1. Una de las razones que el Evangelio ha desaparecido de iglesias Bautista conservadoras y Presbiteriana es el fracaso, incluso el rehusar, aun entre sus profesores, a tomar sus ideas de la Escritura. Uno no puede ensear correctamente o defender la doctrina central bblica de la justificacin por la fe a menos que uno conozca a cabalidad lo que tanto la fe y la justificacin son. RC Sproul ha tenido una enorme influencia en los crculos reformados, y por desgracia, es un ejemplo de la confusin seria que existe acerca de la fe salvadora en las iglesias conservadoras. Su ministerio, Ligonier Ministerios, ha promovido algunos de los voceros del movimiento Neolegalista en sus publicaciones y conferencias. Su hijo, RC Sproul, Jr., est afiliado a la denominacin Neolegalista de Douglas Wilson. la Confederacin de Iglesias Evanglicas y Reformadas. El mentor de Sproul, John Gerstner, fue discpulo de toda la vida de Toms de Aquino, el filsofo oficial de la Iglesia Catlica Romana, y asi tambien de Sproul. (En mayo de 2001 La Revista Trinidad public un ensayo refutando ridcula afirmacin de Dr. Gerstner, publicado en revistas Tabletalk-magazine, que Toms de Aquino era protestante.) Pero lo que muchos no entienden es que la teologa de todos estos hombres ha sido corrompida por su filosofa catlica. A continuacin una ilustracin de esa influencia perniciosa la filosofa corrompiendo la teologa - del libro de RC Sproul en 1996, Ahora, Esa es una Buena Pregunta. El ensayo del Dr. Sproul es tambin publicado en la pgina web de los Ministerios Ligonier. Mis comentarios aparecen entre lineas. Qu es la Fe? SPROUL: pienso que el concepto entero de la fe es una de las ideas ms incomprendidas que tenemos, entendido mal no slo por el mundo, pero por la iglesia misma. ROBBINS: Dr Sproul esta absolutamente correcto. La fe es en efecto una idea entendida mal tanto por el mundo como por la iglesia. Sproul: La base misma de nuestra redencin, la forma en que somos justificados por Dios, es a travs de la fe. La Biblia est constantemente hablando con nosotros sobre la fe, y si entendemos mal esto, estamos en serio problema. ROBBINS: Dr. Sproul, es cierto que la Biblia habla constantemente de la fe, y los pastores y las iglesias estn en serios problemas porque ellos no han escuchado a la Biblia. En este ensayo, el mismo Dr. Sproul deja de citar todo lo que la Biblia dice sobre de la fe. Sproul: La gran cuestin de la Reforma Protestante en el siglo diecisis era, Cmo es justificada una persona? La posicin polmica de Lutero era que somos justificados por la fe sola. Cuando l dijo eso, muchos de los lderes piadosos en la Iglesia Catlica Romana estuvieron muy disgustados. "Los lderes catlicos romanos piadosos" ROBBINS:De una manera extraa, sin previo aviso ni explicacin, Sproul cambia repentinamente temas, de la fe a la justificacin. Por favor,tenga en cuenta tambin los adjetivos que Sproul utiliza: la posicin de Lutero sobre la justificacin, que es de hecho la doctrina bblica, es "controvertida", pero los lderes de la Iglesia Catlica Romana son "piadosos". Sproul no describe a Lutero o su doctrina como "piadosos", ni describe lderes catlicos o su doctrina como "controvertido". l dice que "los lderes piadosos en la Iglesia Catlica Romana" estuvieron "muy disgustados" en "la posicin polmica de Lutero."Esto no es historia, esto es propaganda en favor de Roma. Sproul: Ellos [es decir, "Los lderes piadosos en la Iglesia Catlica Romana"] dijeron: Eso

