PUEBLO chiquitano.docx

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INTRODUCCIN

Las tierras bajas de Bolivia comprenden tres regiones: la amaznica por el

norte, la oriental por el centro y la chaquea por el sur. En concreto, el oriente

boliviano abarca el actual departamento de Santa Cruz, que mantiene una frontera

extensa con la Repblica del Brasil y que representa una de las zonas de mayor

crecimiento productivo, econmico y demogrfico de Bolivia. Esta regin, que

comprende ms de la mitad del actual territorio boliviano, conformar desde el

siglo XVI un territorio con caractersticas geogrficas, etnohistricas y ecolgicas

propias que merecer denominarse con propiedad rea cultural. En otras

palabras, lo que social y culturalmente se podra concebir hoy como tierras bajas

bolivianas sera fruto de la interrelacin histrica de factores humanos, sociales,

culturales y religiosos que en una determinada geografa confluyeron para

elaborar y formar la cultura oriental boliviana. En esta regin oriental se encuentra

uno de los grupos tnicos originarios ms representativos, los chiquitanos, quienes

a lo largo de ms de cuatro siglos han convivido, no sin conflictos, con otros

grupos indgenas de la zona y con los mismos colonizadores espaoles. En la

actualidad, segn del censo de Poblacin y Vivienda del ao 2001, representan el

2,22% de la poblacin boliviana, el grupo tnico ms numeroso en el actual oriente

boliviano. En el presente trabajo veremos brevemente el proceso histrico de

formacin de lo que se puede denominar cultura chiquitana, es decir, los orgenes

socio-culturales de los actuales chiquitanos en el oriente boliviano. Se dar

especial nfasis al perodo jesutico reduccional (1691-1767), durante el cual se

gest esta nueva cultura como experiencia de dilogo intra e intercultural en dos dimensiones: entre las diversas naciones ,grupos tnicos originarias y entre

stas con el mundo europeo occidental, particularmente con los misioneros

jesuitas.


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Desde el punto de vista geolgico los terrenos ms antiguos de Bolivia aparecen

en la Chiquitana, ms concretamente en la zona Noroeste del departamento de

Santa Cruz, donde afloran rocas gneas y metamrficas arcaicas correspondientes

al Escudo Brasileo.

El Escudo es un craton, es decir, un continente que despus del Precmbrico no

ha sufrido plegamientos y que ocupa una gran parte del suelo del Brasil, al Sur de

la fosa amaznica. Una cua de ste penetra en territorio boliviano, y es en l

donde se presentan las rocas ms antiguas que se han encontrado en el pas.

Este macizo, llamado por algunos Macizo Chiquitano, presenta una serie de

serranas con una orientacin general del Noreste al Sureste, presentando un

relieve ondulado en el que a veces afloran unos cerros aislados


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CAPTULO I

ANTECEDENTES HISTRICOS

Con el plan definido avanzamos lento hacia la Chiquitania (Santa Cruz). Lacarretera biocenica luce esplndida en el atardecer. Fueron 266 kilmetros

recorridos en algo ms de cuatro horas. El destino, las misiones jesuticas.

Entre la conservacin y el desarrollo, impactan la arquitectura y calidez de la

gente, muestra de una cultura misional que hoy se mantiene ms viva que nunca.

En la Chiquitania, que constituye el 56 por ciento del territorio cruceo, las

misiones de San Xavier, San Rafael, San Jos, Concepcin, San Miguel y SantaAna fueron declaradas Patrimonio Mundial de la Humanidad por la Organizacin

de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (Unesco).

Durante los siglos XVII, XVIII y XIX los misioneros de la Compaa de Jess

fundaron las denominadas reducciones del Paraguay con 44 pueblos, de los

cuales 14 le pertenecan a Bolivia. Algunas slo quedaron en ruinas; pero las

misiones de Chiquitos, envueltas en msica y tradiciones, han desarrollado una

historia con caractersticas propias.

OTRO MUNDO

Entender que Chiquitos es otro mundo, como dice su slogan de promocin

turstica, no resulta difcil una vez que se pisa ese territorio oriental. La

cotidianidad habla por s sola.

El cacique general de Piococa cuenta su experiencia por mi edad dej mi

comunidad, yo viva en Piococa, ya no tengo tanta fuerza para trabajar. Me vine

aqu al pueblo (San Jos de Chiquitos). Los turistas ven se estn conservando las


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tradiciones y costumbres, el cabildaje, el lenguaje chiquitano y la vestimenta como

sombrero, abarcas y las seoras de tipoy, es nuestra cultura.

