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Material de la ctedra "Identidades, Discursos Sociales y Tecnologas de Gnero" (Prof. Oberti)

Traduccin de Nayla Vacarezza Versin para trabajar en el aula. Por favor: no citar ni circular sin permiso expreso de la

ctedra.

Queers que castigan y el desafo del feminismo1

Por Sarah Schulman

Seminario Internacional Fazendo Gnero 10 - Desafos Actuales de los Feminismos Santa Catarina/Brasil 20 de Septiembre de 2013.

Queridos amigos,

Muchas gracias por este increble honor y por la oportunidad de conocerlos, de visitar Brasil por primera vez, y de compartir con ustedes algunas de mis experiencias e ideas acerca de dnde estamos ahora.

El tema dado es el desafo del feminismo y tengo que preguntarme Qu no es un desafo del feminismo? No solo estamos hablando de cmo las mujeres viven y sienten, sino que tambin estamos ahora usando la palabra para hablar de un sistema de valores, de una forma de hacer las cosas. Entonces, cuando prestamos atencin a la materialidad de la vida de las mujeres alrededor del mundo, vemos una continua exclusin del poder. Pero tambin, cuando miramos la metodologa humana, en general, vemos un eclipse de la justicia, en lo gubernamental y en lo personal

1 Gracias a Jasbir Puar y Christina Handhart, por sus fundamentals influencias y a TL Cowan, Jasmine Rault,

Michelle Pearson Clarke y Zab por las sugerencias textuales.

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Entonces, en el largo tiempo de preparacin de esta charla, decid que quiero focalizar en las dramticas transformaciones del movimiento gay / el movimiento LGBT / el movimiento queer en un periodo muy corto de tiempo, y su relacin con el feminismo. Cmo sus conceptos y auto-conceptos han evolucionado hasta eclipsar el feminismo un sistema arraigado en la justicia, la igualdad de oportunidades y el valor tanto de lo individual como de lo comunitario. Algunas de estas ideas estn ya en circulacin y otras son nuevas. Algunas son slidas y otras son tentativas. Estoy desde ya agradecida por su atencin y espero con mucho inters el debate posterior.

Brevemente, quiero mostrar que a medida que el movimiento LGBT se ha alejado del feminismo, ha avanzado hacia el nacionalismo y el aparato estatal. Y que, unido a esto, hay una manipulacin de la poltica del miedo. Este es un tropo familiar para la experiencia de otros grupos que han pasado de la opresin generalizada a la dominacin selectiva.

Hubo un tiempo no muy lejano, cuando las personas queer estaban en lo ms bajo de toda sociedad. Yo tengo cincuenta y cinco aos, tal vez algunos de ustedes aqu tambin recuerden cuando globalmente todas las personas queer vivan en la ilegalidad. Ciertamente, mi generacin fue pisoteada por la experiencia masiva de la muerte por el SIDA, un cataclismo histrico causado por la indiferencia y la negligencia del gobierno. Y algunos de ustedes viven en pases donde hoy esta epidemia contina sin interrupcin por falta de voluntad poltica de que todos los seres humanos tengan igual acceso a un estndar de tratamientos para su cuidado. Estos tratamientos fueron trados a la existencia forzosamente por el movimiento de activistas del SIDA de los ochentas y los noventas, como ACT UP (AIDS COALITION TO UNLEASH POWER) [Coalicin del SIDA para desatar el poder] en la cual grupos de personas despreciadas, sin derechos, abandonadas por sus familias y por los gobiernos, y enfrentando una enfermedad terminal, se unieron para forzar el cambio en sus sociedades, contra su voluntad salvando de este modo la vida de los dems. Pero a pesar de que este movimiento de una fiereza sin precedentes, inter-clasista, inter-gnero e inter-racial, logr forzar la creacin de tratamientos efectivos, no pudieron transformar el sistema de clases global, y por eso hoy las personas continan sufriendo la enfermedad del HIV, cuando ello es completamente innecesario. Aun as, pienso que todos entendemos que la inaccin gubernamental inicial en occidente estaba arraigada en la idea de que las comunidades afectadas, los pobres y los queer, no

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ameritaban la proteccin del gobierno y no merecan vivir. Nosotros no tenamos ciudadana.

