrentarse a esaansiedad?” Si la persona le pide que usted lesolucione ese problema, dígale: “Yo tengo larespuesta para mi situación, pero ¿cuál es lasuya?”

La sabiduría no consiste necesaria-mente en proveer respuestas, sino en hacerlas preguntas correctas. Lo más importante

de entender es que cada iglesia tiene su pro-pio sistema emocional y que fluctúan sus ni-veles de ansiedad, dependiendo de lascircunstancias internas y externas. Me gustadecir en broma: “La misma ansiedad existe enun sistema ya sea que estén creciendo o solosobreviviendo. Entonces, mejor escoja crecer.Es más divertido”.

G&P: ¿QUÉ CONSTITUYE UN SISTEMAEMOCIONAL PARA UNA IGLESIA O FA-MILIA?

SELBY: Son tres los sistemas familiares ytodos están conectados: el sistema familiar dela iglesia como un todo, las familias dentro dela iglesia y el sistema familiar personal delpastor. El sistema familiar del pastor quizásea el factor más importante de la ecuacióntotal. La buena noticia es que, si mejora unode los tres, los otros dos también registran lomismo. Si asisto a un retiro con mi familia yregreso más saludable, ese estado afecta di-rectamente cómo trabajo con la iglesia y pro-muevo su salud. Por eso tenemos gruposjuveniles. Los jóvenes pueden aprender aamar a Dios y a amarse a ellos mismos y pue-den afectar positivamente sus sistemas fami-liares cuando regresan a su casa.

Por otro lado, cuando uno de los siste-mas principales sufre de ansiedad, lo mismoles sucede a todos. Por ejemplo, la promociónde una campaña financiera en su iglesiapuede incomodar a un miembro particularquien reacciona diciendo: “¿Por qué estamospidiendo dinero todo el tiempo?” Esa reaccióneleva el nivel de ansiedad y puede contagiar atodo el sistema. Cuando eso ocurre, en lugarde atacar la ansiedad, es importante detectarlos factores externos que la provocaron. Esa


ansiedad puede contagiar al sistema de laiglesia y, si no reconocemos esa posibilidad,podemos culparnos de la misma en lugar deconsiderar los numerosos factores externosque pesan sobre la mente de los fieles en unmomento dado.

La comprensión de la propia familia deorigen es crítica en este proceso. Nuestras fa-milias de origen influyen cómo dirigimos yhablamos con los demás. Si estamos conscien-tes de los rasgos que hemos heredado, no se-remos víctimas de ellos. Por ejemplo, si meenvuelvo en una situación conflictiva con unvarón en mi iglesia, lo primero que me pre-

gunto a mí mismo es: ¿Acaso esa persona esun hijo mayor? Sé que hay un proceso intui-tivo que ocurre entre ese hijo mayor y yo, porlo que debo hacer un esfuerzo concienzudo deno entrar en pleito con él, como lo haría conmi hermano mayor. Como segundo o tercerhijo, nunca le ganaría a un hijo mayor. Por elcontrario, un hijo mayor no quiere que nadieesté por sobre él. Ese es un dilema al que nosenfrentamos como pastores. En el Centro deEfectividad Pastoral, ayudo a pastores a con-siderar sus funciones que llevan con ellos alministerio, como ser varón o hembra, cón-yuge, hijo segundo o tercero, o hijo menor, etc.

GyP: ¿POR QUÉ LOS PASTORES TRA-TAN DE RESCATAR A LA GENTE ENUN SISTEMA EMOCIONAL Y CÓMO PO-DEMOS CAMBIAR ESA MENTALIDADSI LA GENTE NOS IMPONE ESAS EX-PECTATIVAS?

SELBY: Como pastores, tenemos la tendenciade ser rescatistas, en busca siempre de vícti-mas que rescatar. Desafortunadamente, esamentalidad sugiere que las así llamadas vícti-mas son incapaces de cuidarse solas, lo cualimpone toda la responsabilidad sobre el pas-tor. En sistemas de pensamiento, a esto se le

llama sobre funcionar y soto funcionar. El quesobre funciona siempre debe cambiar primeroporque el que soto funciona nunca se motiva arealizar cambios. Los pastores que sobre fun-cionan tienen la tendencia de producir igle-sias que soto funcionan. En mi trabajo, nosenfocamos en ayudar al pastor a no sobre fun-cionar.

En broma les digo a los pastores quetanto la palabra iglesia como la de infantescomienzan con la i latina. Cuando un sistemase llena de ansiedad, puede reaccionar ac-tuando como un infante. Los niños de 13años, por ejemplo, pasan por la etapa de pen-

Es hermoso que los nazarenos tengan uncódigo de santidad. Sin embargo, en oca-siones ese código produce una mentalidadlegalista en una congregación la cual no le

permite al pastor ser humano.


sar que son independientes, pero siguen cul-pando a sus padres, lo cual no es una actitudde independencia. Los pastores se conviertenen los padres de la iglesia y las iglesias cla-man: “¡Hazme feliz!” Lo más seductivo de talescenario es que consideramos esto comonuestra misión. Jesús no actuó de esa maneraen su relación con sus discípulos. Los hizoresponsables de sus propias emociones, comotodo adulto debería serlo.

GyP: USTED DICE QUE A LOS MINIS-TROS, EN PARTICULAR A LOS DE LASTRADICIONES DE SANTIDAD, SE LESDIFICULTA TRATAR CON PERSONASDIFÍCILES. ¿POR QUÉ?

SELBY: Es hermoso que los nazarenos ten-gan un código de santidad. Sin embargo, enocasiones ese código produce una mentalidadlegalista en una congregación la cual no lepermite al pastor ser humano. La gentepuede tratar a los pastores estrictamente, es-perando perfección de ellos. El rol de modelosestresa mucho a los pastores. Las acciones delpastor ciertamente afectan a una congre-gación y sí deben observar ciertas normas, sinembargo, la gente puede exagerar en estepunto.

Edwin H. Friedman, quien fue un signi-ficativo terapeuta de sistemas familiares yautor del libro Generation to Generation:Family Process in Church and Synagogue —de generación en generación: proceso familiaren la iglesia y en la sinagoga—, sostiene quelos ministros son esclavos de su cristiandad.Se espera de nosotros que seamos modelos debondad todo el tiempo, aun cuando los miem-bros de la iglesia actúen de forma no cristianahacia nosotros y nuestra familia. Algunos

miembros de la congregación se creen dueñosde nuestro tiempo y no aceptan un “no” de supastor.

Animo a los pastores a manejar esassituaciones difíciles con gracia y sensatez. Sino demuestra ansiedad durante una con-frontación, eso no significa que no la esté ex-perimentando. Significa que la siente peroque está consciente, por lo que no la demues-tra. En ese punto, usted puede ser un buenrecurso para la gente.

GyP: COMENTE SOBRE ALGUNAS DELAS EXPECTATIVAS QUE LA GENTEIMPONE SOBRE LOS PASTORES YCÓMO EL PASTOR PUEDE RESPON-DER DE FORMAS SALUDABLES.

SELBY: Como pastor, usted desea estardisponible para su pueblo. Pero a la vez, debedefinirse y establecer límites en su vida di-aria, lo cual puede ser un equilibrio compli-cado, en particular con las expectativasadicionales de un código de santidad. Mi fa-milia siempre comprendió que si ocurría undeceso o una escena traumática, tenía yo queestar presente y siempre querían que meapresurara porque sabían que era impor-tante. Sin embargo, en otras ocasiones se mepedía que hiciera algo y yo accedía solo por miansiedad y el deseo de no defraudarlos.

Este es un escenario típico: Está usteden casa llevando a sus niños a la cama y depronto alguien llama diciendo: “Mi esposa yyo estamos peleando. Por favor venga ahoramismo a ayudarnos”. Es difícil, ante las ex-pectativas de la gente sobre el constantecuidado y atención, responderles: “No puedoahora mismo, pero me gustaría verles


mañana por la mañana en mi oficina a las8:30”. El que llama quizá diría: “¿Cómo sedice ser ministro si no quiere venir a ayu-darnos? ¡Le necesitamos en este momento!”Con toda calma dígale: “Entiendo su situaciónen estos momentos, pero no me es posibleatenderlos ahora mismo. Les espero mañanaen la mañana a las 8:30”. Quizá esa persona contacte a los líderesde su iglesia diciéndoles que se negó usted aayudarlos. Y quizá los líderes le llamen austed y le digan: “¿Les dijo usted a ellos queno podía ir a ayudarlos?” Responda concalma, pero sin ceder: “Sí, les dije que no. Que

estaba con mi familia en esos momentos y quelos atendería mañana a las 8:30”. Este es ungran ejemplo de una decisión diferenciada departe del pastor. La respuesta no es fácil quese la trague la gente, pero es necesaria parala salud de su sistema familiar y el sistemacomo un todo. Hablé con un ministro que contó una his-toria de la ocasión en que llevó de vacacionesa su familia. Casi al iniciar su viaje lo detuvoun policía en la carretera. El pastor le dijo aloficial: “No creo que iba a exceso de veloci-dad”. El policía le pidió su nombre y le en-

tregó una nota de parte de su iglesia, en laque le informaban que había fallecido unmiembro de la iglesia y deseaban que regre-sara de inmediato para oficiar en el funeral.El pastor decidió dar marcha atrás. Se habíanterminado las vacaciones. La familia ni si-quiera le dirigió la palabra en el camino deregreso. Ellos se divorciaron un año después.Cuando le pregunté si volvería a hacer lamisma decisión hoy, el pastor dijo que no.Cedió a la petición de la iglesia por temor.“Temía decir que no”, recordó el pastor, “miiglesia se enojaría mucho conmigo”. En eseentonces estaba más preocupado por no hacer

enojar a su iglesia que por perder a su familia. Los pastores se enfrentan a esas decisio-nes difíciles todo el tiempo, lo cual no es justo.Entonces, ayudar a los pastores a ganar lahabilidad de saber lo que creen, determinar loque de veras tiene valor en su vida y estable-cer límites apropiados en su lugar, todo ellohace que este ministerio sea un gozo y ale-gría. Con frecuencia son las personas menosmotivadas, pasivas-agresivas, dependientes,manipuladoras las que ocupan más su tiempoy el pastor tiene que demostrar amor, peroser firme en sus límites establecidos y no

Primero, reconozca que no puede remediar laansiedad de alguien más. De hecho, si lo

intenta, esa persona volverá con más frecuenciaen busca de alivios temporales, creando así una


ceder a la presión de tratar de complacer atodo mundo. Esa no es la labor del pastor.

GyP: USTED HA DICHO QUE A LOS MI-NISTROS QUE SE LES ATRAPA ENTRIÁNGULOS EN LA IGLESIA. ¿QUÉQUIERE DECIR CON ESO?

SELBY: Los triángulos son el ADN básico detodos los sistemas familiares. No son malosnecesariamente. Son solo un tipo particularde vía de comunicación. Por ejemplo, cuandoalguien me dice: “Frank no está contento”,esa frase ha creado un triángulo. Los trespuntos del triángulo son Frank, el informantey yo mismo. Si le pregunto a Frank si no estácontento y me dice que sí, probablemente meestá más bien diciendo quiero que usted meayude a estar contento. Entonces se produceotro triángulo que consiste de Frank, yomismo y la felicidad de Frank. Entienda bienesto: Usted no puede hacer feliz a Frank. Dehecho, cuanto más se esfuerce en hacerlofeliz, más aumentará la ansiedad de usted.Frank no se beneficiará de eso. El pastor se vuelve más saludable enmedio de triángulos estando más conscientede los triángulos. Murray Bowen, creador dela Teoría de Sistemas Familiares, lo dice así:“Cuando usted aconseja a alguien, tres cuar-tas partes del tiempo los emplea usted des-triangulizando y una cuarta partedefiniéndose usted mismo”. Observe que él nose enfoca en el cliente. Si los pastores estánconscientes de los triángulos, tendrán menosposibilidades de unirse a los mismos y el usodel pronombre personal “yo” le ayudará.

GyP: ¿CÓMO DIRIGE UN PASTOR Y AD-MINISTRA EL CAMBIO EN UN SIS-

TEMA DE IGLESIA CUANDO EL CAM-BIO, POR DEFINICIÓN, PRODUCE AN-SIEDAD?

SELBY: En Sistemas Familiares, entende-mos que no pasa usted de inmediato a esafunción desde el principio. Primero el pastordebe ganarse la confianza de la gente. Lospastores necesitan evaluar más el proceso. Siun pastor comienza a cambiar las cosas deentrada e impone su visión sobre la iglesia,en poco tiempo será despedido.

Debe primero desarrollar relaciones contantos como le sea posible en la iglesia, locual toma tiempo. Pero tampoco un líder de-bería estar ansioso por aquellos que se dis-gustan por no ver cambios rápidos. Unabuena respuesta a los que desean cambio in-mediato sería: “Le escucho en realidad yvamos en esa dirección. Nos va a tomartiempo quizá, pero lo haremos”. La personaquizá responda: “Bueno, me parece que notiene usted mucha prisa”. De nuevo, usted po-dría contestarle: “Gracias, aprecio mucho superspectiva”.

Algunas personas quizá se llenen deansiedad y traten de imponer sus ideas a laiglesia y quizá tengan el respaldo financieropara hacerlo. Esto causa mayor tensión por-que nadie desea rechazar el apoyo financiero,pero los pastores podrían decir: “Sabe, apreciomucho su interés en este sentido. El cambioes difícil. Qué le parece si seguimos en con-tacto y creo que podremos realizarlo todosjuntos”. Quizá esa persona le responda: “Nome gusta mucho la idea, debemos hacerlo lomás pronto posible”, y de nuevo usted puededecirle: “Sabe, aprecio mucho su perspectiva”.Algunos se enojan cuando les digo esa fraseporque no les resuelvo su problema. No los


estoy librando de su ansiedad. Los pastoresdeben crear una visión para la iglesia. La vi-sión es un elemento al que la gente es atraíday puede unificarlos. En el Centro, trabajamoscon los pastores sobre su visión. También tra-bajamos sobre las creencias del pastor —nosolo sobre Dios y la teología, sino tambnién¿qué cree usted acerca del uso de su teléfono?¿Qué cree acerca de sus horas de oficina? ¿Ode su familia? Le ayudaría mucho establecerconvicciones sobre estos temas antes de queocurra una situación negativa. Cuando al-guien cuestione sus acciones, puede contes-tarle con sus creencias y una visión. Si notenemos una visión, las personas llenas deansiedad nos la darán.

GyP: ENTONCES, ¿QUÉ PUEDENHACER OTROS PASTORES Y LÍDERESDE LA IGLESIA PARA APOYAR A PAS-

TORES QUE CREEN NO CONFIAR ENNADIE SOBRE LOS PROBLEMAS AQUE SE ENFRENTAN EN SU IGLESIA?

