RAMINELLI - Privilegios y malogros de la familia Camarão

Nuevo Mundo MundosNuevosColoquios, 2008

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Ronald Raminelli

Privilegios y malogros de la familiaCamarão...............................................................................................................................................................................................................................................................................................

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Referencia electrónicaRonald Raminelli, « Privilegios y malogros de la familia Camarão », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [Enlínea], Coloquios, 2008, Puesto en línea el 17 mars 2008. URL : http://nuevomundo.revues.org/index27802.htmlDOI : en cours d'attribution

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Privilegios y malogros de la familia Camarão 2

Nuevo Mundo Mundos Nuevos

Ronald Raminelli

Privilegios y malogros de la familiaCamarão

1 En 1691, en una consulta al Consejo Ultramarino, quedaron evidentes los peligros en concederhábitos de las Órdenes Militares a los indios. D. Lázaro Pinto, principal de una aldea enMaranhão, masacró un grupo de indios tremembés que habían hecho un acuerdo de paz conel gobernador de la capitanía. El oidor Manoel Nunes Colares ordenó la prisión de D. Lázaro.Entre tanto, el principal gozaba de fuero privilegiado por ser Caballero de la Orden de Cristo.Por lo tanto, la sentencia no podía ser cumplida porque no existía en la capitanía un juez delos Caballeros. El Consejo desconfió de la honra concedida al principal y ordenó investigarsi el hábito había sido concedido por el rey o por un gobernador. Después de averiguarlo,quedó constatado que no había registro de la concesión del hábito entre las mercedes regias, nihabilitación en la Mesa de la Consciencia y Órdenes. Así que D. Lázaro podía ser sentenciadopor no disponer del fuero privilegiado1.

2 Ese episodio nos remite a los privilegios de las Órdenes Militares. La concesión de loshábitos a los indios los tornaba individuos que podían contar con las honras no disfrutadaspor buena parte de los habitantes de la América Portuguesa. La inversión de las jerarquíascreaba constreñimientos para los gobernadores y capitanes, instigaba las disputas locales ydificultaba la acción de los misioneros2. De manera general, los caballeros y los comendadoresde las Órdenes Militares recibían pensiones y el derecho a fuero privativo, cómo personasreligiosas, caso se envolviesen en causas criminales y civiles. Si poseían fuero eclesiástico,eran, en principio, juzgados por los jueces de los caballeros, y además podían apelar a la cortede tercera instancia. Aún después de condenados por la Mesa de Consciencia y Órdenes y porel rey, maestro de las Órdenes, ellos no podrían recibir punición pública. Si el crimen era muygrave, perdían la insignia antes de recibir castigo. La merced creaba privilegios semejantes alos disfrutados por la nobleza cristiana y lusitana3.

3 La concesión de hábitos al gentío contrariaba también un principio religioso, una vez que losvalientes guerreros tupis no siempre pautaban sus hábitos en los preceptos cristianos. A veces,eran denunciados por perpetuar el canibalismo, la poligamia, las borracheras y ritos contrariosa las enseñanzas de los misioneros. De esta forma, se establecía un callejón sin salida, elmonarca consolidaba las alianzas con las jefaturas indígenas, indispensables a la manutenciónde los dominios ultramarinos, pero, al mismo tiempo, le faltaba el respeto a las tradiciones denegar privilegios a hombres con defecto mecánico. Las mercedes contrariaban sobre todo losprincipios de fidelidad religiosa y de pureza de sangre, preservados por la Mesa de Conscienciay Órdenes. La condecoración de los jefes nativos constituía, en fin, una paradoja, razón parael número tan reducido de indios con el título de caballero de las Órdenes Militares.

4 El atolladero para la concesión de hábitos a los indios remontaba a fines del período filipinocuando los primeros indios recibieron merced por los hechos en las guerras. Desde el episodioenvolviendo a D. Lázaro Pinto, parece interesante apreciar nuevamente la concesión dehábitos y patentes militares a los jefes potiguares (grupo de lengua tupi) Felipe Camarão ya Diogo Pinheiro Camarão y a sus familiares, entre 1630 y 1720. Con el análisis de esasmercedes, se perciben las estrategias empleadas por la administración colonial y por la Mesade la Consciencia y Órdenes a fin de ampliar las alianzas con los indios sin contrariar losimpedimentos legales y los intereses de los gobernantes locales. Inicialmente, la monarquíabuscaba asegurar las alianzas recurriendo a las promesas de los hábitos de caballero de lasÓrdenes Militares, compromiso que ni siempre se cumplía. Después, se volvió común laconcesión de patentes militares que no viabilizaban fueros privilegiados.



5 Las mercedes concedidas a la familia Camarão nos permiten reflexionar principalmentecomo las estrategias familiares, propias del Antiguo Régimen, fueron incorporadas por lasjefaturas indígenas. Con la manutención de la familia, los jefes pretendían garantizar latransmisión de las mercedes regias, de los privilegios y del poder de comando. Aunque, entrelos tupis tradicionalmente los principales tuviesen un poder muy limitado, la conquista yla colonización viabilizaron el fortalecimiento político de los líderes militares aliados a losportugueses. Como recompensa por sus acciones guerreras, los jefes solicitaban al rey patentesmilitares y, más tarde, suplicaban por la transferencia de la misma hacia un hijo o un pariente.Esa negociación permitió que la familia Camarão disfrutase, por casi cien años, de la patentede gobernador de los indios de las aldeas de Pernambuco.