2. significa que una persona puede creer solo en Jess y vivir de la manera que quiera vivir? En otras palabras, la Iglesia Catlica reaccion ferozmente porque tenan miedo de que la opinin de Lutero se entendiera como una fcil creencia en que una persona slo tena que creer y nunca tena que preocuparse por producir los frutos de justicia. ROBBINS: En lugar de defender, e incluso explicar la doctrina reformada y bblica de la justificacin por la fe sola - Sproul no lo describe como "la Bblico", o "correcto", sino simplemente como "La posicin de Lutero" y "punto de vista de Lutero", como si la idea de justificacin por la fe sola hubiera provenido de Lutero- en lugar de defender la justificacin por la fe de la acusacin de antinomianismo, como Pablo en Romanos, Sproul denigra la justificacin con la etiqueta peyorativa "la creencia fcil". Al hacerlo, trata de convertir la oposicin asesina de Roma a la Reforma en algo comprensible. Esto es inexcusable en cualquier telogo, especialmente uno que clama ser reformado. Solo por la fe. Como cuestin de hecho en la Biblia, y en contradiccin con lo que la Iglesia Catlica Romana y RC Sproul dicen, todo lo que un pecador debe hacer para ser salvo es creer en el Evangelio: "Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo unignito, para que todo que en l cree no se pierda, mas tenga vida eterna "," creer en el Seor Jesucristo y sers salvo "," el justo vivir por la fe "," Porque por gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros, pues es don de Dios, no por obras, para que nadie se glore "," por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado "," el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley ", y etc. La Biblia clara y enfticamente ensea que el pecador se salva por la fe del Evangelio solo ", sin las obras de la ley." Esa es la razn para la acusacin de blasfemia antinomiana que se levant contra el Evangelio, en primer lugar. Si Pablo y los otros apstoles haban enseado un falso evangelio de fe ms la obediencia como camino de salvacin, el cargo de antinomianismo nunca se habra presentado en su contra. Ni Roma ni muchos de los llamados telogos "Reformados" parecen entender que la salvacin no es el resultado de las buenas obras, buenas obras son el resultado de la salvacin. Esto era aquella diferencia que dividi a los Cristianos del Romanistas en el siglo diecisis, y es que la diferencia que divide a los Cristianos de los Romanistas en el siglo veintiuno. Sproul: Era crucial que los que estuvieron implicados en la Reforma Protestante cuidadosamente definieran lo que significa la fe salvadora. As que ellos volvieron e hicieron sus estudios en el Nuevo Testamento... ROBBINS: Lo que Sproul cuenta hace que suene como que los reformadores no saban lo que estaban hablando: Despus que la Reforma comenz, despus que "lderes santos de la Iglesia Catlica Romana" haba reaccionado adecuadamente a la polmica de los reformadores, "creencia fcil", los reformadores tuvieron que volver a estudiar el Nuevo Testamento. Esto no es historia, es ficcin. Sproul: ... especficamente sobre la palabra griega pistein, que quiere decir creer, y ellos fueron capaz de aislar tres aspectos distintivos de fe bblica. El primero es el trmino latino notitia: creer en los datos o la informacin. Ficcin latina o Verdad griega? ROBBINS: Dejenme hacer lo que debera ser una pregunta obvia: Por qu de repente Sproul cambio del griego al latn?Cmo consigue l la palabra latina notitia de la palabra griega pistein? La Biblia no fue escrita en latn.De pistein uno puede conseguir palabras afines griegas, palabras Bblicas como pistis y pisteuo, pero no notitia.La palabra notitia no se encuentra en el 3. griego del Nuevo Testamento, pero podra ser encontrada en su traduccin errnea latina llamada la Vulgata, que es la Biblia oficial de la Iglesia Catlica Romana. Pero Sproul nos ha dicho que "los que estuvieron involucrados en la Reforma", "hicieron sus estudios en el Nuevo Testamento." Los reformadores no confiaron en una traduccin errnea latina;ellos estudiaron los manuscritos griegos. Los trminos en latn y el anlisis de la fe que Sproul ofrece no se han obtenido de la