Mientras, muchas personas queer en todos lados continan hoy enfrentando peligros profundos, de parte de sus gobiernos, de sus familias, de los sistemas de medios/entretenimiento/propaganda. Pero tenemos tambin un nuevo fenmeno en el cual, simultneamente, crecientes elementos de la comunidad queer global estn obteniendo derechos suficientes como para llevarlos a una situacin de equidad con las personas htero de su misma raza y posicin de clase, y les proporciona tambin la misma capacidad de castigar.

Y pienso que es el momento correcto para examinar las consecuencias de los inequitativos cambios hacia la equidad. Nos vamos a encontrar con que, al igual que con las personas con SIDA, el acceso contina restringido por la clase, la raza y el gnero, por lo que las soluciones largamente deseadas y luchadas por personas diversas, estn creando condiciones profundamente inequitativas que empeoran la vida de algunos de nosotros, mientras que transforma los valores de quienes tienen acceso.

Entonces comencemos con por qu hicimos esto, por qu hubo un movimiento gay/LGBT/queer en primer lugar.

Si vamos hacia atrs, atrs, atrs, podemos recordar que esta formacin poltica fue llamada originalmente The Gay Liberation Movement [El movimiento de liberacin gay]. La palabra liberacin fue explcitamente escogida para situarnos en el continuum de movimientos de liberacin global florecientes en aquel momento (los sesentas) contra el imperialismo y el colonialismo. La meta del movimiento de liberacin gay era la transformacin social. Queramos un mundo en el cual la sexualidad, el gnero y las estructuras emocionales fueran individuales y estuvieran abiertas y no fueran ni castigadas por el estado ni forzadas por el estado.

En 1981, el reconocimiento de la crisis del SIDA cambi esto de varias maneras, detalladas en mi libro The Gentrification of the Mind: Witness to a Lost Imagination, pero que son muy numerosas para detallarlas aqu. Lo ms importante, la repentina e incontrolable visibilidad de miles de personas muriendo, a menudo en las calles, hizo que la denegacin activa de la homosexualidad fuera imposible de mantener. Los medios hegemnicos fueron forzados a reconocer la existencia de la homosexualidad, y fueron as

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confrontados con movimientos radicales como ACT UP haciendo acciones como irrumpir en masa con siete mil personas en la Catedral de San Patricio. Esto caus que los medios necesitaran producir un tipo de homosexual a quien pudieran representar, que no estuviera fuera de lo establecido por el status quo. Entonces, a partir de los tempranos aos noventa, los medios comenzaron a construir su propia falsa homosexualidad seleccionando y promoviendo portavoces en los medios de comunicacin que no eran de las bases y en cambio se oponan a la poltica de Liberacin Gay.

De este modo la Liberacin Gay, a travs de los medios hegemnicos, fue reemplazada por los Derechos Gay. Siendo este un movimiento con un objetivo opuesto al de Liberacin Gay el movimiento de los Derechos Gay era un movimiento de tolerancia, arraigado en la contencin legal, en la cual las personas gay buscaban derechos iguales para todas las maneras en que nuestras vidas podan ser reconocibles y familiares para la mayora heterosexual, y abandon la arena de la diferencia. Tambin haba un profundo factor psicolgico de trauma en esta transicin. La comunidad que ya haba sufrido la profunda homofobia familiar y la opresin del estado estaba ahora literalmente devastada por la muerte masiva y el sufrimiento de sus miembros y de igual modo, pienso, devastada por el abandono masivo de estas personas sufrientes y moribundas por parte de sus gobiernos y sus familias. Entonces, la transformacin de la liberacin hacia los derechos fue parcialmente una expresin del trauma del SIDA, del miedo a la supervivencia y del deseo consciente e inconsciente de asimilacin protectiva. Como detallo en mi libro Stagestruck: Theater, AIDS and the Marketing of Gay America, en este periodo las corporaciones, que haban sido forzadas a reconocer a las personas queer por la visibilidad del SIDA, comenzaban ahora, cnicamente, a hacer un nicho de mercado para ellos. Lo que comenz con campaas de marketing hegemnico de las drogas para el SIDA, se convirti en estructuras luego usadas por los productos de las marcas, a medida que los agentes de comercializacin comprendieron que las personas LGBT eran los consumidores ms fieles a las marcas en Amrica. A nuestras familias no les importaba si vivamos o moramos, pero Absolut Vodka nos quera, y nosotros estbamos muy agradecidos.