6 Los jefes potiguares buscaban por tanto preservar privilegios bajo el dominio de su linaje.Como recientemente escribió Enrique Soria Mesa, “la supervivencia de la familia, lapermanencia de la varonía y de las señas de identidad colectivas, la concentración odispersión de los patrimonios, la creación de nuevas redes de parentesco y de influencias…no eran circunstancias precisamente despreciables”4. Prácticas semejantes, pero no iguales,consolidaron el comando de los jefes potiguares sobre los indios de la capitanía de Pernambucoy les concedieron el control de las milicias indígenas, compuestas por diversas etnias. Lanueva jerarquía entre los indios se originó en medio de las guerras de Pernambuco, cuando lamonarquía necesitaba mantener alianzas y recompensar a sus principales aliados indígenas.

7 En los combates entre luso-brasileños y neerlandeses, la participación de indios y de negros,bajo el comando de Felipe Camarão y Henrique Dias, fue decisiva para las victorias luso-brasileñas5 . En esa época, la monarquía lusitana todavía enfrentaba la guerra contra loscastellanos y la escasez de recursos para investir en ultramar. En esa coyuntura francamentedesfavorable, los rígidos impedimentos para la concesión de hábitos y condecoraciones delas Órdenes Militares fueron moderados a fin de viabilizar recompensas a los vasallos eincentivar la lealtad a la monarquía lusitana. Los títulos de caballero, entre tanto, no eranfactor preponderante, capaz de catalizar la reacción orquestada. La resistencia luso-brasileñase fortaleció, en la década de 1640, con las noticias de la independencia de Portugal, con lacaída de los precios del azúcar y con el endeudamiento de los colonos junto a la Compañíade las Indias Occidentales6.

8 En la carta regia de mayo de 1633, Felipe IV de España reconocía los servicios prestados porlos indios liderados por Felipe Camarão a partir del atestado enviado a Lisboa por el generalMatias de Albuquerque. Para conservar los indios quietos y obedientes, el soberano enviabaalgunas mercancías, como paño de lino, peines, cuchillos, tijeras, espejos, velas, y “otrascosas semejantes con que se obliguen a asistir en la guerra”. Para el principal, Antônio FelipeCamarão, considerado como buen cristiano y respetado por todos los indios de la capitaníade Pernambuco y de las demás hasta Ceará, se concedía la merced del hábito de la Orden deCristo con 40 mil reis de renta, una patente de capitán-mor de los indios potiguares con otros40 mil reis de sueldo pagados en el almacén de esa capitanía. Entre las mencionadas gracias, seincluía un blasón de armas7. Dos años después, llegó a Pernambuco un documento con noticiassobre el hábito de la Orden de Cristo y el título de Don. Desde entonces, el jefe potiguarera nombrado de Don Antônio Felipe Camarão8. En carta al Conde da Torre, la regente dePortugal, Princesa Margarida, concedió la prestigiosa merced y una cadena de oro, por valor dedos mil reales con una medalla de la princesa. Las dádivas eran recompensas por los serviciosprestados por el potiguar, en abril de 1638, cuando se rechazaron los ataques de Nassau parainvadir la ciudad del Salvador de la Bahia9.

9 No se trata apenas del lapso de tres años, sino de un hecho realizado en tiempos de Felipe IV deEspaña y la concesión de D. João IV, nuevo rey de Portugal. De ese modo, el compromiso delmonarca español fue concretizado por la Monarquía restaurada, pues el hábito y la encomiendade la Orden de Cristo solamente serían otorgados en el gobierno brigantino. En la Cancillería



de la Orden se encuentran atestadas las siguientes mercedes: “hago saber a los que está miprovisión veneren que confiando en la bondad discreción y saber Frei D. Antônio FelipeCamarão caballero profeso de la misma orden, comendador de la encomienda de los molinosde la villa de Soure que conforme la obligación que tiene como caballero que de ella procurarala conservación y crecimiento de los bienes y rentas de la expresada Orden en especial losque pertenecen a los referidos molinos…” . Para tanto, el indio agraciado debería, en dosaños, pagar lo que debía a la Orden de Cristo, caso contrario, perdería parte de la merced. Eldocumento de la Cancillería de la Orden de Cristo también recordaba la necesidad de recurrira la dispensa papal como condición para recibir la merced. Caso no alcanzase el perdón,Felipe Camarão no sería beneficiado, pues para disponer de los rendimientos provenientes dela condecoración en Portugal eran necesarios servicios militares en el norte de África10.