Escritura,sino de alguna otra fuente. Irnicamente, Sproul, incluso entiende mal el latn. Notitia no significa "creer en los datos o la informacin." Se refiere a la comprensin, no al creer.Lo que Sproul cuenta de la fe salvadora no se ha tomado de la Escritura, sino que es incoherente, y comienza con su mala interpretacin tanto de la palabra griega pistein y los trminos latinos que prefiere utilizar. Sproul: Se trata de una comprensin intelectual. No se puede tener fe en nada, la fe tiene un contenido. Usted tiene que creer algo o confiar en alguien. ROBBINS: Tenga en cuenta que Sproul aqu utiliza los verbos "creer" y "confiar" indistintamente, como sinnimos. Esto es teologa sana, as como tambin buen Ingles. La creencia, es decir, la fe (slo hay una palabra en el Nuevo Testamento para creer, pistis) y la confianza son lo mismo, son sinnimos. Si usted cree lo que una persona dice, usted confa en l. Si usted confa en una persona, usted cree lo que l dice. Si usted tiene fe en l, usted cree lo que dice y confa en sus palabras. Si confa en un banco, usted cree en sus reclamaciones de ser seguro. Estrictamente hablando la confianza, es la creencia de proposiciones en el tiempo futuro, tales como "l ser bueno para m" o "este banco va a mantener mi dinero seguro." Esto es importante, porque el anlisis incorrecto de Sproul de la fe salvadora, su divisin es en tres partes, la tercera parte que es la confianza, depende de negar que creer y confiar son la misma cosa. Pero aqu correctamente implica que son lo mismo mediante el uso de las palabras de manera intercambiable. Sproul: Cuando decimos que una persona es salvada por la fe, algunas personas dicen, No importa lo que usted cree, con tal de que usted sea sincero. Eso no es lo que la Biblia ensea. Importa profundamente lo que usted cree. Y si yo creyera que el diablo era Dios? Esto no me salvara. Debo creer la informacin correcta. ROBBINS: Esto es absolutamente cierto. La fe que salva es la fe en la verdad, no falsedades, y no slo una verdad ya sea al azar, pero la verdad acerca de Jesucristo y su obra. La informacin correcta es crucial para la fe salvadora. El mensaje del Evangelio, la Buena Nueva, es esencial. Observe que las noticias, la informacin, la doctrina, la enseanza, es siempre y slo intelectual y propositiva. Est destinado a ser comprendido. No es sentido, experimentado, o emotivo. Sproul: El segundo aspecto de la fe es lo que ellos llaman assensus o asentimiento intelectual. ROBBINS: Quines son "ellos" que dividen a la fe salvadora, como todas las Galias, en tres partes? Los escritores del Nuevo Testamento no lo hicieron as. Sproul no ha fijado un solo versculo de la Biblia para apoyar sus especulaciones acerca de la fe. Los Cristianos en los bancos tienen que darse cuenta que los telogos que sustituyen los trminos latinos por los griegos, y dividen la fe salvadora en tres elementos no son interpretes de la Escritura, estn leyendo en ella algo que no est all. Tal vez es por eso que utilizan un lenguaje que no est all tampoco. Se trata de ventriloquia y los ventrlocuos hacen a los autores Bblicos hablar la lengua de la Iglesia latina. Falsificacin de Santiago, Negando el Poder del Evangelio. Sproul: Tengo que convencerme de la veracidad del contenido. Segn Santiago, incluso si estoy 4. consciente de la obra de Jess, convencido intelectualmente que Jess es el Hijo de Dios, que muri en la cruz por mis pecados, y que resucit de entre los muertos, yo en ese momento cumplo los requisitos para ser un demonio. ROBBINS: Aqu la ventriloquia teolgica de Sproul es flagrante, ya que Santiago no dice ninguna de estas cosas. Tenga en cuenta que Sproul en realidad no cita a Santiago, l pone sus propias palabras en la boca de Santiago. Esto es lo que Santiago dice en realidad: "T crees que Dios es uno bien