BIBLIOTECA MUNDO HISPANOVIDA DEVOCIONAL, ADORACIN

QUE MI PUEBLO ADOREpor Eduardo Nelson G.

EDITORIAL MUNDO HISPANO

2003

QUE MI PUEBLOADOREBASES PARA LA

ADORACIN CRISTIANA

EDUARDO NELSON G.tT

TRADUCCIN Y ADAPTACIN

SALOMN MUSSIETT C.

CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES

CONTENIDO

Prefacio.

Captulo 1 La Naturaleza de la Adoracin

Capitulo 2 Una Teologa del Culto Cristiano

Captulo 3 La Adoracin en el Antiguo Testamento

Captulo 4 El Libro de Alabanza y Oracin de los Judos

Captulo 5 La Msica en el Mundo del Antiguo Testamento

Captulo 6 La Adoracin en el Nuevo Testamento

Captulo 7 La Msica en el Mundo del Nuevo Testamento

Captulo 8 La Influencia de la Cultura sobre la Adoracin

Captulo 9 La iniciacin de la Planificacin de Experiencias de Adoracin

Captulo 10 Los Procedimientos para Planificar Cultos de Adoracin

Captulo 11 La Direccin del Espritu Santo en la Adoracin

Captulo 12 Deja Que Mi Pueblo Cante!

Adoracin es el sometimiento de todo nuestro ser a Dios.Es tomar conciencia de su santidad,

Es el sustento de la mente con su verdad,Es la purificacin de la imaginacin por su belleza,

Es la apertura del corazn a su amor,Es la rendicin de la voluntad a sus propsitos.

Y todo esto se traduce en alabanza, la ms ntima emocin, el mejorremedio para el egosmo que es el pecado original.

William Temple

PREFACIO

Como uno que ha sido director de cultos y servicios por casi cuatro dcadas,puedo mirar para atrs y darme cuenta de cun poco saba cuando al principioempezaba a planear los cultos de adoracin.

En mi juventud no tena la suficiente madurez para captar lo que ahora entiendodel tema. En ese tiempo estaba ms interesado en aprender los cmo de losprogramas de adoracin que los por qu. Ahora veo que se necesita unafundamentacin de los cmo basada en los por qu para hacer los cmorealmente significativos.

Este libro se ha escrito teniendo en mente tanto a los estudiantes de seminariose institutos bblicos como a los directores de cultos. En general, el material quepresentamos ser valioso para todos los cristianos, pues enriquecer susexperiencias personales de adoracin a Dios. En particular, pretendemosequipar a los directores de adoracin con las herramientas necesarias para quesu liderazgo en ese campo sea efectivo.

Algunos libros han sido ayudas muy valiosas para este trabajo. Quisieradestacar los siguientes: Christian Worship, del doctor Franklin Segler, ha sidobsico. Tambin ha sido de mucha utilidad el libro titulado The Church atWorship, del doctor Gaines S. Dobbins. The Worship of God y Worship in theEarly Church, ambos escritos por el doctor Ralph P. Martin, han sido fuentesmuy importantes.

Quisiera expresar mi profundo aprecio al licenciado Jorge Enrique Daz F.,doctor Hugh T. McElrath, doctor David Music y al doctor Cecilio McConnellpor haber ledo el manuscrito en sus varias etapas y dado valiosos comentariosy sugerencias. Tambin siento gratitud hacia mi hermano, doctor William R.Nelson del Seminario Bautista del Norte, en Chicago, por su valioso aporte yasistencia editorial. Mi esposa Gladys merece especial reconocimiento por supaciencia para conmigo durante la preparacin del libro y por su ayuda en lacopia a mquina, tanto de las muchas copias en borrador como del manuscritofinal.

Todos los textos bblicos usados en este libro se encuentran en la Biblia Reina-Valera, Revisin 1960.

1. LA NATURALEZA DE LA ADORACIN

La perfeccin se logra con prctica. En la actualidad hay que decir que es laprctica perfecta lo que hace lo perfecto. Quiere Usted reflexionar en esteantiguo refrn mientras lo invito a juntarse conmigo para explorar la naturalezade la adoracin?

El Salmo 95 exalta a Dios como la razn suprema para la adoracin. Es unainvitacin al pueblo de Dios a cantar gozosamente alabanzas en su honor. Lacongregacin es invitada a venir a su presencia con accin de gracias yconfesin. El salmista sabe de la naturaleza de la adoracin cuando pronunciaestas conocidas palabras:

Venid, adoremos y postrmonos, arrodillmonos delante de Jehovnuestro Hacedor. Porque l es nuestro Dios, nosotros el pueblo de suprado, y ovejas de su mano (Salmo 95:6, 7).

Cmo podra uno describir la adoracin? A pesar de ser altamente subjetiva,se la define de varias maneras. Pero se necesita un entendimiento fundamentalde la naturaleza de la experiencia de adorar como base para desarrollar unconocimiento de la terminologa relacionada con la adoracin.

LA EXPERIENCIA DE ADORACIN

Adorar es, en primer lugar, una experiencia interior. Es la respuesta del serhumano a la revelacin de Dios por Jesucristo. Por eso, la adoracin privada opersonal es natural y normal. Hay en la especie humana una sed y hambreespirituales que nos empujan hacia Dios. El salmista expres poticamente estepensamiento, Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, as clamapor ti, oh Dios el alma ma (Salmo 42:1).

La adoracin cristiana glorifica a Dios en una relacin directa entre losadoradores y Dios, como es conocido por nosotros en y a travs de Jesucristo.Como una oracin es una relacin viva de hombre a Dios, la adoracin es unaexperiencia directa e interna con Dios. Se la puede considerar como unaconversacin entre el adorador y el Seor. Como Martn Buber ha expresado,es una relacin de T y Yo entre Dios y nosotros mismos como sus humildesadoradores. El que adora debe reconocer la magnificencia de Dios tanto comosu presencia permanente, debe reconocer la grandeza de Dios tanto como que

l est a nuestro lado. La experiencia de adoracin es aquella en que el queadora siente la santidad y majestad del Seor y responde a sus requerimientosen obediencia y amor.

Si la afirmacin de San Agustn es cierta, que el hombre es incurablementereligioso, es porque el hombre fue creado a imagen y semejanza delTodopoderoso Dios. Por eso, el fin principal del ser humano es glorificar aDios en adoracin, servicio y en cada rea de su existencia (Efesios 1:6,12, 14). En la experiencia de adorar, uno recibe visin, inspiracin, gua yfortaleza para vivir una vida centrada en Cristo.

La adoracin es tanto individual como colectiva. El creyente que hace supersonal contribucin al culto pblico recibe, en cambio, edificacin y fuerza dequienes adoran con l. Es mi conviccin personal que el ministerio primario dela iglesia es el culto pblico.

La congregacin de creyentes debe experimentar la adoracin antes de lapredicacin, para que sta sea significativa y eficaz. Se necesita una atmsferade reverencia cltica para que la Palabra de Dios pueda hacerse carne ennuestros corazones. Como Gaines S. Dobbins lo expresa: Ensear y predicarpuede ayudar a un conocimiento acerca de Dios, pero solo la adoracin haceposible conocer a Dios.f1 No es exagerado decir que la adoracin es elcorazn de la fe cristiana.

Dobbins describe algunos valores que logran aquellos que participan en laadoracin.f2 Basado en esa afirmacin encontramos:

1. La adoracin crea una atmsfera de redencin.

A pesar del pecado del ser humano, sobreabunda la santidad de Dios. Elpecado es una realidad; no es una invencin de la mente humana. La iglesia nosalva, pero es a travs de ella que la salvacin por Cristo es conocida yrecibida. La adoracin revela lo feo del pecado y la necesidad de un Salvador.La experiencia de Isaas en el templo es un ejemplo del perdn de Dios durantela experiencia de adorar.f3

2. La adoracin destaca el valor del individuo y su responsabilidad.

En el mundo de hoy es fcil para el individuo perderse entre la muchedumbre.La gran congestin de las ciudades modernas puede hacer que la personasienta que no vale en la sociedad y que todo lo que haga con su vida no tiene

mayor trascendencia. No obstante la fructfera experiencia de adoracindestaca el sentido del valor y de la dignidad personales. Como alma preciosa alos ojos del Seor, el que adora se siente que est con l en los momentos desoledad de la vida.

3. La adoracin da perspectiva a la vida.

El nuestro es un mundo de incertidumbre y parece que no tiene propsito. Lagente parece andar a tientas, buscando un sentido para sus vidas. La vida sesale de foco como una cmara fotogrfica defectuosa. Aun los creyentessienten confusin algunas veces. La adoracin permite al cristiano encontrar sudestino y poder confiar su camino al cuidado de las manos del Seor. Jessresponde a la ansiedad humana diciendo:

Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estascosas os sern aadidas. As que, no os afanis por el da de maana,porque el da de maana traer su afn. Basta a cada da su propio mal(Mateo 6:33, 34).

4. La adoracin de cada ocasin al compaerismo.

Debido al instinto gregario por el cual tiende a juntarse con otros de su especie,el ser humano siente gran necesidad de compaa. As, el culto de adoracin leda la oportunidad de juntarse con otros, y cubre as esta necesidad. Pabloestimula a la iglesia en Filipos a unirse en Cristo diciendo: Completad mi gozo,sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes, sintiendo una mismacosa (Filipenses 2:2).

5. La adoracin educa.

Los discpulos reconocieron su necesidad de instruccin cuando fueron a Jessy le pidieron: Seor, ensanos a orar (Lucas 11:1). Adorar es unaexpresin de aprendizaje y aprender es necesario para adorar adecuadamente.La adoracin, por lo tanto, resulta en aprendizaje y el aprendizaje es necesariopara adorar. Tambin el salmista reconoce la necesidad de ser enseado porDios que es el mejor maestro:

Una cosa he demandado a Jehov, sta buscar; que est yo en la casade Jehov todos los das de mi vida, para contemplar la hermosura deJehov, y para inquirir en su templo. Ensame, oh Jehov, tu camino,

y guame por senda de rectitud a causa de mis enemigos (Salmo27:4, 11).

6. La adoracin enriquece la personalidad y fortalece el carcter.

El espritu que Dios puso en el ser humano es lo que le distingue y le hacenico. Cuando Jess habla de vida, la palabra que usa puede traducirse comopersonalidad. ...qu aprovechar al hombre, si ganare todo el mundo yperdiere su alma? (Mateo 16:26). Personalidad es la integracin de lascualidades fsicas, mentales, sociales, morales y espirituales del ser humano.Adorar estimula el desarrollo de nuestra personalidad y fortalece nuestrocarcter cristiano.

7. La adoracin da energa para el servicio.

La iglesia se rene para alabar en la casa de Dios; despus se esparce por elmundo para servir al Seor. Sin adoracin habra poca inspiracin para elservicio; sin servicio la adoracin tendra poco mrito. Tambin uno debereconocer que la adoracin es una forma de servicio y el servicio rendido conla actitud apropiada es una forma de adoracin.