10 Los hechos de Felipe Camarão no se realizaban apenas en el campo de batalla. No obstante,en el camino hacia la cima social, él y sus parientes habían recurrido especialmente al serviciomilitar. De hecho, como es bien sabido, en los imperios ibéricos, el ejército fue una de lasvías más efectivas para ascender socialmente11. El capitán-mor Camarão también exigía asus aliados que observasen lealtad para el monarca y para los principios de la fe católica.Dirigiéndose a los potiguares que se habían pasado para el lado enemigo, Camarão lesprometió el perdón. Para eso, ellos deberían abandonar a los herejes. Llevando una banderablanca, ellos deberían buscar directamente a D. Felipe Camarão, quien los integraría en lalucha por la libertad divina. Esa estrategia para ampliar los aliados era, por cierto, la fuentede la honra alcanzada por Don Antonio entre los portugueses. Al comandar la enorme miliciapotiguar, él engordaba, a cada victoria, su honra. “Y pienses en nuestra salvación, por cuanto,cómo verdaderos cristianos que sois, tended no solamente de cuidar de la vida, sino tambiéndel alma y debéis saber que yo, vos y todos los que están con vosotros somos súbditos de SuMajestad Católica el Rey de Portugal”. Así, como en las crónicas luso-brasileñas, era evidenteque los indios aliados, denominados de “excelente raza”, se pautaban en la lealtad al rey y enla fe católica, dos atributos inherentes a los leales vasallos portugueses. En fin, el prestigiode Don Antonio resultaba de una tríada: fidelidad a la monarquía, fervor católico y capacidadde regimentar aliados.

11 No obstante sus hechos, hay una notable falta de información sobre sus mercedes. Lo mismono ocurrió con sus compañeros de guerra luso-brasileños, pues estos tuvieron debidamenteregistradas sus recompensas. En la Cancillería de la Orden de Cristo, no existe proceso dehabilitación, ni la carta de hábito, ni la licencia para tornarse en caballero armado. Teniendodefecto mecánico y sangre impura, la dispensa papal también no fue localizada. Por cierto,con el objetivo de preservar las alianzas consolidadas por los Austrias, D. Juan IV, reciénestablecido en el trono, trató de confirmar las mercedes, sin hacer las debidas porterías,provisiones y registros en la Cancillería. De todos modos, se hizo el registro de la encomienda,que por su vez, le concedía el hábito. Sobre la patente de capitán-mor de los potiguares y elblasón de armas no conseguimos registros. Con relación a la encomienda, en 1645, la Ordende Cristo exigía el pagamento del servicio de demarcación, medición y división de bienes.En plena guerra, Felipe Camarão tal vez no tuviera los recursos y ni la disponibilidad paraenterarse de su patrimonio. Por cierto, falleció, tres años después, sin poder disfrutar de losbeneficios del título de comendador.

12 De su heredero, se sabe, en principio, que el gobernador de Pernambuco, Francisco BritoFreire, lo acogió en su casa a fin de adoctrinarlo, como homenaje a las bravuras paternas12. Élno heredó del padre los privilegios, ni la condecoración, ni el hábito, aunque pudiera presentaral Consejo Ultramarino los servicios paternos que no resultaron en merced. Como las últimasno fueron efectuadas, el hijo podría escribir al monarca a fin de suplicar recompensa por loshechos militares del padre. De hecho, era práctica común la presentación de servicios prestadospor antepasados muertos en el momento de pleitear hábitos de las Órdenes Militares.



13 En 1682, el puesto de capitán-mor y gobernador de los indios de las aldeas de Pernambucoestaba vacante. Antes, había sido destituido Don Antônio João Camarão debido a incidentescon muertes de indios. El gobernador de Pernambuco, Don João de Sousa (1682-1685),decidió castigar al gobernador de los indios por su mal proceder. Sería acusado de insultar yde consentir, en sus aldeas, la ocurrencia de asesinatos sin el debido castigo. Actuó contra elservicio de Su Alteza al matar, de forma escandalosa y tiránica, una india a cuchilladas. En suprimer año de gobierno, Don João de Sousa, a partir de la denuncia realizada por misioneros,dio orden de prisión al mencionado jefe indígena. Tras decretada, escribió el gobernador: eljefe D. Antônio João Camarão: “se ausentó de su aldea, largando su puesto y faltando a laobediencia que me debía, por lo que atendiendo yo a todas las sobredichas razones, y las másque sobre esta materia me dieron los religiosos misioneros, que asisten en aquellas aldeas,pensé por ser muy conveniente al servicio de Dios, y por el bien de aquellos indios proveer elreferido puesto en persona de mejor celo y doctrina”13.