De este modo ocurri un cambio significativo en el cual el movimiento gay ya no se trat de nosotros tratando de cambiar la sociedad, sino que se convirti en la sociedad transformndonos a nosotros.

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A medida que la agenda legalista de los derechos gay avanz, y a medida que diferentes tipos de derechos gay y diferentes grados de derechos gay comenzaron a ser establecidos en pases especficos, o ciudades, o distritos, un nuevo proceso comenz, uno en el cual se le concedi acceso a algunos elementos de la comunidad LGBT al aparato del estado, a la polica, y al poder de castigar y hacer cumplir la ley contra otros elementos de la comunidad LGBT que aun no pueden acceder a esas fuerzas y, por el contrario, deben defenderse de ellas. Y as, nos hemos visto pasar de una comunidad en la que todo el mundo estaba en la ilegalidad, y en la cual estbamos en lo ms bajo de toda sociedad a una situacin en la cual algunos de nosotros en tanto personas abiertamente queer- tenemos ahora el poder del grupo dominante en sociedades profundamente injustas. Y, curiosamente, la poltica del miedo, el Trauma y la inseguridad est profundamente arraigada en estas desigualdades.

Como yo lo veo, los tres mbitos principales en los cuales el acceso al castigo del estado es permitido a las personas abiertamente queer son: la criminalizacin del HIV, las polticas queer pro-familia, y la ciudadana queer.

Primero, comencemos con la cuestin de la ciudadana. Y podemos usar el trmino homonacionalismo acuado por la profesora de la

Universidad de Rutgers, Jasbir Puar. Resulta que, en algunos lugares del mundo, la homofobia era lo nico que mantena a

algunas personas gay fuera de los plenos privilegios culturales dominantes en sociedades desiguales. Esto es particularmente evidente en los pases de Europa Occidental, cuando a las personas blancas y gays se les otorg el mismo acceso igualitario que a las personas blancas y htero, ellos comienzan a participar como personas abiertamente gays en sistemas de supremaca racial y religiosa, que posiblemente los hubieran excluido previamente a causa de la homofobia. Entonces, en los Pases Bajos, por ejemplo, estamos viendo un nmero creciente de personas holandesas, blancas y queer que se estn uniendo a grupos de derecha anti-inmigracin. Principalmente focalizados en la supremaca cristiana contra los musulmanes no slo actan de maneras crueles y racistas, sino tambin sabiendo muy bien, por supuesto, que hay personas queer entre los refugiados, en las comunidades de inmigrantes y en las comunidades musulmanas. Del mismo modo en Gran

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Bretaa vemos que grupos racistas como la English Defense League [Liga de Defensa Inglesa] tienen una columna abiertamente LGBT. En Israel, vemos a menudo al movimiento LGBT judo en complicidad con la ocupacin de Palestina y con diferencias tipo-apartheid en los derechos legales. De hecho, con la excepcin de China, casi todos los movimientos seculares de derecha ya no se oponen a los derechos gay. Realmente, la nica oposicin a los derechos gay en el mundo hoy es religiosa. Entonces estamos viendo que los movimientos racistas estn comprometidos a usar su ciudadana para acceder al gobierno y castigar o hacer dao a los inmigrantes, a los refugiados, a las poblaciones ocupadas y los musulmanes; y que ahora incluyen a las personas queer en ambos lados de la ecuacin.

En los Estados Unidos, por ejemplo, el repudio a la poltica de dont ask, dont tell [no preguntes, no cuentes] ofreci ciudadana a las personas LGBT, esto es, el derecho a servir en las fuerzas armadas abiertamente, a cambio de participar en guerras inmorales e ilegales contra los musulmanes en Irak y Afganistn.

Entonces, estamos viendo una tendencia en occidente en la cual se les ofrece a las personas LGBT una ciudadana gay total y abierta que les permite excluir, castigar o incluso matar a otros con el estmulo y la cooperacin total del estado.