8. La adoracin sostiene la esperanza de paz en el mundo.

El nuestro es un mundo de incertidumbre poltica, de ideologas opuestas entrelas superpotencias y el tercer mundo. El relativismo religioso, la decadenciamoral, la explosin demogrfica, los problemas econmicos mundiales por lainflacin, hambre, pobreza; la lucha por los derechos humanos y la lucha por laconquista de los recursos naturales, tienen a la humanidad al borde de unconflicto mundial. Podemos estar agradecidos de que la adoracin tiene unefecto que calma los instintos y deseos del alma humana. Ciertamente, la mayorempresa que tenemos en el mundo es la de traer a todos a la verdaderaadoracin a Jesucristo, quien vino a traer paz con Dios, paz con nosotrosmismos y paz con todos los dems.

TERMINOLOGA PARA LA ADORACIN

Ya que la adoracin tanto privada como pblica es un encuentro personal entimo con Dios en Cristo, ello hace casi imposible encontrar una definicinprecisa. Destacados estudiosos y lderes de las iglesias han tratado de hacerdefiniciones que sean satisfactorias para adoracin. La mayora de las vecesesos esfuerzos han dado como resultado una profunda compresin de la

naturaleza de la experiencia de adoracin y no propiamente una definicincompleta. Como la adoracin es una experiencia espiritual en la que el queadora entra en una comunicacin espiritual con el Dios tres veces Santo, esarelacin entre Dios y el humano hace que nuestro lenguaje resulte insuficientepara expresarla. Con todo, lo que sucede durante ese encuentro es el punto departida para desarrollar una compresin posterior de su naturaleza.

1. El origen de la palabra adoracin proviene de la dignidad de Dios.

La palabra adoracin viene del latn y expresa la accin con que los reyesmagos rindieron culto al recin nacido Jess. La palabra adorar, por lotanto, significa reverenciar y honrar (con sumo honor) a Dios con el cultoreligioso que merece. Tambin significa amar en extremo, orar (haceroracin). En la adoracin van implcitas las palabras mrito, vala,consideracin, importancia, dignidad, excelencia, precio. As que, la adoracinsignifica reconocer y declarar la excelencia de Dios. En ella, el creyentereconoce el supremo mrito de Dios, quien es el nico digno de ser adorado.Dios es absolutamente digno; l es merecedor del ms grande reconocimiento.El salmista, con verdadera comprensin declara:

Porque Jehov es Dios grande, y Rey grande sobre todos los dioses.Porque en su mano estn las profundidades de la tierra, y las alturas delos montes son suyas. Suyo tambin el mar, pues l lo hizo; y sus manosformaron la tierra seca. Venid adoremos y postrmonos;arrodillmonos delante de Jehov nuestro Hacedor (Salmo 95:3-6).

La adoracin reclama la ms alta muestra de reconocimiento que la razahumana puede ofrecer a Dios.

2. El significado bblico de adoracin implica nuestra sumisin total aDios.

La palabra ms frecuentemente usada para adoracin en el AntiguoTestamento es sacha, que significa inclinarse, hacer reverencia. En elencuentro de adoracin, el que adora se postra simblicamente o fsicamente,segn siente la necesidad de hacerlo, ante la presencia de la majestad ysantidad de Dios. El trmino sacha conlleva la idea de una actitud de la mente ydel cuerpo con la idea de adoracin religiosa, obediencia y servicio. As, el queadora est en completo sometimiento delante de Dios: Dios acta en el corazndel creyente. La actitud reverente durante la adoracin es el reconocimiento de

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que Dios es Dios y digno de nuestro culto. Esta actitud est reflejada en laexperiencia del siervo Abraham al reconocer que Dios le haba enviado aRebeca, en la bsqueda de una esposa para Isaac. El siervo se inclin, yador a Jehov (Gnesis 24:26).

Jess debe haber usado el equivalente de la palabra sacha o proskuneoocuando dijo a la mujer de Sicar: Dios es Espritu; y los que le adoran, enespritu y en verdad es necesario que adoren (Juan 4:24). La palabragriega que se traduce como adoracin, proskuneoo, quiere decir besarhacia, besar la mano o inclinarse ante otro, especialmente cuando seespera algo de vuelta. Otra vez, el cuadro es uno de reverente temor, depostrarse hasta el polvo en completo sometimiento delante de Dios. Porejemplo, la madre de los hijos de Zebedeo vino a Jess, arrodillndose delantede l, y le pidi algo (Mateo 20:20).

3. La experiencia de adoracin nos confronta con la gloria de Dios.

El trmino gloria es atribuido, en forma habitual, a Dios en el culto cristiano.La palabra hebrea kabod se traduce gloria y significa el honor o el pesode Dios. Isaas vio la grandeza del Seor y dijo: Toda la tierra est llena de sugloria (Isaas 6:3). La palabra griega doxa tambin se traduce gloria ysignifica que Dios es digno de alabanza y honra. Doxa es la raz de la palabradoxologa. Los ngeles cantaron una doxologa cuando exclamaron:Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con loshombres! (Lucas 2:14) Doxa fue usada tambin para denotar el esplendor(Juan 1:14) y el carcter de Dios (Romanos 3:23).

En Apocalipsis, Juan describe a los ngeles exaltando la dignidad del Cordero,inmolado, digno de recibir poder, riquezas, sabidura, fortaleza, honra, gloria yalabanza. En respuesta toda criatura responde:

Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra,la gloria y el poder, por los siglos de los siglos (Apocalipsis 5:13).

Los cuatro seres vivientes agregaban una coda diciendo repetidamente:Amn (Apocalipsis 5:14). Despus de esto, Juan dice que los ancianosse inclinaban y adoraban. El peso de la santidad de Dios hace inclinarse a tierraal que adora. La experiencia de adoracin tambin nos provee un nuevosentido de la gloria de Dios.

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4. La experiencia de adoracin realza la importancia del servicio(liturgia).

El trmino liturgia se deriva de la palabra griega leitourgia, traducida comoministrar o servir. Es el resultado de la combinacin de los vocablos leitos,pblico (que procede de laos, que significa gente, pueblo), y ergon,trabajo. La expresin liturgia pierde el sentido de ritualismo cuando se le dasu natural sentido como el ministerio o servicio de la gente. La palabra laos esel trmino griego comnmente traducido laico, lego o seglar. De acuerdo conel apstol Pablo, el verdadero servicio a Dios es una vida de fe que muestra elfruto del espritu (Glatas 5:22). Adoracin parece ser el principalpensamiento en la exhortacin de Pablo:

As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, quepresentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios,que es vuestro culto racional (Romanos 12:1).

El trmino leitourgia que Pablo usa, se traduce correctamente como serviciode adoracin.

En algunas iglesias de hoy el trmino liturgia ha llegado a significar laparticipacin de la congregacin en la adoracin y tambin en el orden delculto. Por el contrario, la tentacin es del que dirige el culto de dominar elservicio al extremo de que leitourgia llega a ser mnima. Para que la adoracinsea significativa la congregacin debe estar activamente involucrada en todo elproceso.

5. La experiencia de adoracin est ntimamente relacionada con laspalabras religin y culto.

El significado etimolgico de la palabra religin es poco claro. La idea msaceptada es que significa reunir con un ser superior. El trmino generalmentese refiere al ser humano como el que toma la iniciativa. Sin embargo, en elcontexto cristiano, es Dios quien lo hace. El concepto parece denotar unaaparente expresin de adoracin. Santiago dice:

La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es esta: Visitar alos hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin manchadel mundo (Santiago 1:27).

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La ms visible expresin de religin parece ir por lo menos en tresdirecciones: como culto o adoracin, como doctrina o creencia y comocomportamiento o moral.f4

Segler afirma que estas son formas de expresin o manifestaciones de religin.El concepto completo de religin est en las tres.

El trmino latino culto (de cultus) ha sido usado por mucho tiempo paradefinir el contenido y prctica de la experiencia de adoracin. Mowinckeldefine culto como:

Los sagrados actos y palabras socialmente establecidas y regulados enlos cuales el encuentro y comunin entre la congregacin y la divinidadse establece, desarrolla y consuma completamente.f5

Desafortunadamente el trmino culto se usa, a menudo, negativamente parareferirse a ciertas sectas no evanglicas. La adoracin a Dios nos ponecompletamente en comunin con l y esa religin halla su mxima expresinen determinadas prcticas clticas.

6. La experiencia de adoracin es el corazn del culto.

Rendir culto a Dios es comprometer tanto la mente como la voluntad en elreconocimiento de la infinita perfeccin de Dios. La devocin interior seexterioriza mediante la demostracin mxima de efecto y entrega a Dios. Laadoracin llega a ser la parte principal del culto porque el reconocimiento de lapresencia de Dios refuerza el sentido de su permanente compaa y cercanadel que adora. Aun cuando Dios est separado de nosotros, est cercano paracuidar de los suyos.

Adoracin es reconocer el esplendor, maravilla y hermosura del Seor. Elsalmista, al reconocer estos atributos de Dios, exclama: Adorad a Jehov en lahermosura de la santidad (Salmo 29:2). Cuando uno ve la hermosura deDios reflejada en el universo, adora al creador y no a lo creado. Como hadicho Evelyn Underhill: La creacin slo importa a causa de l.f6 La grandezainmensurable de Dios inspira al alma admiracin y da significado a la creacin.

7. La experiencia de adoracin es inseparable de la alabanza cristiana.

En el sentido cristiano, alabar no slo significa magnificar o loar los gloriososatributos de Dios, sino tambin considerarlos como los valores ms altos y demayor mrito. Alabar es un medio para expresar adoracin cristiana.

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Adoremos a Dios por lo que l es en toda su gloria. Le alabamos por todo loque ha hecho en y a travs de Cristo Jess, el Redentor y Reconciliador de lahumanidad. Gua, Consolador, Confortador y Defensor es aquel que es dignode la mayor alabanza y adoracin. Los primitivos cristianos estabanmaravillados por el trabajo de Dios en la salvacin de la humanidad. Lucharonpor entender el significado de la accin redentora de Dios por Jesucristo. Suadoracin la centraron en Jess, la divina Palabra hecha carne. En vista de queDios cumpli todo en Cristo, esos creyentes le rindieron agradecida alabanza.

8. La experiencia de adoracin alcanza su culminacin en el acto derespuesta.

No es suficiente perderse en la contemplacin de Dios, acerca de lo que l es yde lo que ha hecho por la humanidad a travs de Cristo. La verdaderaadoracin nos motiva a la accin, la cual trasciende la contemplacin. Lahermosa experiencia de Isaas en el templo lleg a su clmax cuando l, en undeliberado acto de respuesta exclam: Heme aqu, envame a m (Isaas6:8).

Pocas personas del presente siglo han logrado un equilibrio tan significativoentre la contemplacin y la accin como Dag Hammarskjold. Su vida ha sidosobresaliente por su dedicacin al servicio de los dems a travs de su puestode Secretario General de las Naciones Unidas. Hammarskjold declara: Ennuestra era el camino de la santidad necesariamente pasa por el terreno de laaccin.f7 El secreto de la fuerza de este hombre, que le permiti salir airoso dela arena poltica mundial, lo dicen sus propias palabras:

Quien haya estado bajo la mano del Seor... cun poderoso es con lafuerza de Dios que est en l, porque l est en Dios.f8

La adoracin que Hammarskjold rindi a Dios fue la vivida a travs de una vidade servicio y fidelidad.