SELBY: Pueden normalizar su ansiedad. Nose le debe temer a la ansiedad; es un procesonormal. Enséñeles que el pastor no necesitaser perfecto en todo. Necesitamos recordar lostemas familiares escabrosos y del ministerio aque se enfrentan los pastores, comunicar concomprensión y hacerles saber que no estánsolos. Repítales que creemos en ellos. Algunospastores me dicen: “Si algo me sale mal, mesiento aislado totalmente. Estoy solo y sinapoyo”. Algunos pastores van a iglesias cre-yendo que podrán marcar una diferencia y elsistema total sencillamente los abruma. De-beríamos normalizar ese escenario para lospastores de modo que no se sientan fracasados.

BILL SELBY

Es ministro ordenado de la Igle-sia Metodista Unida, ministrócomo pastor por muchos añosantes de crear Recursos de Creci -miento con Integridad, que con-dujo al desarrollo del Centro deEfectividad Pastoral de las Mon-tañas Rocallosas (www.pastoral-effectiveness.org), con centrosestablecidos en diferentes estadoscon más de 500 ministros egresa-dos. Puede contactar a Bill víaemail en [email protected].

CULTIVO DE UN

MOVIMIENTO DE IGLESIAMISIONAL

Entrevista con Alan Hirsch


ALAN HIRSCH, ORIGINARIO DE SUDÁFRICA, ES UN PROMINENTE LÍDER del pensamientoy arquitecto de la iglesia misional. Sus libros, particularmente The Forgotten Ways:Reactivating the Missional Church —las formas olvidadas: cómo reactivar la iglesiamissional—, publicado en 2006, y The Shaping of Things to Come: Innovation andMission for the 21st-Century Church —la formación de las cosas que vendrán: inno-vación y misión para la iglesia del siglo 21— publicados originalmente en 2003 y es-critos en colaboración con Michael Frost, pero revisados y actualizados en 2013,presentan ideas y conceptos significativos para el movimiento misional. Len Sweet,


GyP: EN SU LIBRO THE FORGOT-TEN WAYS USTED LLAMA A LA RE-ORIENTACIÓN. ¿EN QUÉ PUNTO SEDESVIÓ LA IGLESIA?

HIRSCH: En ese libro estoy tratando deconsiderar la iglesia en su forma previa aConstantino (emperador romano del siglo4), quien fundamentalmente cambió laforma en que pensamos sobre nosotrosmismos. El movimiento anterior a Cons-tantino se enfocaba en la gente y no teníaun centro de circunferencia real. Era ex-pansivo y creciente —sorprendente portratarse de un movimiento perseguido.Más tarde Constantino une el poder espi-ritual —el poder de la iglesia al exten-derse— al poder político del ImperioRomano, que comenzaba a decaer en eseentonces. Con ese paso, cambió de curso elbarco, por así decirlo. Institucionó la igle-sia y le dio todo el poder que necesitaba.Todos los súbditos del imperio pasaron for-malmente a ser cristianos porque, si dese-aba alguien ser tomado en cuenta en elImperio Romano, debía profesar la mismareligión del emperador. Esa realidad fun-damentalmente cambió la forma en quepensamos sobre nosotros mismos. La igle-

sia como institución refleja el diseño deConstantino y sigue siendo el emperadorde nuestra imaginación.

GyP: ¿DE QUÉ MANERA NECESITA-MOS REPENSAR NUESTRA COM-PRENSIÓN DE LA IGLESIA?

HIRSCH: Lo que pasó en la Reforma fueuna recalibración de nuestra teología en elcontexto del cristianismo. La iglesia ocu-paba el lugar central en la sociedad con unlugar de privilegio. Fueron creadas nuevasdenominaciones —luteranos, calvinistas,entre otros— pero siguió la comprensiónconstantiniana de la iglesia. Ahora másbien necesitamos recalibrar nuestra ecle-siología.

En una discusión sobre la iglesia mi-sional con líderes denominacionales clavey educadores teológicos en los PaísesBajos, se me pidió que les diera una refle-xión sobre lo que enfrentaban. Les dije:“En Europa, ustedes están al borde de unprecipicio en lo que se refiere a la iglesia”.A menos que Dios intervenga, dentro deuna generación, creo que el cristianismobíblico será eliminado en Europa comofuerza efectiva. Ya no lo es hoy. Los líde-

quien escribió el prólogo de The Forgotten Ways, comentó que Hisrch sostiene la visión de“restaurar el disco duro del cristianismo original para volverlo al genio apostólico”. Granparte de la obra de Hirsch se enfoca en eclesiología misional, términos un poco insulsossegún lo admite, pero que están bien cargados de “dinamita” por su habilidad de ser “lafuerza más potente para el cambio transformador que el mundo jamás haya visto”.

Hirsch busca en la iglesia apostólica el ADN misional necesario para movilizar a laiglesia y pasarla de institución a movimiento, lo cual considera la clave para re imaginarla iglesia para hoy. En 2013, fue el orador en la celebración del Mes de Aprecio al Pastor.Amablemente aceptó reunirse con Grace and Peace Magazine después y comentar sobresus ideas. Lo que sigue es una porción editada* de la entrevista. También está disponibleun vídeo en inglés de toda la entrevista, en el sitio: . Quienes valoran el cristianismo mi-sional se alegraron al oírlo en el pasado Congreso M-15 celebrado en Kansas City, Mis-souri, del 9 al 11 de febrero de 2015.


res desean la conversación misional pararesolver sus problemas, pero no están dis-puestos a poner su eclesiología en la mesa.¿Por qué? Porque, en este caso, eclesiásti-camente son reformados con códigos bienarraigados que datan del siglo 6 en lo quese refiere a la naturaleza de la iglesia. Noestán dispuestos a ver realmente lo quebloquea su capacidad de ser misionales.Creo que la iglesia es esencial, pero comoentidad histórica y cultural, necesita la ca-pacidad de adaptarse. La iglesia debecambiar en tiempos y lugares diferentes.En Europa o en Occidente fundamental-mente no hemos alterado la forma de pen-sar sobre nosotros mismos. Ni siquieraentendemos que la forma en que pensa-mos de nosotros mismos no es la original.La forma original fue un movimiento, elcual fue más adaptable y fluido de lo queexperimentamos al presente. Necesitamoshoy el gran cambio de re calibración ennuestra eclesiología.

GyP: ¿QUÉ DICE USTED A LOS QUERECIÉN PARTICIPAN EN LA CON-VERSACIÓN MISIONAL Y PROVIE-NEN DE ANTECEDENTES MÁSTRADICIONALES?HIRSCH: La doctrina de misio dei —o laidea de que el Señor es un Dios misio-nero— fue uno de los grandes descubri-mientos del siglo pasado. Si lo analiza unpoco, al enviar el Padre al Hijo demostróla palabra missio, ¿cierto? El Padre envíaal Hijo, el Hijo es enviado y a su vez envíay, ambos, envían al Espíritu. El Espíritudemuestra un espíritu misionero, el cuales intrínseco para lo que Dios es y ese Es-píritu empodera a la iglesia para extenderla visión en el mundo. Nuestra fidelidad ala iglesia local, tradicional o no, se mide

por nuestra capacidad de extender la mi-sión. Si usted recibe el mensaje cristiano,se convierte usted en mensajero —personade las buenas nuevas. Ser tradicional ocontemporáneo no es importante, mien-tras estemos alineado con los propósitoseternos de Dios.

GyP: ¿CÓMO SABEMOS QUE SOMOSFIELES AL IDEAL MISIONAL?

HIRSCH: La mejor forma consiste en pre-guntarnos a nosotros mismos: “¿Qué efectoproduzco en personas ajenas a la iglesia?”¿Cómo sería el mundo si viviéramos enforma consistente con la voluntad de Dios?Algunas personas que miran la iglesia nodistinguen una sociedad alternativa por laque valga la pena vivir. Segundo, exami-naría el presupuesto de la iglesia. La ma-yoría del dinero, incluso en iglesiassaludables, se gasta internamente.

Aun cuando la mayoría de las igle-sias desean realizar la misión, casi nuncalo hacen debido a su propia dinámica. Nose trata si es tradicional o no. Puede sertradicional y misional. En cada área deOccidente, la iglesia está en decadencia,no porque la gente ya no crea en Dios o nolo ame, sino porque ya no creen en la igle-sia. Ese es el problema mayor. Necesita-mos permitir que la misión de Diosdetermine nuestra comprensión de la igle-sia. Eso es eclesiología misional. Nosotrosno creamos la misión. Ya Dios está en unamisión en el mundo. Nuestra labor con-siste en unirnos a él en esa misión.

GyP: ¿QUÉ CONSEJO DARÍA A UNPASTOR CON EL POTENCIAL DESER MISIONAL EN UNA IGLESIA ES-TANCADA O EN DECADENCIA?


HIRSCH: Considere la iglesia primitiva ola China de hoy, ambas con pocos recur-sos, pero cada creyente lleva dentro de élla virtud del evangelio y el poder del Espí-ritu Santo. Llevan el potencial de la trans-formación del mundo. Si usted fuera elúltimo creyente en el mundo, el único,asumo que Dios podría crear la iglesia conusted solo. El Espíritu Santo es capaz deusarle a usted. Considere la metáfora dela semilla. Con una semilla, tenemos elpotencial de un árbol y de un bosque. Laúnica conclusión a que puede uno llegar esque la gente con menor capacidad, educa-ción o recursos se las ingenian para cum-plir la misión. La respuesta no está enmás recursos, sino en empoderar a lagente para que lleguen a ser lo que Diosdesea que sean. Cada congregación cuentacon personas innovadoras que puedentomar ideas y mejorarlas. Solo necesitaidentificarlas y usar sus energías. Laforma de cambiar una organización haciael cambio es discipularlos, porque si conti-núa con el mismo patrón no lo logrará. Eldiscipulado es la clave, pero no es una so-lución de corto plazo.

GyP: ¿CUÁLES SON LAS PRÁCTICASCLAVES QUE SE HAN DE IMPLE-MENTAR PARA CREAR UN MOVI-MIENTO MISIONAL?

HIRSCH: Primero, reúnase con aquellosque sienten también la necesidad de cam-biar. Dios está activando y despertando apersonas en el mundo Occidental al lla-mado de la iglesia. Busque a esas perso-nas y comparen sus notas. Consiga unbuen libro, léanlo y discútanlo en conjuntoy únanse en la forma en que piensanacerca de la iglesia. Decida la forma enque se unirán para destronar a Constan-

tino. Tenemos que pensar en forma dife-rente acerca de nosotros mismos y crear elespacio para ello, con la Biblia en la mano.Como líderes, necesitamos obtener nuevasimaginaciones y desarrollar buenos proce-sos para el cambio. Traté de ser sensibleal proceso de cambio en un libro que es-cribí junto con Dave Ferguson —quien esalgo así como fundador de mega iglesias,con multi lugares— con el título On theVerge —a punto de… Participé como ex-perto en el plano básico, que trata de acti-var la iglesia desde sus raíces haciaarriba.

GyP: EN UN MOVIMIENTO MISIO-NAL, ¿CUÁL ES LA FUNCIÓN DELAS ESTRUCTURAS DENOMINA-CIONALES?

HIRSCH: Esa es una gran pregunta. Losinvestigadores dicen que el denominacio-nalismo cada vez cobra menos importanciapara la gente. Las denominaciones se for-maron en un tiempo diferente, dentro delmarco del cristianismo, cuando la mayoríade los creyentes preguntaban: “¿Qué tipode cristiano es usted?” Las denominacio-nes se enfrentan hoy al desafío de captu-rar los corazones y las mentes en lugar decoordinar a la gente. Se debe crear espaciopara los innovadores, incluso para los pro-blemáticos. Proveen energías necesarias ycapacidades alternativas dentro de un sis-tema. Debemos oír sus voces… y sus pér-didas —en cualquier organización—pueden ser devastadoras. Las iglesias quefunda son sus hijas. Sus proyectos de mi-sión son su potencialidad y, si no tiene, notiene usted futuro.

Piense en el error de la Iglesia Angli-cana al no acepar las reformas de JuanWesley. Ese fue un desastre para los an-


glicanos, ¿cierto? Hubiera significado re-novación para toda la Iglesia Anglicana sile hubieran permitido realizar sus refor-mas en toda la iglesia. Si las denominacio-nes desean vida en el futuro, tienen queinvertir en tal renovación y reforma. A lavez, una institución puede proveer estabi-lidad, estructura y sustentabilidad difícilque producir uno mismo. Como personaque vivió casi siempre en tierra inhóspita,no le fue fácil. Si es capaz de integrar lasenergías de los innovadores y los proble-máticos dentro de una institución, esa esla mejor solución, pero nuca es fácil.

GyP: ¿CUÁL CREE USTED QUE ESLA FUNCIÓN DE LA UNIVERSIDADCRISTIANA EN EL FUTURO DE LAIGLESIA MISIONAL?

HIRSCH: Estoy ahora mismo en pláticascon una organización que ayuda a univer-sidades a digitalizar su material. Los sun-tuosos edificios universitarios soncostosos, por lo que es necesario repensarla educación tradicional y democratizar elcontenido y desarrollar programas en in-ternet. La gente no quiere gastar $80,000dólares y no conseguir empleo después.Fundamentalmente las universidades ne-cesitan repensar sus sistemas. La idea deeducación es viable todavía y hay un mer-cado global para ella, si sencillamenteestán dispuestos a repensar la forma enque lo hacen. No hay razón para que losprogramas de internet no puedan producirlos mismos resultado, en términos de po-seer identidad y teología cristianas o unpunto de vista mundial cristiano reflejado


en sus materiales. Si a través de internetse están formando cohortes regionales, en-tonces puede usted agregar valores adicio-nales. Hay muchas maneras de mejorar laeducación y necesitamos estar dispuestosa poner eso en loa mesa así como nuestraeclesiología y decir: “Semper reformanda”.Es decir, la iglesia siempre debe estar re-formándose, de acuerdo con la voluntad deDios.

GyP: EL MOVIMIENTO MISIONALHA EXISTIDO YA POR UN BUENTIEMPO. CUÉNTENOS SOBRE LOSNUEVOS ACONTECIMIENTOS.

HISRCH: Hace 10 años, a las personascomo yo nos echaban del pueblo. Peroahora la idea se ha adoptado y el mensajeha madurado significativamente. Tenemosel desafío de proveer sustancia a lo quequeremos decir con misional y alinearnuestras prácticas. Nuestra teología debeintegrarse en nuestra metodología y eseha sido el desafío. Fundamentalmentehemos sido formados por la forma en quefunciona la iglesia dentro del contexto delcristianismo. La re calibración demandatrabajo y mucha re imaginación. Auncuando pensamos misionalmente, nuestrapráctica quizá no lo demuestre. Cuandoese es el caso, la mayoría de los america-nos dicen: “No me interesa”, aun cuandoestán interesados en Dios, Jesús y la espi-ritualidad. A pesar de avances útiles delmovimiento de fundación de iglesias, toda-vía no sabemos realizar el ministerio de laencarnación. ¿Qué significa identificarseprofundamente con un grupo de personasy convivir de formas que nos conecten ysean significativas? No se puede asumir laactitud de un modelo adaptable para todose imponerlo a gran escala. Tenemos que

aprender a contextualizar la iglesia en en-tornos diferentes y ser lo suficientementevalientes para realizarlo cueste lo quecueste. Además, necesitamos la reintegra-ción de un ministerio quíntuple (el des-arrollo de apóstoles, profetas,evangelistas, pastores y maestros de Efe-sios 4) para salvar un ministerio misionalpara una iglesia misional. Fundamental-mente seguimos operando con la idea delmodelo pastor-y-maestro. La mayoría dehoy están dispuestos a realizar el viaje,pero nuestro sistema no se ha dado por en-terado. Capacitamos a la gente como pas-tores y maestros, pero necesitamosmisioneros y profetas y personas que pue-dan expresarse ante otros problemas tam-bién.