Hay una importante coordinacin entre las autoridades de la regin, elegidas por

el voto directo del pueblo, con las autoridades originarias.

Por ello el cacique mayor de la comunidad es convocado a participar de algunas

reuniones del municipio, aunque para cualquier decisin busca el consenso de los

jueces. Yo no participo as noms, tiene que haber una invitacin, aade.

1. LAS ENTRADAS CONQUISTADORAS DE LOS ESPAOLES

Una de las razones fundamentales para el establecimiento de loscolonizadores espaoles en la regin oriental de la Audiencia de Charcas era

el anhelo de alcanzar, desde ellas, otras tierras an ms ricas y pobladas que

las ya descubiertas, tierras mticas denominadas Dorado, Caracares, Noticia

Real, Candire, Mojos o Paitit, que permanecieron en la mentalidad de los

moradores cruceos incluso hasta mediados del siglo XVII. Con este propsito,

se organizaron desde Asuncin del Paraguay, durante la primera mitad del

siglo XVI, algunas entradas conquistadoras a la zona poblada por los

originarios: el gobernador del Ro de la Plata, Juan de Ayolas (1536-1537); el

adelantado lvar Nuez Cabeza de Vaca (1543-1544) y el tambin gobernador

del Paraguay, Domingo Martnez de Irala (1547-1549). Sin embargo, la entrada

que concluy con la conquista y colonizacin de los indgenas, despus de

duros combates, fue la realizada por el capitn extremeo uflo de Chaves

(1557-1561). Fundada oficialmente la ciudad de Santa Cruz de la Sierra en

territorio de los originarios de lengua antigua chiquitana, donde a fines del siglo

XVII se fundar la reduccin de San Jos de Chiquitos.


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2 LOS PRIMEROS ENCUENTROS INTERTNICOS

La colonizacin espaola y los inicios de la cristianizacin indgena con la

fundacin de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra comienza a gestarse la

cultura oriental boliviana, en un perodo de lucha por la supremaca delterritorio conquistado mediante campaas militares contra los originarios, la

explotacin de la mano de obra indgena con el sistema de encomiendas y el

servicio personal a los espaoles (en la prctica, sinnimo de esclavitud), el

drstico descenso demogrfico indgena y el acelerado mestizaje biolgico y

cultural. En este contexto no faltaron entre los espaoles las tensiones polticas

y de poder, luchas internas y rebeliones contra el orden colonial establecido2.

De igual modo algunos mestizos cruceos se sublevaron exigiendo

autorizacin oficial y medios para realizar campaas o entradas con el

propsito de capturar indgenas para sus haciendas e ingenios. As sucedi en

1587, cuando algunos mestizos, aprovechando la ausencia del gobernador don

Lorenzo Surez de Figueroa, exigan al Teniente de gobernador de Santa

Cruz, capitn don Fernando de Salazar, les diese un capitn que fuese con

ellos a poblar los timbs, que es una provincia de indios y en defecto de no

drsele nombrar ellos a quien les pareciese3. Estas sublevaciones, sosegadas

despus por las autoridades de la Audiencia de Charcas, muestran el clima de

inestabilidad poltica, social y cultural que viva la regin a fines del siglo XVI.

Era una situacin favorecida por la difcil comunicacin de la ciudad crucea

con otras poblaciones de la Audiencia (lo que impeda el control y cumplimiento

de las leyes reales), que acentuaba la marginacin, el aislamiento y, por

consiguiente, el escaso intercambio migratorio y comercial de sus pobladores.

En este contexto, los pobladores espaoles y mestizos de la regin crucea

(ms stos que aquellos) comienzan a forjar una mentalidad particular dondelas leyes coloniales y las buenas costumbres espaolas e indgenas no

siempre regan la vida social de la gobernacin. A propsito de los mestizos de


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Santa Cruz de la Sierra sealaba el licenciado Cepeda, presidente de la

Audiencia de La Plata, el 15 de noviembre de 1587:

los mestizos que all nacieron son muchos que carecen de razn y

entendimiento y sin el conocimiento debido a Dios y con poca instruccin de laley evanglica, criados sin honra ni gnero de polica y por esta razn

2.1. INCLINADOS A TODO VICIO Y LIBERTAD

En este primer perodo adquiere capital importancia la presencia de los

misioneros mercedarios y especialmente jesuitas, por la intensa labor social,

educativa y religiosa desplegada entre los nativos asentados en la regin. La

ciudad de Santa Cruz de la Sierra, la vieja, cont durante sus primeros diezaos de vida con un solo sacerdote secular, probablemente Francisco Prez,

que era el acompaante del capitn uflo de Chaves. En su trabajo se dedic

ms a la atencin pastoral y sacramental de los espaoles. Posteriormente,

con la llegada de los mercedarios (1572) y jesuitas (1587), la cristianizacin de

los indgenas se realizar de manera ms organizada y sistemtica.