RESUMEN

Confirma su experiencia lo que dije al comienzo acerca de la naturaleza de laadoracin, que la perfeccin se logra con prctica? Usted ha logrado, segnsu experiencia de adoracin, un lenguaje para este estudio. Mi resumen leproveer una lista de chequeo con la cual usted puede determinar cules reasde sus prcticas en el terreno de la adoracin son similares o no a las mas. Unamarca (T) o un signo de pregunta (?) permitir saber dnde estamos:

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_____ Usted me ha convencido de que la adoracin est en el corazn de mife en Cristo. Dios ha puesto en m la necesidad de adorarle como un verdaderocreyente. A travs del acto de adorar, recibo permanentemente visin,inspiracin, gua y fortaleza para vivir mi vida centrada en Jesucristo.

Cuntos de los siguientes valores ha logrado en su experiencia de adoracin?

_____ La adoracin permite verme a la luz de la santidad de Dios.

_____ Una fructfera experiencia de adoracin realza mi sentido de dignidadpersonal que da perspectiva a mi vida.

_____ A travs de la adoracin tengo comunin con mi Dios y compaerismocon los creyentes.

_____ De mi encuentro espiritual con Dios aprendo que mi carcter se afianzay que mi fe crece, lo cual me da fuerza para el servicio cristiano.

_____ La adoracin me permite ver en Cristo la respuesta a los conflictos delmundo.

Su experiencia en cuanto a las palabras que describen la adoracin pueden serdiferentes de las mas. Permtame sugerirle el uso de la siguiente lista dechequeo para confirmar o comparar en qu vamos juntos en las definiciones detrminos del tema adoracin.

_____ La palabra adoracin indica honor y el ms alto grado de dignidad. Atravs de la adoracin los creyentes reconocen el supremo mrito de Dios.

_____ Los trminos bblicos ms usados en adoracin indican que sta es unacto de inclinacin reverente o simblica postracin de m mismo, delante deDios. Esta actitud incluye la de reverencia y sumisin expresadas en serviciocristiano.

_____ La confusin que tena con el concepto liturgia ya no constituye unproblema, porque ahora entiendo que la palabra significa el trabajo de lagente. En otras palabras, es la participacin que las personas tienen en el actode adorar. Todas las iglesias tienen una u otra forma de liturgia. Ahora me doycuenta de que la palabra tiene mayor connotacin que slo la de una lecturaresponsoria impresa en el boletn donde se anota el orden del culto.

_____ Estoy menos confundido con los trminos religin y culto. Porreligin se requieren decir o expresar las manifestaciones externas de la

adoracin. La religin puede expresarse como culto o adoracin como doctrinao creencia y como comportamiento o moral. El concepto completo deadoracin est presente en cada una de esas expresiones. El trmino culto serefiere al contenido y prcticas de la experiencia de adoracin. Se refiere a lossantos actos regulados y establecidos por la comunidad o grupo social, y a laspalabras que se usan en la adoracin.

_____ Ahora entiendo que adoracin es un trmino bblico muy relacionadocon la palabra alabanza. Es una palabra que expresa una actitud interna ymental de un deseo de reconocer la infinita perfeccin de Dios. La alabanzacristiana es la expresin externa de la adoracin que motiva la accin degracias, confesin de pecados, intercesin, sumisin, redencin y servicio.

_____ Usted ha sacudido mi conciencia recordndome que la adoracin estincompleta hasta que me gue a un acto de respuesta. Ahora puedo ver laadoracin en el gran contexto de mi respuesta-habilidad como cristiano.Gracias por forzarme a ir ms all del santuario, as como por hacer de mi vidaliturgia, un servicio de adoracin. Es mi esperanza que los signos depreguntas que usted ha puesto en la lista sean aclarados en los captulos quevienen a continuacin. Habindonos concentrado inicialmente en la extensindel estudio, usted no ser sorprendido cuando nuestros prximos pasos noslleven a las profundidades del fondo teolgico.

AQU VAMOS! RESPIRE HONDO!

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2. UNA TEOLOGA DEL CULTO CRISTIANO

La familiaridad engendra desdn. Un antiguo refrn o una trampa teolgica?Quisiera usted reflexionar en esto a medida que vamos ahondando en aquellosfundamentos de nuestra fe, con los cuales usted ya est familiarizado? Tal vezyo pueda proveer un nuevo punto de vista en algunos aspectos de una teologade la adoracin cristiana que incrementara aquello con lo que usted ya est altanto.

La abstracta palabra teologa viene de dos palabras de origen griego: Theosque significa Dios y logos que quiere decir palabra o tambin racional(razonado). Hay un consenso de que teologa puede definirse comopensamiento razonado acerca de Dios.

La manera como la gente adora est determinada por su concepto acerca deDios. En un contexto cristiano una teologa individual para adorar est formadapor un encuentro personal con Jesucristo como Seor y Salvador. Cristo es larevelacin de Dios a toda la humanidad. El comienzo de una teologa para laadoracin cristiana es que sta es un acto que Dios inicia para establecercomunin con el hombre. Bajo la gua del Espritu Santo, los creyentes llegan aun encuentro real con Dios.

Nuestra exploracin teolgica contina con la relacin que se establece en laexperiencia de adoracin que se aclara mucho cuando uno reconoce alcristiano como un sacerdote. La funcin principal de un sacerdote esrepresentar a Dios ante el pueblo y al pueblo ante Dios. Los sacerdotes delAntiguo Testamento ofrecan sacrificios de animales a Dios. Los del NuevoTestamento se ofrecan a s mismos al Seor, como sacrificio vivo. Como unacongregacin de sacerdotes, los creyentes cumplen su funcin durante laexperiencia de adoracin y continan su sacrificio con vidas dedicadas alSeor.

Nuestra teologa de adoracin cristiana completa su ciclo cuando se describenlas nueve actitudes positivas que dan expresin a nuestro sacerdocio comocreyentes cristianos. Como sacerdotes que comunicamos con Dios, loscreyentes experimentamos una serie de cambios anmicos. Estos cambiospueden ser de tipo psicolgico, tales como actitudes expresadas durante el actode adorar. La siguiente es la lista de las nueve actitudes en secuencia lgica:

adoracin, alabanza, gratitud, accin de gracias, arrepentimiento, perdn,dependencia, sumisin y compromiso.

Este panorama nos ha provisto de una mirada al horizonte que est delante, amedida que nos alejamos de la proteccin de la playa a las aguas desconocidasque exploraremos juntos. Por medio de la comunin con Dios (nuestro piloto)aprenderemos otra vez cmo actuar como una congregacin de sacerdotes(nuestra tripulacin). Est usted a bordo?

COMUNIN CON DIOS

Bruce Leafblad define adoracin de la siguiente manera:

Adoracin es comunin con Dios en la cual los creyentes por graciacentran la atencin de sus mentes y el efecto de sus corazones en elSeor mismo, humildemente, glorificando a Dios en respuesta a sugrandeza y a su palabra.f9

A travs de la historia, la humanidad ha demostrado temor reverente haciaobjetos de culto. Por su parte, los cristianos en su adoracin indican una actitudde asombro y reverencia por la santidad y majestad de Dios, quien es a la veztrascendente y personal. El que adora est pleno de temor reverente por lo quesucede en su comunin con Dios. Franklin Segler sugiere: Adoracin es laexperiencia de una comunin consciente y teologa es el intento de describir elsignificado de tal experiencia.f10 Hay un fuerte sentimiento de la guaprovidencial de Dios en nuestras vidas cuando entendemos comunin como unaspecto fundamental de la adoracin.

La adoracin puede caracterizarse por el hecho de que Dios est, de algunamanera, misteriosamente involucrado con su pueblo en maneras ms all de sucapacidad de comprensin. En sus meditaciones Pascal descubri quebuscando a Dios, Dios lo haba encontrado primeramente a l.

El salmista nos recuerda en su llamado a la adoracin : Dad a Jehov la gloriadebida a su nombre; Adorad a Jehov en la hermosura de la santidad(Salmo 29:2). La expresin hermosura de la santidad se relaciona con laropa especial que usaban los soldados cuando se preparaban para ir al campode batalla. Santo ropaje, sugiere la idea del pueblo de Dios vestido en susantidad para adorarle. Est nuestra tripulacin debidamente ataviada parahacer el viaje juntos?

La adoracin a Dios en santo ropaje tambin est reflejada en la inesperadaaparicin de Jess a sus discpulos reunidos en el aposento alto, despus de suresurreccin. Toms expres el sentimiento de todos los presentes cuandoexclam: Seor mo, y Dios mo! (Juan 20:28.) Este reconocimiento fueun momento de vivencial comunin con Dios en la vida de adoracin de losdiscpulos.

El conocimiento de la verdad de Dios es revelado al creyente a travs de lacomunin. Jess advirti a la mujer samaritana en el pozo de Jacob acerca dela cualidad que debe tener la comunin con el Padre, diciendo:

Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradoresadorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padretales adoradores busca que le adoren. Dios es espritu; y los que leadoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren (Juan4:23, 24).

El reconocimiento de la santidad de Dios y el deseo de adorar en espritu y enverdad deben dirigir nuestras vidas a producir frutos llenos de obediencia aDios.

La Iglesia es un testimonio viviente de la verdad de que Dios ha venido a suplirlas necesidades humanas. Como alguien que est siempre presente y listo paraun dramtico encuentro, el Seor es para el cristiano el ms estimablecompaero. El llamado de Dios a su pueblo es para comunin:

He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre lapuerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo (Apocalipsis3:20).

Se ha dado cuenta de que esta invitacin fue hecha por nuestro Seor a loscristianos y no aquellos fuera de la familia de Dios? La experiencia de dulcecomunin con el Salvador es una gracia ofrecida en Cristo.

Cuando los cristianos llegan a un genuino encuentro con Cristo, pueden aceptarpor fe mucho ms de lo que pueden entender en sus mentes finitas. Seglerexplica:

Adoracin cristiana presupone que los creyentes se renen en elnombre de Jess. Adoracin, como un acto de fe, halla realidad en laencarnacin, crucifixin y resurreccin por parte de Cristo. Los

primitivos cristianos pudieron proclamar su fe con las palabras KuriosCristos, Cristo es Seor.f11

Pablo, hablando de la exaltacin de Cristo, da mayor claridad concerniente a lacomunin con Dios:

Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombreque es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se dobletoda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de latierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria deDios Padre (Filipenses 2:9-11).

Este encuentro del creyente con Cristo representa la comunin en su plano msexcelso.

