FORMACION DE LOS PUEBLOS INDIGENAS

Tema: La exclusión.

Tesis Los Pueblos Indígenas fueron excluidos, explotados y discriminados.

La llamada conquista de América fue la exploración, invasión, ocupación, colonización y explotación de parte del continente americano por algunas potencias europeas, como España, Portugal, Inglaterra, Francia y Holanda. Desde la conquista, los pueblos indígenas fueron excluidos, explotados y discriminados, la historia de la conformación de los Estados ha significado una permanente subordinación de los indios a los regímenes políticos y a las estructuras socioeconómicas que impusieron los grupos dominantes.

Las políticas aplicadas mantenían un mismo fundamento racista y de exclusión encaminado a romper con las identidades étnicas en un proceso que los antropólogos denominaron etnocidio, esto representaba, la desaparición de las características culturales de centenares de pueblos que alguna vez formaron parte de las extraordinarias culturas precolombinas.

Después de la época colonial, en que las categorías indio/salvaje/primitivo fueron utilizadas para discriminar, los movimientos indígenas surgidos en el siglo XX se consolidaron en “oposición” o “resistencia”, por identidades étnicas de las organizaciones de clase extendidas durante los ideologizados tiempos de la guerra fría, el enfoque de la modernización rivalizó con la visión marxista, donde las guerrillas y grupos de inspiración comunista o maoísta, invitaban a los pueblos a incorporarse a la lucha de clases como campesinos pobres y explotados, desprendiéndose de sus etnicidades.

Las sociedades que ahora prevalecen en esos territorios o en parte de ellos, constituyen ahora sectores no dominantes de las sociedades y tienen la determinación de preservar, desarrollar y transmitir a futuras generaciones sus territorios ancestrales y su identidad étnica como base de su existencia continuada como pueblo, de acuerdo con sus propios patrones culturales, sus instituciones sociales y sus sistemas legales.

DISCRIMINACIÓN Y EXCLUSIÓN, ES PÉRDIDA DE SU IDENTIDAD

Durante el periodo colonial, desde el África trajeron población de raza negra para que reemplace en las labores del campo a la diezmada población indígena de entonces, y luego durante la República, junto con las migraciones china, europea, japonesa, entre otras migraciones menores (siglo XIX), además de las migraciones internas de población indígena de las zonas rurales más pobres hacia las ciudades (mitad del siglo XX), todos estos desplazamientos migratorios involucraron también un complejo proceso de “mestizaje”, cambiando y reconfigurando el escenario andino, amazónico y costeño peruano.

En Perú, además de las formas de discriminación basadas en la condición socioeconómica, se superponen otros sistemas de jerarquización social, entre los cuales tienen especial atención la discriminación y exclusión racial. Por lo general los sectores racialmente discriminados son los que sufren la más agudas formas de exclusión social y económica y por tanto disipando en forma gradual su identidad étnica cultural.

El racismo, tiende más bien a presentar la discriminación socioeconómica como un resultado del “orden natural”: los indios, negros y otros sectores definidos como razas inferiores (chinos y japoneses en determinados periodos), son pobres y excluidos no porque exista un orden social injusto sino porque se tuvo la concepción de una inferioridad biológica racial.

El indio como sujeto social penetro tardíamente en el discurso de la nación, debido a que se esperaba su extinción en el siglo XIX, mediante una política de inmigración que permitiera al mestizaje biológico “mejorar la raza” gracias al predominio de la herencia europea aportada por los migrantes. Cuando el tema del indio penetro en la agenda de los intelectuales lo hizo bajo un símbolo exótico, que convirtió a los indígenas en tema de elaboración artística modernista, como lo ilustro Mario VARGAS Llosa al caracterizar el indigenismo de los noventa.

El racismo antiindígena era ampliamente aceptado en Perú del siglo XX, el indio era racialmente inferior, intentar remediarlo a través de la educación o cualquier otro programa social era perder el tiempo.La discriminación y la exclusión étnica, racial determino la pérdida de su identidad la que fue un proceso histórico con variantes locales y regionales, que tuvo mucha influencia en los procesos sociales, políticos; y la integración del poblador indígena fue sinónimo de asimilación y desintegración cultural.

En marzo del 2010, un recalcitrante reivindicador de la cultura aymara, Hernán Fuentes, dijo trabajar en un proyecto para convertir la región Puno en un Estado independiente. Ante el in promptu de su conducta y la coacción general, se vio obligado a moderar su discurso y cambió la figura en favor de adoptar estructuras federales. El hecho esta, que cualquier hombre de conducta irascible fundamente una propuesta bajo la existencia de una nación étnica, aglutinando a indígenas no sólo nacionales sino de las zonas altoandinas de Bolivia y parte del norte de Chile en la que el impulso aglutinador sería la raza y las costumbres. Propuestas de este tipo, por más incoherentes que parezcan desde la perspectiva histórica del Estado unitario peruano, derivarían en la activación de un nuevo perfil de conflicto social.

Por tanto, las políticas públicas impulsadas por los gobiernos durante la República, cambió la retórica oficial para referirse al poblador andino y la justificación fue que el término indígena tenía un carácter peyorativo y ligado a una estructura colonial. Cambiándose el término de comunidades indígenas a llamarse comunidades campesinas perdiendo de esta manera parte de su identidad ancestral. Las principales formas de articulación de intereses se siguen dando en términos de clase, aún así, se empiezan a dar muestras de reivindicaciones étnicas que no dejan de llamar la atención.

La confluencia del factor étnico en el marco social actual, podría convertirse en un escenario explosivo, el sólo hecho que un líder popular levantara el wiphala, contribuiría aún más a la segmentación del país.Frente a estas nuevas tendencias, pronto habrá que cuestionarse en qué medida será posible dar respuesta a estas demandas étnicas. O, dicho de otra manera, ¿hasta dónde podrá llegar el Estado a solucionar esta demanda social, cuando se tenga en frente a un interlocutor que explícita o implícitamente haga demandas étnicas culturales?.

Los grupos étnicos son el resultado de un conjunto de factores sociales, económicos y políticos que se dan dentro de un Estado. Más allá de las distinciones, tal vez lo más relevante sea aceptar que actualmente los países constituyen escenarios donde los

grupos minoritarios expresan cada día con mayor ímpetu su derecho a la diferencia y la voluntad de hacerla respetar.

Las causas-efectos del racismo y la discriminación se encuentran en el pedestal de nuestra sociedad; no se trata sólo de un problema de especialistas o de quienes son víctimas y se sienten afectados por este flagelo.Superar la discriminación étnico-racial es parte de la tarea de construir una opción de ciudadanía a través de la cual más de un tercio de la población indígena acceda a condiciones de respeto por sus derechos colectivos y a mejores sus condiciones de vida.

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