2.2. LOS DIVERSOS GRUPOS ORIGINARIOS

En el momento de la conquista, la regin oriental boliviana estaba poblada por

numerosos grupos indgenas. Si se toma como punto de referencia la ciudad

de Santa Cruz de la Sierra, la vieja,

Cf. Captulos de una carta de la Audiencia de Charcas al Rey. La Plata, 16 de

mayo de 1575; se vea tambin: www.nacioncamba.org. Aos ms tarde, 1587,

se subleva el hijo de don Diego, Alonso de Mendoza. Cf. Varios documentos

sobre la conspiracin de mestizos en Santa Cruz de la Sierra, 1987. Acuerdo

General sobre el gobierno del Per. Ciudad de Los Reyes, 11 de diciembre de

1987.


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Alrededor vivan los nativos gorgotoquis y chans, quienes aparecen en los

documentos oficiales desde el inicio de la conquista. Los gorgotoquis estn

estrechamente unidos a los orgenes socioculturales del oriente boliviano, pues

fueron los primeros en tener contacto con los espaoles ya en ocasin de la

entrada que hiciera en 1547 el gobernador Domingo Martnez de Irala. Segn

los cronistas de la poca, los varones de esta nacin solan llevar adornos

corporales y se encargaban del trabajo agrcola, la caza y la pesca, mientras

las mujeres llevan un tipoy, que es una camisa grande de algodn, pero no

tiene mangas; son hermosas y no hacen ms que coser para la casa y

quedarse all. En 1559 uflo de Chaves funda en sus tierras, al borde del ro

Guapay, el pueblo de Nueva Asuncin. Dos aos ms tarde, los gorgotoquis y

otros grupos nativos fueron encomendados y obligados a servir a losespaoles, pero se rebelaron por los malos tratos recibidos. El segundo grupo

asentado alrededor de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra era el de los

chans, una de las etnias ms antiguas de la regin. Doblemente sometidos y

esclavizados, primero por los chiriguanos y luego por los espaoles, muy

pronto se extinguieron por completo o se fundieron mezclndose con los

indgenas vecinos. Posteriormente se asentaron en las inmediaciones de los

ros Guapay y Parapet. Por la zona norte vivan otros dos grupos tnicos. Los

chiquitos, conocidos tambin como trabacicosis o tapuymir, estaban ubicados

a sesenta leguas de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, y tambin tuvieron

contacto con los europeos en las primeras entradas conquistadoras. En 1559

obligan a uflo de Chaves a fundar el primer ncleo espaol de Nueva

Asuncin en las riberas del ro Guapay, es decir, fuera de su territorio. La fuerte

resistencia de los chiquitos fue una de las causas por las cuales muchos

soldados espaoles regresaron a Asuncin del Paraguay, abandonando a su

suerte al capitn uflo de Chaves. As, por el ao 1562 los espaoles al

encontrar resistencia en los chiquitos sucedi una grande matanza, que en una

batalla moriran ocho mil indios. El segundo grupo, asentado a

aproximadamente cien lenguas al norte de la misma ciudad crucea, era el de


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los parecas, contactados por primera vez en 1599. Por entonces, los once

pueblos de esta nacin padecieron una gran arremetida conquistadora por

parte de los soldados espaoles que les produjo esclavitud y muerte. En 1740

ocupaban los campos al norte de Cuyab y Matogroso, donde segn parece

nunca penetraron los misioneros, siendo despus prcticamente exterminados

por los portugueses del Brasil. Por el sur vivan los nativos morotocos, que

sern denominados en los siglos siguientes zamucos, quienes aparecen en los

documentos ya en 1585. Esta nacin seminmada no ser alcanzada por

ninguna de las entradas descubridoras y misionales, que tenan como objetivo

ms bien el norte, el oriente y el este de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra.

Durante el perodo reduccional tendrn una presencia significativa en las

Misiones de Chiquitos.