14 Años después, Don Antônio João Camarão desembarcaba en Lisboa en búsqueda derecompensas por servicios militares. Estaba en compañía de su protector, el gobernadorgeneral y Almotacén-mor Antônio Luís Gonçalves da Câmara Coutinho (1690-1694). Este“lo tiene en su casa y está sustentando por no tener cosa de que se valga, y que como venía adespacharse por sus servicios, y los de su Padre Don Antônio Felipe Camarão”. En consultadel Consejo Ultramarino al rey D. Pedro II, queda evidente que el gobernador de los indiosdestituido por mal procedimiento y asesinato estaba en la miseria, aunque fuera hijo del héroede las guerras de Pernambuco. Él no heredó la patente de gobernador de los indios directamentedel padre, pues el sucesor de Felipe Camarão había sido su primo, Diogo Pinheiro Camarão. En1695, ciertamente con edad avanzada, apelaba a las autoridades metropolitanas para alcanzarmerced por los servicios prestados por su padre. Por no portar los documentos comprobatorios,ni el testamento paterno, no podría solicitar los privilegios suplicados. Siendo indio pobre eincapaz de financiar el viaje de retorno a Pernambuco, el Consejo concedía “una ayuda decosto para él, y sus dos compañeros, y una ración para ellos en la Nao Nossa Senhora daEstrela que va hacia Bahia para de ahí pasen a Pernambuco”14. Con respecto a los serviciosprestados por Don Felipe Camarão, su hijo recibió solamente 30 mil reis de ayuda de costoy se dirigió hacia Pernambuco.

15 Las recompensas inherentes a los servicios militares escaparon de las manos del padre ydel hijo, una vez que ni el viaje a Lisboa, ni el apoyo del Almotacén-Mor fueron capacesde sensibilizar al Consejo Ultramarino. Sus expectativas de honra fueron malogradas, puesel monarca, en su atributo de justiciero, no siempre recompensó con equidad los hechos enlas guerras de Pernambuco. En una sociedad estamental, los bienes materiales y simbólicosno eran franqueados a los súbditos de sangre impura, portadores de defecto mecánico einclinados a hábitos polémicos. Hecho semejante también alcanzó a los potiguares aliados delos neerlandeses. Sin sus tropas y aislados en los Países Bajos, Paraupaba perdió el principaltriunfo para sustentar sus reivindicaciones15

16 En suma, Don Antônio Felipe Camarão fue el primer potiguar a recibir la patente de capitán-mor y gobernador de los indios de la capitanía de Pernambuco, merced concedida por elsoberano español el 20 de agosto de 163616. Con su muerte, su primo D. Diogo PinheiroCamarão sería agraciado con el mismo puesto. Aunque Felipe Camarão falleció en 1648, elnuevo gobernador de los indios solamente recibiría la carta patente el 22 de junio de 167217. Dehecho, unos pocos compañeros potiguares tuvieron sus hechos reconocidos. Para solicitar lamerced por los servicios en la guerra de Pernambuco. D. Diogo Pinheiro Camarão y más seisindios se establecieron en Lisboa, acompañados de Martim Soares Moreno. Esa estrategia,por cierto, era más segura para defender sus pleitos y resultó en las mercedes concedidas porla princesa D. Margarida. En la oportunidad, él recibió de la regente, en septiembre de 1638,además de una promesa de hábito de Avis o Santiago, una pensión en el valor de 1250 reales,



500 pagos en Bahia y 750 en Pernambuco, después de restaurado. En su habilitación, fechadaen 1639, quedan evidentes las resistencias de la Mesa de Consciencia a conceder el hábito sinpromover las debidas investigaciones. Al fin y al cabo, recibió el privilegio18. La merced erael resultado de mucha pelea. En medio a las guerras de Pernambuco, él acumuló las patentesde “capitán, sargento-mor, capitán-mor y gobernador de los indios de la misma capitanía y susanejas, y encontrándose en muchas ocasiones de guerra contra los holandeses particularmenteen la disputa del río São Francisco tomada de la fuerza en que el enemigo estaba retiradoafuera otras fuerzas que ayudó a rendir en las estradas que se hicieron para el “sertão” y asaltode los distritos de la Paraíba y en las batallas de Guararapes”19.

17 Mismo así, muchos años después, el capitán D. Diogo Pinheiro Camarão relató al ConsejoUltramarino sobre los avillanamientos que su tropa de indios recibía del maestro-de-campoGeneral Francisco Barreto. En la carta, con fecha de julio de 1650, él denunció que era tratadocon poco respeto, “con palabras muy malas”, además de que su tropa contaba con sueldo muyinferior al recibido por la “infantería blanca”. Por eso le pedía al monarca que pusiera losojos sobre los vasallos que actuaron con bravura en las guerras de Pernambuco. D. Diogo, porcierto, no estaba satisfecho con las honras y los privilegios inherentes al título de Caballerode la Orden de Santiago, pues, en 1675, solicitó el prestigioso título de caballero de la Ordende Cristo, sin recibir respuesta de las autoridades metropolitanas.

18 A pesar del fracaso del linaje de Felipe Camarão, el de su primo, Diogo Pinheiro Camarão,obtuvo éxito. Su hijo, D. Sebastião Pinheiro Camarão, recibió el hábito de caballero de laOrden de Santiago en 1672, en el mismo año en que su padre alcanzó la patente de gobernadorde los indios de Pernambuco. En su proceso de habilitación, se registró una verdadera disputaentre el monarca y la Mesa de Consciencia y Órdenes. El rey reafirmaba su estrategia depromover aliados indígenas en cuanto la Mesa hacía valer las Definiciones de las ÓrdenesMilitares. Aunque benemérito por servir al monarca, D. Sebastião Pinheiro Camarão no podríaser dispensado de las pruebas, privilegio solamente concedido por el Sumo Pontifico. La Mesacuidaba el crédito y la autoridad de la Órdenes Militares, pues no era justo que se perpetuasenlos ejemplos perjudiciales permitidos por el rey de Castilla. Para los miembros de la Mesade Consciencia, la prudencia guió al rey D. João IV cuando concedió, a los indios y a otranación semejante, “su insignia en una moneda de oro y en lugar del hábito que sin probanzano lo podía dar”20.