haces Tambin los demonios creen - y tiemblan..!" Santiago no dice nada acerca de cualquier demonio creer que Jess "muri en la cruz por mis pecados, y que resucit de entre los muertos." Santiago menciona slo la creencia en un Dios - monotesmo. Puesto que la creencia en un Dios es la creencia de una proposicin verdadera, Santiago dice, "Haces bien". Sin embargo, el monotesmo no es la creencia que salva, porque no es acerca de Jesucristo y su obra. Lo que es an peor que la falsificacin gruesa de Sproul de Santiago es su negacion del poder del Evangelio. La creencia que Sproul dice que "califica [a alguien] para ser un demonio" es, segn el Espritu Santo, el Evangelio: "Por otra parte hermanos, os declaro el evangelio que os prediqu, que tambin ha recibido y en el que de pie, por el cual tambin sois salvos..... Porque yo entregado a usted en primer lugar lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras, y que fue sepultado y que resucit al tercer da segn las Escrituras "(1 Corintios 15:1-4). Pablo dice que estas proposiciones son "el Evangelio," y que por ellas, "usted es salvado."A los Romanos escribe: "Porque no me avergenzo del Evangelio de Cristo, porque es el poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree ... porque en l la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo vivir por la fe "(Romanos 1:16-17). Sproul, contradiciendo a Pablo, dice que estas proposiciones califican a cualquier persona que las cree "para ser un demonio." Sproul: Los demonios reconocen a Jess, y el diablo mismo se sabe la verdad de Cristo, pero l no tiene la fe salvadora. ROBBINS: Tenga en cuenta que Sproul est discutiendo assensus no notitia. Segn Sproul, el diablo es completamente ortodoxo, por lo menos en la doctrina de la salvacin: "El diablo se conoce la verdad de Cristo" y esto no es slo la "conciencia o comprensin intelectual" (notitia), sino tambin asentimiento (assensus).El propio diablo asiente a la verdad de Cristo. El diablo mismo "sabe", "es consciente de," y esta "intelectualmente convencido" de la "verdad de Cristo." Pero todava "no tiene la fe salvadora." As, en la soteriologa de Sproul, entender y creer la "verdad de Cristo" no puede salvar. Notitia ms assensus juntos no constituyen la fe salvadora, y no tienen ningn poder para salvar. Segn Sproul uno puede entender y creer el Evangelio y todava ir al infierno. Se trata de un rechazo completo de lo que la Biblia ensea acerca de la fe y la salvacin. Confiar y Obedecer. Sproul: El elemento crucial, la parte ms vital de la fe salvadora en el sentido bblico, es el de la confianza personal. ROBBINS: Sproul aqu introduce un tercer elemento de la fe salvadora, la "confianza personal". Esto, dice, es el ms importante de los tres. Uno hubiera pensado que el "elemento fundamental, la mayor parte vital de la fe salvadora" es el Evangelio, la Buena Nueva, pero Sproul dice que no lo es. Segn la Escritura, que es el Evangelio que nos salva. El Evangelio es "el poder de Dios para la salvacin." Santiago, quien Sproul grotescamente falsifica, se refiere a "la palabra implantada, la cual es capaz de salvar vuestras almas." La Palabra es eficaz, poderosa y salva. Pero Sproul dice que el "elemento crucial, ms vital de la fe salvadora ... es la confianza personal". Anteriormente haba utilizado las palabras "creer" y "confiar" indistintamente, como 5. sinnimos. Ahora, dice, la confianza personal es un elemento de la fe salvadora diferente y en adicion a la comprensin y el asentimiento. Sproul: El trmino final es fiducia, refirindose a un compromiso de fiduciario por el cual puse mi vida en el regazo de Jess. ROBBINS: En ninguna parte en la Escritura se nos manda a poner nuestra vida "en el regazo de Jess." Nadie, ni siquiera, sospecho, Sproul sabe lo que esta forma retrica extraa significa. La orden