La comunin con Dios se hace posible gracias a la accin del Espritu Santo enla vida del creyente. El Espritu Santo es el intrprete de la Palabra inspiradaimpresa. El cristiano puede limitar o reprimir la efectividad del Espritu, pero nopodr jams estar separado de la presencia y del poder del Espritu, porqueste est siempre a su disposicin. Henry Van Dusen dice:

Ignorar al espritu es ignorar a Dios. Apagar el fuego del Espritu esrechazar el poder de Dios. El Espritu de Dios o el Santo Espritu esDios al alcance, y el Espritu de Dios o el Santo Espritu es siempreDios en accin.f12

El invisible miembro de nuestra tripulacin es el Espritu Santo, que es el agenteprincipal de la comunin de los creyentes con su Seor. Es tambin esencialque reconozcamos a aquellos verdaderos creyentes que se sientan cerca denosotros en este viaje. La experiencia de ir juntos, desde esos cuarteles (eltemplo) hacia el mar abierto y turbulento (el mundo), hace ms imperativo queaprendamos a trabajar juntos como sacerdotes.

LA CONGREGACIN COMO SACERDOTES

Una congregacin que adora est formada por creyentes salvados por gracia,por la fe en Cristo. Como tal, la posicin teolgica es que una congregacin esun conjunto de sacerdotes reunidos. En relacin con los redimidos, Pedroescribe:

Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa,pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel queos llam de las tinieblas a su luz admirable... (1 Pedro 2:9).

Como sacerdotes, los cristianos tienen una importante funcin que cumplir en laadoracin.

Pedro, el apstol de la circuncisin, escribi a los judos queriendo mostrarlesque por haber llegado a ser cristianos ellos no haban perdido ni templo, nisacerdocio o sacrificios. Ellos los tenan en s mismos, porque ellos erantemplos construidos como casa espiritual para ser habitados por Dios mismo.As, ellos eran sacerdotes a Dios, un sacerdocio santo. Su privilegio eraofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Cristo.

En el templo, el sumo sacerdote entraba al lugar santsimo una vez al ao. Sinembargo, para los cristianos, su ser interior es su lugar santsimo. Es Dios quienentra en el corazn del creyente y mora en l. As, el cristiano tiene la garantade la aceptacin por Cristo. Pablo, explicando su mensaje a los gentiles, agregaentre parntesis que los cristianos pueden tener amplio y seguro acceso a Diospor la fe en Jesucristo (Efesios 3:12). Como una congregacin decreyentes en Cristo Jess, los cristianos llegan a ser sacerdotes que elevan susmanos en oracin intercesora a Dios, el Gran Sumo Sacerdote. Los cristianosson un tesoro especial para Dios de entre todos los pueblos, un reino desacerdotes y nacin santa.

Progresivamente, el Seor ha guiado a su pueblo del sacrificio material deanimales hacia el de la verdadera adoracin espiritual. El salmista, centrando suatencin en sus amigos indiferentes y dudosos, les dice: Ofreced sacrificios dejusticia, y confiad en Jehov (Salmo 4:5). Pablo, hablando de vidascristianas dedicadas, estimula a los creyentes romanos dicindoles:

As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, quepresentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios,que es vuestro culto racional (Romanos 12:1).

De manera parecida, el autor de Hebreos, hablando de sacrificios, dice:

As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio dealabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre. Y de hacerbien y de la ayuda mutua no os olvidis; porque de tales sacrificios seagrada Dios (Hebreos 13:15, 16).

Un sacerdote es para interceder delante de Dios a favor del pueblo y hacerlesconocer la Palabra de Dios. En vez de darse el lujo de ser espectadores, lossacerdotes son activos participantes en la adoracin. Ellos deben tener laoportunidad de dirigir, segn sus dones y talentos especiales.

Si la doctrina del sacerdocio universal del creyente fuera aplicadaconsistentemente a la experiencia de la adoracin, el impacto resultante serarevolucionario. Como sacerdotes con igual acceso a Dios, los cristianosdeberan traer sus propios dones y talentos espirituales listos para ser usados enel altar de la oracin intercesora y el servicio sacrificado. El ministerio de lapalabra, entonces, estar lleno de gozo y reverencia, accin de gracias yalabanza, confesin y perdn de pecados. Los no creyentes podrn sentir lapoderosa presencia del Santo Espritu en cada momento del culto.

Sabio es, en verdad, el pastor que conoce cmo motivar a su pueblo en el usode los dones y talentos sacerdotales y ser sensible a los varios elementos queintegran el culto de adoracin. La gente, como sacerdotes de Dios, tendranque asumir la responsabilidad de lo que toma lugar en la adoracin. Talparticipacin dirigira a una gozosa celebracin en adoracin llena de unamaravillosa excitacin frente al dramtico encuentro con Dios.

Como sacerdotes, los cristianos deberan estar listos a llevar adelante cuatroelementos bsicos muy importantes en la adoracin de la iglesia primitiva. Estoselementos son: alabanza, oracin, proclamacin y ofrenda. Segn lo que diceRobert Bailey:

Adoracin que no alaba y glorifica a Dios no es verdadera adoracin.Adoracin que no deja orar a los creyentes a Dios, no es adoracin.Adoracin que no proclama las buenas nuevas del evangelio deJesucristo no es adoracin, y adoracin que no permite ofrendar de lomaterial y de uno mismo, no es una autntica adoracin. Podemosdescubrir varios significados y manejarlos para dar nuestras opinionessobre esos ingredientes bsicos, pero lo que no debemos hacer esolvidarlos, con lo cual la adoracin deja de ser genuina y total. f13

La activa participacin de los primitivos cristianos debera ser suficientemotivacin para los creyentes de hoy da para que utilicen sus talentos y donesen la realizacin de su servicio sacerdotal al Seor.

Ahora que nuestra tripulacin est sensible a su papel en la adoracin de laIglesia, continuemos nuestro viaje describiendo con ms detalles cmo nuestro

sacerdocio debe ser ejercido, a medida que nos preparamos para enfrentarcualquier sorpresa que pudiera presentarse ms adelante en el mar abierto (elmundo).

LAS ACTITUDES DE LOS SACERDOTES

Segler menciona nueve actitudes positivas que son reflejos de un pensamientoteolgico ntimo y personal. Ellas son llamadas actitudes sicolgicas generalesdel espritu humano que son expresadas en la adoracin. Reflejan pensamientospositivos que deberan estar en la mente y corazn del creyente y son expresindel concepto que se tiene de Dios. La siguiente discusin se basa en lo dichopor Segler.f14

Adoracin expresada en alabanza es la primera actitud.f15 Adoracin es unaactitud de la mente y corazn en la que uno muestra profunda reverencia ytemor. Como tal, la adoracin se ve como el ms alto grado de amor y honorconferido a Dios. Es meditativa e interior. La manifestacin exterior deadoracin es alabanza. Bsicamente adoramos a Dios por quin es y leagradecemos por lo que nos ha hecho. El salmista, despus de reconocer alSeor como un abundante ayudador exclama: Alabar a Jehov en mi vida;cantar salmos a mi Dios mientras viva (Salmo 146:2). La alabanzaresuena como la celebracin de un evento gozoso.

El resultado es gratitud que viene de corazones llenos de adoracin y alabanzahacia Dios. La palabra de Dios abunda en expresiones de gratitud. David, enrecuerdo de su querido amigo Jonatn, mostr su gratitud mediante un acto demisericordia: Ha quedado alguno de la casa de Sal, a quien haga yomisericordia por amor de Jonatn? (2 Samuel 9:1). Uno que tiene elcorazn sometido en adoracin y elevado en alabanza debe aprender tambinla gracia de ser agradecido.

La respuesta a la gratitud es otra actitud: accin de gracias por todo cuanto elSeor es y hace por sus hijos. El Salmo 106 comienza con una expresin deaccin de gracias por el constante amor de Dios: Aleluya! Alabad a Jehov,porque l es bueno; porque para siempre es su misericordia (Salmo106:1). Pablo eleva al mximo la adoracin cristiana cuando escribe a la iglesiade Corinto: Gracias a Dios por su don inefable! (2 Corintios 9:15). Elalma del amor cristiano se manifiesta en accin de gracias por el amor redentorde Dios.

Cuando los creyentes vienen ante el Seor en el acto de comunin, se ven talcomo son: pecadores con necesidad de arrepentimiento. No siempre es fcilarrepentirse, cuando nuestros labios han sido impuros al igual que nuestrospensamientos. Segler cita a C. S. Lewis quien dice: El arrepentimiento no esnada gracioso. Es ms difcil que comer pan duro. Significa algo as como moriral yo.f16 Las palabras ms difciles de decir, en cualquier idioma o lenguaje,son: Yo he pecado.

El otro lado del arrepentimiento es el perdn. Los creyentes en Cristo puedenestar absolutamente seguros de que cuando el arrepentimiento es sincero Dioses fiel y su Palabra es verdad, lo cual asegura el perdn. El apstol Juanescribiendo para afianzar la fe en Cristo, afirma esta verdad: Si confesamosnuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, ylimpiarnos de toda maldad (1 Juan 1:9). Tanto el arrepentimiento de lospecados cometidos como el perdn de los mismos son absolutamentenecesarios para que la adoracin sea completa.

Dependencia de Dios, es otra actitud que debe mostrarse en la adoracin. Loshijos de Dios deben aprender a depender de l como el que suple todas susnecesidades. En la oracin modelo, el Seor Jess instruye a sus discpulos enla oracin: El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy (Mateo 6:11).Tambin los discpulos deban buscar el perdn basado en el perdn que ellosdaban a quienes pecaban contra ellos: Y perdnanos nuestras deudas, comotambin nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mateo 6:12). Loscristianos no deben orar egostamente, slo por sus necesidades, sinointerceder tambin en beneficio de otros. La adoracin debe dirigir a lacongregacin a una conciencia clara de dependencia del Seor.

La actitud de sumisin est tambin incluida en la adoracin. La sumisin deJess a la voluntad de Dios le llev hasta morir en la cruz. Segler dice que cadaexperiencia significativa de adoracin llama a la sumisin y rendicin a lavoluntad de Dios. El encuentro en la adoracin est incompleto si no gua a larendicin.f17

El clmax de la experiencia de adoracin es la actitud de compromiso quedemanda una accin positiva. El gran profeta Isaas, despus de la muerte de suamado rey, consagr su vida a Dios, diciendo: Heme aqu, envame a m(Isaas 6:8). Es muy posible que el secreto del poder de Isaas, comodirigente, se debi a su total rendicin a hacer la voluntad de Dios.

Sigue usted a bordo a medida que viajamos ms all de la vista de la playa?Las profundas aguas de la teologa cristiana nos han llevado a un entendimientode que la adoracin es la comunin de Dios con una congregacin desacerdotes cuyas actitudes van desde la adoracin hasta el compromiso.

RESUMEN

El estilo impersonal del mensaje escrito hace imposible que yo conozcapersonalmente a la tripulacin que ha escogido juntarse conmigo en este viaje.Aparte de su inters general en msica y adoracin, usted se ha acercado aeste estudio desde su propia perspectiva teolgica. Sus posiciones pueden serdiferentes de las mas. Permtame usar este resumen para preguntarle lo que hacaptado, por medio de las marcas de chequeo (T) o signos de pregunta (?).

_____ Teologa es una palabra o pensamiento racional acerca de Dios. Lo queusted cree acerca de Dios (proposicin teolgica) ha llegado a ser su teologafuncional. Su pensamiento acerca de cmo Dios ha sido revelado a lahumanidad ha dado forma a cmo usted adora. Qu aspecto de la teologa esesencial para describir el significado de su experiencia de adoracin?