De modo que esa es la primera nueva divisin en la comunidad queer, entre quienes tienen acceso al aparato del estado para castigar y quienes estn en el extremo que recibe ese castigo en este caso la diferencia es entre ciudadanos y no-ciudadanos. Y en estos casos las personas en la posicin cultural dominante, quienes pueden hacer dao, usan el argumento del miedo, dicen que ellos tienen miedo, que tienen miedo de los inmigrantes, de los refugiados, de los trabajadores extranjeros, que tienen miedo de los musulmanes, de los rabes, de los palestinos, que tienen miedo de los terroristas como justificacin del uso del aparato del estado para rechazar y castigar con violencia, encarcelamiento y expulsin.

Antes de continuar, detengmonos por un momento para dedicarnos a este concepto de la poltica del miedo donde un grupo privilegiado y tiene que ser un grupo, una patologa de grupo, una turba, porque los individuos no pueden castigar del modo en que lo hacen los grupos de hostigamiento donde un grupo dominante puede decir que tiene miedo con el fin de atacar en grupo o castigar personas que estn, en realidad, en peligro.

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Cul es el origen de esto? Algo ha pasado en el discurso popular, y no conozco las races histricas de ello, donde si una persona dice que est asustada, tiene el derecho de hacer dao. Y podemos citar a Judith Butler aqu: Una cosa es sufrir violencia y otra muy distinta usar ese hecho para fundamentar un marco en el cual la propia herida autoriza la agresin sin lmites contra objetivos que pueden o no estar relacionados con el origen del propio sufrimiento.

El concepto de espacio seguro fue usado por aquellos que vivan en la ilegalidad, pero ahora aquellos de nosotros quienes se han convertido en dominantes continan usando ese tropo para reprimir la otredad. Es usado por los dominantes para reprimir el malestar de la realidad de otras personas, para reprimir los matices, las mltiples experiencias, y el inherente derecho humano de ser escuchado. Por el contrario, es considerado como victimizante no seguir simplemente las ordenes de la persona que siente o dice que se siente en peligro. Aun cuando sabemos que determinar un castigo por las sensaciones de una parte es la esencia de la injusticia.

Djenme detenerme aqu para hablar de la justicia. Para hablar de los valores feministas.

El cambio justo se hace del mismo modo en el nivel gubernamental que en el nivel personal. El cambio justo se hace cuando todas las partes afectadas se toman en cuenta. La injusticia es por definicin unilateral.

La seguridad puede significar libertad de la violencia real. Pero qu pasa cuando la cosa de la cual quers estar seguro no tiene nada que ver con la violencia? El reclamo por la seguridad cuando no hay violencia involucrada puede significar la separacin de personas a quienes no se quiere reconocer como igualmente humanas. En trminos

afectivos, pods querer que ellos estn silenciados o eliminados porque sostienen miradas opuestas, o porque te hacen sentir incmodo, te desafan, te dicen que tus acciones tienen consecuencias sobre otros. S, este deseo de no cuestionar tu concepto de ti mismo puede llamarse tener miedo. En trminos sociales este otro ser humano te puede atemorizar por tu racismo, porque tens miedo a la diferencia, porque te dan miedo las personas que estn teniendo problemas, porque ellos estn excluidos y vos tems ser excluido. As como el estado silencia y castiga, las personas con acceso al estado pueden extender su poder y hacer lo mismo. Y esto puede incluir ahora a las personas abiertamente gay.

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El debate ms conocido sobre esta cuestin se da en torno a la legislacin del discurso de odio y de los crmenes de odio, donde nosotros, que fuimos alguna vez victimizados por el estado, ahora tenemos acceso al aparato del estado para restringir el discurso de otros y para castigarlos por expresar ideas que no queremos que tengan. Pero cuanto ms acceso al poder del estado tienen las personas queer, ms se expanden las implicancias de este modelo.

Como feministas creemos que todos los seres humanos, por haber nacido, merecen cuidados, y oportunidades. Es nuestra responsabilidad comprender qu dinmicas constituyen el dao. Nuestro trabajo es reducir el dao en el sentido ms amplio posible. La certeza de que todos los seres humanos merecen ser escuchados y considerados es inherente a este objetivo.

A nivel gubernamental, rechazamos la dicotoma propio/extrao, donde los ciudadanos son superiores y humanos, mientras que los no-ciudadanos o residentes de naciones ms dbiles deben servir y alimentar a aquellos de nosotros en naciones poderosas. Rechazamos esto porque hiere a las personas que estn afuera, y privilegia a quienes estn adentro.