Carta del P. Diego Martnez al P. Juan de Atienza, provincial, fechada el 19 de

noviembre de 1592, inserta en la anua del P. Pablo J. de Arriaga al P. Claudio

Aquaviva. Lima, 6 de abril de 1594. Carta del P. Pablo J. de Arriaga al P.

Claudio Aquaviva. Lima 3 de abril de 1596; Garca Recio 1988. El 8 de agosto

de 1599, el P. Diego Martnez informaba desde San Lorenzo a su provincial, P.

Juan Sebastin, el descubrimiento hecho de la gran provincia de los paises, de

cuya tierra y gentes dicen que parece encantamiento. Cartas insertas en las

Anuas de la Provincia del Per. Lima, 20 de abril de 1600 y Lima, 30 de abril;

Carta al P. Juan Sebastin, provincial. Chuquisaca, 24 de abril de 1601.

Por la zona oriental de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, vivan al menos

dos grupos tnicos: los itatines y los xarayes. Los itatines fueron con mucha

probabilidad antepasados de los guarayos, o pudo tratarse de un mismo grupo

de lengua guaran con diversos nombres.

Durante 1587-1604 los itatines mantuvieron intercambios peridicos con los

religiosos jesuitas. A fines del siglo XVI estaban asentados a 30-60 leguas al

oriente de la ciudad crucea, en un pueblo denominado Itatn, que fuera


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fundado por uflo de Chaves. Los espaoles solan practicar con ellos el

rescate o compraventa de esclavos indgenas9. El segundo grupo por el

oriente era el de los xarayes, indgenas contactados por primera vez durante la

expedicin del adelantado lvar Nuez Cabeza de Vaca (1543). En 1599-1600

este grupo recibi pacficamente a los espaoles, quienes como respuesta a tal

hospitalidad entraron con mano armada, y sin culpa ni ocasin hicieron los

soldados y capitanes grandssimos daos e insolencias, matando a muchos y

captivando todos los que pudieron, quitndoles sus haciendas y comidas, sus

hijos y mugeres. Finalmente, al oeste de Santa Cruz de la Sierra, habitaban

los nativos tamacoces y jores. Los tamacoces poblaban ambas mrgenes del

ro Guapay, encontrndose tanto en los llanos de Grigot como en la regin

de Chiquitos (en las vecindades de los pueblos de Santiago del Puerto y SanFrancisco de Alfaro). Su vecindad a los ncleos espaoles, su carcter

apacible y poca organizacin defensiva les ocasion su rpido sometimiento.

Por su parte, los jores, en las dos ltimas dcadas del siglo XVI, vivan sobre

todo en la zona de Chiquitos; tenan una idiosincrasia tnica apacible, dbil

organizacin social, por lo que fueron muy pronto sometidos al servicio

personal y esclavitud espaola. As, por ejemplo, el capitn Gonzalo de Sols

Holgun, fundador de San Lorenzo de la Frontera y luego gobernador de Santa

Cruz de la Sierra, reparti entre los vecinos cruceos en calidad de yanaconas

esclavos de hecho a muchos jores, tamacocs y yuracars capturados con

anterioridad. Por su ubicacin, los jores mantuvieron contacto cultural con los

chiquitos, de quienes habran incorporado el uso de flechas envenenadas. En

general, se podra afirmar que la mayor parte de los indgenas encomendados,

de servicio, yanaconas, o simplemente sometidos a los colonos cruceos en

los llanos de Grigot pertenecan a los tamacoces y a los jores, quienes con el

propio trabajo forzado, intercambio comercial e incluso con la propia vida

contribuyeron a la subsistencia socio-econmica de la primera generacin de

colonos en la zona crucea. Como se puede apreciar, a finales del siglo XVI,

los originarios denominados chiquitos eran uno de los muchos grupos tnicos


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que poblaban la zona denominada en el siglo XVIII Misiones de Chiquitos.

Evidentemente, la llegada de los conquistadores espaoles produjo un

encuentro asimtrico o contacto forzado y violento entre el mundo europeo

occidental y el mundo indgena,

En el plano biolgico y cultural, conocido comnmente como mestizaje. Esta

colonizacin, paliada en gran medida por la presencia de los misioneros,

permiti tambin una comunicacin ms fluida y menos asimtrica entre los

propios originarios de diversas naciones y lenguas. En este intercambio

indgena, tambin biolgico y cultural, se hallan los orgenes remotos de la

cultura chiquitana.