19 En 1672, padre e hijo serían agraciados con el título de caballero y con las patentes militares.A Don Diogo, Su Majestad ratificó la patente de capitán y gobernador de los indios de lasaldeas de Pernambuco; a Don Sebastião, el soberano confirmó su puesto en la “compañíade la Infantería a que se ejercita y que continuando el servicio queda con recuerdo de sumerecimiento para ocupar el que hubiera lugar con aquella compañía de Infantería habrá elsueldo que le gozar y gozará de todas las honras, exenciones y franquezas en razón de letocaren…” 21. De hecho D. Diogo y D. Sebastião Pinheiro Camarão fueron los jefes potiguaresque mejor disfrutaron de los beneficios monárquicos. Lucharon en las guerras de Pernambucoy lideraron, posteriormente, a las milicias indígenas. Esos servicios les valieron títulos decaballero y cartas patentes, mercedes no siempre disfrutadas por los gobernadores de los indiosposteriores. Aunque leales y combativos, sus hechos no les valieron la honra de ser caballerode una Orden Militar. La restauración y el fin de las guerras con Castilla tornaron la monarquíamás sólida y menos dependiente de sus aliados de las fronteras. Los indios no serían másagraciados con mercedes de tanto prestigio. Envés del hábito y del fuero privilegiado, losreyes prefirieron conceder a los héroes de guerra una medalla de oro o cartas patentes.

20 No obstante destituidos de los hábitos de caballero de las Órdenes Militares, los jefes dela familia Camarão detuvieron por casi un siglo la patente de capitán-mor y gobernador delas aldeas indígenas entre el río São Francisco y la capitanía del Ceará. Después de FelipeCamarão y de su primo, el titular de la patente de gobernador fue Antônio João Camarão,



hijo del primer héroe indígena de las guerras de Pernambuco. Nombrado en 1677, AntônioJoão sería destituido en 1682, conforme ya fue mencionado. Con los escándalos provocadospor el último, recibió la patente un jefe de otra etnia. El nuevo gobernador de los indios,Antonio Pessoa Arco Verde, era descendiente de los antiguos tabajaras22, fieles aliados de losportugueses desde las primeras luchas por la conquista de la Paraíba. Arco Verde sirvió comosoldado y capitán de infantería de los indios por veintinueve años. En varios momentos, luchóen la “guerra de los Palmares, en que hubo con honrado celo y valor, yendo por cabo de tropas,en las marchas que se hacían que resultó, muchas veces, acometerse a los enemigos y hacerlesconsiderable daño con pérdida de su gente…”23.

21 Por diez años, por lo tanto, la familia Camarão quedó fuera del comando de las aldeasindígenas. Arco Verde tuvo promesa de título de caballero de la Orden de Cristo, en 1674,y recibió sueldo de 1500 reis por mes en 1683, meses después de asumir el puesto degobernador24. En la época, el proceso de habilitación a la Orden Militar todavía no habíaalcanzado buen término, pues Arco Verde hizo una petición a la Mesa de Consciencia yÓrdenes “en que dice que V. A. fue servido mandarle lanzar el hábito de San Bento de Avis enla ciudad de Olinda, capitanía de Pernambuco, y por descuido de su procurador en esta ciudadno pasaron las provisiones por la cancillería en el término de la ley…” 25. Este incidente, porcierto, atrasó el proceso e impidió que el jefe tabajara obtuviera tan prestigiosa merced regia.

22 Debido a la muerte de Arco Verde, el puesto de gobernador de los indios retornaría a la familiaCamarão en marzo de 1694. Desde entonces el Registro General de las Mercedes atribuyea Don Sebastião Pinheiro Camarão la carta de gobernador de los indios de las aldeas de laCapitanía de Pernambuco26. Don Sebastião tuvo una hoja de servicio muy extensa, pues luchócon su padre en las guerras de restauración y participó de los tercios indígenas desde cortaedad. Su mayor hazaña, sin embargo, fue aliarse, en los incidentes de la década de 1710, alos comerciantes envés de luchar al lado de los patricios. El partido de la nobleza no pudocontar con el liderazgo potiguar para intimidar a los opositores, como había ocurrido, otrora,en la “guerra de la libertad divina”. No obstante las incisivas órdenes del obispo gobernador,Don Manuel Álvares da Costa, uno de los líderes de los “mazombos”, Don Sebastião rechazóel apelo para emplear sus tropas en las embestidas contra la villa del Recife. Al percibir laresistencia del gobernador de los indios, el coronel Leonardo Bezerra Cavalcanti le prometió“un ingenio y las mejores haciendas que hubiera en Recife para repartir con sus soldados…”27.Su recusa, por cierto, exprimía su lealtad al rey y gobernador depuesto, Sebastião de CastroCaldas. En la ocasión, el indio respondió al noble amotinado con las siguientes palabras:“como caboclo que era no carecía de ingenio”.