Igualmente, debemos preguntar lo mismo acerca de las familias. El mayor desafo del feminismo siempre fue y sigue siendo la familia. Y el hecho de que una familia sea queer, no la exime de esta verdad.

Como la ideologa pro-familia vino a dominar las comunidades queer, estamos olvidando rpidamente todo lo que hemos aprendido sobre la familia cuando ramos todava feministas y prestbamos atencin a cmo las instituciones afectaban a las mujeres.

Cules son las polticas proteccionistas en un ambiente en el cual la comunidad queer est dominada por polticas pro-familia y pro-natalistas y, al mismo tiempo, tiene mayor acceso y confort respecto del estado, la ley y los modos oficiales de orden pblico y castigo? Con este desplazamiento hacia la dominacin viene una nueva relacin con el gobierno, porque la familia tiene una relacin con el estado que un individuo no tiene. Cada vez ms las familias queer y los gobiernos comparten la ley y los poderes del orden pblico que los individuos y las comunidades no tienen. A medida que algunos queer se sienten cada vez ms normales, ellos se sienten identificados con el estado, y estn ms deseosos de llamar al estado para castigar en su nombre. Los discursos de seguridad, peligro y

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proteccin pueden ser, cada vez ms, un espacio para la interseccin del estado y la familia en contra de lo individual.

Qu pasa cuando las familias estn corrompidas? Qu pasa cuando los sistemas familiares inflan el poder de algunos miembros y destruyen la vida de otros? Quin es responsable entonces? Quin debera rendir cuentas? A quin le corresponde intervenir? Cuanto ms poder y centralidad tiene la familia en la vida queer, ms consecuencias tienen los sistemas familiares disfuncionales en la comunidad en general. Ahora es el momento para una conversacin franca sobre la responsabilidad de las amistades queer en respuesta a los sistemas familiares que estn corrompidos, o son disfuncionales, como amablemente los llamamos.

Esta es una conversacin enormemente compleja que slo puedo introducir de manera preliminar esta noche, porque la conjuncin de la familia, el estado y las polticas de proteccin nos traen cuestiones cruciales acerca de la ansiedad, el miedo, el trauma, la proyeccin y todos los asuntos emocionales detrs de la familia, la dominacin y la seguridad.

Entonces, tenemos un enorme desafo ahora que la comunidad de amistades queer est afrontando transformaciones profundas por la ideologa queer pro-familia. Una ideologa que construye el hecho de que las personas estn relacionadas centralmente como una estructura legal y social de proteccin en la cual los extraos son una amenaza. Esta es la misma construccin que victimiz a muchos de nosotros de maneras fundamentales en la relacin con nuestras propias familias. No sea que nos olvidemos.

La poltica pro-familia en la comunidad queer anul una cantidad de cosas que alguna vez entendimos pero que ya no recordamos. El cuidado infantil es privatizado en lugar de colectivizado. Nuestra comprensin del consumismo de la vida privatizada fue olvidada. Hemos perdido mucho terreno imaginativo y tambin complejidad emocional en los modos en que comprendemos y hablamos de las relaciones. Y lo ms importante, las ideas sobre padres perfectos, nios ideales y romances de libro de cuentos infringen un gran dao a muchos de nosotros.

En la construccin de la maternidad, la idea de lo que es una buena madre y el modelo de auto-sacrificio predominan. Queerizar la familia no cambi el principio por el cual se espera que las madres sean mrtires. Qu derechos emocionales tienen las madres

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queer frente a sus hijos adultos, especialmente los hijos adultos hombres? Se espera que ellas sacrifiquen todo para siempre? Cmo juega la diferencia de ingresos entre hombre y mujeres en las familias queer? Qu pasa con la parentalidad gay masculina y la subrogacin? Con contratar mujeres para el cuidado infantil? Hay todo tipo de ansiedades, proyecciones y pensamientos distorsionados involucrados en nuestros conceptos sobre la parentalidad. El hecho de que las personas queer lo hagan no hace a estas cosas menos perjudiciales para los mismos miembros de la familia. Y, lo ms importante, las familias queer deben ser responsables por las consecuencias de sus disfunciones en la comunidad ms amplia de amigos de la cual son parte.