bblica es creer el Evangelio y el Evangelio es la Buena Nueva, es decir, informacin, proposiciones acerca de Cristo Jess: "Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo." "Las palabras que me dirijo a ustedes: son espritu y son vida." No hay una palabra en la Biblia sobre el regazo de Jess. Sproul: Confo en l y l solo para mi salvacin. ROBBINS: Confiar en una persona, como vimos anteriormente, es creer lo que dice, y creer lo que dice es confiar en l. En otras palabras, no hay tal cosa como la "confianza personal" que es diferente o mejor que entender y creer sus palabras. Los Judios incrdulos del tiempo de Jess haba inventado una doctrina no-proposicional de la "confianza personal" (ellos se anticiparon al filsofo judo del siglo 20 Martin Buber y muchos otros telogos), y Jess los reprendi por ello: "No pensis que voy a acusarlos ante el Padre, hay uno que os acusa - Moiss, en quien usted confa Porque si creyeran en Moiss, en mi creeran, porque l escribi de m. Pero si no creis a sus escritos, cmo van a creer mis palabras? " (Juan 5:45-47). Jess pone de manifiesto, mediante el uso de las frases en aposicin y de modo intercambiable que "creer en Moiss" significa "creer sus escritos," y "creer en m" significa "creer mis palabras." Los Judios apstatas profesaban una "confianza personal" en Moiss, a pesar de que no creian a sus escritos. Elogiaban a los profetas, adornaban sus tumbas, y no asentan a sus doctrinas. Los Judios apstatas, al igual que muchos telogos contemporneos, intentan separar a personas de sus proposiciones. Confiaban en Moiss, pero no crean a sus escritos. Elogiaron a Moiss y rehusaron asentir a sus proposiciones. Por haber rehusado a asentir a las palabras de Moiss fueron condenados. En la opinin general bblica, y en la lengua corriente confiar y creer no son dos acciones mentales diferentes, y cualquier teologa juda o latina que trate de hacer que lo sean no es bblica. En la soteriologa de Sproul no es posible "creer en Cristo y solo en l para mi salvacin", debido a que el "ms importante, elemento vital de la fe salvadora," el elemento que la hace salvar, no es Cristo en absoluto. En cambio, un estado psicolgico indefinido e indefinible que no es ni el asentimiento ni el conocimiento, pero es diferente de ambos, es crucial y vital. Si este estado psicolgico es el "ms importante", entonces debemos asegurarnos de que "confiemos" y "confiemos suficiente "para ser salvo. Debemos centrarnos, no en Cristo, sino en nuestro propio estado psicolgico. La salvacin ha sido devorada en el subjetivismo. Sproul: Ese es el elemento esencial, e incluye al intelectual y el mental. Robbins:La confusin de Sproul empeora: Es la confianza un tercer elemento distinto en la fe o no? Si se trata de un elemento distintivo, no puede incluir los otros dos. Adems, son "el intelectual y el mental" diferente? Si es as, cmo? Para este punto, Sproul ha distinguido tres elementos en la fe salvadora: notitia, assensus y fiducia. l dice que los demonios y los hombres puedan comprender y asentir al Evangelio y todava ir al infierno. Ahora dice que la fiducia "incluye" el "intelectual y mental." Si ese es el caso, entonces fiducia parece ser sinnimo de fe, el trmino que se supone Sproul este definiendo. Si ese es el caso, Sproul no ha ofrecido una definicin de la confianza o la fe salvadora, sino una tautologa. Si fiducia incluye los tres elementos, fiducia es fides, entonces todava no sabemos qu es la fe. 6. Qu es el corazn? Sproul: Pero [la confianza personal] va ms all de eso ["el intelectual y el mental"] al corazn y a la voluntad con el propsito de que la persona entera sea alcanzada en esta experiencia que llamamos la fe. ROBBINS: En primer lugar, en la Biblia no hay diferencia entre el corazn y la cabeza (o la mente). Cuando Dios cre al hombre, hizo