GyP: EXPLIQUE POR FAVOR EL MO-DELO DE MINISTERIO QUÍNTUPLE.USTED HA DICHO EN OTRAS OCA-SIONES QUE NO EXISTE UNA FÓR-MULA MÁGICA, PEOR SI LAHUBIERA, ¿SERÍA ESTE MODELO?

HIRSCH: Creo haberlo dicho porque, enrealidad, está dentro de las capacidadesdel liderazgo desarrollar ese ministerio.Debe hacerse sabiamente y no será de lanoche a la mañana. Podemos pedir a nues-tros teólogos que le den legitimidad. Esclaramente parte de las Escrituras y nohay argumentos en contra que se puedanesgrimir. Si los hay, son solo falacias. LaBiblia no sugiere que cesarán los donesapostólicos o proféticos o evangelísticos.No se encuentra en ninguna parte y noshemos apegado a ese pasaje desde hacemucho tiempo. Esos cinco ministerios nopertenecen al grupo de los comunes o másaceptados, por lo que en muchos casos se


han congelado, o simplemente ignorado.Entonces para madurar como iglesia y serla que Jesús se propuso es necesario rela-cionar directamente ese ministerio quíntu-ple de desarrollar apóstoles, profetas,evangelistas, pastores y maestros. Ahorabien, permítanme sacarlos de contexto ca-rismático, que inevitablemente los relacio-nan con poderes y súper líderes e ideassemejantes. No creo que aquí se refiera aesa interpretación. Se trata solo de funcio-nes dentro de la iglesia.

Los apóstoles son los “enviados” queextienden el evangelio. Aseguran que setrasmita la fe de un contexto a otro y degeneración en generación. La palabragriega apostello es la misma de misión omisional. Una es latina, la otra griega.¿Desde cuándo preferimos latín o griego?Nos referimos a apostello, o apostólico,porque por ser una iglesia enviada partici-pamos en la función de enviar también.Esa es la función apostólica.

El profeta es en realidad la personaque llama a la iglesia la fidelidad —quienayuda a guardar el pacto, preocupadoprincipalmente por nuestra relación conDios— y se cerciora de que la iglesia sigafiel a Dios. ¿Cómo podríamos seguir siendofieles como iglesia sin una voz profética?Nos hacen sentir incómodos con lo quedicen —declaraciones duras en ocasio-nes—, pero sin ellos a la larga no podría-mos ser un pueblo fiel. Los necesitamos.

Los evangelistas reclutan a personaspara una causa, ¿cierto? Son las personasque contagian. Si desea crecer, necesitaevangelistas. No puede crecer sin ellos.¿Habrá alguna razón para no aceptarlosen la iglesia?

Necesitamos a pastores porque creanarmonía, reconciliación, plenitud y comu-nidad. Todos necesitamos esos elementos.

De otra manera la iglesia no sería unabuena experiencia, ¿verdad? Necesitamospastores para que nos humanicen.

Pero no basta con pastores. Tambiénse necesitan maestros para ayudarnos aentender y darnos sabiduría y compren-sión, para ver el cuadro total y lo que per-ciben otras personas, para trasmitir ideaspor generaciones y grupos de personas.

Se necesitan los cinco ministeriospara ser el tipo de iglesias descrita en Efe-sios 4:12-16, una iglesia que no es llevadapor cualquier viento de doctrina, pusilá-nime ni caprichosa. Más bien es una igle-sia conectada, Madura, que estáalcanzando la plenitud de Cristo y conec-tada con él en todo. No podremos hacerlosin esos cinco ministerios de Efesios 4, porlo que necesitamos volver a esa práctica.

GyP: RICHARD STERNS,PRESIDEN TE DE WORLD VISION,ESCRIBE EN SU LIBRO THE HOLEIN OUR GOSPEL —EL HOY ENNUESTRO EVAN GE LIO— QUE LARES PON SABILI DAD SOCIAL ESUN ELEMENTO ESENCIAL DENUESTRA IDENTIDAD COMOCRISTIANOS. ¿DE QUÉ MANERAENCAJA ESA DECLARACIÓN ENLO QUE ESTÁ USTED DICIENDO?

HIRSCH: Gran parte de la teología pro-testante se refería a lo que llamamos sote-riología —cómo somos salvos y cómoenfrentamos nuestra culpa delante deDios. Creo que eso es vital y cierto y siguevigente, por supuesto, porque forma partedel evangelio. Pero creo que hemos exage-rado ese enfoque y hemos reducido elevangelio simplemente a la dinámica delpacto.


Necesitamos recobrar lo que signi-fica formar parte de un reino. El reino y elpacto son el latido, la fibra y el tejido delas Escrituras, que deben estructurarsecon la certeza de la soberanía de la majes-tad de Dios, particularmente el gobiernode Dios en y a través de su pueblo, asícomo en la relación de pacto que ha esta-blecido con nosotros. Dios se ha unido connosotros en Jesucristo y podemos confiaren esa unión.

Pero la pérdida de la teología delreino nos ha llevado a perder nuestra ca-pacidad de ser un pueblo del reino. No sa-bemos que se siente ser un pueblo quevive en forma diferente. La idea de una so-ciedad justa bajo el gobierno final —estoes Apocalipsis 20, cuando Dios gobierna ytodo se completa finalmente. No habrámás lágrimas, ni dolor; todo será sanado.Así debemos vivir ahora.

La iglesia es una señal, símbolo ysombra del reino de Dios y creo que la jus-ticia, loa misericordia, el evangelismo, eltestimonio —todo ello encaja dentro de esafibra y tejido. El hecho de que muchos pro-testantes se han concretado solo a la teolo-gía del pacto es una reducción delevangelio. El evangelio es del Rey y delreino y los dos estás unidos. Al final Jesússerá el todo en todo. En Colosenses y Efe-sios, tenemos el cuadro de Jesús cuandoreinará completamente y todo estaráunido en armonía. Él sana nuestro uni-verso. Ese es lenguaje del reino, lectoresdilectos. Creo que necesitamos recuperar

eso por sobre todo, lo cual hará sentido enel hoyo en nuestro evangelio. El evangelioes mucho más grande de lo que lo hemoshecho.

GyP: ¿QUÉ CONSIDERA USTED LOMÁS IMPORTANTE DE SUS ESCRI-TOS Y CONFERENCIAS?

HIRSCH: El arma secreta más poderosaen las manos de Dios es su pueblo.Cuando todos participen y estén dispues-tos a trabajar, podremos cambiar almundo. Y seremos un buen pueblo. Tene-mos que estar dispuestos a embarcarnosen lo que significa ser otra vez un movi-miento, el tipo de iglesia que Jesús quiereque seamos. La iglesia que Jesús se pro-puso es para la transformación del mundoy contamos con todas las capacidades queél nos ha dado para realizar su obra. En-tonces hagamos todo lo que esté a nuestroalcance para activar al pueblo de Dios enla ecuación y, entonces, la fórmula mágicase activará otra vez.

*Nota del editor: Es difícil editar entrevis-tas, en particular para redactarlas y ha-cerlas fáciles de leer. La presente fueadaptada y editada y, en algunos pasajes,condensada o redactada para su brevedady claridad, cuidando que se conservara elespíritu de lo expresado por el entrevis-tado.

La iglesia está en decadencia, no porque lagente ya no crea en Dios o no lo ame,sino porque ya no creen en la iglesia.

HE TOMADO LA INICIATIVA DE INVESTIGARel contexto histórico de Juan Wesley, pordos razones fundamentales:

1. Es el punto de partida para com-prender su teología en relación conlos pobres durante el inicio de la re-volución industrial.

2. Es el lugar desde donde podemos re-leer a Juan Wesley desde nuestra

propia realidad histórica y de nues-tras condiciones sociales y económi-cas el día de hoy.

Como miembros de una iglesia evangélica,directamente relacionada con el pensa-miento de Juan Wesley, se nos ha here-dado una manera muy particular deinterpretar el mundo a través de la doc-trina y la experiencia de la santidad.


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Por Federico A. MeléndezPor Federico A. Meléndez


Nuestra obligación es conocer, explorar,investigar y, en la medida de lo posible,aplicar el pensamiento de Wesley a nues-tro contexto particular.

Algunos quizás preguntarán: ¿Acaso esnecesario explorar el pensamiento de Wes-ley para nuestro contexto, cuando tenemosla Biblia que es norma suficiente para in-terpretar nuestra realidad? ¿Por qué in-vestigar el contexto y el pensamientoteológico, de alguien que vivió hace casitres siglos, en un mundo y en una culturatotalmente ajena y diferente de la nues-tra? ¿Por qué sacrificar nuestro intelectoleyendo en inglés, la correspondencia, lostratados, la biografía de un hombre muyajeno a nuestro mundo y a nuestra cultura?

Estas preguntas me las hice con toda ho-nestidad, porque sólo considerar el volu-men de los escritos de Wesley, es sufi cientepara abandonar la empresa de lectura. Sinembargo, en la medida en que he estadoleyendo a Wesley, me he ido convenciendode que a diferencia de muchos teólogos oc-cidentales, Wesley es profundamente prác-tico, sobre todo en aquellos aspectos dondesu visión de santidad se proyecta a lasgrandes necesidades del pueblo pobre.

Nuestra herencia evangélica y wesleyanaen particular nos exige que leamos a JuanWesley, y que analicemos si su contexto yteología tiene algo que decir a nuestra rea-lidad presente. Su pensamiento teológico ysus propias realidades históricas tienenque interpretarse a la luz de sus propioscondicionamientos históricos y sociales.Por otro lado, nosotros, en un mundo cul-tural, geográfica y lingüísticamente dife-rente debemos interpretar su pensamientoy su visión de ver el mundo, a la luz de

nuestras propias realidades históricas ysociales. El lugar desde donde nos encon-tremos ubicados es determinante para leery comprender el pensamiento de cualquierteología que llegue a nuestras manos, in-cluso la de Juan Wesley, que ha sido me-diatizada por la interpretación particularque se ha hecho por parte de nuestros her-manos anglosajones.

Toda teología es contextual, e incluso la te-ología de Juan Wesley debe ser analizadadesde nuestra particular perspectiva his-tórica y social.El gran problema de nuestras iglesiasevangélicas hispanas es que somos unaiglesia sin teología, porque hasta la teolo-gía nos ha sido prestada de otros países; esdecir, otros ya pensaron por nosotros, loque nosotros debíamos hacer.

Además de la deuda externa de nuestrospaíses, los hispanos tenemos la deuda teo-lógica con Europa y Estados Unidos, sóloque esta vez la deuda teológica es impaga-ble, pues espero que los países ricos no noscobren por pensar.

Bajo estas premisas, es posible leer e in-terpretar a Juan Wesley y escuchar elmensaje y la obra evangélica que realizóen su tiempo, en su contexto y, en su cul-tura, imitando su ministerio y adecuán-dolo a nuestro contexto particular.

Nos proponemos entonces realizar la pre-sente exposición sobre Wesley, haciéndo-nos las siguientes preguntas: ¿Cómo vio Juan Wesley su mundo y

cómo respondió a él? ¿Cómo vemos nosotros nuestro

mundo y cómo respondemos a él?


EL CONTEXTO RELIGIOSO DEJUAN WESLEY

Juan Wesley desarrolló un largo ministe-rio de más de 50 años. Su vida transcurriódurante casi todo el siglo XVIII, puesnació en 1701 y murió en 1791, a la edadde 90 años. Hasta el último momento desu vida se dedicó por entero a la organiza-ción, la predicación y el desarrollo del granavivamiento evangélico inglés, del sigloXVIII.

Se le considera como elapóstol británico delsiglo XVIII, en unacombinación de caracte-res como los de SanFrancisco de Asís, SanIgnacio de Loyola y Wi-lliam Tyndale. Recorriómás de 250,000 millasa lomo de caballo, pre-dicando a grandes mul-titudes, organizando alpueblo Metodista parala vida de santidad; es-cribiendo y publicando sus obras, que dossiglos más tarde llenan los estantes demuchas librerías alrededor del mundo yson la base de las doctrinas de la IglesiaMetodista y de muchas otras iglesiasevangélicas.

Fue ordenado como Diácono y luego comosacerdote de la Iglesia Anglicana, y du-rante toda su vida mantuvo ese oficio reli-gioso, a pesar de las grandes diferenciasque había entre él y la Iglesia Anglicanaestablecida.

La Iglesia Anglicana, nombre que asumióel Protestantismo en Inglaterra, el cual re-

fleja la particularidad con que los ingleseshicieron suya la reforma protestante delsiglo XVI. La historia de la Iglesia en In-glaterra es muy compleja y fundamental-mente refleja el ir y venir de reyes y reinasa lo largo de los siglos XVI, XVII, XVIII.La reforma en Inglaterra no fue el resul-tado de la obra directa de un líder religiosocomo Lutero o Calvino, sino que fue deter-minada más bien por los intereses de lacorona, particularmente por los intereses

personales del Rey En-rique VIII, que definiti-vamente se separó de laIglesia Romana, cuandoésta se negara a avalarla decisión de divor-ciarse de su esposa.

El Rey, a partir de Enri-que VIII y luego con losReyes Eduardo VI y Eli-zabeth I, asumieron lostítulos de cabeza su-prema de la Iglesia deInglaterra, con la auto-rización del parlamento,

que también servía a los intereses de losreyes. El parlamento inglés decretó me-diante el Acta de Supremacía lo siguiente:

“Sea dictado por este presente Parla-mento, que el Rey, nuestro señor so-berano, sus herederos y sucesores,reyes de este país, serán aceptados yconsiderados la sola cabeza supremasobre la tierra de la Iglesia de Ingla-terra, llamada AnglicanaEclesssias”.1

Fue la Reina Elizabeth I quien se identi-ficó más con el ala protestante de la Igle-sia, la que estableció los artículos de fe dela Iglesia Anglicana y de los 42 que había


establecido Eduardo VI, los cuales redujoa 39 artículos.

Fue requerido de todos los clérigos y fun-cionarios públicos, reconocer a la Reinamediante el juramento de supremacía,como la cabeza suprema de la Iglesia y ob-servar la liturgia del Libro de OraciónComún, que el Rey Eduardo VI había esta-blecido con anterioridad. Isabel I gozó deun largo reinado desde 1558 hasta 1603.Durante ese periodo, el Protestantismo seestableció en Inglaterra, pero sin ningúnavivamiento espiritual, ni tampoco ningúnlíder religioso sobresaliente. Los factoresde la reforma fueron esencialmente políti-cos, sociales, más bien que espirituales.2

Las profundas diferencias entre católicos,anglicanos y protestantes de Europa se hi-cieron sentir en Inglaterra a lo largo detoda la historia de la Iglesia en ese país.Los debates fueron interminables, asícomo las persecuciones entre uno y otrogrupo. La misma iglesia Anglicana, sufrióvarios cismas, cuando el grupo de protes-tantes puritanos y separatistas crearonsus propios grupos religiosos y el mismomovimiento Metodista, presidido por JuanWesley, es reflejo de las profundas divisio-nes que reinaban en el anglicanismo.