Ahora, las familias y los gobiernos tienen relaciones especiales de orden y tambin funcionan con modelos similares de lo propio/extrao.

Ciertamente cuando el gobierno y la familia tienen xito y sus miembros prosperan, hay una exclusin inherente de los otros. Los ciudadanos y los miembros de la familia prosperan a expensas de los otros.

Los gobiernos exitosos se basan en el trabajo mal pago de los inmigrantes, la restriccin de la inmigracin, y a menudo encuentran su riqueza en la explotacin de otras personas, economas y ecosistemas. Los gobiernos exitosos pueden depender de economas de guerra, produccin globalizada y otros esfuerzos que explotan a personas que estn fuera de sus sociedades. Y, los gobiernos exitosos, pueden proporcionar vidas confortables y subsidiadas a algunos ciudadanos a expensas de otros a los que se les niega la oportunidad, la participacin y la voz.

De manera similar, las familias exitosas a menudo operan con la misma estructura de explotacin y exclusin. Cuntas veces hemos escuchado a alguien decir tengo que trabajar en una planta de energa nuclear porque tengo una familia que sostener? O alguna otra justificacin para hacer dao social porque se tiene una familia, como tengo parientes en Israel o la siempre horrible los hombres son as. O, en el nivel ms banal, las personas que dicen lo siento, tenemos un plan hace tres meses pero viene mi primo. O no puedo ir a ayudarte o cuidarte porque tengo un pariente que. La herencia, por supuesto, es uno de los modos ms dramticos en que las personas con familia son recompensadas a expensas de otras personas. Las guerras se libran para mantener el

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privilegio de la familia: el racismo y la opresin de clase, en cierto sentido son sistemas de supremaca basados en la familia.

Una y otra vez mantener el privilegio de los miembros de la familia en detrimento de quienes no son parientes, es normalizado. Entonces, como el gobierno excluye y castiga a los no-ciudadanos, las familias excluyen y castigan a las personas que no tienen familia. Ellos prosperan privando a otros. Y esto es tan fcil de hacer, se hace prcticamente sin esfuerzo alguno.

Pero es aun ms interesante observar cmo las malas familias y los malos gobiernos hieren a los otros.

Cuando los gobiernos son corruptos, sus propios ciudadanos sufren. Los gobiernos le roban a la gente o el gobierno mismo est bajo el control corporativo. O el gobierno mismo es una mquina fallida que no pude servir sus propias necesidades burocrticas. Las personas sufren y eso puede llevar a la revuelta de la sociedad civil, como estamos viendo alrededor del mundo ahora mismo.

A medida que la comunidad queer se satura ms y ms con los valores familiares, con el imperativo familiar, vemos un aumento del privilegio a la familia por sobre la comunidad de amistades, incluso si es corrupta y perjudicial.

Hay consecuencias polticas, desde luego. Claramente, si nos hubiramos dividido en unidades familiares privatizadas durante la crisis del SIDA, nunca hubiramos sido capaces de organizarnos tan efectivamente como lo hicimos. Fueron las relaciones basadas en la comunidad que hicieron posibles transformaciones sociales efectivas.

Pero estoy prestando atencin a esto tambin en trminos de sus consecuencias emocionales. El privilegio de las relaciones familiares destructivas por sobre los amigos es emocional y psicolgicamente daino en la comunidad queer, como lo es en la sociedad htero.

S que es difcil, pero para abordar esto, tenemos que incorporar algn modo de hablar de manera realista y humana sobre el dolor psquico, la ansiedad, la proyeccin, el trauma en los modos en que entendemos a las familias. No se puede entender la poltica de la familia si las cuestiones emocionales son ignoradas.