_____ Un aspecto de mi teologa de la adoracin cristiana es que toma lugar enuna atmsfera de consciente comunin con Dios, que llega a estar involucradocon mi congregacin. Este acto de comunin implica compaerismo ydramtica celebracin que se hace posible por la accin del Espritu Santo enmi vida.

_____ Por haber aprendido a adorar a Dios en espritu y en verdad, elconocimiento de la verdad de Dios en la palabra revelada me ha dirigido a unacto de fe en el cual Jess ha llegado a ser mi Seor.

_____ Por estar acostumbrado a adorar a Dios en el contexto de mi iglesia, esmuy natural para m incluir en mi teologa de adoracin cristiana la doctrinaneotestamentaria del sacerdocio de los creyentes. Entiendo que esta doctrinasignifica que todos los creyentes en el Seor son sacerdotes. Esta doctrina esefectiva cuando yo acto como un creyente que representa al pueblo de Dios yDios al pueblo. A travs de personas como yo, mi congregacin llega ainvolucrase en oracin unos por otros y por aquellos que estn fuera del reinode Dios.

_____ Cuando las tareas se cambian desde el pueblo de Dios (laos) a aquellosque se han apartado como ministros ordenados, siento deseos de hacer que los

miembros de mi congregacin tengan la mayor participacin posible, en el cultode adoracin. Esto se hara de acuerdo con sus talentos, dones espirituales y supreparacin.

_____ Si este sistema no da resultado, puede ser que yo sea un pastor o unlder que cree que solamente nosotros deberamos ser los participantes en elculto. No ha sido mi experiencia que debido al mayor nmero de miembros dela congregacin que estn involucrados en el planeamiento y participacin enlos cultos, la adoracin llega a ser ms vibrante.

_____ Tengo menos dificultad con las nueve actitudes positivas concernientes ala adoracin que tienen significacin teolgica. Estas actitudes o elementos deadoracin son reflexiones de mi concepto de Dios. Estoy de acuerdo con queellas comienzan con adoracin y alabanza y terminan en sumisin y compromisode hacer la voluntad de Dios. En medio est la gratitud que gua a accin degracias por todo lo que ha hecho Dios por m; arrepentimiento, que gua alperdn de mis pecados; y el reconocimiento de la dependencia de Dios.

Debera de estar sorprendido si nuestra jornada juntos hacia aguas msprofundas no ha causado algn choque con las rocas. Si usted ha elegidoestar en desacuerdo conmigo o guardar reservas en algunos puntos, eso esexactamente lo que habra sucedido: un choque con las rocas. Sin embargo,todava estamos flotando y an somos cristianos amigos que, por un momentohemos logrado un desacuerdo.

A usted no le gustar perderse de la parte siguiente del viaje. Ella incluye unacpsula del tiempo que nos permitir dar un pequeo paseo por el perododel Antiguo Testamento, incluyendo un pequeo recorrido por el territorio delos Salmos y el ms conocido perodo del Nuevo Testamento. Los tiempos quesiguen piden que entremos a visitar los salones de la msica y los pabellones dela cultura.

Su fidelidad a esas antiguas rutas nos traer rpidamente al presente histricodonde nos encontraremos en las puertas del templo de su congregacin. Ustedestar oyendo ms acerca de nuestro tema a nuestro regreso a casa. Por ahora,permita que en su imaginacin vuelva el reloj hacia atrs, al comienzo deltiempo.

3. LA ADORACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Con lentitud y constancia se gana la corrida. Un antiguo dicho o unareconfortante seguridad? Permtame aclarar ahora esto antes de que la mayordificultad del viaje comience y sintamos todo el impacto del shock cultural.Estamos en un mundo distinto. Usted tiene una idea de los hebreos comosabios escribas con largas barbas y flotantes vestimentas. Por eso yo quisieraexpresarles que estaremos hablando de los judos como personas comunescomo nosotros, a quienes Dios escogi para revelar su inspirada Palabra. As,es pertinente comenzar desde el principio con Abraham.

Cada vez que los primitivos judos tuvieron un encuentro con Dios expresaronsu adoracin de manera que parece no convencional para nosotros hoy da. Suadoracin era dar ofrendas, construir altares, dedicar espacios y objetos dondeDios se les apareci por medio de sus representantes. Por ejemplo, Abrahamconstruy un altar en Siquem en memoria de la aparicin de Dios a l(Gnesis 12:7); y Jacob, despus de un sueo en el que Dios se le revelen Betel, consagr una piedra que l mismo haba usado como almohadadurante la noche y la levant como una seal y derram aceite sobre ella(Gnesis 28:18).

Aun antes de los patriarcas como Abraham, Isaac y Jacob, Dios buscrelacionarse con la humanidad por medio de las familias. La narracin comienzacon Adn y Eva, contina con Can y Abel y concluye con las experiencias deNo y sus descendientes (Gnesis 1-11).

Posteriormente, la historia de la adoracin est trazada en la vida de Moiss, lacautividad y el xodo, el peregrinaje en el desierto y la experiencia en el monteSina (xodo y Deuteronomio). A medida que la adoracin se desarrolla, se danfasis al tabernculo, al servicio de los sacerdotes y levitas y al Templo(Levtico y Nmeros).

La desintegracin de una adoracin significativa y agradable a Dios resulta en elritualismo (seguir un rito prescrito en la adoracin). De este modo, elformalismo reemplaza a la madurez espiritual. Entonces Dios enva a susprofetas a indicar a los israelitas el peligro y las consecuencias del juicio. Esslo durante y despus de la cautividad que el viaje por el Antiguo Testamentoconcluye con la restauracin de la adoracin.

Puede ser que este vistazo tan breve le haya dado a usted una sensacin deestar perdido en tan largo perodo. Puedo prometerle que esta parte del viajepuede parecer cansadora, pero le permitir saber por adelantado dnde tienenlugar las cinco paradas restantes... en los intervalos entre los perodos. Estamostomando un descanso antes del viaje completo a travs del perodo de lospatriarcas. La prxima parada vendr despus de que entremos en el perodode Moiss (perodo mosaico), luego en el perodo de los jueces y reyes,seguido por el de los profetas y, finalmente, el perodo durante y despus de lacautividad.

ALTARES PRIVADOS Y FAMILIARES DURANTEEL PERODO PATRIARCAL

La primera cita bblica registrada de un acto especfico de adoracin se halla enGnesis 4:3, 4:

Y aconteci andando el tiempo, que Can trajo del fruto de la tierra unaofrenda a Jehov. Y Abel trajo tambin de los primognitos de susovejas, de lo ms gordo de ellas. Y mir Jehov con agrado a Abel y asu ofrenda.

No se da ninguna aclaracin referente al ritual seguido en esa ocasin. Sinembargo, la narrativa bblica indica que Abel demostr una fe mayor cuandotrajo lo mejor que tena para el Seor. El autor de Hebreos, escribiendo acercadel incipiente significado de la fe, describe la ofrenda de Abel diciendo:

Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificio que Can, por locual alcanz testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de susofrendas; y muerto, an habla por ella (Hebreos 11:4).

Despus de la muerte de Abel, Dios da a Adn y Eva otro hijo, Set (quien vinoa reemplazar a Abel). A Set le naci un hijo que se llam Henos. Es en tiemposde Henos cuando se introduce la adoracin a Dios como cosa permanente(Gnesis 4:26).

En tiempos de No se aceptaba como prctica cltica el ofrecer sacrificios deanimales. Despus de que No soport el diluvio y las aguas bajaron, l adora Dios construyendo un altar al Seor. En el altar sacrific de todo animallimpio y de toda ave limpia, y ofreci holocausto en el altar (Gnesis8:20). Este acto fue agradable al Seor.

Dios inicia un pacto con Abraham, quien llega a ser padre de una gran nacin.Abraham se cambia de un lugar a otro, segn el Seor le indica. En cada lugaren que se queda por un tiempo acostumbra construir un altar y adora a Dios. ElSeor aparece a Abraham en Siquem prometiendo darle la tierra en la que estpara sus descendientes. En demostracin de su agrado ...edific all un altar aJehov, quien le haba aparecido (Gnesis 12:7). De esa manera, revelaAbraham que l es un hombre de gran fe. Abraham demuestra su fidelidad yobediencia a Dios cuando est dispuesto a sacrificar a su hijo Isaac enrespuesta al mandato de Dios. En razn de que Dios responde a la feincondicional de Abraham proveyendo de un cordero para el holocausto...(Gnesis 22:8), Isaac contina la prctica cltica de su padre,construyendo un altar en Beerseba e invoc el nombre de Jehov (Gnesis26:24, 25).

El Antiguo Testamento registra numerosos encuentros de adoracin a Dios porparte de Jacob. Viajando de Beerseba hacia Harn, Jacob pasa la noche en unlugar donde suea que Dios se le aparece por medio de ngeles subiendo ybajando en una escalera que llega al cielo, Jacob despierta y dice conconfianza:

Ciertamente Jehov est en este lugar y yo no lo saba... Cun terriblees este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo(Gnesis 28:16, 17).

Entonces Jacob tom la piedra que haba usado como cabecera y la levantpor seal, y derram aceite encima de ella. Pone por nombre Bet-el a eselugar, que significa Casa de Dios, y hace memoria del Seor (Gnesis28:18, 19). Despus de la reconciliacin de Jacob con Esa, Dios le instruye avolver a Bet-el, vivir all, construir otro altar y realizar el ritual de purificacin ycambiarse de vestiduras (Gnesis 35:1-4).

Aunque primitivo en lo formal, el aspecto de adoracin familiar se ve cuandoJacob ordena a su familia a ser obediente a los mandatos de Dios (Gnesis35:2). Los patriarcas creen en un Dios cercano y real; parece un conocimientoinstintivo que la adoracin est ligada a una conducta recta. Antes de que la leyritual levtica fuera dada, el Antiguo Testamento enfatiza en la necesidad de laadoracin.

Ahora es tiempo para otro descanso. Hasta este punto nuestro entendimientoacerca de la adoracin bblica es muy personal. Dios ha elegido establecer

patrones de adoracin slo con individuos y familias durante el perodopatriarcal. Es posible que sus primeras experiencias de adoracin fueranpersonales o familiares antes de llegar a ser institucionales. Lo ltimo es elpatrn que surge durante el perodo mosaico al cual ahora volvemos nuestraatencin.

EL TABERNCULO Y EL DA DE REPOSO(SBADO) DURANTE EL PERODO MOSAICO

Entre el perodo de los patriarcas (Gnesis) y el mosaico (xodo-Deuteronomio) se nota un gran avance en el desarrollo del proceso del patrnde adoracin de los judos. La aparicin de la adoracin congregacional en unmarco institucional parecer familiar an cuando los ttulos parecen diferentes.Este progresivo desarrollo estar trazando en cinco pasos que vienen desdeEgipto, cruzan el Mar Rojo, el monte Sina y posteriormente el peregrinaje porel desierto. Es la institucin del tabernculo y del sbado en este perodo quetiene una directa influencia en la forma de adorar en la actualidad.