23 El partido de la nobleza no se resignó con la renuncia del gobernador de los indios. Suslíderes le escribieron una carta y rememoraron las alianzas entre los habitantes de Pernambucoy los indios potiguares. En esa pugna contra los comerciantes, la nobleza de la tierra nopodría prescindir de los leales aliados indígenas. En carta, apelaban al pasado ilustre delos potiguares: “Bien sabe vuestra merced cuanto se desvelaron nuestros antepasados en larestauración de esta tierra, demostrando su fidelidad al costo de su sangre, vidas y haciendas,y que vuestra merced compite con mucha parte de esta gloria por el señalado de las proezasdel memorable padre de vuestra merced, como uno de sus principales restauradores…”28.No obstante la invocación de la “azucarocracia”, Don Sebastião abrazó la causa de loscomerciantes.

24 En el calor de los embates, para entender el abandono de los tradicionales aliados, corríanrumores del altísimo premio destinado al jefe potiguar. Él habría recibido de los comerciantes1.200.000 reis de gratificación por el apoyo militar. La nobleza de la tierra no dejó pasar enblanco la alta traición y ordenó el aniquilamiento de su aldea de S. Miguel de Uma, ademásde la quema de las tierras de labranza. La represalia provocó su retirada y la de su gente hacia



Santo Amaro, en las Alagoas. Según Pereira da Costa, Don Sebastião falleció mucho tiempodespués, en 1721, con edad avanzada29.

25 Hijo de D. Sebastião, el próximo gobernador potiguar sería Don Antônio Domingues CamarãoArco Verde, “nacido de indios notables”, escribiría con razón Pereira da Costa, “por laselevadas posiciones a que atingieron, y por sus títulos y valor por las armas…”30. Don Antôniotodavía contaba con el apellido tabajara, oriundo de su pariente, tal vez de su abuelo, AntônioPessoa Arco Verde, gobernador de los indios antes de su padre. Entre los principales, en aquelmomento, las estrategias de casamiento no eran ignoradas. Como los jefes indígenas, en elAntiguo Régimen, la nobleza europea practicó frecuentemente el casamiento endogámico.Esta unión era en principio una táctica, una forma de evitar la evasión del patrimonio. “Sinrechazar del todo esta teoría”, Soria Mesa considera “que, en general, los motivos que llevarona la endogamia se relacionan más con lo inmaterial”. “Creo”, escribió el historiador, “que larazón básica de su existencia estriba en la búsqueda del reforzamiento continuo de los lazosde solidaridad interna del conjunto familiar”31. De hecho, los jefes indígenas poco defendíansus bienes materiales. Pero luchaban con dificultad para mantener su prestigio dentro de lacomunidad. Por tanto, los casamientos eran una maniobra política.

26 La patente de gobernador de Don Antônio Domingues Camarão se amparaba no apenas en laascendencia ilustre, sino también en los hechos realizados como sargento-mor del tercio, encelo de su muy leal servicio y en la imitación del ejemplo de su padre32. Sería Don Antônio,entre tanto, el último gobernador de las aldeas de la capitanía de Pernambuco. La honra y elprivilegio de la familia Camarão durarían solamente por algunos años después de su pose. En13 de abril de 1722, él escribió una carta al soberano Don João V y relató la grave crisis queacometía su autoridad.

27 En la misiva, él solicitaba el apoyo del monarca para impedir el desmantelamiento de su tropa:“Muchos indios soldados de este Tercio andan derramados por todo Pernambuco y Paraíbapor inobedientes, criminosos y mal procedidos, y como por la distancia me es muy dificultosososegarles, me parece que solamente mandando V. Majestad al gobernador de Pernambucoy Paraíba que publiquen Bandos por todas las comarcas de su jurisdicción a fin de que suscapitanes-mores tengan vigilancia y no consintieran” la permanencia, en las comarcas, desus subordinados por más de ocho días33. Solicitaba al monarca apoyo para impedir que loscapitanes incorporasen en los tercios a sus indios errantes. En particular, los tercios de losPaulistas promovían acentuadas bajas al llamarlos para “asentaren plaza”.

28 Desde el inicio del gobierno de los indios, Don Antônio se preocupó en componer las aldeasy reunir gente vagabunda encontrada en el “sertão”, “olvidados del servicio militar y de losejercicios cristianos”. Él utilizaba esta tarea no sin grande molestia, pues sus intentos causabandaños a los habitantes, particularmente cuando la captura de indios reducía el número debrazos en las propiedades. Al mandar arrestar algunas parejas “que andaban desparramadosen la partes de la capitanía de la Paraíba para congregarlos en las que les pertenecían”, suscorreligionarios enfrentaron a los potentados locales. En el camino de regreso, un capitán y unteniente del regimiento del gobernador de los indios se depararon con el capitán-mor AntônioFerreira de Meneses, escoltado por cincuenta hombres armados, a caballo o a pie.