El historiador Latourette dice que sihemos de entender el cristianismo en losaños ulteriores y en particular, el de la eradespués de 1815, debemos conocer los des-arrollos del cristianismo inglés de las cen-turias 16 y 17, ya que por medio delextendimiento global de pueblos de hablainglesa y su cultura en los siglos 17, 18 yespecialmente en 19 y 20, las misiones queemanaron de las iglesias inglesas alcanza-ron una dimensión universal.3

Wesley se sentiría particularmente hala-gado de que el movimiento metodista hayaproducido efectos mundiales, de que hastalos hispanos hallamos aceptado su men-saje de santidad y que estemos luchandopor interpretarlo y aplicarlo a nuestraspropias circunstancias. Sin embargo, elanglicanismo que vivió Wesley en el sigloXVIII, no era particularmente agradable.Los largos años de tradición y controversiaentre puritanos y anglicanos, entre calvi-nistas y arminianos, entre católicos y pro-testantes, entre reyes y reinas, entreobispos y párrocos, entre teólogos y filóso-fos, hicieron un impacto profundo en lavida, la formación y la concepción delmundo de Juan Wesley.

En su tradición inmediata, Wesley prove-nía de una tradición anglicana no confor-mista, es decir, dentro de la misma iglesiaAnglicana había diferentes puntos de vistasobre aspectos litúrgicos y políticos. Los noconformistas se rehusaban a acatar lasdisposiciones del Rey Carlos II, quienhabía restaurado la monarquía inglesa,después de la violenta guerra civil de Oli-ver Cromwell.

Cuando la monarquía fue sustituida elparlamento impuso el Acto de Uniformi-dad, por el que se obligaba la lectura dellibro de Oración Común en las parroquias.A los disidentes de esta medida se les lla-maba no conformistas y usualmente erancristianos piadosos y devotos de su fe.Tales eran los abuelos tanto paternoscomo maternos de Juan Wesley.

Estas leyes religiosas estériles, unidas a laprofunda apatía y convencionalismos delos sacerdotes anglicanos, hacían de laIglesia Anglicana del siglo XVIII un verda-


dero fósil religioso, en el que tanto clérigoscomo no clérigos llevaban a cabo una reli-gión puramente externa, convencional yformal.

La moralidad del clero y de la corte estabaen sus puntos más bajos y la incredulidadprevalecía entre la clase culta. El sigloXVIII vio el nacimiento de la IlustraciónEuropea, en el que se transformó por en-tero el concepto del mundo, del hombre yde Dios.

El mundo de las ideas se hizo sentir espe-cialmente en países como Francia, Alema-nia e Inglaterra, donde lo sobrenatural yreligioso era considerado como broma demal gusto. Los ingleses, un poco más reve-rentes a Dios, idearon una nueva religión,el deísmo, por el que proponían una nuevamanera de ver a Dios, al hombre y elmundo.

Gran parte del clero Anglicano y la claseculta, había adoptado el deísmo comoforma de religión. Lo sobrenatural sehabía descartado, al estar en contraposi-ción a la razón y a toda lógica. El deísmoenfatizaba la libertad de pensar y era re-flejo de la filosofía de la época.

El deísmo defendía lo que se llamaba lareligión natural. Se decía que ésta era uni-versal, discernible por todos los hombresen todos los lugares, por medio de larazón, del todo aparte de revelaciones es-peciales. Se creía en Dios y se le reveren-ciaba como el gran arquitecto del universo.Dios debía ser adorado.

La virtud era el verdadero servicio a él.Dios gobernaba por medio de leyes inmu-tables que él había creado. No existían los

milagros, ni la encarnación, ni la Trinidad.Era la nueva religión de la razón, por loque los hombres estaban siendo ilumina-dos para salir de la superstición.4

El espíritu de la época, y el estado calami-toso de su propia iglesia fue magistral-mente descrito por Wesley, en un tratadoque escribió especialmente para defenderla posición metodista y sus creencias delos ataques de algunos obispos anglicanos.Este tratado, escrito en cuatro partes sedenomina Apelaciones a los Hombres deRazón y Religión. En ella, Wesley nos dice:¿Qué puede una persona imparcial pensaracerca del estado de la religión en Inglate-rra? )Hay alguna nación bajo el sol quehaya caído tan bajo de todos los principiosde la religión? )Qué especies de vicios pue-den ser nombrados, aun de aquellos que lanaturaleza misma aborrece, de los que nohemos tenido por muchos años, en grandescantidades, y cuya cosecha se incrementacada día? )Qué pecado permanece en Romao Constantinopla que no hayamos impor-tado los ingleses, y mejorado desde enton-ces? 5

Wesley se sentía profundamente impresio-nado por la decadencia de la religión y delestado particular de su propia Iglesia, a laque amaba y a la que nunca quiso renun-ciar. Describió al deísmo como una plaga ala que había que atacar y nos dejó unejemplo de la amargura, inconsistencia yconfusión de los deístas:

En cierta ocasión vi a un hombre demucha fortuna que fue reducido a la mise-ria. Estaba enfermo, con grandes dolores.Me preguntó en su lecho de moribundo:“Señor, no me burlo de usted ni de ningúnhombre. No me diga nada sobre su Biblia


porque no creo nada de ella. Sólo sé quehay un dios y creo que está en todo y entodos. Mas de esto, ya no creo nada: todoes oscuridad, mi pensamiento está per-dido”.6

De esta manera estaba perdida una granparte de la Iglesia Anglicana, pues las ca-racterísticas ordinarias de los ministrosademás de las ideas del racionalismo y deldeísmo, eran la mundanalidad y la lige-reza. Sé daban por dichosas las parroquiascuyos pastores no eran por añadidura es-clavos de la intemperan-cia y la lujuria. ACiertoclérigo, a quien su obisporeprochó por darse decuando en cuando a la be-bida, alegó en su defensaque nunca lo hacía en elejercicio de sus funcionescomo ministro.7

Si esto era el tétrico cua-dro del estado de la Igle-sia Anglicana, el paísentero estaba sumido enlos vicios y en la pérdidatotal de todos los valoresespirituales y morales,que afectaban a todos los estratos socialesde Inglaterra en el siglo XVIII. La Iglesiaera sólo un reflejo de los grandes malesque ocurrían a nivel de todo el país, espe-cialmente entre los más pobres.

El CONTEXTO SOCIAL Y ECONÓ-MICO

El siglo XVIII en Inglaterra fue determi-nante para el resto de la humanidad, puesen este país y en este siglo se forjó uno delos acontecimientos más importantes para

la humanidad: el inicio y el desarrollo dela revolución industrial.

La humanidad ha evolucionado al paso delas grandes revoluciones que han afectadola historia de los pueblos y la revoluciónindustrial fue una de ellas.

La revolución industrial fue ante todo unarevolución de carácter tecnológico, pues lahumanidad inició el uso masivo de la má-quina para el desarrollo de la industria yel comercio. Los términos que hoy usamos

como fábrica, tren, trans-porte, fueron vocablos quenacieron en la revoluciónindustrial.

Según uno de sus exper-tos, Ala revolución indus-trial propiamente seinició a partir de 1760 yse consolidó en 1840, conla construcción de líneasferroviarias e industriamasiva. El país a quien lecorrespondió el privilegiode iniciar esta revoluciónfue precisamente Inglate-rra.8

Juan Wesley vivió y presenció muchos delos cambios que se estaban dando en sunación, así como todas sus consecuenciaspara todos los estratos de la población ensu día.

El mismo Wesley testifica de la magnitudde tales cambios cuando en un discurso di-rigido a sus conciudadanos sobre el estadode la nación, describe los grandes logrosalcanzados por Inglaterra.


Wesley menciona nueve indicadores socia-les y económicos, que denomina artículos:Apoblación, agricultura, industria manu-facturera, transporte terrestre y fluvial,transporte marítimo, industria pesquera,impuestos, capital acumulado y deuda na-cional.9

Inglaterra pasó de ser una nación agrícolamedieval la primera potencia industrial anivel mundial. El resto de los países euro-peos se incorporarían mucho tiempo des-pués a la fiesta de explotación industrial.Es indiscutible que la di-visión del mundo entreun pequeño grupo de paí-ses que posee una redu-cida parte de la poblaciónmundial (Europa y Norte-américa, parte de Asia yAustralia), concentran lamayor parte de la riquezadel mundo, en tanto queel resto de los países(Asia, África, América La-tina) que concentran elmayor número de habi-tantes, sólo tienen queconformarse con los resi-duos de la fiesta que su-cedió hace 200 años.

Para los latinoamericanos, la independen-cia de nuestros países en el siglo XIX, sim-plemente significó el cambio de dueño denuestras frágiles economías, pues, en esemismo siglo XVIII comienza una influen-cia inglesa siempre mayor sobre Américay, aunque Inglaterra pierde parte de su te-rritorio en Norteamérica, sí logra afianzarsu influencia en Latinoamérica. ADe allíque la guerra de independencia es unaguerra de sustitución de la dependencia

española, por la inglesa: de un país no in-dustrializado, a un país industrializado.10

Si estos cambios sucedieron a escala mun-dial, los cambios que se tuvieron que daren Inglaterra fueron también bastantedrásticos, especialmente en cuanto a la fi-sonomía económica y social del país. Lasgrandes divisiones entre ricos y pobres enla naciente sociedad industrial inglesa,empezaron a percibirse de manera muydramática, al extremo de que las palabrasburguesía y proletariado industrial, empe-

zaron a describir las tre-mendas realidades de lasociedad inglesa del sigloXVIII.

La ciudad se transformóen el foco de la explota-ción industrial y el comer-cio en los puertos deInglaterra demandabamano de obra barata. Lasciudades crecieron vertigi-nosamente y Wesleymismo vio las grandesconcentraciones de la po-blación en Londres y Bris-tol, dos de los más

grandes puertos de la época:

“No puedo sino pensar que en menosde veinte años, ha habido un incre-mento de más de cien mil personasen Londres, Bristol, BirminghamSheffield, Manchester, Liverpool ...Considerando estas cosas que hevisto con mis propios ojos, no puedodudar que Inglaterra, tiene más deun millón de habitantes adicionalesa los que tenía hace veinte años”.11


La emigración del campo a la ciudad trajocomo consecuencia el hacinamiento en lasciudades, el desplazamiento de campesi-nos para la mano de obra barata de la in-dustria. La riqueza empezó a concentrarseen manos de los cortesanos, especialmentede los grandes terratenientes. Había granriqueza entre unos pocos, pero tambiénexistía la miseria por todos lados.

Wesley describía el temperamento de losricos, de la nobleza y de mucha de la gentehacendada de la siguiente forma:

Nos permitimos asimismo el abun-dante incremento del lujo tanto encarnes, bebidas, vestido y mueblería.Que abundante profusión de comidavemos, no sólo en la mesa del noble,sino en la mesa de los restaurantesde la ciudad. ¡Qué superficialidad demuebles deslumbrantes existen en lascasas de nuestros grandes hombres!Y si el lujo aumenta, aumenta tam-bién la pereza, la glotonería y la bo-rrachera.12

Por otro lado, la pobreza permeaba portodos lados en Inglaterra, especialmenteentre la población pobre que se concen-traba en las ciudades. Los periódicos de laépoca, describían a grandes rasgos la si-tuación de miseria y pobreza de mucha dela población olvidada:

“Tenemos una gran mortalidad entrelos pobres, que mueren en grandescantidades de resfriado y fiebres. Unpobre hombre sepultó a ocho miem-bros de su familia en pocos días. Estamortalidad se debe a la mala alimen-tación que los pobres están obligadosa alimentarse”.13

El mismo Wesley que describió tan viva-mente el lujo de los ricos, se sintió profun-damente conmovido cuando describió lapobreza del pueblo en la ciudad de Lon-dres:

“Conocí a una mujer en Londres, quehace algunos años tenía todas lasconveniencias de la vida, recogiendode un basurero sardinas corrompidaspara llevarselas a casa para ella ysus niños. ¡Conozco de otro, que reco-gía los huesos que los perros dejabanabandonados en las calles, y haciasopa de ellos, a fin de prolongar unpoco más su miserable existencia!”14

LA RESPUESTA DE JUAN WESLEY ASU CONTEXTO RELIGIOSO, SOCIALY ECONÓMICO

Habiendo descrito el estado de la IglesiaAnglicana y el espíritu de la época, asícomo las condiciones sociales y económicasdel pueblo, Juan Wesley no podía ser eltipo de persona que se cruza de brazos, osimplemente se abstiene de intervenir.

Para el efecto, atraviesa primero por unalarga búsqueda de su propia experienciaespiritual y después de muchos años delucha, finalmente llega a la experiencia desu propia conversión. Su conversión fuedefinitiva para todo el proceso de reformay renovación que se propuso realizar en laiglesia y sociedad de su época.

LA RENOVACIÓN ECLESIAL Y TEO-LÓGICA

La primera institución que Wesley quisoreformar fue precisamente la Iglesia An-glicana. Su espíritu de transformación pe-netró la estructura misma de la iglesia, ya

que Wesley nunca renunció a su condiciónde sacerdote anglicano.

Juan Wesley nunca renunció a su condi-ción de sacerdote anglicano porque estabaconvencido de que su iglesia tenía toda laestructura correcta, la ortodoxia acertadae incluso la liturgia y los sacramentos ade-cuados. Wesley sabía que lo que su iglesianecesitaba era una total renovación espiri-tual, una cirugía mayor del corazón, paraque todo cambiara. Su Iglesia requeríauna renovación total, tanto del espíritucomo de su teología.

Tristemente, murió tratando de reformarsu iglesia como institución y no pudo reali-zar los cambios espirituales que deseaba.Al contrario, se le acusó de fanático (entu-siasta, era el término despectivo que seusaba para referirse a Wesley, sus doctri-nas y sus prácticas evangélicas).

Wesley registra en su diario las constantesacusaciones que se le hacían, como tam-bién en la correspondencia que dirigió aalgunos obispos, entre ellos una carta alobispo de Londres, que había escrito va-rias acusaciones contra los Metodistas.Una de tales acusaciones es la siguiente:

“Hay otra especie de enemigo, queprovoca molestias vergonzosas a losclérigos parroquiales, y utiliza méto-dos no muy garantizables de prejui-cio contra ellos, así como seducir alos miembros de tales parroquias;son los metodistas y los Moravos, quese han puesto de acuerdo para moles-tar al clero establecido, y que reúnenpara sí, lo más bajo y lo más igno-rante del pueblo, dandoles pretensio-nes de alcanzar mayor santidad”.15

La acusación anterior provenía de una delas más altas autoridades eclesiásticas dela Iglesia Anglicana y de las más impor-tantes como era la ciudad de Londres. Laacusación constaba de varias partes, peroésta en particular resalta los siguientespuntos:

a. Los Metodistas y los Moravos sonenemigos de la Iglesia establecida,y de su clero oficial (deduciendoque Wesley no lo era, o no se le re-conocía como tal).

b. Están provocando problemas alclero, al ponerles en mal ante losmetodistas y, lo que es peor, lesestán robando miembros.

c. Los metodistas tienen una doc-trina errónea, al enseñar al vulgola doctrina y la experiencia de lasantificación.