2.3. EL MESTIZAJE BIOLGICO Y CULTURAL

El mestizaje biolgico comienza en el oriente boliviano desde el inicio de la

conquista. Entre sus causas se pueden sealar: la carencia de mujeres

espaolas, que se vivi en forma acentuada durante los primeros aos de la

gobernacin, las caractersticas culturales indgenas, la situacin

socioeconmica de la gobernacin, la procedencia de los inmigrantes, la

entrega de mujeres a los conquistadores en testimonio de amistad, la

presencia de mujeres indgenas de servicio en las casas de los cruceos, la

falta de rigor legal para controlar los amancebamientos y el mismo deseo de

las mujeres originarias de librar a sus hijos de la servidumbre. En efecto, uno

de los servicios ms urgentes que los originarios ofrecan a los espaoles era

el proveerles de mancebas, cual se haca en el Per, en Asuncin y en toda

Amrica. As, los primeros nacidos en tierra crucea fueron frutos del mestizaje

entre la gente de Chaves y Andrs Manso que la poblaron y las indias del lugar

o las que ya los acompaaban de antiguo, es decir, producto de uniones

naturales de espaoles o mestizos con mujeres de las diversas naciones

originarias de Chiquitos. En general, los espaoles nunca tuvieron escrpulos

sociales, raciales, ni mucho menos religiosos para unirse con las mujeres


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indgenas; adems, gozaban de libertad, que en la prctica consista en

aprovechar las mltiples ocasiones que tenan para unirse. Respecto al

mestizaje cultural, los originarios tambin tuvieron una significativa aportacin,

pasando de una relacin meramente externa u ocasional por ejemplo, sirviendo

de guas e intrpretes a los espaoles y misioneros, o incluso administrando

los sacramentos cristianos del bautismo y de la confesin a una contribucin

en el plano de las propias ideas y de los valores culturales. Esta estrecha

colaboracin entre espaoles y nativos, aunque se debi muchas veces ms a

las necesidades imperiosas del contexto particular que a la voluntad personal

de convivencia mutua, no obstante, de hecho represent una riqueza para los

actores de ambas partes. En esta situacin de colaboracin mutua, ms bien

forzada, y de relaciones fundamentalmente endogmicas entre los cruceos,los nativos iniciaban una aportacin no slo de sangre, sino tambin de

mentalidad cultural. As comenzaba a germinar una nueva mentalidad cultural

mestiza, que caracterizar la regin oriental de la Audiencia de Charcas.

2.4. LOS ORGENES REMOTOS DE LA CULTURA CHIQUITANA

La fundacin de tres ncleos espaoles en la zona conocida despus como

regin chiquitana permiti el intercambio cultural asimtrico, violento no sloentre espaoles e indgenas, sino entre stos mismos. Los indgenas que

vivan en las inmediaciones de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra los

gorgotoquis y chanssufrieron las consecuencias de la conquista, al ser, en

gran mayora, encomendados, obligados al trabajo forzado, puestos al servicio

personal espaol, trasvasados a los Andes, y esclavizados. Adems, sufrieron

las consecuencias del mestizaje y de las nuevas enfermedades. De modo que,

cincuenta aos despus de la conquista, los gorgotoquis prcticamente

En 1593 los misioneros catequizaron a los chiquitos de Santiago de Puerto por

medio de intrpretes; tambin entre los paccionas. Anuas de la Provincia del

Per. Lima, 6 de abril de 1594 y 29 de abril de 1599. Tambin el jesuita Diego


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Martnez afirmaba haber traducido la doctrina cristiana en las lenguas

Capayxoro y Payono, y en ellas catequiaba a los indios destas naciones, y por

intrprete los baptizaba y confessaba estando enfermos.

Desaparecieron como grupo tnico y lingstico, por causas sociales,biolgicas y culturales. Lo propio sucede con los chans, quienes muy pronto

se funden tanto con los espaoles como con los dems grupos tnicos. De lo

anterior se desprende que la conquista produjo, ya en el siglo XVI, aceleradas

transformaciones culturales indgenas que anticipaban la creacin de una

nueva cultura. Este proceso inter-activo, que tuvo como centro la ciudad de

Santa Cruz de la Sierra (1561-1604), no careci de tensiones y luchas, que

obligaron a los espaoles a abandonar la ciudad. Algo parecido, aunque con

mayor tensin, sucedi en los casi dos aos de vida de la ciudad de Santiago

del Puerto (1592-1594), fundada entre los nativos chiquitos y abandonada ante

la presin de los mismos originarios. Segn las crnicas misioneras, los

chiquitos vivan en casas muy pequeas, en lechos bastante incmodos y se

defendan con flechas envenenadas, mientras las mujeres vestan tambin el

tipoy.