La Necesidad de Adorar Se Intensifica en Tierra Extranjera.

El libro de xodo comienza con el recuento de los descendientes de Jacob enEgipto. La necesidad de adorar parece ser la base de la demanda divina de quelos israelitas fueran libres:

El Dios de los hebreos nos ha encontrado; iremos pues, ahora, caminode tres das por el desierto, y ofreceremos sacrificios a Jehov nuestroDios, para que no venga sobre nosotros con peste o con espada(xodo 5:3).

Dios haba dado a conocer su presencia a Moiss en el monte Horeb, el montede Dios, en la experiencia de la zarza que arda y no se consuma. A Moiss sele pide que se quite el calzado pues est en tierra sagrada. El mandato de Diosrefleja una comn actitud de reverencia en la presencia de aquello que es santo.Esta experiencia de adoracin prepara a Moiss para su inmediataconfrontacin con Faran y le da confianza en la presencia protectora delSeor en su vida.

La participacin de la cercana liberacin fue celebrada en las prcticas clticasde la pascua, la fiesta de los panes sin levadura y la dedicacin de los hijosvarones primognitos (xodo 12:113:16). Estas ceremonias tenanprofundo significado teolgico ya que ellas recordaban a los judos su liberacin

de la opresin de Egipto y el perdn de la vida de sus primognitos. Elsignificado de esta ceremonia para los creyentes cristianos aparecer ms tardeen nuestro viaje a travs del Nuevo Testamento.

Cuando la nueva nacin, Israel, cruz el Mar Rojo hacia la recin encontradalibertad, Moiss dirige su culto de accin de gracias. Miriam, la hermana deMoiss les dirige en alabanza a Dios mientras el pueblo canta y baila,recordando su victoriosa experiencia de redencin (xodo 15:1-9). Amedida que los israelitas viajan por el desierto Dios les provee para susnecesidades fsicas. Les llega el man, al cual el salmista se refiere como el pandel cielo. Este man es ms que comida: simboliza el Shekinah de Dios, estoes, una expresin de la cercana de Dios para con su pueblo cuando ste leadora.

Con el propsito de que las futuras generaciones pudieran ver este pan con elque Dios haba alimentado a sus antepasados, Moiss mand a Aarn tomaruna vasija y poner en ella un gomer (3.7 litros) de man y ponerlo delante deJehov y ser guardado para los descendientes de Israel (xodo 16:33).Los creyentes cristianos posteriormente pudieron apreciar la forma en queJess habl del man como de el mismo, el verdadero pan del cielo quetrae inmortalidad a aquellos que vienen a Jess y participan de su graciaespiritual (Juan 6:31-35).

La Forma de Adorar Se Hace Ms Especfica en el Sina.

El perodo en que acamparon en el monte Sina es propicio para memorablesexperiencias de adoracin. La celebracin y proclamacin del pacto que Dioshace con su pueblo a travs de Moiss llega a ser una importante parte de laprctica de adoracin hebrea. Roy Honeycutt dice:

Los actos histricos de Dios asociados con la fe de Israel fueron, amenudo, revividos en la adoracin y los principales actos de entrega deleyes y pacto eran, sin duda alguna, parte muy importante en las fiestasreligiosas anuales.f18

El Seor se revela a Israel como el Dios que hace el pacto y da instruccionesmediante los diez mandamientos, de la forma en que su pueblo debera adorarleen cada rea de sus vidas. Dios demanda una adoracin sincera: No teinclinars a ellas (imgenes), ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios,fuerte, celoso,... (xodo 20:5). La significacin de la adoracin esresumida con la declaracin: Oye Israel: Jehov nuestro Dios Jehov uno es

(Deuteronomio 6:4). Esta expresin que es bien conocida de todos losjudos como la Shema es recitada en forma antifonal. Cuando la congregacindice la palabra uno, el que dirige exclama gozosamente: Bendecido sea elnombre de la gloria de su reino para siempre jams. El trmino uno enfatizala unidad de Dios con su pueblo. Este concepto es central en el pensamientoisraelita.

El Lugar de Adoracin Se Institucionaliza Con la Construccindel Tabernculo.

Antes de que los israelitas se fueran del Sina Dios instruyo a Moiss para queel pueblo construyera un santuario para m, y habitar en medio de ellos(xodo 25:8). La palabra santuario indica un lugar en el cual la presenciade Dios habita en medio del pueblo. Este paso crucial representa el comienzode la adoracin organizada que toma un nuevo significado con la construccindel tabernculo.

La palabra tabernculo quiere decir morada. La comunin de Dios con losIsraelitas puede ser entendida predominantemente en cada smbolo usado en eltabernculo para adorar. Por ejemplo, el arca del pacto simboliza lascondiciones de acuerdo con las cuales el Seor dice: Y de all me declarar ati y hablar contigo de ...todo lo que te mandare para los hijos de Israel(xodo 25:22). La mesa de los panes de la proposicin (de los panes de lapresencia) parece simbolizar la presencia del Seor como el alimento vital. Loscandeleros simbolizan la presencia de Dios como fuente de la luz de la vida.Estos y otros smbolos actan para concentrar la atencin sobre el significadode Shekinah del Seor (la cercana de Dios al pueblo). Aun la forma en queestos smbolos eran arreglados ensean lecciones concernientes alacercamiento a la presencia del Seor.

La Prctica de la Adoracin Se Realza con el Servicio deSacerdotes y Levitas.

Es lgico que a la construccin del tabernculo siga la adoracincongregacional como algo instituido. Con la inauguracin del sacerdocio delAntiguo Testamento comienza una nueva era en la historia de la prctica de laadoracin en el pueblo de Israel (xodo 28, 29; Levtico 8).

La idea de expiacin (reparacin) se enfatiza con el sacerdocio y el servicio enel tabernculo. Las divisiones del tabernculo con su respectivo equipamiento yuso en el culto simboliza una cubierta que separa del pecado. Los que adoran

slo pueden entrar en la seccin de ms afuera para traer sus ofrendas(especialmente las ofrendas mayores por sus pecados).

Los sacerdotes y levitas son representantes del pueblo delante de Dios. A ellosles es permitido entrar al lugar santo para que mantengan dispuestos lossmbolos de comunin, lo que permite cubrir los pecados. nicamente elsacerdote puede entrar al lugar santsimo. l hace su intercesin como elprincipal representante del pueblo slo el da de la expiacin con el propsitode rociar la sangre del sacrificio en el lugar llamado propiciatorio. Estaimportante prctica claramente establece que los sacrificios son condicinnecesaria para una adoracin efectiva. La base para cubrir los pecados es lamisericordia de Dios. De esa manera, el tabernculo llega a ser el punto centralpara la comunin con Dios tanto personal como nacional (xodo 33:7-11).

Mientras tanto, el tabernculo como el futuro templo simboliza la presencia deDios en Israel, el concepto de ser de Dios no puede ser descuidado. Elnfasis de un Dios trascendente est demostrado en el uso de mediadores,representados por los sacerdotes y levitas as como por el diseo deltabernculo y del templo. Las restricciones concernientes al ingreso depersonas a reas especficas de estas instituciones y el velo del templo eransmbolos de separacin y otra indicacin de la naturaleza distinta de Dios.

De acuerdo con el libro de Nmeros, los hombres de la tribu de Lev fueronseleccionados para ministrar en el tabernculo de reunin (Nmeros8:15). Como mediadores entre Dios y los hombres, los sacerdotes tenan queofrecer algo en nombre de ellos mismos as como por la congregacin. Estclaro que ellos tambin eran pecadores aunque eran sacerdotes. El Seor da aMoiss la ley acerca de las ofrendas, indicando lo que seran estas prcticas(cundo, dnde, cmo, y a travs de quines seran hechas). Tambin define elsignificado de cada ofrenda. As uno est consciente de que toda la vida de losjudos est centrada en Dios porque la vida misma se entiende como unarelacin permanente entre la humanidad y Dios.

El Tiempo de Adoracin Est Especificado con la Institucin delDa de Reposo (Sbado Judo).

La observancia del reposo instituye un smbolo del tiempo en cuanto a lasrelaciones del pacto entre Dios y su pueblo. Como el tabernculo era un lugar yel servicio sacerdotal un ritual o culto, as el sbado era el tiempo adecuadopara que el pueblo de Dios recordara el pacto (xodo 31:12-17).

Obviamente, la adoracin de los israelitas se entiende mejor como algo que vaen su desarrollo progresivo, de acuerdo con las necesidades humanas queaparecen y las demandas divinas.

A pesar de que Israel mantiene estrecho contacto con el Seor a travs de lamultiplicidad de leyes, ofrendas, sacrificios y das santos, el pueblo decideseguir sus propios deseos antes que obedecer los mandatos de Dios. La faltade preparacin para entrar a la tierra prometida y tomar posesin de ella resultaen cuarenta aos de vagar por el desierto.

Usted necesita otro descanso antes de continuar con nuestro viaje. Habiendollegado desde el Mar Rojo hasta el monte Nebo, a la vista de un lado del roJordn, Moiss completa su misin de lder en el drama del desarrollo de lahistoria israelita. El relato sigue con la ayuda de Samuel durante el perodo delos jueces y con los reinados de Sal, David y Salomn durante el perodo delos reyes.

EL TEMPLO Y CULTO DURANTE EL PERODO DE LOSJUECES Y REYES.

La entrada a la tierra de Canan puso a Israel en el punto de transicin de suvida nmada a la sedentaria, lo que permiti un mayor desarrollo de su cultura.Las hazaas de Josu y los otros jueces de Israel juegan un papel importante enla obtencin de su estabilidad en la tierra prometida; as que, los patrones de laadoracin hebrea pueden continuar desarrollndose, especialmente en Gilgal ySilo.

Gilgal es probablemente el primer lugar establecido para adorar a Dios enCanan. Gilgal llega a ser un santuario prominente. Cuando Israel acamp enese lugar se levantaron doce piedras tradas del ro Jordn para recordar alpueblo que Dios les haba hecho pasar a travs del Jordn en seco como lohaba hecho en el Mar Rojo:

Para que todos los pueblos de la tierra conozcan que la mano deJehov es poderosa; para que temis a Jehov vuestro Dios todos losdas (Josu 4:24).

Desafortunadamente, los israelitas quedan bajo la influencia del culto a Baal enCanan. La pureza del culto hebreo se prostituye por trescientos aos. Hayalgunos hebreos, como siempre, en cada generacin que permanecen fieles alSeor durante ese perodo. En el tiempo de Samuel, el arca del pacto llega a

ser un fetiche y finalmente capturada por los filisteos. Aun Silo, que fue uncentro de adoracin de los israelitas desde Josu hasta Samuel, pierde supreponderancia como el principal santuario de Dios. Como resultado,adoracin en un determinado lugar no se menciona desde Josu hasta 1Samuel. Pero bajo la sabia direccin y sobresaliente integridad del jovenSamuel, Israel se dirige por mejor sendero.