Wesley respondió al obispo de unamanera muy respetuosa, pero al mismotiempo muy enérgica, le dice:

“¿No podría su señoría discernirotros enemigos del evangelio deCristo? Acaso no hay otros herejes ycismáticos en la tierra? Acaso no haydefensores del papa y deístas en estepaís@, y luego agrega: AMi señor,nosotros no molestamos al clero an-glicano ... Ni seducimos a sus miem-bros, aun de aquellos clérigos que sealimentan así mismos y no a las ove-jas... Todo lo que oyen de nosotros,(los miembros de la iglesia meto-dista), es: asistan los servicios de laIglesia anglicana, al menos tantocomo lo hacían antes. Por esta causasomos reprochables como traidores ala Iglesia...” 16


Lo interesante de esta última observació,era que Wesley pedía a sus seguidores queno dejaran de asistir a la Iglesia Angli-cana, que adoptaran una parroquia dóndecongregarse, que tomaran los sacramentosde manos de párrocos anglicanos. Con estaactuación, Wesley esperaba reformar o re-novar el espíritu de su propia iglesia insti-tucional, pero lamentablemente noencontró respuesta oficial.

Lo que enfrentó a Wesleydirectamente con la Igle-sia Anglicana fue su prác-tica de predicar al airelibre, ya que los cánonesanglicanos establecíanque sólo se debería depredicar en la parroquia.Ante la acusación de quese había desviado de estapráctica, Wesley declaro:

¿Veo al mundo comomi parroquia; conello quiero decir queen cualquier lugardonde me encuentre, juzgo correcto ycomo mi obligación, declarar, antetodos los que quieran escuchar, lasbuenas nuevas de salvación”.17

Esta declaración de Wesley significó laconcepción wesleyana del evangelismo, delministerio y de la iglesia y marcó el princi-pio del gran avivamiento religioso del sigloXVIII.

Con esta declaración, Wesley se vio en lanecesidad de disentir en cuanto al con-cepto estrecho de iglesia y de ministeriopor parte de los anglicanos. Su espíritu derenovación de la Iglesia y de ministerio, le

llevó al movimiento laico que, para Wes-ley, fue uno de los grandes distintivos delMetodismo y punto de ataque de los Angli-canos.

Sin embargo, Wesley, a fin de proseguircon el espíritu de renovación dentro de laIglesia Anglicana, insistió en que él no es-taba nombrando pastores o sacerdotes,sino predicadores:

“Su razonamiento era deque las sociedades meto-distas, eran una manerade expresión de la mismaIglesia Anglicana, y no deIglesias o sectas separa-das”.18

Su punto esencial era larenovación de la IglesiaAnglicana, aunque paraello tuviera que revalorarel concepto de ministeriodentro de la Iglesia ofi-cial.

Wesley vio al Pastor-sa-cerdote, como el ministerio ordinarioestablecido, institucional de la Igle-sia, en tanto que consideró a los pre-dicadores laicos como ministeriosextraordinarios, fuera de los canalesinstitucionales. Por ser extraordina-rios el predicador evangelista nocompartía las prerrogativas de la or-denación y la administración de lossacramentos.19

Wesley consideraba que solamente los sa-cerdotes podían administrar los sacramen-tos, así como la ordenación, por lo quepidió a sus predicadores y a todos los me-todistas asistir a las parroquias anglica-


nas a tomar los sacramentos de manos desacerdotes Anglicanos. El deseo de su co-razón era renovar el espíritu y la condiciónde su iglesia anglicana, aunque por ellosólo recibió desprecios y al final la IglesiaAnglicana permaneció inalterable, peronació el metodismo y las masas pobres deInglaterra abrazaron con alegría la expe-riencia del perdón y de la santificación.

LA OPCIÓN DE WESLEY POR LOSPOBRES

El increíble abandono de las masas de po-blación desplazadas pormotivos de la naciente re-volución industrial en In-glaterra, quedarongrabadas en la mente y elcorazón de Juan Wesley.Las descripciones quehace de la miseria y de lapobreza de su pueblo nosrecuerdan las voces de losprofetas Amós y Jere-mías.

Desde sus años mozoscomo estudiante en launiversidad de Oxford,estuvo ocupado en obras de caridad hacialos presos y los pobres. Su propia bús-queda le llevó a predicar y a evangelizar alos indios de Georgia, en Estados Unidos,pero su corazón nunca estuvo satisfechohasta que se convirtió al evangelio, apesar de ser un sacerdote ordenado en laIglesia Anglicana.

Después de su conversión, siguió el consejode su amigo, el evangelista George White-field, quien le invito a que considerara se-riamente el ministerio de la predicación al

aire libre, ya que él tenía que atenderotros asuntos relacionados con el ministe-rio que realizaba. Juan Wesley titubeó,porque dijo:

“Habiendo sido toda mi vida tantenaz en todos los puntos en lo querespecta a la decencia y al orden, deque yo tuviera que salvar almasfuera de la parroquia, lo considerabacomo un pecado”.20

Sin embargo, Wesley, después de consul-tar y orar sobre el asunto, decidió hacerlo;

fue así que el 29 de abrilde 1729, en Bristol, pre-dicó su primer sermón alaire libre. Predicó sobre elsermón de la mon taña,ante una multitud de tresmil personas. Ese eventomarcó el inicio de la ca-rrera como predicador iti-nerante de Juan Wesley yla conversión de miles depersonas, que eventual-mente llegarían a formarla gran iglesia metodistadel siglo XVIII en Inglate-rra y Estados Unidos.

“Fue tal el crecimiento y el desarrollodel Metodismo, a partir de esta fecha,que hasta su muerte, Wesley recorrióa caballo 225,000 millas, predicómas de 40,000 veces, a multitudes al-gunas veces superior a las 20,000personas. A su muerte dejo 72,000Metodistas en Inglaterra, y 57,000 enlos Estados Unidos. Se cree que Wes-ley era la persona más conocida enInglaterra, durante ese tiempo”.21

42 / GRACIA Y PAZ NNúmero 1 - 2015

Ahora bien, esas multitudes de personaseran esencialmente la masa de la pobla-ción pobre desplazada por el inicio de lagran revolución industrial del siglo XVIII.La Iglesia anglicana no ministraba a estetipo de personas y, cuando lo hacía, era através de pequeñas sociedades de asisten-cia social. Esta masa de población se cono-cía como los “colliers”, palabra despectivaen inglés, para referirse al carbón (coal)yque es el equivalente a nuestro “tiznado”en español (o los “greasers”, como llama-ban a los mexicanos en Estados Unidos aprincipios del siglo pasado).

Los tiznados eran todos los trabajadoresempleados en las minas de carbón y en elcomercio de esa industria, en los primerosaños de la revolución industrial.Wesley hace continua mención de los “co-lliers” en sus escritos, como los grandes re-ceptores de sus mensajes evangelísticos,así como también de sus convertidos alevangelio. Las primeras semanas de predi-car al aire libre, Wesley reporta miles decongregados en cada reunión y miles deconvertidos.

Como era de esperarse, esos miles necesi-tarían instrucción en la fe de parte delmismo Wesley, por lo que desde un princi-pio, organiza a sus nuevos convertidos engrupos pequeños que denomina socieda-des. Las sociedades se subdividen despuésen clases, las clases a su vez en bandas.De esta misma organización, Wesley en-trena a sus primeros predicadores y losenvía por todas partes de Inglaterra con elmensaje del evangelio.

El nacimiento de la estructura metodistade sociedades, se debió especialmente alhecho de que para Wesley era casi imposi-

ble atender personalmente las necesidadesde instrucción y oración de cada uno desus convertidos. De esa manera, les pidióque se reunieran con él cada jueves paradarles instrucción:

“Así nacieron las sociedades, unnombre muy inocente en Londres,para cualquier grupo de personasque se asociaban ... en consecuencia,ellos se unieron para orar juntos, re-cibir palabra de exhortación, cui-darse uno al otro en amor... La únicacondición para ingresar a estas socie-dades, era el deseo de huir de la iravenida, y ser salvos de sus pecados”.22

Con la conversión de miles de “tiznados”por toda Inglaterra, Wesley organizó cien-tos de sociedades por todas partes y via-jaba visitando cada una de ellas para darinstrucción, consejo, oración y mensaje.

Además de las sociedades, Wesley orga-nizó las bandas, que eran pequeños gruposde personas, de hombres y mujeres que sereunían esencialmente para cuidado pas-toral mutuo. Muchos nuevos convertidostenían muchas tentaciones y deseaban pa-labras de ánimo y oportunidad para confe-sarse mutuamente. Wesley dice:

“Estos, entonces deseaban otros me-dios de mayor unión, deseaban abrirsus corazones mutuamente, sin re-serva, especialmente en lo relativo alpecado particular que les asediaba, ylas tentaciones ante las cuales su-cumbían. Mostraban un mayor deseode hacer esto, cuando leían que de-bían confesar sus faltas uno al otro,orar uno por el otro, para ser sana-dos”.23


Conforme pasaban los años, Wesley em-pezó a observar que algunos de los conver-tidos empezaban a mostrar frialdad en suvida espiritual y algunos incluso eranpresa de su antigua vida carnal. Se reque-ría con urgencia de mecanismos, en el quela disciplina fuera ejercitada, a fin de pre-venir males mayores dentro de las socieda-des, pues según Wesley, el mal era denaturaleza contaminante. Wesley no podíatener el control sobre todoel movimiento, ya que lassociedades estaban dise-minadas por todo el país.

De esa manera nacieronlas “clases”, que eran pre-sididas por los líderes declase, que tenían atribu-ciones específicas por cui-dar el rebaño a su cuidadoy detectar los males, recti-ficarlos y purificar las cla-ses. Wesley dice:

“Convoqué a todoslos líderes de clase, ydecidimos que cada uno haría unainvestigación sobre la conducta dequienes tenía bajo su responsabili-dad cada semana. De esa forma mu-chos que estaban caminandodesordenadamente fueron rectifica-dos. Algunos se volvieron de susmalos caminos. Otros fueron discipli-nados . . . Si se arrepentían de suspecados, les recibíamos con alegría;si obstinadamente persistían en ellos,los declarábamos como no nuestros.Todos los demás lloraban y orabanpor ellos, pero al mismo tiempo se re-gocijaban, de que el escandalo habíasido alejado de la sociedad”.24

Bandas, sociedades y clases, cada una conuna tarea específica fue la obra maestrade Wesley, a fin de organizar a las masasdel pueblo pobre, para desarrollar su vidaespiritual y extender la santidad por todaspartes. Este diseño particular además deorganizar a los pobres para su bienestarespiritual, tenía objetivos de cuidadomutuo, de animarse uno al otro, de cui-darse a ellos mismos en las dimensiones

espirituales, sociales yeconómicas de la vida.

La santidad era enten-dida en el contexto de lospobres, no simplementecomo una santidad indi-vidual y una experienciapersonal ajena de las ne-cesidades de los demás.Los pobres sabían que senecesitaban uno al otroen amor y que ser santossignificaba compartir ydar lo poco que se teníacon los demás.

Hablando de la santidad como expresióndel amor compartido entre los pobres,Wesley dijo:

Santos solitarios es una frase no masconsistente con el Evangelio que san-tos adúlteros. El Evangelio de Cristono conoce de ninguna religión, sinode la religión social, de ninguna san-tidad sino de santidad social. La feque obra por el amor, es el largo, elancho, la profundidad y la altura dela perfección cristiana.25

Esta apreciación de la santidad y su apli-cación a todas las dimensiones de la vida,


fue la respuesta de Juan Wesley al clamorde los pobres al inicio de la revolución in-dustrial en el siglo 18, en Inglaterra. LaIglesia Metodista nació entre los pobres,los mineros, los “tiznados”, a los que Wes-ley organizó con una concepción de la san-tidad que iba más allá de la santidadpuramente personal y piedad individua-lista.

Hasta el final de su vida, Wesley se dedicóa la tarea de atender las necesidades tota-les de los pobres. Su concepción de la san-tidad y del evangelismo no tiene nada quever con las divisiones artificiales quehemos hecho el día de hoy, entre santidadsocial e individual, entre evangelismo y ac-ción social.

La santidad para Wesley era un asuntofundamentalmente práctico y llegó comouna respuesta a las grandes necesidadesde los pobres a quienes ministró y conquienes compartió la mayor parte de suvida.

Fue bajo estas premisas que Wesley advir-tió a los Metodistas que no había talescosas como un evangelio de prosperidadmaterial, como se predica el día de hoy.Las “bendiciones materiales y terrenales”,“las riquezas de este mundo” más que ben-diciones, eran maldiciones que apartabana los metodistas de Dios. Situación quequedó demostrada con la riqueza y opulen-cia en la que cayó más tarde la Iglesia Me-todista, sobre todo en Estados Unidos.

Wesley escogió a los pobres como sujeto desu ministerio, como resultado del encuen-tro personal con las realidades sociales yeconómicas de su tiempo. Como predicador

itinerante, Wesley fue testigo del sufri-miento de los pobres. Sus palabras fueronmuy elocuentes cuando, dirigiéndose alclero de la Iglesia Anglicana establecida yrica, dijo:

“Empleémonos no en lo más alto,sino en lo más bajo, no en lo más sen-cillo, sino en el servicio más difícil.Facilidad y abundancia se las deja-mos a aquellos que lo quieran. Vaya-mos en jornales, en cansancio, endolor, en frío, o en hambre, para quetestifiquemos de la gracia de Dios. Alos ricos, a los honorables, a los gran-des, estamos totalmente dispuestos adejarselos a ustedes (Si esta es la vo-luntad de Dios). Déjenos a los pobres,los vulgares, los de abajo, los despre-ciados de los hombres. Llévense tam-bién a los “santos” del mundo, perodéjenos sufrir, llamando pecadores alarrepentimiento, aún de lo más vil,de lo más ignorante, de lo más fiero ysalvaje de quienes podamos oír”.26

Esta opción por los pobres nació como con-secuencia de las crudas realidades queWesley miraba a su alrededor y que, sinlugar a dudas, habiendo visto con sus pro-pios ojos la miseria y la pobreza de sugente, volcó su ministerio totalmente entrelos pobres, llevando un mensaje de espe-ranza y de transformación, no en el másallá, sino en el aquí y en el ahora.

Wesley no podía concebir una santidad re-servada sólo para el cielo, o sólo para el in-dividuo. La santidad tendría queexpresarse en el contexto social y econó-mico del mundo en que vivía. De hecho,pudiéramos decir que toda la teología de


Wesley debiera considerase a la luz delcontexto de opresión, miseria y pobreza enla que desarrolló su ministerio.