Tienen sus casas muy pequeas y bajas las puertas, que se entra a gatas, ypor eso les pusieron por nombre chiquitos, porque ellos es gente muy

dispuesta y fornida, y casi toda gente de baja estatura, hay muy pocos viejos,

porque dice murieron de una pestilencia, duermen en unas camillas como

aros, altas del suelo, angostas y cortas, que es menester encoger las

piernas, hechas de unos palos rollitos partidos por medio y lo rollito arriba, que

me parece que los monjes del hierro dijeran ser la ms estrecha penitencia, si

la hicieran por amor de Dios.

La semejanza de rasgos culturales entre los chiquitos y gorgotoquis es muy

acentuada; ms an, las mismas crnicas sealan que entre los chiquitos se

hablaban dos lenguas parecidas a la gorgotoqui. De all que se postule la


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posibilidad de que la lengua gorgotoqui, al igual que otras, hubiese confluido en

la chiquita. En el plano de relaciones intertnicas, los chiquitos mantenan una

cierta supremaca cultural y militar, aspecto que pudo haber influido en una

cierta aunque incipiente hegemona, especialmente entre aquellos grupos

tnicos ms vulnerables al mestizaje, como los gorgotoquis, chans,

tamacoces y jores, ya conquistados por los espaoles. Es posible que estas

relaciones entre chiquitos y los dems originarios se hayan dado ms por

contactos indirectos, es decir, con los indgenas sometidos al servicio personal

en las casas de los espaoles. Una relacin propiamente de conquista de los

espaoles a los chiquitos, si es que la hubo, parece haber durado muy poco

(1592-1594), pues stos se resistieron con dureza, obligando a los colonos a

abandonar su espacio geogrfico. As sucedi, primero en Santiago del Puerto(1594) y despus en San Francisco de Alfaro (1621), ltimo reducto espaol en

territorio dominado por los chiquitos, y despoblado, entre otras causas, por la

falta de mano de obra indgena para su sustento. Mientras los conquistadores

fracasaron o, en el mejor de los casos, lograron escasos frutos, en sus

relaciones con los chiquitos, los misioneros, por su parte, tuvieron mejor suerte.

Entre 1592-1593 los jesuitas Diego de Samaniego y Diego Martnez realizaron

diversos contactos con los chiquitos, donde fueron bien recibidos, logrando

bautizar casi 6.000 indgenas. Este simple dato muestra ya en este perodo,

por una parte, una actitud o estilo de acercamiento distinto entre los

conquistadores y los misioneros, es decir, una vivencia cristiana radicalmente

diversa entre ambos actores, aun compartiendo una mentalidad generalizada

de conquista. Por otra parte, expresa una cierta sintona entre el proceder de

los misioneros y la mentalidad cultural de los chiquitos, entre la propuesta de

los jesuitas y las expectativas de los nativos. Probablemente la dimensin

simblica religiosa, muy fuerte en las culturas tradicionales, con su apertura

hacia lo sagrado.


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Algo csmico, haya sido un factor determinante para el encuentro y dilogo

fecundo entre personas de dos mundos y cosmovisiones diferentes. En

sntesis, desde el punto de vista indgena, este primer perodo signific una

forzosa, conflictiva y violenta apertura a los encuentros intertnicos. Por una

parte, con el estilo de vida y la cosmovisin de los espaoles, en el plano de

las relaciones sociales, culturales, econmicas y religiosas. Al mismo tiempo,

este encuentro asimtrico permiti el inicio del auto reconocimiento de la

pluralidad indgena de la regin, que llev al inicio de la bsqueda implcita de

una nueva cultura, acogiendo e integrando lo mejor de cada grupo tnico,

incluyendo lo europeo. En este proceso, la dimensin religiosa cristiana,

mediada especialmente por los misioneros catlicos jesuitas, tuvo un papel

preponderante.

3. LA RUPTURA DE UN PROCESO CULTURAL (1621-1691)

Durante las primeras dcadas de la conquista del oriente boliviano, los

espaoles expresaron su gran mpetu descubridor, atrados fuertemente por

las riquezas del Paitit y la posesin de nuevas tierras con mano de obra

indgena. Por su parte, muchos grupos originarios, que inicialmente ofrecieron

resistencia a los advenedizos, debieron sucumbir a la conquista pasando aintegrar la naciente sociedad crucea en calidad de siervos o esclavos. No

obstante, a pesar de las guerras sufridas, las pestes y el descenso

demogrfico, los originarios, sobre todo chiquitos, chiriguanos y yuracars,

obligaron a los espaoles a un repliegue tcticogeogrfico reduciendo las tres

primeras ciudades a una sola: San Lorenzo de la Barranca o de la Frontera.