El reinado de Sal, tambin marcado por numerosas guerras, trae un desarrollode los msicos. Eventualmente, los israelitas reconocen que la msica ha tenidoun efecto significativo en sus vidas.

Dado que los reyes eran ungidos de Dios, ellos son considerados directores dela adoracin. Cuando David es rey de Israel, cuida de proveer lo necesariopara la vida religiosa organizada, en la cual los msicos juegan un papelimportante en la adoracin. Con gran pompa y ceremonia, David trae el arcadel pacto a Jerusaln. La pone cuidadosamente en un tabernculo que preparacon ese propsito. All permanece hasta que Salomn construye el Templo(2 Samuel 6:15).

Es David quien hace los planos para el Templo en Jerusaln. Los diseos sonmuy elaborados pues la adoracin sin forma es menos significativa. Se agrega elhecho de la necesidad de salvaguardar la adoracin de la idolatra que rodea aIsrael.

La adoracin en el Antiguo testamento alcanza su mayor altura durante elreinado de Salomn. El Templo en Jerusaln es la ms elaborada y magnificaestructura que est dedicada a la adoracin entre los judos. Segler resume elrelato de la dedicacin del templo segn 2 Crnicas de la siguiente manera:

Los sacerdotes y los levitas cantores vestidos de lino fino, concmbalos, arpas, liras y trompetas, junto con muchos cantantes hacenor al unsono, alabanzas y accin de gracias al Seor.Cantaban:...Porque l es bueno, porque su misericordia es parasiempre (5:13);... la casa se llen de una nube, la casa de Jehov. Y nopodan los sacerdotes estar all para ministrar, por causa de la nube;porque la gloria de Jehov haba llenado la casa de Dios (versculos13, 14). Entonces Salomn se arrodill ante el pueblo reunido y oruna oracin de dedicacin. Una vez ms Dios se manifest y su gloriallen el templo. Cuando el pueblo vio la gloria del Seor sobre eltemplo se postraron sobre sus rostros a tierra y adoraron y dieron

gracias a Dios. Salomn y todo el pueblo ofreci sacrificio delante delSeor. Los sacerdotes hicieron sonar sus trompetas mientras el pueblopermaneca de pie (7:3-6).f19

La adoracin en el templo contempla cuatro partes principales:

(1) se hacen sacrificios regularmente y en ocasiones especiales;

(2) toman lugar las posturas de adoracin o reverencia y los actosceremoniales cuando el sumo sacerdote regresa de ofrecer la ofrendade incienso en el lugar santsimo, despus de lo cual los adoradores sepostran a tierra al sonido de las trompetas de plata;

(3) el servicio de alabanza incluye instrumentos musicales, solos vocaleso ambos;

(4) la oracin pblica se ofrece en forma descrita como ms corta,media alabanza, media oracin.f20

De acuerdo con Horton Davies, el templo cumpla tres funciones en la vidareligiosa de los judos:

Era un permanente recuerdo de la centralidad de Jehov (Yahweh) y suley en la vida nacional. Tambin daba oportunidad para la adoracinsistemtica y regular a Dios en alabanza y oracin y sacrificio. Tercero,era el lugar de reunin de las asambleas religiosas nacionales que sejuntaban en honor de Dios en los festivales del ao judo.f21

El templo de Salomn fue el ms atractivo y permanente lugar de oracin quelos judos conocieron jams.

Con el Templo vino una evolucin del culto que se desarrolla alrededor de lasfiestas que se celebran por todo el pas. La fiesta de los panes sin levadura conlas ofrendas de los primeros frutos (primicias) est precedida por la pascua y escelebrada anualmente. La fiesta de Pentecosts queda entre la cosecha de lacebada y el trigo. La magnfica fiesta de las tiendas (de los tabernculos) es unacosecha de accin de gracias que incluye el uso de luces y danza durante lacual el pueblo vive en carpas o tiendas por siete das y celebra el ao nuevo.

La centralidad del templo en las prcticas clticas del pueblo no eraexageradamente enfatizada. Trentham describe las actividades del Templo en laadoracin de los israelitas, de la forma siguiente:

Traan ofrendas, diezmos y sacrificios. Su adoracin inclua msica,solos, himnos, danza, procesiones acompaadas por una variedad deinstrumentos. El incienso quemndose significaba las oraciones queelevaba el pueblo. Simples sermones y variados tipos de orculosproclamaban paz y reafirmacin de ella. Se recitaban historias de loshroes, padres de Israel y soldados. Se ofrecan oraciones; se cumplanvotos o promesas. La recitacin de creencias (credos), el ofrecimientode confesiones, comidas sagradas, lavamientos y encender fuegossagrados, todo era parte de la adoracin en Israel. Haba una ricavariedad que estimulaba a la gente a tener recuerdos sagrados de lasmanifestaciones del amor de Dios y de sus poderosas acciones a favorde su pueblo.f22

Ya que el Templo era un lugar de regocijo para los adoradores delante de suDios, era incuestionablemente el punto central de la vida de Israel.

Adorar en el Templo est ntimamente asociado con el libro de Salmos. Ancuando el prximo captulo dar mayores detalles, es til recordar en estepunto que el libro de Salmos llega a ser gradualmente la principal fuente demateriales para la adoracin tanto privada como pblica. El ttulo en hebreosignifica cantos para la alabanza en el culto. La mayora de ellos realmenteson Salmos compuestos para el uso en la adoracin en el Templo. La lecturade salmos diferentes gua a sentir tanto la poesa como la inspiracin esttica delsalmista que escribe y su sentido de cercana y su comunin con Dios. Laconversacin de los salmistas con Dios es directa; durante ella derraman sualma al Seor; nada se oculta en su confesin de pecados y en su apelacin porayuda y perdn.

Nuestro viaje por el perodo del Nuevo Testamento mostrar en un captuloposterior que la himnologa cristiana tiene su origen en la salmodia hebrea. LosSalmos constituyen la base para todas las formas de oracin y adoracinpersonal o colectiva tanto para el judasmo como para el cristianismo.

Necesitamos otro descanso en este punto cumbre del viaje por el AntiguoTestamento. Me gustara advertirles por adelantado que esta lnea de desarrolloprogresivo en la adoracin juda da una vuelta hacia abajo en la prximaseccin.

DESINTEGRACIN ESPIRITUAL DURANTE EL PERODO DELOS PROFETAS.

Desafortunadamente, la adoracin juda finalmente llega a ser un fin en smisma. A la madurez espiritual la reemplaza un ritualismo hipcrita y vaco. Laadoracin llega a ser una actuacin tradicional aprendida como una cosarutinaria en vez de una actitud adecuada del corazn. Israel ensucia suverdadera religin con compromisos polticos por incluir dolos y prcticasclticas de sus vecinos paganos en su propio templo para su adoracin.

Pero Dios manifiesta su abundante amor y misericordia una vez ms,levantando profetas para advertir a Israel de un juicio inminente contra ellos.Los profetas eran individuos toscos en su mayora, hombres valerosos y degran visin espiritual. Predicaban abiertamente sus mensajes dearrepentimiento. Proclamaban contra la sustitucin de los sacrificios por lamisericordia. Oseas habla por el Seor, diciendo: Porque misericordia quiero,y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos (Oseas 6:6).Los profetas clamaban por justicia, bondad y una relacin espiritual verdaderascon el Seor y con sus compatriotas. Ezequiel corrige severamente al pueblopor profanar el santuario de Dios (Ezequiel 5:11). Los profetasintensificaban sus advertencias acerca del juicio divino mientras que Israelcontinuaba hundindose ms y ms en el pecado.

Pero los profetas hacan ms que predicar el arrepentimiento y advertir deljuicio. Ellos tambin profetizaban liberacin con la venida de un Salvador quesufre, el cual ser el Redentor de aquellos que vienen a l con arrepentimiento yfe.

Josas, el rey bueno, procura traer un despertar espiritual a Israel (2Reyes 23:4-25). Sus esfuerzos tienen xito durante su reinado, pero cuandoJosas sale de la escena, Israel regresa a su anterior condicin pecaminosa. Eljuicio de Dios cae sobre Israel cuando Nabucodonosor captura Jerusalnsaqueando y destruyendo la ciudad, robando y profanando el Templo ydeportando los judos a Babilonia.

Si le queda un poco ms de paciencia, usted podr continuar el viaje. El final deesta parte de nuestro viaje est a la vista mientras la parte baja de la espiral delperodo de los profetas comienza a ascender durante y despus del cautiveriobabilnico.

RESTAURACIN DE LA ADORACIN DURANTEY DESPUS DEL CAUTIVERIO.

Aunque el cautiverio fue consecuencia de la falta de cumplir las instrucciones deDios entre los israelitas, no fue sin algunas bendiciones. Por lo menos, Israelobtuvo cuatro beneficios de sus tan amargas experiencias en la cautividad.

Dios. La vida en una tierra extranjera con cultos paganos trae a los israelitas aun sentido comn, les cura de su idolatra y tendencias politestas. Elmonotesmo es as afianzado. Nunca ms Israel interrumpe su adoracin alverdadero Dios.

La sinagoga. La sinagoga juda es probablemente instituida durante ese tiempoen respuesta a la sentida necesidad de educar a sus hijos en la herencia de susantepasados y en la ley de Moiss. La palabra sinagoga (significacongregacin, asamblea o reunin) adquiere especial significado como unaagrupacin de creyentes para adorar y recibir instruccin. El culto de adoracinen la sinagoga es sencillo e incluye la lectura de las Escrituras, oracin einstruccin. Al comienzo la msica se usa poco en la adoracin en la sinagoga,probablemente a causa de los malos tratos recibidos en su alejamiento de latierra patria (Salmo 137:1-7). As, el canto israelita se transforma en unlamento.

Las Escrituras. El estudio de las Sagradas Escrituras da a los israelitas unnuevo y profundo respeto por la ley de Moiss. Negativamente, se desarrollaun espritu de legalismo exagerado que caracteriza al judasmo en el perodo delNuevo Testamento.

El Mesas. El pueblo que vive en cautividad se inclina ms a buscar laliberacin. Ya que los profetas anuncian la venida del Mesas, el pueblocomienza a desear el cumplimiento de su venida.

Despus que el rey Ciro de Persia permite a los judos volver a su tierra natal,se construye el nuevo Templo en Jerusaln. Este segundo Templo es menoselaborado que el anterior y no tiene el arca del pacto en el lugar santsimo. Sinembargo, el Templo permanece como el lugar central para la adoracin de losjudos. Junto con su indicacin de la presencia de Dios con su pueblo, el nuevoTemplo refleja una dedicacin renovada al Seor por parte de los judos. Encuanto a prcticas clticas en el Templo, los coros probablemente cantandiferentes colecciones de salmos. La fiesta de los tabernculos se cambia por

tres festividades llamadas; da de ao nuevo, da de la expiacin y fiesta de lostabernculos.

RESUMEN

Su paciencia se aprecia mientras viajamos en esa ardua jornada. Debido a lagran variedad de personas y lugares, permita que le refresque la memoriaresumiendo los casos ms destacados.

La primitiva forma de adoracin toma lugar entre los patriarcas y susdescendientes. El primer acto de adoracin pblica que encontramos esposiblemente el realizado en tiempos de Ens, el hijo de Set.