Con todo este ministerio, Wesley sólo seproponía realizar lo que Jesús había hecho:“El Espíritu del Señor está sobre mí, porqueme ha ungido para anunciar las BuenasNuevas a los pobres ...” (Lucas 4:18)

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NOTAS

1. Ismael Amaya, Los Forjadores de Nues-tra Fe, La Reforma Religiosa del SigloXVI, San Diego California: EdicionesAmérica, 1982. P.108

2 Ibid. P.1123 Kenneth S. Latourette: Historia del Cris-tianismo, Tomo II, Traducción de Jaimey Lemuel Quarles, El Paso Texas: CasaBautista de Publicaciones, 1979. P. 151

4 Ibid. P. 186.5 John Wesley: A Further Appeal to Men ofReason and Religion, The Works of JohnWesley, Thomas Jackson edition, KansasCity: Nazarene Publishing House, Vol.VIII. P. 201

6 John Wesley: An Earnest Appeal to Menof Reason and Religion, The Works, Vol.VIII. P.8

7 Mateo Lelievre: Juan Wesley, su vida ysu obra, Kansas City: Casa Nazarena dePublicaciones, 1988. P. 20

8 E. J. Hobsbawm: The Age Of Revolution.Chicago: Mentor Trademark, 1962. P. 46

9 John Wesley: A Serious Address to thePeogle of England, The Works, Vol. XI.P. 142.

10 Franz Hinkelammert, Las CondicionesEconómico-Sociales del Metodismo enla Inglaterra del Siglo XVIII, La Tradi-ción Protestante en la Teología Latinoa-mericana, San Jose Costa Rica:Editorial DEI, 1983. P. 21

11 John Wesley: A Serious Address to thePeople of England, Op. Cit. P. 143

12 John Wesley: An Estimate of the Man-ners of the Present Time, The Works,Vol. XI. P. 157

13 Wesley Tracy: Economic Policies andJudicial Oppression as Formative In-fluences on the Theoloqy of JohnWesley, Paper prepared for the Wes-leyan Theological Society, Kansas City,1991. P. 6

14 John Wesley: Thoughts on the PresentScarcity of Provisions, The Works, Vol.XI. P. 54.

15 John Wesley: A Letter-to the right Rev.The Lord Bishop of London, The Works,Vol. XI., P. 54

16 Ibid. P. 49317 John Wesley, Journal, The Works. Vol.

I. P. 20118 Howard Snyder: The Radical Wesley

and Patterns of Church Renewal, Inter-vasity Press, Illinois, 1980. P. 92.

19 Ibid. P. 10020 John Wesley: Journal, The Works, Vol.

I P. 18522 Snyder, Op. Cit. P.322 John Wesley: A Plain Account of the

People Called Methodists, Works, Vol.VIII. P. 250

23 Ibid.,p. 258.24 Ibid.,p.25325 John Wesley: List of Poetical Works,

Works, Vol. XIV P.321.26 John Wesley: A Further Appeal to men

of reason and religion, Op. Cit. P. 239



Antes de exponer el tema descrito en el tí-tulo vamos a definir lo que en este artículoentendemos por “iglesia”. Definiremos igle-sia al pueblo de Dios, es decir, a los quehan sido llamados a ser portadores de lapresencia de Dios en el mundo. Por esonuestra intención al leer este artículo esque el lector, cuando vea la palabra “igle-sia”, la relacione consigo mismo y conaquellos que le rodean y que comparten sufe en su vida diaria. No nos estamos refi-riendo a un espacio físico, ni a denomina-ción alguna.

En un artículo titulado “La ‘Iglesia Misio-nal’: un modelo para las iglesias canadien-ses”, David Horrox dice: “La Iglesia debedejar de imitar a la cultura que le rodea yconvertirse en una comunidad alternativa,con un conjunto de creencias, valores ycomportamientos diferentes. Sus miem-bros dejan de realizar actividades de mer-cadeo y las iglesias dejan de enfocarse enprogramas para servir a sus miembros. Sedebe rechazar la metodología para evaluara las iglesias con ‘éxito’ que se base en lasque tienen edificios más grandes, más

gente, mayores presupuestos, mayor canti-dad de ministros y con mayor cantidad deprogramas y actividades para servir a susmiembros. Por ello se debe adoptar unaevaluación con nuevos criterios a conside-rar como, por ejemplo: ¿Hasta qué puntonuestra iglesia es una congregación “en-viada”, por qué cada creyente está lle-gando a su comunidad? ¿Hasta qué puntonuestra iglesia impacta a la comunidadpor el mensaje cristiano que desafía losvalores de nuestra sociedad secular?”

Dan Kimball, en “La Iglesia Emergente”(The Emerging Church” —Zondervan,2003) describe que la iglesia misional es“un grupo de personas enviadas con la mi-sión de reunirse en comunidad para ado-rar, animarse y aprender de la Palabra deDios como suplemento del alimento queellos mismos comen durante la semana”.

Tanto Horrox como Kimball reflejan laesencia de lo que significa ser misional.Sin embargo, hemos de profundizar unpoco más en este tema para que podamosentender lo que significa ser misional en

Recursos en internet...

DEFINICIÓN DE LA IGLESIA MISIONAL(Primera Parte)ESCRITO POR ENTRECRISTIANOSPublicado el 22 Octubre de 2009http://www.entrecristianos.com/avenida-emergente/definiendo-la-iglesia-misional-pri-mera-parte

http://www.entrecristianos.com/avenida-emergente/definiendo-la-iglesia-misional-se-gunda-parte


nuestras vidas y en las de los que nos ro-dean.

Ser Misional es romper paradigmas

Antes de proseguir debemos hacer una ad-vertencia. Alan Hirsch afirma que en losúltimos años la palabra “misional” ha sidoadoptada por los que desean etiquetarsecon palaras de moda para describir lo queellos hacen, sean estas personas misiona-les o no. A menudo se utiliza la palabra“misional” en sustitución de “abierto a losque están buscando” (seeker-friendly), alprograma de células de la iglesia o a otroconcepto de iglecrecimiento. Esto está di-luyendo el signficado original de “misio-nal”, porque usualmente se asocia con unafase o un programa. También erramos alver la “iglesia misional” como un movi-miento, porque en realidad es la expresiónde lo que la “ekklesia” de Cristo es y estállamada a ser. En su esencia, misional esun cambio de pensamiento.

Con esta premisa revisamos también loque dicen E. Stetzer y David Putman ensu libro “Breaking the Code Misional”(Broadman & Holman, 2006).

Ser misional significa pasar…• De los programas y actividades a los

procesos• De los aspectos demográficos al dis-

cernimiento• De los modelos a las misiones• De lo que atrae (atraccional) a lo en-

canacional• De la uniformidad a la diversidad• De lo profesional a lo apasionado

• De estar sentados a ser enviados• De las decisiones a los discípulos• De lo adicional a lo exponencial• De los monumentos y locales al mo-

vimientoA esta lista se puede añadir

• De los cultos al servicio• De la organización a la persona

Este cambio de paradigma es muy difícilporque estamos acostumbrados a concebirel cristianismo desde la perspectiva evan-gélica y para romperlo debemos explorarlo que significa ser misional desde la na-rrativa bíblica.

"Jesús nos ha dicho de ir al mundo y sersus embajadores, pero hoy muchas igle-sias sin darse cuenta han cambiado elmandato 'id y sed' por "venid y ved".Hemos crecido apegados a locales, progra-mas, personal, y una gran variedad debuenos servicios para atraer y entretenera las personas. El término misional nosayuda a describir lo que pasa cuando cam-biamos la invitación "ven a nosotros" por"vamos hacia ellos". Es una vida donde"el estilo de Jesús' nos enseña y trans-forma radicalmente nuestra existencia en-focados a vivir en forma sacrificada paraÉl y para los demás, así como a adoptaruna actitud misionera en relación a nues-tra cultura. Es esto lo que nos define laverdadera naturaleza del seguidor deJesús". (Rick Meigs)

Definición de la Iglesia Misional


(Segunda Parte)

En nuestra entrega anterior intentamos de-finir lo que es ser “iglesia misional” y laidea de percibir este concepto como un cam-bio de paradigma. En esta oportunidad pro-fundizamos un poco más en el tema y paraello intentaremos elaborar una lista de loque implica ser “iglesia misional” y otralista con lo que no significa ser “iglesia mi-sional”. Además, tomamos algunos aspectosde J.R. Woodward que definen su perspec-tiva en cuanto a este tema.

Lo que significa ser iglesia misional♦ La iglesia misional la forman un

grupo de creyentes que trabajan paralograr la misio dei.

♦ La iglesia misional es un lugar dondelas personas exploran y redescubrenel significado de ser enviados porJesús a proclamar el reino a las per-sonas que tienen su misma identidady vocación.

♦ La iglesia misional son comunidadesde fe que quieren vivir su fe en el en-torno natural donde se desenvuelven.

♦ La iglesia misional quiere hacer mi-sión en su contexto.

♦ La iglesia misional tiene un compro-miso con la cultura (estar en elmundo) sin que esto implique ser en-vueltos en la misma (no ser delmundo) y, por lo tanto, su deseo esser una iglesia autóctona.

♦ La iglesia misional entiende que Diosestá presente en la cultura. Por lotanto, su propósito no es llevar a Dios

a la cultura o llevarse a los indivi-duos fuera de la cultura a espaciossagrados.

♦ La iglesia misional significa algo másque ser contextual, se trata de descu-brir la esencia de lo que es ser igle-sia.

♦ La iglesia misional busca plantar co-munidades misionales de todo tipo.

♦ La iglesia misional es evangelística yproclama el evangelio al mundo. Paraella las palabras no son suficientes,puesto que el evangelio implica servi-cio y comunidad.

♦ La iglesia misional alinea todas susactividades a la missio dei (misión deDios).

♦ La iglesia misional da un papel funda-mental a la integridad, la moral, laconducta y la compasión que dan cré-dito al testimonio verbal.

♦ La iglesia misional depende total-mente de Dios y se mueve en lo sobre-natural.

♦ La iglesia misional es ortodoxa en suforma de entender las Escrituras, peroa la vez culturalmente relevante en laforma en que la practica.

♦ La iglesia misional busca descubrir losdones de sus miembros y depende másde personas con dones que personascon talentos aprendidos.

♦ La iglesia misional es una comunidadsanadora en la que sus miembrosaprenden a sobrellevar las cargas detodos y se ayudan mutuamente en larestauración.

Lo que no es la iglesia misional♦La iglesia misional no es un conjunto de

bienes y servicios religiosos o un lugardonde la gente acude semanalmentepara revisarse espiritualmente.

♦ La iglesia misional no es un lugardonde acuden los cristianos para ali-mentarse y satisfacer sus necesidades.

♦ La iglesia misional no es un lugardonde se contrata a líderes “profesio-nales” para realizar el trabajo de laiglesia.

♦ La iglesia misional no es una iglesiacon un “buen programa de misiones”.Su gente es el programa de misionespara ir a “Jerusalén, Judea y Samaria,y hasta lo último de la tierra”.

♦ La iglesia misional no es una nueva es-trategia de evangelismo.

♦ La iglesia misional lo es no sólo porquees joven y posmoderna.

¿A qué se parece la iglesia misional?

JR Woodward, en su libro Dream Awakener(despertador de sueños), explica su perspec-tiva que nos ayuda a entender lo que con-lleva ser misional. A continuación algunospuntos interesantes.

♦ No se enfoca en el número de perso-nas que van a los servicios de la igle-sia, sino en la cantidad de personasque se ministran y se ayudan.

♦ No se enfoca en cuántas personasasisten a su ministerio, sino en lacantidad de personas que se hanequipado para el ministerio.

♦ No se enfoca en cuántos se ministrandentro, sino más bien en cuántos seministran fuera.

♦ No busca simplemente ayudar a laspersonas a ser íntegros, sino en ayu-darles a serlo en el mundo en relacióncon la justicia social.

♦ No se enfoca sólo en cuántos incrédu-los llegan a la comunidad, sino tam-bién en cuántos creyentes viven encomunidad sanamente.

♦ No sólo se enfoca en sanar las heridasdel pasado de los creyentes sino quebusca que vivan en la plenitud del Es-píritu.

♦ No sólo cuenta los recursos que Diosha dado, sino cómo se utilizan para elbien del prójimo que está en elmundo.

♦ No sólo busca conectarse con la cul-tura que la rodea, sino que tambiénse compromete con la cultura de suentorno.

♦ No busca simplemente producir paz alos individuos, sino producirla en elmundo.

♦ No sólo busca eficacia en su misión,sino ser fiel a Dios.

♦ No sólo busca el bienestar del paísdonde se desarrolla, sino que tambiénse preocupa por el bienestar de otrospaíses.

♦ No sólo busca llevar personas al reinosino también cómo expandir el reinode Dios en la tierra.



RESPUESTA A LA PREGUNTA SOBRE EL“MIÉRCOLES DE CENIZA” Y LA IGLESIADEL NAZARENO

PREGUNTA: Le saludo desde Bakersfield,CA... Bueno, tengo una pregunta que me con-funde o tal vez no esté yo al tanto de algunoscambios en nuestra denominación, si es queesto hubiese venido a ser un cambio o algonuevo: ¿La iglesia del Nazareno está cele-brando el miércoles de ceniza o son algunasiglesias las que están adoptando esta tradi-ción que me parece que es o fue impuesta porla iglesia Catolica Romana? Desde el princi-pio del 2015 estoy asistiendo a una iglesiaanglo o de habla inglesa y celebraron el 18 demarzo el miércoles de ceniza, lo cual es la pri-mera vez que lo he visto en la iglesia del Na-zareno. No me espanta, pero nosotros losevangélicos cristianos hispanos, que salimos

del catolicismo romano, no lo practicamos. Leagradecería su opinión al respecto, pues si esalgo que nuestra denominación adoptó quierosaber si es oficial por la Superintendencia Ge-neral.

RESPUESTA:Sobre su pregunta, en principio le comentoque la Iglesia del Nazareno no ha emitidouna “posición oficial” sobre el uso de la cenizaal iniciarse la cuaresma. Y creo que no la pu-blicará de todos modos.

La práctica que se usa en nuestras iglesiasamericanas, no es necesariamente “católicaromana”, data de tiempos del Antiguo Testa-mento y durante los dos primeros siglos delcristianismo, antes de que fuera iglesia oficialdel Imperio Romano, es decir, cuando se con-virtió en “católica” o universal y “romana” porel imperio.

Recursos en internet...

¿MIÉRCOLES DE CENIZA EN LA IGLESIA DEL NAZARENO?Respuesta a esa pregunta hecha en Facebook a José Pacheco,

de la que incluimos lo más relevante al tema


Si usted hace un estudio del uso religioso dela ceniza, tanto en la Biblia como en los escri-tos judíos antiguos, encontrará que desdesiempre en los pueblos del Medio Oriente seha usado como señal de duelo, de recogi-miento espiritual, de piedad personal.