En efecto, a partir del 1621, con la desaparicin de la ciudad de San Francisco

de Alfaro (1620), ltimo baluarte espaol en el territorio de los chiquitos, y el

posterior traslado de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, la nueva, de Cotoca

a San Lorenzo de la Barranca, sta ser la nica ciudad espaola en el oriente

de la Audiencia de Charcas. Desde entonces, las ciudades fundadas entre los


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chiquitos fueron prcticamente abandonadas por los religiosos jesuitas. Por su

parte, la mayora de los grupos tnicos que poblaban la extensa regin de

Chiquitos salvo los gorgotoquis, chans, tamacoces, jores y chans

mantuvieron casi intactas sus organizaciones sociales y culturales

precolombinas, favorecidas despus por el comienzo del definitivo abandono

espaol en 1620. Aunque existan prstamos culturales y frecuente intercambio

comercial con los colonos de San Lorenzo de la Frontera (o Santa Cruz de la

Sierra, la nueva), ubicada en los llanos de Grigot, estas relaciones no llegaron

a influir decisivamente en la cosmovisin indgena. En el caso de los originarios

sometidos a los colonos, muchos retomaron su libertad de vida en el propio

ambiente natural, tanto en lo civil, en lo poltico y en lo religioso, volviendo al

estilo precolombino. Durante este perodo, es probable que los indgenas concierta hegemona sociocultural como es el caso de los chiquitos hubiesen

aprovechado el retiro espaol, tal vez en modo inconsciente, tanto para

retomar sus propias tradiciones nativas como para elaborar pautas culturales

comunes en grado de enfrentar la presencia y el dominio europeo-criollo cada

vez ms intenso. En un contexto de dispersin socio-cultural indgena,

conflictos intertnicos y multitud de lenguas propias, era urgente un nuevo

proyecto indgena con estrategias claras y eficientes como para contrarrestar la

presin armada e imposicin cultural de la corona espaola. De nuevo sern

los misioneros de la Compaa de Jess quienes marquen la diferencia cultural

y religiosa en el proceso de gestacin de un estilo de vida nuevo, originario,

capaz de integrar lo mejor del cristianismo europeo con lo ms autntico de la

herencia indgena.

La concentracin social de espaoles, criollos, mestizos, mulatos e originarios

en esta ciudad se debi tambin a la prdida del ideal conquistador al alejarsecada vez ms las esperanzas de encontrar el mtico Dorado o Paitit.


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4. LA FORMACIN DE LA CULTURA CHIQUITANA (1691-1767)

A finales del siglo XVII surge la experiencia reduccional propuesta por los

misioneros jesuitas, quienes con criterios alternativos, propsitos claros,

medios suficientes y recursos humanos cualificados marcarn un nuevo rumboa las aspiraciones de los originarios. A partir de aquel momento, la historia de

los diversos grupos tnicos quedar integrada en una cosmovisin ms amplia,

en un horizonte nuevo o espacio vital que responder a las profundas ansias

humanas y religiosas de los indgenas: lo sagrado-csmico expresado en el

cristianismo. De igual modo, la historia indgena quedar tambin ntimamente

unida a aquellos varones apostlicos que movidos en general por la mayor

gloria de Dios y por el celo de las almas se atrevieron a enfrentar las

adversidades fsicas, humanas y espirituales, para anunciar la Buena Noticia

de vida a los indgenas. Es el nacimiento de lo que puede denominarse cultura

chiquitana y de sus actores: los chiquitanos, cuya raz histrica y cultural se

encuentra en el grupo tnico denominado chiquitos. Cmo quedar grabada en

la conciencia colectiva de los chiquitanos de hoy las actitudes de tales

misioneros: ejemplo de trabajo y valenta para construir pueblos y emprender

expediciones misioneras; cercana personal a las situaciones particulares

indgenas; capacidad humana para soportar soledades y conflictos; profundas

convicciones cristianas expresadas en las celebraciones y gran fuerza

espiritual para enfrentar las innumerables adversidades Estos religiosos

jesuitas sern recordados siempre como padres de los chiquitanos.

