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Endurecimiento del coraznEllen White

xodo 7-11.Pero Jehov endureci el corazn de Faran, y ste no dej ir a los hijos de Israel. xodo 10:20.Cmo endurece el Seor los corazones de los hombres? De la misma manera en que fue endurecido el corazn de Faran. Dios envi a este rey un mensaje de advertencia y misericordia, pero l se neg a reconocer al Dios del cielo y no quiso obedecer sus mandamientos. Pregunt: Quin es Jehov, para que yo oiga su voz?El Seor le dio evidencia de su poder realizando seales y milagros delante de l. El gran Yo Soy familiariz a Faran con sus obras maravillosas, mostrndole que era el gobernante de cielo y tierra, pero el rey eligi desafiar al Dios del cielo. No consinti en humillar su empecinado corazn ni aun delante del Rey de reyes, para poder recibir la luz; estaba determinado a seguir su propio camino, llevando hasta lo ltimo su rebelin. Eligi hacer su propia voluntad, y puso a un lado el mandato de Dios, y la misma evidencia de que Jehov estaba sobre todos los dioses de las naciones, sobre todos los sabios y magos, slo sirvi para cegar su mente y endurecer su corazn.Si Faran hubiera aceptado la evidencia del poder de Dios dada en la primera plaga, se hubiera ahorrado todos los juicios que siguieron. Pero su marcada tozudez peda an mayores demostraciones del poder de Dios, y las plagas cayeron una tras otra hasta que finalmente fue llamado a mirar el rostro sin vida de su propio primognito y de los de su raza, mientras que los hijos de Israel, a quienes l tena como esclavos, no sufrieron dao de las plagas, ni fueron tocados por el ngel destructor. Dios mostr sobre quines descansaba su favor, quines constituan su pueblo. Carta 31, 1891.Cada evidencia adicional del poder de Dios que el monarca egipcio resista, lo conduca a desafiar a Dios con ms fuerza y persistencia... Este caso es una ilustracin clara del pecado contra el Espritu Santo. Todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar. Gradualmente el Seor retir su Espritu. Al quitar su poder refrendador, el rey qued a merced del peor de los tiranos: el yo.

The S.D.A. Bible Commentary 1:1100.*1 Samuel 4-6

Quin Endureci el Corazn de Faran?Kyle Butt, M.A. y Dave Miller Ph.D.

En su bsqueda perpetua por encontrar discrepancias en la Biblia, por socavar la tica bblica y por encontrar injusticia en las acciones de Dios, los escpticos han acusado a Dios de tratar mal a Faran al anular su libre albedro y forzarle a rechazar la demanda de Moiss de permitir que los israelitas salieran de Egipto. Los escpticos se enfocan en los versculos en cuanto al corazn de Faran, demandando que el Dios de la Biblia es un ser injusto y cruel. Steve Wells, un escritor escptico bien-conocido, dijo: Dios comienza el proceso de endurecer el corazn de Faran (vea tambin xodo 7:3,13; 9:12; 10:1, 20,27; 11:10; 14:4,8), por ende hace imposible que las plagas que Dios enva tengan algn efecto beneficioso. Pero segn 1 Samuel 6:6, Dios no endureci el corazn de Faran; Faran mismo lo hizo (Wells, 2001). En una composicin titulada Por Qu ya No Soy un Cristiano (Why I Am No Longer a Christian), Kendall Hobbs aadi la historia de Faran a una lista de supuestas atrocidades que Dios cometi en la Biblia. Hobbs coment, Hay muchas atrocidades que Dios comete o que se cometen por su mandato. Luego list la historia de xodo cuando el Faran egipcio repetidamente estuvo listo y dispuesto a dejar que Moiss y su gente saliera, hasta que Dios endureci su corazn, y luego le castig por su corazn duro al enviar las plagas y matar a nios por todo Egipto (Hobbs, 2003).La respuesta calvinista para el escptico es simplemente decir que Dios puede hacer lo que escoge hacer, y que los humanos no tienen derecho de cuestionar a Dios. Para ellos, la respuesta no es retractarse de la soberana de la eleccin de Dios, o tratar de dar una explicacin racional para los hombres que dudan (Palmer, 1972, p. 33). Ya que el calvinismo ha dominado grandemente el sistema protestante por los ltimos cinco siglos, la mayora de escpticos ha catalogado el cristianismo como absurdo, y se ha alejado de l con repugnancia completa abrazando el atesmo. El calvinismo orgulloso declara, Que as sea! Ese es su problema!.Pero por qu mucha gente que piensa lgicamente en otras reas rechazara el sistema