Ahora bien, ¿por qué en Latinoamérica lasiglesias evangélicas no lo acostumbran? Hayvarias razones:

1. La mayoría de los convertidos han salidodel catolicismo romano, que aun cuandotiene muchas prácticas del cristianismo ori-ginal, le ha agregado doctrinas que, paramuchos evangélicos, son herejías de todotipo. (véanse los artículos al final o en laconclusión de este artículos) De ahí que losevangélicos, quienes se han ido al otro ex-tremo, rechacen todo lo de la Iglesia Cató-lica Romana, sin saber que los símbolos noson de ellos, sino del cristianismo ortodoxooriginal... entre ellos la ceniza como señalde duelo...

2. La otra razón se debe a que en América La-tina hemos sido siempre la minoría perse-guida por los católicos romanos. Algunosnos persiguen con más saña que otros. Porello, cuando alguien se convierte al cristia-nismo evangélico, rompe radicalmente conlas costumbres religiosas de quienes ahoralo persiguen y hasta lo maltratan. De paso,le comento que en mi niñez a mí me toca-ron varias pedradas cuando salíamos deltemplo de la Segunda Iglesia del Nazarenode Monterrey. Pero jamás he abrigado ani-mosidad contra los católicos, porque ade-más tengo muy buenos amigos y familiaresque son muy fieles y leales a su iglesia, conquienes conservo y sostengo una hermosaamistad y respeto mutuo...

3. La iglesia cristiana evangélica en general,en Estados Unidos y Canadá, entre ellas lanuestra, no tiene la misma historia de servíctima de persecución, como en el caso deAmérica Latina. Por eso ellos SÍ observan

muchas de esas tradiciones, repito, que nose originaron en la Iglesia Católica Ro-mana, sino en los dos primeros siglos de laera cristiana. De paso, le copio un enlace dela enciclopedia Wikipedia sobre este mismotema:http://es.wikipedia.org/wiki/Mi%C3%A9rco-les_de_Ceniza

Pero a la vez le copio unos párrafos de lamisma:

El Miércoles de Ceniza es el primer día de laCuaresma en los calendarios litúrgicos cató-lico y anglicano, como así también de diversasdenominaciones protestantes (luterana, meto-dista, presbiterana y algunas bautistas). Secelebra cuarenta días antes del Domingo deRamos que da comienzo a la Semana Santa.La ceniza, cuya imposición constituye el ritocaracterístico de esta celebración litúrgica, seobtiene de la incineración de los ramos bende-cidos en el Domingo de Ramos del año litúr-gico anterior.

El Miércoles de Ceniza es una celebración li-túrgica móvil ya que tiene lugar en diferentefecha cada año, siempre relacionada con latambién móvil celebración de la Pascua.Puede acontecer entre el 4 de febrero y el 10 demarzo....

ORIGEN DE LA COSTUMBRE:

Antiguamente los judíos y otros pueblos deOriente Próximo acostumbraban a cubrirse deceniza cuando hacían algún sacrificio y los ni-nivitas también usaban la ceniza como gestode arrepentimiento profundo. La Biblia men-ciona múltiples ocasiones y pueblos que utili-zaban la ceniza en significado de duelo comoen Mt 11:21.

En los primeros siglos de la Iglesia, las perso-nas que querían recibir el Sacramento de laReconciliación el Jueves Santo, se ponían ce-niza en la cabeza y se presentaban ante la co-munidad vestidos con un “hábito penitencial”.


Esto representaba su voluntad de convertirse.

En el año 384 d.C., la Cuaresma adquirió unsentido penitencial para todos los cristianos ydesde el siglo XI, la Iglesia de Roma solíaponer las cenizas al iniciar los 40 días de pe-nitencia y conversión.

Las cenizas que se utilizan se obtienen que-mando las palmas usadas el Domingo deRamos del año anterior. De acuerdo a la Tra-dición, esto recuerda que lo que fue signo degloria pronto se reduce a nada.

También, fue usado el período de Cuaresmapara preparar a los que iban a recibir el Bau-tismo la noche de Pascua, imitando a Cristocon sus 40 días de ayuno.

La imposición de ceniza es una costumbre querecuerda a los que la practican que algún díavamos a morir y que el cuerpo se va a conver-tir en polvo.

Agregaría otra definición más “nazarena”, yaque la he copiado del Diccionario TeológicoBeacon, 100 por ciento nazareno:

Los siguientes días especiales han llegado aser reconocidos en muchos lugares como losprincipales en el calendario cristiano: Epifa-nía, Miércoles de Ceniza, Primer Domingo deCuaresma, Domingo de Ramos, ViernesSanto, Pascua de Resurrección, Día de la As-censión, Domingo de Pentecostés, Domingo dela Trinidad, Primer Domingo de Adviento yNavidad. Además, se han añadido numerososdías denominacionales, nacionales y cuasi re-ligiosos, como el Día de la Madre, Día delPadre, Día de Acción de Gracias, Domingo delLaico, etc. Andrew W. Blackwood hace ver elpeligro de que la iglesia sea dominada por laproliferación de días especiales. Sin embargo,el uso de las estaciones tradicionales básicaspuede proveer ayuda incalculable en la educa-ción religiosa. Hay que cuidar que estas cele-braciones no degeneren en meras tradiciones,ya que a menudo se pierde la visión del signi-

ficado espiritual verdadero.A continuación transcribimos el diálogo quese suscitó en Facebook a raíz de esta pre-gunta y respuesta:A Bertha Castillo-Santin, Elba Perez, Eva Or-tega y 39 personas más les gusta esto.

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� Malena Teran NO AL PAGANISMO DELCUAL YA SALIMOS27 de febrero a la(s) 20:06 · Me gusta� � Juan Antonio Hernandez Ascencio Mi co-mentario: “Qué comunión tiene la luz con lastinieblas, o qué armonía Cristo con Belial,qué parte el creyente con el incrédulo y quéconcordia entre el templo de Dios y los ídolos,PORQUE VOSOTROS SOIS EL TEMPLODEL DIOS VIVIENTE.27 de febrero a la(s) 20:15 · Me gusta� � Julio Ernesto Pacay Xol A MUCHOS SENOS OLVIDA EL SENTIDO DE LA CUA-RESMA...HACE POCO ALGO DE LA CUA-RESMA Y OBSERVE QUE NO ROMPE CONLAS CREENCIAS CRISTIANAS EVANGE-LICAS...AL CONTRARIO RESALTA ESESENTIMIENTO SOBRE LA FORMA ENQUE SUFRIO CRISTO Y LO MAS INTERE-SANTE RESALTA LA RESURRECCION DECRISTO...DE VERDAD NECESITAMOSSENTIR Y APLICAR LOS CONCEPTOS DEORACIÓN, AYUNO Y REFLEXION ESPIRI-TUAL...ES OBVIO QUE ALGUNAS PRACTI-CAS CATÓLICAS NO HAY QUEAPLICARLAS.

27 de febrero a la(s) 20:19 · Me gusta · 2� � Elias Canizales Mas claro ni el agua, gra-cias hno Jos Pacheco, saludos un abrazo ypermitame compartirlo.... Bendiciónes!27 de febrero a la(s) 20:38 · Me gusta · 1�


� Jos Pacheco Adelante! Saludos a la fami-lia...27 de febrero a la(s) 20:40 · Me gusta · 1� � Bertha Castillo-Santin Gracias por su ex-plicación tan clara y completa. A mí que estoyen México me ayuda mucho. Qué Dios le sigadando sabiduría para orientarnos27 de febrero a la(s) 22:23 · Me gusta · 1� � Leonardo Montesinos Esquinca Si estasprácticas no ayudan a la iglesia a estar fuer-tes en la fe, ni alcanzar a los no salvos, no tie-nen razón de ser, ya hay que actualizarse.28 de febrero a la(s) 10:50 · Me gusta · 2� � Pablo Salguero · Amigo(a) de Saul Ca-rranzaYa leí todos los comentarios, sencillamente larespuesta fue NO, y yo estoy muy de acuerdo.Vale mencionar que yo ni creo en tradicionesni las practico. “LAS TRADICIONES NOSALVAN”, solo con practicar o hacer buenasobras tampoco produce salvación. Solo te-niendo FE y creyendo que Jesucristo es elHijo de Dios y que cuando nos arrepentimosde nuestros pecados y creemos que fue él quemurió y resucitó venciendo así a la muerte.Entonces es cuando por medio de Cristosomos redimidos y ya no vivimos solamentenosotros sino que Cristo vive dentro de nos-otros. La única tradición que yo practico es deque si en algun lugar van a proporcionar o aservir comida, ¡¡¡yo me invito solo!!!! ¡Alabadosea Jehová de los ejércitos!28 de febrero a la(s) 22:48 · Me gusta · 2� � Jesús R Alvarez · 14 amigos en comúnComo se ha dicho, las cenizas en este tiempono tienen ninguna trascendencia espiritual nien la fe, solo es una TRADICIÓN. Algunoscristianos más religiosos gustan de las tradi-ciones, otros que preferimos andar en el Espí-ritu pues jamás participaremos en ello. Sinembargo, comparto el punto de que de nin-guna manera puede, esta práctica, descalifi-

car a una persona cristiana, ya sea evangélicao católica. Si hay algún buen cristiano queanda con su cruz en la frente, muy respeta-ble; pero jamás yo promovería esta prácticaen mi congregación pues, como dije, nadaaporta, ni en el espíritu ni en la fe.1 de marzo a la(s) 19:52 · Editado · Me gusta· 2� � Mario Mejia Lopez Gracias hermano laclase es totalmente nueva para mi3 de marzo a la(s) 22:38 · Me gusta� � Jos Pacheco Hola Mario, gusto en salu-darte... Te comento que acá en USA este temaestá causando tensión entre las iglesias ypastores anglos y nuestro pueblo nazarenohispano... de ahí esta discusión... en nuestrarevista GRACIA Y PAZ, publcación virtualque dirijo, tocaremos este tema más amplia-mente en el siguiente número que pronto sal-drá en internet...http://nazarenosuscan.org/graciaypaz/index.htmlGracia y PazRevista cibernética de la Iglesia del NazarenoHispana en USA-Canada, Para Laicos y Pas-toresnazarenosuscan.org3 de marzo a la(s) 22:54 · Me gusta · 1 · Eli-minar vista previa� � Julio Ernesto Pacay Xol Yo soy de la opi-nión de que en vez de discutir si es de tradi-ción o no ... es MEJOR REUNIRSE, ORAR,AYUNAR Y DISCUTIRLO BASADO EN LABIBLIA, ASÍ COMO LOS ANTECEDENTESHISTÓRICOS DE LAS TRADICIONES....NOSOTROS LOS CRISTIANOS EVANGÉLI-COS NO PRACTICAMOS TRADICIONESCATÓLICAS, ESO ES OBVIO... PERO NOHAY QUE OLVIDAR ESOS TÉRMINOS DESACRIFICIO, AYUNO, ORACIÓN, REFLE-XIÓN ESPIRITUAL, Y LO MÁS GRAN-DIOSO, LA RESURRECIÓN DE NUESTROAMADO JESUCRISTO. SI ESTAS COSAS

NAZARENOSUSCAN.ORG / 5555 / GRACIA Y PAZ Número 1 - 2014

PROVOCAN TENSIÓN, ENTONCES ESMEJOR NO SER PIEDRA DE TROPIEZOPARA OTROS Y NO PRACTICARLAS, COMOSE MENCIONA EN LA BIBLIA... ES MEJORQUE NUESTRA TRADICIÓN SEA AYUDARAL HUÉRFANO, A LA VIUDA, AL POBREDE ESPÍRITU Y ECONÓMICO....4 de marzo a la(s) 7:48 · Me gusta

� Gilbert Nieto Jr. · 10 amigos en comúnThanks for your insight Hno. Pacheco.4 de marzo a la(s) 8:23 · Me gusta · 1� � Jos Pacheco Thanks, Gilbert, I like yourprofile picture!7 de marzo a la(s) 16:08 · Me gusta� � Carol Hughes Very interesting explanation,Jose. I enjoyed reading it in Spanish. Yes, Istill read and speak Spanish after all theseyears. In fact, I served as a bilingual teacherfor many years in California.7 de marzo a la(s) 18:31 · Editado · Me gusta� � Tomas Alvarez Muy bien dicho mi hermano“brother”. Un abrazo!7 de marzo a la(s) 19:13 · Me gusta · 1� � Mario A. Cintron Es apropiado compartirinformación que pueda responder a algunasinquietudes y debemos tolerarlas como lo queson; criterios e información. Sin embargo, paranuestro fortalecimiento cristiano y les invito aleer HEBREROS 1:1. Dios los bendiga.7 de marzo a la(s) 19:35 · Me gusta · 1� � Viani Blas Marrero Creo que en ocasionesnos causan confusión y llegamos a ser agresi-vos porque desconocemos muchas cosas, esbueno que aprendamos de la historia de laiglesia. Eso nos ayuda a ver de dónde venimosy por qué somos nazarenos, metodistas, bau-tistas, etc. Y en cuestión de la tradición, por-que ha perseverado en ciertas denominacionesy en otras no. Leamos la Biblia, pero tambiénaquellos libros que nos muestren nuestra his-

toria. Dios les bendiga7 de marzo a la(s) 19:51 · Me gusta · 1� � Martha Lidia De Macias · 7 amigos encomún¿A quien servimos?, ¿a la Iglesia del Nazarenoo a Jesucristo? Concretémonos a las enseñan-zas y mandamientos de nuestro Señor Jesús,quien nunca hizo acto alguno con ceniza.7 de marzo a la(s) 20:45 · Me gusta · 3� � Jos Pacheco CREO NECESARIO ACLA-RAR, O VOLVER A SUBRAYAR, QUE ALCONTESTAR ESTA PREGUNTA ANTE LAINQUIETUD EXPRESADA, NO ESTAMOSSUGIRIENDO UNA POSICIÓN U OTRA,SENCILLAMENTE OFRECIMOS UNA RES-PUESTA “ACADÉMICA” INFORMATIVA,JAMÁS NORMATIVA.8 de marzo a la(s) 3:49 · Editado · Me gusta · 2� � Jos Pacheco ADEMÁS, LA IGLESIA DELNAZARENO COMO DENOMINACIÓN NOPLANTEA UNA POSICIÓN U OTRA. SONSOLO ALGUNAS CONGREGACIONES DEHABLA INGLESA QUIENES LA PRACTI-CAN Y SU USO NO ES GENERALIZADO,MUCHO MENOS FUERA DE USA. SIDESEA CONOCER LA IGLESIA DEL NAZA-RENO LE REFERIMOIS A LA ÚLTIMA EDI-CIÓN DIGITAL DE “GRACIA Y PAZ”,SOBRE LA “IDENTIDAD NAZARENA” Y LAREVISTA “CONOZCA LA IGLESIA DEL NA-ZARENO”, CUYOS ENLACES INCLUIMOSA CONTINUACIÓN: http://issuu.com/jospa-checo/docs/gyp_1-2014_espanol/1

Gyp 1 2014 espanolRevista virtual nazarena de edificación espiri-tual bajo la tradición arminiana-wesleyanaissuu.com8 de marzo a la(s) 4:14 · Editado · Me gusta · 1· Eliminar vista previa� � Jos Pachecohttp://issuu.com/jospacheco/docs/conozca_2014-