29 Por la falta de respeto a las órdenes de Don Antônio, los indios errantes fueron capturadosy puestos fuera del poder de dichos oficiales indígenas. Con el apoyo del gobernador de laParaíba, el capitán-mor Ferreira de Meneses acusó a los oficiales de robar un templo, razónpara que ambos permaneciesen durante tres meses detenidos en la cárcel. La ambición delmencionado capitán-mor dificultaba la autoridad del jefe indígena y contribuía, según la cartade Don Antônio, para mantener los indios fuera “del gremio de la Iglesia, de sus misioneros,y de la obediencia del servicio de V. Majestad…” 34.

30 Aunque contase, inicialmente, con la ayuda del soberano, Don Antônio enfrentó dosprovisiones regias, entre junio y julio de 1731, donde quedaban expuestas, de inicio, las



controversias con los misioneros de las aldeas y, en seguida, la recusa de seguir la ordenregia que detentaba otro indio en el puesto de capitán-mor de una aldea. La provisión de julioordenaba también la prisión de D. Antônio Domingos Camarão, “no solamente por las grandesculpas y excesos de que es argüido, sino también por el recelo de que pueda crear algunasublevación en esas capitanías con su desordenado procedimiento”35. Desde esta resolución,cada aldea sería gobernada por un capitán de los indios, subordinados al capitán-mor deldistrito.

31 En fin, la trayectoria de los gobernadores de indios está ampliamente imbricada a lascoyunturas políticas de la monarquía lusitana. De Don Felipe, en 1630, a Don Antônio,en 1730, Portugal estuvo tanto sometido a las intemperies originadas por las guerras derestauración, como vivió el esplendor del reinado de Don João V. Por cien años, laremuneración de los indios permite concluir que cuanto más fragilizada la monarquía mayorera el premio concedido a sus vasallos. La patente en cuestión surgió durante los primerosembates contra los neerlandeses y se fortaleció en las victorias obtenidas por la “guerrade la libertad divina”. Inicialmente, la carta patente era acompañada por el hábito y por lacondecoración de la Orden de Cristo. Después de la restauración de Pernambuco, los valerososguerreros indígenas ganaron solamente el hábito, cuando no recibían apenas la promesa dehábito.

32 Por cierto “a guerra dos bárbaros” (la guerra de los bárbaros) restringió la captura de almasen el “sertão” y provocó la consecuente escasez de brazos indígenas en las capitanías de laParaíba y de Pernambuco, el comando de los gobernadores de los indios entró en conflictocon los potentados locales. El temor de Don Antônio Camarão Arco Verde se erigía en tornode la certeza de que sus subordinados huían de su control. Los jefes militares sin soldadosperdían no solamente su capacidad de comando, sino también y sobre todo, su competenciapara negociar y forjar alianzas con sus superiores. Así, la mengua de los regimientos era lamengua del comandante. La confrontación entre el capitán-mor y el “último de los Camarão”permite entrever que los jefes indígenas constituían dificultades a la expansión de las áreasbajo control de los capitanes luso-brasileños. Por lo tanto no sería prudente que el soberanolos incentivara con patentes militares. En suma, el eclipse político de la familia Camarão seoriginó en el fortalecimiento de los tercios comandados por los paulistas y por los demás luso-brasileños.

33 Por un siglo, los jefes potiguares intentaron aproximarse a la monarquía y a la Iglesia. Paraeso, abandonaron el nomadismo, la poligamia, el canibalismo y poco a poco se pasaran acomportar como cristianos, como nobles en busca de honra y privilegios regios. La alteraciónde los hábitos no puede ser interpretada como una mera aculturación, sino como un mediode fortalecer su poder de comando. La alianza con los portugueses era vital para mantenerel control sobre los grupos indígenas, para perpetuar las patentes de gobernador y garantizar

la transmisión de los bienes inmateriales36

. Los casamientos cristianos tenían como finalidadasegurar la legitimidad de los hijos y la posibilidad de recibir las honras y los privilegios desu padre. Esas prácticas no fueron entretanto capaces de mantener, en los primeros años delsiglo XVIII, la patente militar y el prestigio de la familia Camarão.