calvinista? Significa su rechazo necesariamente un deseo de liberarse de las limitaciones morales y sociales que estn adheridas a la religin cristiana? Es la incredulidad del ateo inevitablemente el resultado de una mala disposicin a aceptar la verdad? Aunque es verdad que la mayora de los humanos en la historia ha rechazado el camino correcto de vida debido al orgullo obstinado, al egosmo y el deseo de satisfacer los deseos carnales (cf. Mateo 7:13-14; 1 Juan 2:15-17), existen excepciones. Algunas personas rechazan el cristianismo porque se les ha presentado el seudo-cristianismouna versin catlica o protestanteque Pablo llam un evangelio diferente (Glatas 1:6), es decir, una forma diluida y distorsionada, en vez del cristianismo puro del Nuevo Testamento.La razn por la cual una persona racional y honesta rechazara el enfoque calvinista que Dios arbitrariamente (i.e., por Sus propias razones soberanas) rechaza a algunas personas, o anula sus voliciones personales, es porque reconoce que un Dios perfecto, i.e., que es infinito en todos Sus atributos (incluyendo la justicia, la rectitud y la imparcialidad), no hara eso. Dios no puede ser justo y a la vez rechazar injustamente a algunas personas. Dios no puede ser Dios y comportarse en una manera impa. Incluso el ms grande pecador, quien ha violado su conciencia repetidamente, y que ha daado sus sensibilidades espirituales, tiene el sentido suficiente para comprender el principio de la justiciaincluso si escoge no tratar a la gente justamente.Al considerar el libro de xodo, la mayora de lectores de la Biblia debe admitir que a primera vista es desconcertante leer que Dios endureci el corazn de Faran, y que luego le castig por esa misma dureza de corazn. Al lidiar con esta situacin, se hace tres declaraciones concernientes a la dureza del corazn de Faran. Primero, el texto declara que Dios endureci el corazn de Faran (7:3; 9:12; 10:1,20,27; 11:10; 14:4,8) y los corazones de los egipcios (14:17). Segundo, se dice que Faran endureci su propio corazn (8:15,32; 9:34), rechaz humillarse (10:3) y fue obstinado (13:15). Tercero, el texto usa la forma pasiva para indicar que el corazn de Faran se endureci, sin dar ninguna indicacin de la fuente (7:13,14,22; 8:19; 9:7,35). Las preguntas que surgen de este asunto son: (1) Endureci Dios el corazn de Faran en algunas ocasiones, mientras Faran en otras ocasiones? (2) Ocasion Dios todos los endurecimientos del corazn de Faran, siendo las referencias que indican que Faran endureci su propio corazn el resultado de la imposicin divina para hacerlo en contra de su propia voluntad? (3) Son todas las tres declaraciones en el texto realmente expresiones paralelas que significan la misma cosa? (4) Tienen las tres declaraciones significados distintos, pero son todas verdaderas en su propio respecto? Es el Dios de la Biblia un ser injusto o cruel?Hay dos explicaciones excelentes para las declaraciones de xodo. Cada una es perfectamente plausible y suficiente para demostrar que las interpretaciones escpticas y calvinistas son incorrectas. Ambas explicaciones tienen que ver con el hecho que cada idioma tiene su propia manera de usar ciertos tipos de palabras y frases que pueden parecer extraas para la persona que no est familiarizada con el idioma. Por ejemplo, suponga que una persona comentara que su compaero de trabajo cree que es el ombligo del mundo. Pensara alguien que esa persona realmente cree que es un ombligo literal? Desde luego que no! La gente que habla espaol entiende este ejemplo de expresin figurativa. O suponga que alguien que finalmente encuentra un trabajo, dice que por dos meses ha estado pateando latas. Esta persona no estaba literalmente pateando latas. La mayora que habla espaol entiende la expresin. De la misma manera, los idiomas bblicos tienen expresiones, palabras coloquiales, semitismos e usos peculiares que los que estn familiarizados con el lenguaje entienden.En su gran obra sobre las figuras bblicas de expresin, E.W. Bullinger list varias maneras en que los idiomas griego y hebreo usaban verbos para expresar algo diferente a su uso estricto y literal. l list varios versculos que muestran que los idiomas usaban verbos activos para expresar el diseo o intencin del agente para hacer algo, incluso cuando no se haca realmente eso (1898, p. 821). Como