Grandes hombres tales como No, Abraham, Isaac y Jacob construyen altaresy adoran a Dios. Sus vidas estn bajo el control de Dios. Debido a que la vidaes considerada sagrada, la adoracin es equiparada con una vida de rectitud.

Adoracin es algo esencial en la vida de los israelitas durante el cautiverio enEgipto. Las fiestas religiosas fueron decretadas despus de que cruzaron el MarRojo, en reconocimiento por la liberacin providencial de Dios. La entrega delos diez mandamientos as como el pacto con el cual Dios establece relacincon su pueblo son significantes eventos ocurridos en el Sina.

Moiss recibe instrucciones para hacer un tabernculo en el monte Sina comoun smbolo de la presencia protectora de Dios. Los muebles usados en eltabernculo, incluyendo el arca del pacto, juegan un papel importante enensearles el significado de la relacin del pueblo con su Dios. Sacerdotes deentre los levitas son consagrados a ministrar en el tabernculo. De esta manera,se institucionaliza la adoracin congregacional.

El sbado se establece obedeciendo la ley de Dios. Como forma de fijar eltiempo para la adoracin, el sbado llega a ser una ocasin en la semanacuando el pueblo puede celebrar y recordar el pacto de relacin con Dios.

La adoracin en Canan demuestra lo que sucede cuando la verdaderaadoracin llega a ser comprometida. La adoracin a Baal y a otros dolospaganos anula la relacin del pueblo de Israel con Dios hasta que Samuel trae ala nacin un nuevo comienzo religioso.

Con la vida ms sedentaria en Canan, se desarrolla el aspecto cultural de lanacin. David, despus de Sal, organiza la vida religiosa y otorga a la msicaun papel ms prominente. El arca del pacto y el tabernculo quedan en

Jerusaln. El sueo de David de construir un templo a Dios fue realizado porSalomn.

La adoracin en el Antiguo Testamento alcanza su clmax durante el reinado deSalomn. Entre la fastuosidad del ornato del Templo el acto de adorar serealiza con esplendor y pompa. La msica mejora con el entrenamiento ypreparacin de coros y orquestas por los levitas. La inclusin de fiestas en dasespeciales da a la adoracin bases prcticas e histricas, lo que la hace elcentro de la vida del pueblo de Israel.

Desafortunadamente, la adoracin gradualmente llega a ser ritualista, hipcrita ysuperficial. El nfasis se pone sobre la tradicin aprendida en forma de rutina,que reemplaza la correcta actitud del corazn. La verdadera religin est denuevo comprometindose cuando Israel abraza dolos y dioses ajenos. PeroDios levanta profetas para predicar y enjuiciar, anunciando el castigo si elpueblo no se arrepiente. El juicio viene cuando los israelitas son llevadoscautivos a Babilonia.

Los judos aprenden varias lecciones en la cautividad. Vuelven a sumonotesmo y crean la sinagoga para instruir a sus hijos en la fe hebrea. Lamsica pierde su relevancia durante ese perodo del mismo modo que el pueblopierde su deseo de cantar en una tierra extranjera.

Bajo Ciro, a los israelitas se les permite volver a su tierra natal. Construyen unnuevo y ostentoso Templo sin el arca del pacto. Este Templo representa unarenovacin del inters de adorar por parte del pueblo de Dios.

Ya que una parte de nuestro viaje se debi mirar rpidamente, a usted levendr bien acompaarme para hacer una vuelta por las tierras de la salmodia.La unidad que existe entre la msica y la adoracin ser muy clara cuandonuestro estudio presente las bases de la himnologa cristiana.

4. EL LIBRO DE ALABANZA Y ADORACINDE LOS JUDOS

Aguas quietas suelen ser profundas. Este viejo refrn le ayudar a relajarse ydisfrutar de esta parte un poco ms descansada de nuestro viaje. Mientras queel captulo anterior lo introdujo en una carrera que inclua todo el Antiguotestamento, ahora nos daremos el lujo, durante esta parte del viaje, desentarnos junto a aguas de reposo y confortar nuestras almas (Salmo 23). Elcambio de nfasis est en pasar de lo ancho a lo profundo. En vez de entrar atravs del Antiguo Testamento por las subdivisiones de ley, historia, poesa yprofetas, lo haremos sin prisa por el ms amado y familiar libro, en la formaliteraria que es la poesa.

El libro de Salmos es incuestionablemente el ms querido de todos los librosdel Antiguo Testamento, especialmente por aquellos que buscan materialesdevocionales y de oracin. Estos poemas son, aun hoy da, tan actuales y llenosde intensidad espiritual como lo fueron en la edad del Antiguo Testamento.Arnold Rodes comenta:

Cada Salmo es extraordinariamente personal y viene directamente delcorazn del hebreo que lo produjo; con todo, el sentimiento deadoracin a la divinidad es tan universal que estos salmos hablan ellenguaje de la devocin a cada corazn.f23

Lutero fue tremendamente inspirado por el libro de Salmos y se refiere almismo como la Biblia en miniatura.

Permtame prepararle para este corto viaje, sugirindole que ste comenzarcon un vistazo al lugar prominente que los salmos tenan en el culto judo yterminar con una mirada al valor de ellos en nuestra actual experiencia deadoracin.

EL LUGAR CENTRAL QUE TENAN LOS SALMOSEN LA ADORACIN JUDA.

Antes de afirmar que los salmos son de un valor clsico enorme en lodevocional para la adoracin actual, tanto individual como colectiva,necesitamos familiarizarnos ms con los rasgos distintivos de esta suprema obraliteraria de la adoracin de los judos. Esta bsqueda incluir cuatro partes: una

descripcin general, lo relativo a la autora, el proceso de desarrollo yorganizacin y la naturaleza de los ttulos.

Una descripcin general de los salmos con una breve presentacinconcerniente a sus autores permitir a los directores de culto apreciar por qulos hebreos tenan a este libro en tan alta estima. El libro de Salmos fue escrito,organizado y desarrollado durante varios cientos de aos. La mayora de lossalmos llevan ttulos usados como encabezamiento. Mientras ms nosfamiliarizamos con los salmos y con la forma en que fueron escritos, ms fcilresulta darnos cuenta de la calidad literaria e inspiracin que les da un valorpermanente.

El ttulo del libro de Salmos en hebreo es Tehillim que significa cantos clticosde alabanza. Otro trmino usado para describir el libro es Salterio, delgriego psalterion que significa arpa o instrumento de cuerdas. Tambin se usael trmino psalmoi, melodas.

El Salterio es ms que una coleccin de 150 salmos. Es realmente unaseleccin de colecciones de salmos que representan poemas de por lo menosmil aos de uso y refinamiento. Parece razonable creer que la mayora de lossalmos fueron compuestos para uso en las experiencias de adoracin en eltemplo. Ya que muchos salmos eran usados como oraciones (Salmo72:20) o tambin como alabanza, el libro puede bien ser llamado El Libro deAdoracin y Alabanza de los Judos.

Como espejos que reflejan el alma religiosa de Israel, los salmos enfatizan ellugar que tiene la adoracin pblica y privada en la vida religiosa de loshebreos. Valores espirituales tales como obediencia, gratitud, consagracin,meditacin, oracin y moralidad son dados como ofrenda en sustitucin por lossacrificios. Los salmos expresan alabanza, aceptacin, compaerismo yconfianza en el Seor. La historia es, por lo tanto, interpretada a la luz de unapasin por la verdad y por la justicia, desde la perspectiva de la cercana en lasrelaciones de los judos con Dios.

La paternidad literaria es algo muy ambiguo y casi sin respuesta satisfactoria.Parece haber una gran divergencia de opiniones acerca de la autora de lossalmos. En efecto, con la posible excepcin de Proverbios, ningn otro libro delAntiguo Testamento es considerado por los comentaristas como tanabsolutamente annimo. Los salmos mismos no especifican claramente quinlos escribi.

Tradicionalmente se acepta que su autor es David. Sin embargo, tal presuncines debida a que David est muy ligado con el culto y su msica, segn latradicin hebrea. Si esta afirmacin fuera correcta, ella estara basada en losescritos del Antiguo Testamento tales como 1 Crnicas 13:15, 16, 23-26;2 Crnicas 29:25-30; Esdras 3:10, y no en base a afirmaciones queestn hechas en los salmos mismos. J. Lawrence Eason anota:

La tradicin hebrea establecida por mucho tiempo otorga la autora deDavid para los salmos... y esto ha sido aceptado por los compiladorespara nuestros 150 salmos todava bajo el nombre de David comoautor.f24

De acuerdo con Eason, por lo menos setenta y tres de la coleccin de salmosestn titulados o se les designa como un salmo de David.

John Durham propone una autora de los salmos, annima y temprana, cuandodice:

Debemos buscar a los autores de estos salmos en aquella grande einfinita hermandad de quienes se llamaban a s mismos los rectos y losleales a Jehov, la congregacin de Israel, especficamente, lacongregacin de Israel que se reuna ante la presencia de Dios enJerusaln. En ese compaerismo, los poemas que constituyen nuestrolibro de Salmos y en verdad un gran nmero de otros similares a ellos,puede decirse, fueron originados.f25

Esta opinin da por sentado que varios salmos fueron escritos con una crisispersonal o nacional en mente. Ellos han sido corregidos una y otra vez hastaque slo permanece el lamento inicial sin detalladas e inapropiadas alusiones.Esto es especialmente cierto en las grandes oraciones individuales de los salmosque se hacen aplicables a sucesivos suplicantes por haberse omitido detallespersonales especficos.

Aun cuando usted acepte la tradicional final autora de David o la annimapaternidad de los primitivos poetas judos, o ambas, hace poca diferencia en eluso de este antiguo recurso en la adoracin cristiana. La prxima seccin harel asunto de la paternidad literaria ms ambiguo, o a medida que nuestraatencin se vuelve hacia el desarrollo y organizacin de los salmos.

El desarrollo y la organizacin indican un perodo largo de formacin. Lacombinacin de la poesa hebrea que se desarrolla segn vemos en el libro de

Salmos sobrepasa los lmites de la historia del pueblo de Israel. El proceso deescribir, coleccionar, revisar y editar los salmos, probablemente comenzcuando los israelitas tomaron contacto con la poesa de Babilonia y Egipto. Ellibro de Salmos, tal como lo conocemos hoy da, probablemente evolucionpor el uso durante un largo perodo de tiempo. En efecto, un escrito apcrifode dos siglos a. de J.C., acredita a Nehemas como coleccionista de las obrasde David (2 Macabeos 2:13). Esta referencia puede indicar la creacin delSalterio davdico para 445 a. de J.C. Hasta tiempos recientes muchoscomentaristas fecharon los salmos en el perodo posterior al exilio. Ahora, sinembargo, estudios rigurosos parecen dar fecha a los salmos en la era anterior alexilio.

El orden del libro de Salmos no guarda relacin con los salmos en formaindividual ni con la clase de poesa usada por los autores. El orden es tambinconsiderado arbitrario. El libro de Salmos est dividido en cinco agrupaci