slo dos cosas: su cuerpo y su mente (ver Gnesis 2). Dios sopl en el cuerpo de polvo, y fue el hombre un alma viviente. Es la mente del hombre que es la imagen, el aliento, de Dios. La mente, el alma, el corazn, el espritu no son diferentes partes del hombre, son sinnimos. Adems, la voluntad no es una facultad independiente, lo que los telogos y filsofos confundidos han hecho es cambiar subrepticiamente una actividad de la mente, un acto de la voluntad, en una entidad, la voluntad. (Ellos han hecho lo mismo con la capacidad de memoria o el recuerdo) Es la "persona completa", es decir, la mente, que quiere y recuerda. La Biblia no ensea la psicologa de las facultades del siglo XIX, sino que ensea que el hombre es una criatura unitaria. Es el corazn, el hombre mismo, que piensa, razona, planea, decide en su voluntad, recuerda, y sufre. El hombre es una criatura unitaria, no varias facultades distintas. Busquen los versos bblicos sobre el corazn y la mente. Gordon Clark lo hizo, y public los resultados en su libro La religin, la razn y la revelacin hace 45 aos. Pastores telogos, y profesores de seminario han hecho caso omiso de su anlisis de cientos de versos desde entonces. La descripcin de la salvacin por fe de Sproul es equivocada porque ni lo obtiene de la Biblia ni se basa en la visin bblica del hombre. Segundo, la fe salvadora no es "una experiencia" en la cual los Cristianos son "alcanzados. La Escritura no sabe nada del experiencialismo de Sproul. La fe salvadora, de acuerdo a la Escritura, es la comprensin y asentimiento al Evangelio. Es la comprensin a proposiciones - tales como "Jess muri en la cruz por los pecados de su pueblo" - y estar de acuerdo que estas proposiciones son verdaderas. Ningn hombre natural puede creer en el Evangelio. Algunos hombres naturales no pueden ni siquiera entenderlo. Slo Dios da a los hombres el don de creencia, y tal creencia es totalmente un acto de la mente. La mente, que es la persona en su totalidad, entiende; la mente, que es la persona en su totalidad, asiente o esta de acuerdo. Es por eso que las Escrituras se refieren a la salvacin como "llegar al conocimiento de la verdad" y hace hincapi en la importancia del pensar, de la predicacin, y de la comprensin de la Palabra. No hay ningn mandamiento en la Escritura que seamos "atrapados en alguna experiencia con el fin de ser salvos. Hay muchos mandatos en las Escrituras a entender y creer la Palabra de Dios. La fe salvadora, al contrario de lo que dicen muchos telogos, es la simple fe como de nio. Se trata simplemente de entender la Buena Nueva y aceptarlo como cierto. "La fe" en las Confesiones Reformadas Sproul (como todos los ancianos de la ACC y OPC) ha jurado solemnemente que l cree la Confesin de Fe de Westminster. Sin embargo, la Confesin de Westminster no define la fe salvadora como Sproul lo define. Esta tricotoma latna no es confesional, ni bblica. Hacindose eco de las Escrituras, la Confesin de Westminster llama a la fe "el acto de creer." En su libro Qu es la fe salvadora? El Dr. Gordon Clark prob decenas de versos en los que el Espritu Santo usa la palabra pistis y sus afines. No hay otro telogo moderno Reformado que haya hecho esto, y muchos telogos y pastores siguen como loro los que han escuchado en el seminario acerca de la fe, en lugar de estudiar la Biblia. En su respuesta a la pregunta: Qu es la Fe? El Dr. Sproul no cita un solo versculo de la Escritura, y cuando se refiere a Santiago, lo distorsiona totalmente .De acuerdo a la Escritura, fe y creencia son lo mismo (pistis), y la salvacin por fe es asentir a la verdad del Evangelio - nada ms y nada menos. 