Yo vivo en una cultura, la ciudad de Nueva York, que est cmoda reconociendo el rol central del dolor psquico en las conductas de las personas. Esto es quizs porque Nueva

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York fue el punto de llegada de una generacin pionera de psicoanalistas que escaparon del fascismo. Ellos se instalaron y entrenaron y, como consecuencia, aprender a pensar teraputicamente es una parte integrada de la cultura. Parte de ser una adulta, en mi mundo, es adquirir una comprensin relajada de que las personas pueden hacer cosas porque estn deprimidas, o ansiosas, o manacas y vemos este reconocimiento como algo compasivo y realista. Resulta afectuoso, comprensivo y perspicaz decir que alguien ha hecho algo cruel o destructivo porque est emocionalmente fuera de control, o tan ansioso que no puede pensar bien las cosas. Tomarse el tiempo para darse cuenta de que alguien est disociado, en vez de pensar que es egosta, o ansioso en lugar de malo. Esta generosidad en la percepcin es un tipo indulgente de reconocimiento basado en la aceptacin de que todos somos humanos y necesitamos de la asistencia compasiva de nuestros amigos para pensar las cosas y calmarnos en lugar de actuar compulsivamente. Ayudar a los otros a calmarse es parte de nuestro trabajo.

Toda persona necesita ser criada. Por esto quiero decir que toda persona necesita ser ayudada, alentada, apoyada para ser responsable de s misma y de otros. No ser amenazada por tener en cuenta a otras personas. No tener miedo de la diferencia.

Ahora, sabemos desde hace tiempo que el estado se alinea con las familias basndose en la clase y la raza. Las familias que necesitan ayuda financiera, y apoyo, o que enfrentan las consecuencias de la opresin y agresin social, son a menudo rechazadas por el estado. Mientras que las familias que replican las estructuras nacionalistas, y sirven como un brazo del estado son crecimientemente fortalecidas. Las familias queer que encajan con el perfil racial y de clase son, cada vez ms, invitadas a este pacto con el demonio. Esto es promovido en la comunidad queer hasta el punto de que la familia es el nuevo estado-nacin queer, la cosa a ser protegida sin importar cunto dao hace. Esto hace que las personas que estn por fuera de la familia sean las ms vulnerables, las que van a ser castigadas, culpadas, silenciadas y excluidas. Por ejemplo, que algunos de nosotros aprendamos a cuidar de nosotros mismos mientras otros se introducen a la edad adulta por el dinero o la infantilizacin de sus familias tiene graves consecuencias en el resto de nosotros. El resto de nosotros paga el precio. Las familias que no pueden resolver sus problemas, producen problemas en curso para quienes les rodeamos. Todo problema de una familia tiene consecuencias en las personas con quienes los miembros de esa familia viven

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e interactan. Y aun as el estado se alinea con esa familia, y el resto de nosotros quedamos a su merced.

La tercera y ltima categora significativa que divide la comunidad queer entre aquellos con acceso al aparato del estado para castigar y aquellos que son castigados es el estado serolgico. Estamos viendo una tendencia ahora mismo hacia la criminalizacin del VIH. Hay leyes en Canad, en algunos estados de los Estados Unidos y en otros lugares que estn emergiendo en las cuales el estado est ofreciendo a las personas VIH negativo la posibilidad de castigar a las personas que son VIH positivo si tienen sexo y las persona que tiene VIH no lo revela. Previamente, cuando ambos estaban en la ilegalidad, la nica opcin era aprender a comunicarse con el otro. Pero ahora el estado est diciendo no te preocupes, slo informa y nosotros castigaremos a quien es VIH positivo.

La criminalizacin del VIH es la manipulacin perfecta de la poltica de tener miedo. Por supuesto que el caso de Trayvon Martin en Florida, Estados Unidos, es el ms claro ejemplo de los abusos de la poltica de tener miedo. El asesino, George Zimmerman, tena miedo de las personas negras. El se sinti en peligro, y como resultado asesin a un hombre negro desarmado en lo que el siti que fue defensa propia. El estado, puede decirse, permiti esto. Esta ansiedad patolgica, en la cual el perpetrador se ve a s mismo como la vctima fue habilitado por su comunidad en conjuncin con el estado para mantener ese concepto de s mismo. Lo que ni el estado ni la comunidad provey fue una forma de ayudar a que l se calmara, una estructura social de intervencin para que l no actuara de acuerdo a sus ansiedades, sino que, en cambio, aprendiera a nombrarlas. Sus amigos y su familia y el estado no lo ayudaron a aprender a decir me siento provocado, siento un rabia fuera de control, me siento obligado a hacer cosas destructivas. En cambio ellos reforzaron su ansiedad, su falsa realidad y sus acciones punitivas como si fueran razonables. De manera similar, para aquellos involucrados en Israel/Palestina, escuchamos los mismos argumentos. Los israeles dicen que tienen miedo y por lo tanto la deshumanizacin de los palestinos est justificada. Cuando los israeles dicen que tienen miedo, se eximen de la necesidad de negociar.