Bibliografía

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Notas

1Almir D. Carvalho Junior, Índios Cristãos; a conversão dos gentios da Amazônia portuguesa,Tese de Doutorado – Unicamp, Campinas, 2005, p. 228; Arquivo Histórico Ultramarino(AHU), Maranhão cx. 7d. 802.2 AHU, Maranhão, cx.3, d. 238, d. 262 e d. 272.3AHU, Maranhão, cx.4, d. 418.4 Enrique Soria Mesa, La nobleza en la España moderna, Madrid, 2007. p.124. 5José Antônio Gonsalves de Mello, Restauradores de Pernambuco, Recife, 1967.6Evaldo Cabral de Mello, Olinda Restaurada, São Paulo, 1975. p. 20-41.7 Registro de una carta de Su Majestad escrita a Matias de Albuquerque a respecto de losindios y Camarão. Documentos Históricos (DH), 16: 466-467, 1930.8 Duarte de Albuquerque Coelho, Memórias Diárias da Guerra do Brasil, São Paulo, 2003.p. 249 e 335.9José Antônio Gonsalves de Mello, Restauradores... p. 29. 10 IANTT ( Instituto dos Aquivos Nacionais/ Torre do Tombo) - Cancillería de la Orden deCristo, livro 36 folha 36-36v; 236;fl. 10-10v; livro 24, fls. 447-447v. Agradezco a RonaldoVainfas por la oferta de esos documentos. Ver también DH, 17: 290-291.11Ben Vinson III, Bearing arms for His Majesty, Stanford, 2001, p.173-198. 12José Antônio Gonsalves de Mello, Restauradores ... p. 20-21 y 49.13Pereira da Costa, Anais Pernambucanos, Recife, 1983. v 3 p. 45.14AHU, Pernambuco cx..17 doc. 1675. Consulta del Consejo Ultramarino al rey D. PedroII, sobre el requerimiento del capitán-mor de los Indios de la capitanía de Pernambuco, D.Antônio João Camarão, pidiendo ayuda de costo a fin de regresar a la misma. 14 de marzode 1695.15Markus P. Meuwese, “For the peace and well-being of the country”: intercultural mediatorsand the Dutch-Indian relations in the New Netherland and Dutch Brazil – 1600 -1664, Dissertation submitted to the Graduate School of Notre Dame University, Notre Dame, 2003.16Pereira da Costa, Anais Pernambucanos... v 3 p.44.17IANTT, Registro General de Mercedes, Cancillería de D. Afonso VI, lib. 19, hj. 464.18IANTT, Habilitación de la Orden de Santiago, letra D, maço 2, n. 26 (1639)19IANTT, Registro General de las Mercedes, D. Afonso VI, liv. 19 fl. 464.20IANTT, Habilitación de la Orden de Santiago, letra S, marzo 1, doc. 14.21IANTT, Registro General de las Mercedes, D. Afonso VI, lib. 19 h. 464.22Pereira da Costa, Anais Pernambucanos.... v 3 p. 45.23IANTT, Cancillería de D. Pedro II, liv. 51 fl. 126.24 IANTT, Registro General de las Mercedes - Órdenes liv. 9 fl. 279v (20.01.16740); RegistroGeneral de las Mercedes, lib. 3, hj. 31v (09.04.1683).25IANTT, Mesa de la Consciencia y Órdenes, Consultas COM 179. (26.03.1683).26IANTT, Registro General de las Mercedes, D. Pedro II, liv. 4 fl. 247-249v.27Manuel dos Santos, Calamidades de Pernambuco. Recife, 1986. p. 9628Manuel dos Santos. Calamidades...p. 102.29Pereira da Costa, Anais Pernambucanos... v. 4 p. 407-409.



30Idem, v. 5 p. 329. 31Enrique Soria Mesa, La nobleza … p. 135.32IANTT, Cancillería de D. João V, liv. 56, fl. 151v.33Pereira da Costa, Anais Pernambucanos.... v. 5 p.328.34Idem, v.5 p. 28.35Idem, v. p. 5 p. 331.36 Giovanni Levi. A herança imaterial. (trad.) Rio de Janeiro, 2000. p. 175-197.

Para citar este artículo

Referencia electrónicaRonald Raminelli, « Privilegios y malogros de la familia Camarão », Nuevo Mundo Mundos Nuevos[En línea], Coloquios, 2008, Puesto en línea el 17 mars 2008. URL : http://nuevomundo.revues.org/index27802.html

Ronald RaminelliUFF/CNPq/FAPERJ. [email protected]

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Abstract / Resumen

For one century, the Camarão family (Potiguar Indians) attempted to approach the monarchyand the Church. To achieve this objective, they abandoned their nomadic lifestyle, polygamy,cannibalism and slowly began to behave more as Christians and noblemen in search of honorand royal privileges, mainly through military services to the Portuguese Crown. These changescan not be interpreted only as a mere acculturation process, but as a mean to strengthening theirpower and leadership. Their alliance with the Portuguese was essential to the maintenance oftheir control over other indigenous groups, to perpetuate the patent of governorship and toguarantee the transmission of immaterial assets, as that alliance not only provided the Camarãofamily weapons and fortifications, but also gave them honors and privileges. Furthermore,Christian marriages assured the transmission of inheritance from Indians leaders to their sons,which might also include the honors and privileges of the fathers.Keywords : Indians, privileges, military services, kinship.

Por un siglo, los Camarão, indios da la etnia potiguar, intentaron aproximarse a la monarquía ya la Iglesia. Para eso, abandonaron el nomadismo, la poligamia, el canibalismo y poco a pocose pasaron a comportar como cristianos, como nobles en busca de honra y privilegios regios. Laalteración de los hábitos no puede ser interpretada como una mera aculturación, sino como unmedio de fortalecer su poder militar. La alianza con los portugueses era vital para mantener elcontrol sobre los otros grupos indígenas, para perpetuar las patentes de gobernador y garantizarla transmisión de los bienes inmateriales. Los casamientos cristianos tenían como finalidadasegurar la legitimidad de los hijos y la posibilidad de recibir las honras y los privilegios desu padre.Palabras claves : indios, privilegios, servicios militares, linaje.Licence portant sur le document : © Tous droits réservés

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