7. Qu es el corazn? Sproul: Pero [la confianza personal] va ms all de eso ["el intelectual y el mental"] al corazn y a la voluntad con el propsito de que la persona entera sea alcanzada en esta experiencia que llamamos la fe. ROBBINS: En primer lugar, en la Biblia no hay diferencia entre el corazn y la cabeza (o la mente). Cuando Dios cre al hombre, hizo slo dos cosas: su cuerpo y su mente (ver Gnesis 2). Dios sopl en el cuerpo de polvo, y fue el hombre un alma viviente. Es la mente del hombre que es la imagen, el aliento, de Dios. La mente, el alma, el corazn, el espritu no son diferentes partes del hombre, son sinnimos. Adems, la voluntad no es una facultad independiente, lo que los telogos y filsofos confundidos han hecho es cambiar subrepticiamente una actividad de la mente, un acto de la voluntad, en una entidad, la voluntad. (Ellos han hecho lo mismo con la capacidad de memoria o el recuerdo) Es la "persona completa", es decir, la mente, que quiere y recuerda. La Biblia no ensea la psicologa de las facultades del siglo XIX, sino que ensea que el hombre es una criatura unitaria. Es el corazn, el hombre mismo, que piensa, razona, planea, decide en su voluntad, recuerda, y sufre. El hombre es una criatura unitaria, no varias facultades distintas. Busquen los versos bblicos sobre el corazn y la mente. Gordon Clark lo hizo, y public los resultados en su libro La religin, la razn y la revelacin hace 45 aos. Pastores telogos, y profesores de seminario han hecho caso omiso de su anlisis de cientos de versos desde entonces. La descripcin de la salvacin por fe de Sproul es equivocada porque ni lo obtiene de la Biblia ni se basa en la visin bblica del hombre. Segundo, la fe salvadora no es "una experiencia" en la cual los Cristianos son "alcanzados. La Escritura no sabe nada del experiencialismo de Sproul. La fe salvadora, de acuerdo a la Escritura, es la comprensin y asentimiento al Evangelio. Es la comprensin a proposiciones - tales como "Jess muri en la cruz por los pecados de su pueblo" - y estar de acuerdo que estas proposiciones son verdaderas. Ningn hombre natural puede creer en el Evangelio. Algunos hombres naturales no pueden ni siquiera entenderlo. Slo Dios da a los hombres el don de creencia, y tal creencia es totalmente un acto de la mente. La mente, que es la persona en su totalidad, entiende; la mente, que es la persona en su totalidad, asiente o esta de acuerdo. Es por eso que las Escrituras se refieren a la salvacin como "llegar al conocimiento de la verdad" y hace hincapi en la importancia del pensar, de la predicacin, y de la comprensin de la Palabra. No hay ningn mandamiento en la Escritura que seamos "atrapados en alguna experiencia con el fin de ser salvos. Hay muchos mandatos en las Escrituras a entender y creer la Palabra de Dios. La fe salvadora, al contrario de lo que dicen muchos telogos, es la simple fe como de nio. Se trata simplemente de entender la Buena Nueva y aceptarlo como cierto. "La fe" en las Confesiones Reformadas Sproul (como todos los ancianos de la ACC y OPC) ha jurado solemnemente que l cree la Confesin de Fe de Westminster. Sin embargo, la Confesin de Westminster no define la fe salvadora como Sproul lo define. Esta tricotoma latna no es confesional, ni bblica. Hacindose eco de las Escrituras, la Confesin de Westminster llama a la fe "el acto de creer." En su libro Qu es la fe salvadora? El Dr. Gordon Clark prob decenas de versos en los que el Espritu Santo usa la palabra pistis y sus afines. No hay otro telogo moderno Reformado que haya hecho esto, y muchos telogos y pastores siguen como loro los que han escuchado en el seminario acerca de la fe, en lugar de estudiar la Biblia. En su respuesta a la pregunta: Qu es la Fe? El Dr. Sproul no cita un solo versculo de la Escritura, y cuando se refiere a Santiago, lo distorsiona totalmente .De acuerdo a la Escritura, fe y creencia son lo mismo (pistis), y la salvacin por fe es asentir a la verdad del Evangelio - nada ms y nada menos.