Pero las feministas tomamos la responsabilidad de disipar el miedo, no lo alimentamos. Estamos investidas en la incmoda pero humanizante conversaciones que ayuda a la gente a cambiar de posicin y a construir vidas de autenticidad y profundidad.

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Nosotras no atacamos en grupo a la gente, no cerramos procesos de humanizacin, y nosotras no rehuimos. Las feministas saben que enfrentar y tratar con los problemas es la base del cambio progresista. Esto es verdad para los gobiernos, las familias, las comunidades, los amantes y los amigos. El castigo solo profundiza y posterga el conflicto y la ansiedad. La represin nunca hizo avanzar a la gente. Cuanto ms difcil es castigar a otros, ms las personas deben buscar soluciones justas.

Entonces, en estas tres arenas: la ciudadana, las familias promovidas por el gobierno y la criminalizacin del VIH, los que quedan afuera se convierten en los nuevos queer, los nuevos amenazados, el nuevo objeto abyecto sobre el cual acordamos en proyectar, y quien es hora vulnerable al estado y por la familia queer que no se siente ya amenazada por el estado y que ahora se identifica con el estado. Por el ciudadano queer que quiere proteger su supremaca racial, por el queer VIH negativo que no quiere tener la responsabilidad de comunicarse, por la familia queer que no quiere rendirle cuentas a otros. Entonces, como el estado ellos se sienten en peligro en parte por esta nueva experiencia de dominacin el miedo realzado (es decir, el desdn) por el otro.

Sentirse amenazado no es lo mismo que estar amenazado. Los sentimientos sin justificacin son un privilegio de la dominacin. Slo los que rehyen no tienen que justificar. El rehuir los libera de la demanda de ser responsables. Son las personas que reciben el castigo quienes son culpadas de todo. De este modo, como una familia se siente puede ser ms importante que la verdad. El estado se siente amenazado, la familia se siente amenazada. El ciudadano se siente amenazado. El VIH negativo se siente amenazado. Ellos usan una retrica basada en la violencia cuando no hay violencia. Al mismo tiempo, muchas personas en nuestra comunidad viven con violencia real, pero no tienen ningn aparato.

Entonces el ejrcito de los amantes es ahora el ejrcito de los ciudadanos y las familias y las personas VIH negativas. De hecho, ellos estn al servicio de las familias. Son la milicia para las familias, y ellos estn al servicio del estado. Como el verdadero ejrcito. El ejrcito de los amantes es el ejrcito, y est all para salvar a la familia. Usando la

N. de la T.: En la dcada de 1970 en Estados Unidos un conocido slogan de los movimientos gays y lsbicos

deca El ejrcito de los amantes nunca ser derrotado! [The army of lovers shall never be defeated!].

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retrica de la amenaza, el miedo y la violencia. Pero cundo la comunicacin es lo mismo que la violencia? Yo dira que nunca.

Entonces cules son las implicancias? Tenemos que ajustar el relato que contamos sobre quienes pensamos que somos. Para aquellos de nosotros que somos abiertamente queer y queremos continuar con el cambio progresista, tenemos que reorganizar nuestras alineaciones, para que nuestros compromisos se hagan desde el punto de vista de los que verdaderamente estn en peligro: los no-ciudadanos, aquellos cuyos territorios estn siendo ocupados, aquellos que estn fuera de la familia, los que son victimizados en el interior de la familia, los que son VIH positivo. Para aquellos de nosotros que no son queer y aun as quieren un punto de vista liberador, tenemos que re-desafiar nuestro concepto de nosotros mismos para no estar apoyando solo el comportamiento LGBT que nos recuerda a nosotros mismos, sino que hagamos espacio y de hecho insistamos en el rango completo de las variaciones humanas sin tener que ser personalmente replicados o reafirmados.

Es una cuestin de conciencia. De sensibilizacin. Y como con todas las ansiedades, las polticas y las personales, hay una responsabilidad de grupo que hay que comprometer para la incomodidad de la conciencia que es esencial a la justicia, necesaria para el cambio progresista y, consistentemente, el constante desafo del feminismo.

Gracias.