una ilustracin, hablando de los israelitas, Deuteronomio 28:68 declara: [S]eris vendidos a vuestros enemigos...y no habr quien os compre. Los traductores de la nueva versin inglesa del Rey Santiago (NKJV) reconocieron la expresin y tradujeron el versculo, seris ofrecidos en venta. El texto claramente indica que ellos no seran vendidos, porque no habra comprador, pero se us el verbo activo hebreo para vendido. En el Nuevo Testamento, se encuentra un ejemplo claro de este uso en 1 Juan 1:10, el cual declara, Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l [a DiosKB/DM] mentiroso. Nadie puede hacer a Dios mentiroso, pero el intento de negar el pecado es equivalente a intentar hacer a Dios mentiroso, lo cual se traduce con el verbo activo como si realmente pasara. Por tanto, los verbos pueden tener usos idiomticos que pueden transmitir un significado diferente al estricto o literal.Con esto en mente, la cuarta lista de Bullinger en cuanto a los verbos idiomticos habla de los verbos activos que los hebreos usaban para expresar, no la ejecucin de algo, sino el permiso de lo que se dice que el agente hace (p. 823, nfasis en original). Como una ilustracin, al comentar sobre xodo 4:21, Bullinger anot: Yo endurecer su corazn (i.e., permitir o tolerar que su corazn se endurezca), de modo que no dejar ir al pueblo. Este es el mismo sentido en todos los pasajes que hablan del endurecimiento del corazn de Faran, como tambin es claro por el uso comn de la misma expresin en los siguientes pasajes (1968, p. 823). l luego list Jeremas 4:10, Ay, ay, Jehov Dios! Verdaderamente en gran manera has engaado a este pueblo: i.e., has permitido que los falsos profetas engaen grandemente a este pueblo.... Tambin se apela a Ezequiel 14:9 como un ejemplo de este tipo de uso: Y cuando el profeta fuere engaado y hablare palabra, yo Jehov enga al tal profeta: i.e., permit que l se auto-engaara. En una seccin larga sobre las expresiones bblicas, James MacKnight concuerda con el enunciado de Bullinger que en el hebreo los verbos activos pueden expresar permiso y no la accin directa. Esta explicacin sin duda clarifica el tema del endurecimiento del corazn de Faran. Cuando el texto dice que Dios endureci el corazn de Faran, esto significa que Dios permiti o toler que el corazn de Faran se endureciera.Una segunda explicacin igualmente legtima para el texto en xodo es que las alusiones que indican que Dios endureci el corazn de Faran son una forma figurativa de expresin, muy cercanamente relacionada a la metfora conocida como metonimia, donde se emplea un nombre o palabra por otra. Por ejemplo, cuando hablamos de leer a Shakespeare, queremos decir que leemos sus escritos o composiciones. El endurecimiento del corazn de Faran en manos de Dios sera una metonimia del sujeto, es decir, se menciona al sujeto, pero se quiere dar a entender una propiedad o circunstancia relacionada a l. Especficamente, bajo este forma de la figura, [s]e dice algunas veces que se logra una accin, cuando realmente se quiere decir con esto que se provey la ocasin para lograr tal accin (Dungan 1888, p. 287; cf. Bullinger, 1898, p. 570).La Biblia est repleta de ejemplos que ilustran esta figura de expresin. Juan report que Jess hace y bautiza ms discpulos que Juan (Juan 4:1). En realidad, Jess no realiz los bautismos personalmente (Juan 4:2), sino Su enseanza e influencia caus que se hiciera eso. Se menciona a Jess, el sujeto, pero se quiere dar a entender la circunstancia de Su influencia. Su enseanza era responsable de que la gente se bautizara. Repetidamente en el libro de 1 Reyes, se dice que varios reyes de Israel anduvieron en los caminos de Jeroboam...[quien hizoMP] pecar a Israel (e.g., 1 Reyes 16:19,26; 22:52). Pero Jeroboam no forz a sus contemporneos o a sus sucesores a pecar. En cambio, dej un ejemplo que ellos escogieron seguir. Se dijo que Judas adquiri un campo con el dinero que obtuvo por traicionar a Cristo (Hechos 1:18). Pero, en realidad, l devolvi el dinero a los principales sacerdotes y se ahorc. Luego se us el dinero de precio de sangre para adquirir el campo (Mateo 27:5-7). Por medio de la metonimia del sujeto, se dijo que Judas haba hecho lo que su accin ocasion. Pablo advirti a los cristianos romanos: No hagas que por la comida tuya se pierda aquel por quien Cristo muri (Romanos 14:15). Lo que l quiso decir es que ellos no deban dejar un ejemplo que seduzca a los hermanos dbiles a hacer algo que consideran equivocado. Pablo dijo a los cristianos corintios que ellos estaban en una posicin en la cual podan salvar a sus cnyuges (1 Corintios 7:16). Dijo a Timoteo que l estaba en una posicin en la cual poda salvar a los que escuchaban sus enseanzas (1 Timoteo 4:16). En ambos casos, Pablo quiso decir que la enseanza adecuada y el ejemplo apropiado podan influenciar a los receptores a obedecer la voluntad de Dios para sus vidas.Otro caso de metonimia del sujeto, relacionado cercanamente con el ejemplo de Faran en xodo, es la ocasin de la conversin de Lidia, la comerciante de Tiatira. El texto declara que el Seor abri el corazn de ella (Hechos 16:14). Sin embargo, el medio especfico por el que Dios logr esta accin fue la predicacin de Pablo. La palabra de Dios que Pablo habl, cre en ella una actitud receptiva y responsiva. De igual manera, se dice que Jess predic a los gentiles como a la poblacin antidiluviana del tiempo de No (Efesios 2:17; 1 Pedro 3:19). Desde luego, Jess no hizo ninguna de las dos cosasdirectamente. En cambio, oper mediante agentesa travs de Pablo en el primer caso y a travs de No en el segundo caso. Similarmente, Natn acus al Rey David: A Uras heteo heriste a espada (2 Samuel 12:9). En realidad, David envi una carta a su general ordenando que arreglara las posiciones de batalla para que Uras fuera ms vulnerable ante el enemigo. Al usar la metonimia del sujeto, se dijo que David, el sujeto, haba hecho algo que, en realidad, simplemente orden que otros hicieran.En el caso de Faran, Dios endureci el corazn de Faran en el sentido que provey las circunstancias y la ocasin para que Faran fuera forzado a tomar una decisin. Dios envi a Moiss para anunciar Sus demandas ante Faran. Moiss simplemente anunci las instrucciones de Dios. Dios incluso acompa Sus palabras con milagrospara confirmar el origen divino del mensaje (cf. Marcos 16:20). Faran tom la decisin de rechazar las demandas de Dios. Por su propia voluntad, rechaz obstinadamente obedecer. Desde luego, Dios provey la ocasin para que Faran demostrara su actitud inflexible. Si Dios no hubiera enviado a Moiss, Faran no hubiera confrontado el dilema de liberar o no a los israelitas. As que Dios fue ciertamente el instigador o iniciador. Pero l no fue el autor del desafo de Faran.Note que en un sentido muy real, los cuatro siguientes enunciados son ciertos: (1) Dios endureci el corazn de Faran; (2) Moiss endureci el corazn de Faran; (3) las palabras que Moiss pronunci endurecieron el corazn de Faran; y (4) Faran endureci su propio corazn. Estas cuatro observaciones son correctas, y representan la misma verdad desde diferentes perspectivas. En este sentido, Dios es responsable por todo en el Universo, i.e., l ha provisto la ocasin, las circunstancias y el ambiente en que todas las cosas (incluyendo las personas) operan. Pero l no es culpable de maldad al hacerlo. Al mirar rpidamente las expresiones hebreas, es claro que Dios no endureci injustamente o directamente el corazn de Faran. Dios no hace acepcin de personas (Hechos 10:34), l no acta injustamente (Salmos 33:5), y l siempre ha permitido que los humanos ejerciten su volicin personal (Deuteronomio 30:19). No obstante, Dios usa las decisiones incorrectas y obstinadas de los pecadores rebeldes para promover Sus causas (Isaas 10:5-11). En el caso de la dureza del corazn de Faran, no se puede acusar a Dios de injusto, y no se puede acusar a la Biblia de contradiccin. Los seres humanos fueron creados con libre albedro y son culpables de sus propios actos.

REFERENCIASBullinger, E.W. (1898), Figures of Speech Used in the Bible (Grand Rapids, MI:Baker, reimpresin de 1968).Dungan, D.R. (1888), Hermeneutics (Delight, AR: Gospel Light).Hobbs, Kendall (2003), Why I Am No Longer a Christian: Ruminations on a Spiritual Journey out of and into the Material World, [En-lnea], URL: http://www.infidels.org/library/modern/kendall_hobbs/no_longer.shtml.MacKnight, James (reimpresin de 1954), Apostolic Epistles (Nashville, TN: Gospel Advocate).Palmer, Edwin (1972), The Five Points of Calvinism (Grand Rapids, MI: Baker).Wells, Steve (2001), Skeptics Annotated Bible, [En-lnea], URL: http://www.Skepticsannotatedbible.com>.