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Conozca 2014 1Jose Pachecoissuu.com8 de marzo a la(s) 4:09 · Me gusta · 1 · Elimi-nar vista previa� � Julio Ernesto Pacay Xol Es obvio que no sesirve a una u otra denominacion..LA IGLESIAES UN MEDIO PARA SERVIR A CRISTO,PARA IR DONDE CRISTO ME NECESITE...alas personas que se cuestionan sobre el miér-coles de ceniza, solo les diría que no es tan im-portante como AMAR A DIOS Y SERVIR ALPRÓJIMO..DIOS NOS DARÁ SABIDURÍA.8 de marzo a la(s) 11:11 · Me gusta · 1� � Martha Lidia De Macias · 7 amigos encomúnPues no sé a quién le tienen miedo. Tratán-dose de mi Señor Jesús, defenderé sus ense-ñanzas tan claras como están en la Biblia... oquizás la Biblia anglosajona sea diferente dela de habla hispana. Ni la Academia, ni las de-nominaciones tienen autoridad alguna paratorcer los mandamientos de Jesucristo.9 de marzo a la(s) 10:50 · Editado · Me gusta ·1� � Mario A. Cintron A los que les interese micomentario que hice anteriormente puedenbuscarlo. De todos modos concluyo con He-breos 6:1.9 de marzo a la(s) 20:02 · Me gusta · 2� � Martha Lidia De Macías · 7 amigos encomúnSi lo leí, Dr. Mario A. Cintron y estoy total-mente de acuerdo con usted. El problema esque no todos se quieren remitir íntegramentea lo que establece la Biblia.9 de marzo a la(s) 20:59 · Me gusta · 2� � Julio Ernesto Pacay Xol Yo creo lo que dicela biblia... ES LA FUENTE Y GUÍA DE

NUESTRA VIDA... Sí, hay que estudiar la bi-blia ACADÉMICAMENTE TAMBIÉN... por-que hay muchos que no la estudianseriamente... no VEN EL CONTEXTO, LOTOMAN LITERALMENTE, O LE AGREGANFANTASÍAS..ESO SÍ ES PELIGROSO... ESOBVIO QUE LAS ENSEÑANZAS DECRISTO HAY QUE tenerlas presente10 de marzo a la(s) 8:46 · Me gusta� � Julio Ernesto Pacay Xol yo agradezco aDios que existan denominaciones serias EHISTÓRICAS, que llevan más de un siglo,como LA NAZARENOS, BAUTISTA, CEN-TROAMERICANAS, PRESBITERIANAS, LU-TERANAS, AMIGOS, EJÉRCITO DESALVACIÓN... ESTAS IGLESIAS SON HIS-TÓRICAS, SE BASAN EN LAS ENSEÑAN-ZAS DE CRISTO... NO COMO AQUELLASIGLESIAS supuestamente MODERNAS QUEAPENAS LLEVAN 1O A 15 AÑOS, y andanproclamando ideas como LO SOBRENATU-RAL, DECLÁRALO Y RECÍBELO, TEMASDE MOTIVACIÓN, LOS ENCUENTROS DEG12 Y DE LÍDERES Y CON TEMAS DE LASOLAS DEL ESPÍRITU…Y LO MÁS TRE-MENDO PROCLAMANDO PRODIGIOS YSEÑALES Y, LO ÚLTIMO, LAS DOCTRINASDE LA PROSPERIDAD....10 de marzo a la(s) 8:52 · Me gusta� Julio Ernesto Pacay Xol ALGUNAS IGLE-SIAS MODERNAS SÍ SE SIRVEN DE LOSMIEMBROS, CONSTRUYENDO GRANDESTEMPLOS, SUS LÍDERES EN BUENOS HO-TELES, ETC... AL VER LA HISTORIA DELAS IGLESIAS HISTÓRICAS UNO SE INS-PIRA MÁS...

10 de marzo a la(s) 8:54 · Me gusta


Por qué se celebra el Miércoles de Cenizaen algunas iglesias de habla inglesa

No repetiremos lo expresado ya en el diá-logo anterior, pero sí ampliaremos algu-nos puntos allí mencionados.

Desde su unión o fundación en 1908, laIglesia del Nazareno no estuvo exenta dediscusiones como esta. Los grupos quela formaron y se fusionaron entraron conla premisa de que había acuerdo comúnsobre la doctrina cardinal de la nuevadenominación: la práctica de la santidadde corazón y vida, después de la expe-riencia de la entera santificación. En esono hubo ninguna duda.

Pero sí hubo desacuerdos sobre puntos“no esenciales” para la salvación o lasantificación, como prácticas culturalesy tradicionales. Nuestros fundadores ac-tuaron bajo la recomendación de JuanWesley, quien dijo a sus seguidores quefueran firmes en asuntos doctrinalesesenciales y experimentaran unidad,pero flexibles en asuntos NO ESENCIA-LES.

A continuación incluimos algunos párra-fos de nuestra edición anterior sobre la“identidad nazarena”

Una Iglesia de Creyentes Moderada. Losnazarenos comenzaron su peregrinaje deno-minacional como una iglesia moderada decreyentes. Como tal, ellos rechazaron la no-ción de que estaban restaurando la “políticade la verdadera iglesia”... o que habían des-cubierto un esquema de la organización de laiglesia enseñada en las Escrituras. El Ma-

nual de 1898 de la Iglesia del Nazareno deBresee en Los Ángeles estableció que losfundadores del movimiento en la región delPacífico, “creen que el Señor Jesucristo no haordenado ninguna forma particular de go-bierno para la Iglesia”, sino que fueron guia-dos por “consentimiento común” al enmarcarsu política, proveyendo que nada sobre loque se ha acordado es “repugnante a la Pa-labra de Dios”. Esta afirmación subraya con-tinuidad con la Iglesia Metodista Episcopalen uno de las presuposiciones más funda-mentales de ecle siología.

La mayoría de iglesias de santidad wesle-yana que emergían en ese tiempo eran tam-bién moderadas en su expresión del ideal dela iglesia de creyentes. No obs tante, el am-plio movimiento incluía cuerpos radicales coneclesiologías restauracionistas, como la Igle-sia de Dios (An der son, Indiana) y la Iglesiade Dios (Santidad) que reclamaba haber re-cobrado el patrón bíblico del “orden de laiglesia verdadera”. Mientras se rechazaba elres tau racionismo, los grupos fundadores dela Iglesia del Nazareno insistían todos enuna membresía regenerada de la iglesia, enla aplicación de disciplina a los ofensoresmorales, y consideraban su comunidad ecle-siástica como un compañe rismo “reunido”que trajo a todos providencialmente para unpropósito.

OTROS TEMAS DE IDENTIDAD

Hubo otros aspectos importantes de la iden-tidad teológica inicial de la Iglesia del Naza-reno. Ciertos factores separaron a losnazarenos de otras iglesias de creyentes enla tradición de santidad wesleyana que seformaban al mis mo tiempo. De las dos doce-nas más o menos de iglesias de santidadwesleya nas en 1900, ¿por qué esas tres y


CONCLUSIONES...


no una combinación diferente se unieronpara crear la Iglesia del Nazareno presente?

El peligro sectario del movimiento desantidad incluyó divisiones sobre ecle -sio lo gía, teología bautismal, escatolo-gía, el rol de la mujer, la sanidad divinay modelos de educación superior. Asíque más allá del modelo compartido deuna “iglesia de creyentes en la tradiciónwesleyana”, las varias iglesias de santi-dad por lo general tenían posiciones es-trechas en otros asuntos que ya seaatraía una a otros o las re chazaban. Enel caso de las tres iglesias que se unían en1907 y 1908, cada una de ellas arribó inde-pendientemente y por dife rentes trayectoriasa la misma posición básica en una variedadde asuntos que estaban dividiendo el movi-miento de santidad.

Desde su origen, la Iglesia del Nazarenonunca incluyó en su agenda ningunadiscusión sobre la práctica del Miércolesde Ceniza. Al presente algunas congrega-ciones de habla inglesa lo practican por-que lo relacionan con la Cuaresmasencillamente. No tiene nada que ver conla tradición de la Iglesia Católica Ro-mana en lo absoluto. Y es uno de esostemas de tradición o prácticas culturalesNO ESENCIALES para la salvación queWesley explicó a sus seguidores y quefueran flexibles.

Por qué los nazarenos y muchos gru-pos evangélicos hispanos no lo cele-bramos.

Ya mencionamos que por haber salido deun catolicismo romano que dista muchodel cristianismo bíblico, rompemos contodas las prácticas y la mayoría de susdoctrinas, porque en América Latina el

catolicismo romano no es ni puro cristia-nismo ni catolicismo. Es una mezcla his-tórica cultural que fue el resultado delsincretismo religioso propiciado por losmonjes españoles durante la conquista ycolonización de nuestros países.

Incluyo a continuación fragmentos de unlibro publicado en internet bajo el título:Sincretismo religioso en México y Cuba,por Sofía. Recomendamos su lecturatotal para un panorama más completodel paganismo que se mezcló con el cato-licismo romano: https://sofile.word-press.com/2009/12/06/sincretismo-religioso-en-mexico-y-cuba/

La historia de Latinoamérica la ha hechoen un híbrido complejo del Viejo y NuevoMundo, tomando aspectos de las dosfuentes y creando algo nuevo y distinto aellas al final del proceso. Las poblacionesde Latinoamérica hoy son mixtas y mez-cladas, con grupos de individuos de as-cendencia europea, indígena, africana,mestizos de todas las combinaciones po-sibles, e incluso inmigrantes relativa-mente recientes de otros países. Lasangre fluye y se adapta; de la mismamanera, la cultura no se queda atrás. Lareligión –unas de las instituciones másimportantes en al comienzo de esta histo-ria- demuestra claramente este proceso yde paso nos ofrece un analogía de la rea-lidad fusionista de la región, tomandoMéxico y Cuba como ejemplos representa-tivos de estas confluencias.

A la llegada de Hernán Cortés a Tenochti-tlán en 1519, comenzó la conquista y do-minación de la civilización azteca.Fácilmente diezmaron la población consus armas tecnológicamente superiores y

sus enfermedades europeas contra lascuales los indígenas no tenían ningúntipo de inmunidad. Una vez colonizados,buscaron también la destrucción abismalde la cultura de los pueblos nativos: “laorganización social, religiosa y políticade la sociedad de mesoamérica … suscentros urbanos, ritos religiosos, costum-bres culturales, estilos artísticos,” et ce-tera, y la perspectiva religiosa ycosmológica en la cual estaban basados(Valadez 68).

Una vez decidido que los indígenas eranhumanos cuyas almas debían ser salva-das de sus costumbres paganas, los es-pañoles emprendieron borrar su culturaconvirtiéndolos al catolicismo.

Durante los siglos de la época colonial serealizó esta meta a la fuerza. Este pro-ceso logró mucho, y hoy en día se diceque las poblaciones de Latinoaméricason católicas. Sin embargo, en Mesoamé-rica –área que cubre la mayor parte deMéxico, Guatemala, El Salvador, Belice,ciertas partes de Nicaragua, Honduras yCosta Rica (Valadez 67)- donde existenlas proporciones de gente indígena esmás alta y su cultura tiene mayor in-fluencia, el catolicismo que se ve noes puro. Se encuentran crucifijos decaña de maíz, angelitos negros, vír-genes mestizas y mulatas, diablos decomplexión blanca y representacio-nes de personajes míticos de las cul-turas indígenas (Fays).

Esto es resultado de una confluencia delos dos aspectos que crearon la AméricaLatina actual: la colonización española,con el catolicismo impuesto sobre la he-rencia indígena precolombina...

En su tesis, Jouni Pirttijärvi analiza másque nada la formación del culto a lossantos entre los aztecas y los mayas.Nota que aunque la llegada de los con-quistadores produjo la caída del imperioazteca y la destrucción de su sistema re-ligioso centralizado, los mayas -que ha-bían experimentado más invasionesmilitares- no sufrieron tan profunda-mente la aniquilación de su sistema reli-gioso.

En el proceso de evangelización, losmisioneros presentaron el cristia-nismo como la única religión verda-dera, sin dejar lugar a la adoraciónde los ídolos paganos, consideradossatánicos por los europeos. De todosmodos, la tarea era demasiadoenorme para los que se les había en-cargado, y tuvieron que “hacer con-cesiones” para llevar a cabo lo quebuscaban (Pirttijärvi).

La más evidente diferencia que existíaentre los dos sistemas ideológicos era elmonoteísmo cristiano comparado con elpoliteísmo pagano nativo. Esta contradic-ción fue “parcialmente neutralizada” porel culto de los santos, que destacó unpapel crucial en la cristianización de Me-soamérica, a pesar de que esta facilidadrepresente un compromiso en cuanto a laintegridad de su ortodoxia.

La popularidad del culto a los santos sebasó sobre las extensas similaridadesentre este y la ideología politeísta nativa;las apariciones de los santos y las iden-tificaciones con correspondientes diosesprecolombinos fomentaron este patrón(Pirttijärvi).

NAZARENOSUSCAN.ORG / 5959 / GRACIA Y PAZ Número 1 - 2014


Pirttijärvi identifica dos tipos de sincre-tismo que ocurrieron. El primero es sincre-tismo dirigido, en el cual los misionerosactivamente buscaban y utilizaban simili-tudes entre las religiones, haciendo hin-capié sobre estas para lograr una síntesisque estructuralmente asemejaba los ri-tuales y las formas religiosas católicas. Elotro tipo es el sincretismo espontáneo,que ocurrió de manera menos controlada,más auténticamente y resultó en elemen-tos con más rasgos precolombinos (Pirtti-järvi).

Por último...

1. Con esta discusión no abogamos por-que se practique o se deje de practicar latradición del Miércoles de Ceniza. Solofue una respuesta que se transformó endiálogo abierto en Facebook, “sin quererqueriendo”...

2. La Iglesia del Nazareno no es radicalen dogmas ni en prácticas culturales,sino que ofrece plena libertad y discre-

ción en temas como el presente, entreotros (como los estilos de adoración, elbautismo de infantes, la administraciónde la Santa Cena, etc.).

3. Como algunos de ustedes han suge-rido en el diálogo, lo esencial es la doc-trina bíblica y evangelio puro que se nosha trasmitido, providencialmente, desdela iglesia fundada por el Rey de Reyes ySeñor de Señores hasta nuestros días.Todas las tradiciones y costumbres cul-turales que la Iglesia Católica Romana leha ido agregando a través de los siglos,son solo eso, por lo que NO son esencia-les para nuestra salvación.

4. Mas para terminar, no olvidemos lamáxima del prócer mexicano, el Lic. DonBenito Juárez: Entre los pueblos comoentre los individuos, el respeto al de-recho ajeno es la paz.

5. Yo le agregaría el respeto entre igle-sias, denominaciones, religiones o reli-giosos...

VISITE LA PÁGINA DE LA REGIÓN MESOAMERICA DE LA IGLESIA DEL NAZARENO YLEA EL ARTÍCULO: “SOMOS UN PUEBLO MISIONAL”...

http://mesoamericaregion.org/es/declaracion-de-fe/3-somos-un-pueblo-misional/

RECURSOS ESPIRITUALES DE SANTIDAD PARA PASTORES … · través de un enfoque y sistema de tutoría....

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