4.1. DELIMITACIN GEOGRFICA

Una primera delimitacin geogrfica del rea conocida como Nacin de los

Chiquitos aparece en el Memorial del ao 1703, escrito por el Procurador

General de la Provincia jesutica del Paraguay, el P. Francisco Burgs:


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La Nacin de los Chiquitos confina por el Occidente con la Ciudad de San

Lorenzo y Provincia de Santa Cruz de la Sierra. Su distrito corre hacia el

Oriente hasta el Ro Paraguay por espacio de ciento y quarenta leguas; por la

parte del Norte se termina en la Sierra de los Tapacuras, que divide esta

Misin de la de Moxos, y corre la Serrana desde el Poniente al Oriente hasta

el dicho Ro Paraguay. Y por la parte del Sur confina con Santa Cruz la Vieja y

su Serrana, que asimismo corre hasta el mismo Ro. La distancia que ay de

Norte Sur ser de cien leguas.

Estos lmites, confirmados por otras fuentes de la poca, corresponde sin

mayores variantes a la Misin o Regin de Chiquitos donde se estableci la

experiencia reduccional. Los lmites de este territorio son: al norte, las colinas

situadas por el ro Itnez o Guapor, hacia los 15 de latitud; al sur, los llanos

del Chaco Boreal con los cuales se confunda, hacia los 20 de latitud sur; al

este, la regin de Matogroso, separada por el lago de los Xarayes y el ro

Paraguay, a 320 de longitud este de Hierro (57 40 de longitud oeste de

Greenwich); y al oeste, el ro Grande o Guapay, a cuya orilla opuesta se

extendan los llanos del Grigot, hacia los 315 de longitud este de Hierro (62

40 de longitud oeste de Greenwich). En la actualidad la antigua jurisdiccin

chiquitana corresponde, a nivel poltico, a cinco provincias del departamento de

Santa Cruz en la Repblica de Bolivia, a saber, uflo de Chaves, Velasco,

Chiquitos, ngel Sandval y Germn Busch. Ntese en el texto citado de

Burgs que para el observador forneo toda la zona era denominada Nacin

de los Chiquitos, indicando as probablemente una cierta hegemona

geogrfica y

Este perodo reduccional jesutico es recordado emotivamente por los

chiquitanos actuales. Los misioneros son vistos casi siempre con respeto y

admiracin, especialmente por su trabajo, capacidad organizativa y talento

creativo. Tambin el culto divino, como los cantos, la msica y las procesiones


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forman parte del recuerdo de los chiquitanos de San Miguel de Velasco. Desde

pequeo el autor de este trabajo ha recibido por tradicin oral y ha

experimentado en el seno familiar gratos recuerdos de aquella gesta realizada

por los jesuitas en los siglos XVII-XVIII.

Actividad Sociocultural del grupo tnico mayoritario conocido como chiquitos.

Es un dato indicativo, pues el mismo jesuita seala en otras partes de su

Memorial las diversas naciones que existan en la regin.

4.2. LA PLURALIDAD TNICA EN LAS REDUCCIONES

La experiencia cultural en la zona comienza el 31 de diciembre de 1691 con la

fundacin del pueblo de San Francisco Xavier y concluye en 1767 con eldecreto de extraamiento de la Compaa de Jess de las misiones

americanas. Durante los casi 76 aos presencia jesutica en la regin

chiquitana trabajaron al menos 66 religiosos de diversas naciones europeas,

43 espaoles, 7 criollos, 9 italianos, 3 bavareses, 2 suizos, un flamenco y un

bohemo. Estos religiosos de diversos orgenes e idiomas debieron convivir

tambin con grupos indgenas de variadas procedencias tnicas y lingsticas,

destacndose especialmente, adems del grupo mayoritario de los chiquitos,

las etnias de lenguas diversas: arawaca, chapacura, guaran, otuqui y zamuca.

Como se puede apreciar, exista una pluralidad de naciones, tanto por la

procedencia de los misioneros como por parte de los originarios. Desde el

punto de vista indgena, los diversos grupos tnicos presentaban rasgos

culturales y lingsticos muchas veces bastante dismiles. Ante esta realidad,

los jesuitas organizaron los pueblos o reducciones siguiendo criterios prcticos:

la lengua hablada por el mayor nmero de indgenas pas a convertirse en la

lengua comn o general, obligatoria para todos. En Chiquitos, el idioma

chiquito asuma el papel de comunicacin social y, por consiguiente, de

unificacin cultural y religiosa. Esto, sin embargo, no significaba la exclusin de

las lenguas minoritarias que seguan siendo habladas en las propias


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parcialidades en que eran divididos los pueblos. Una visin panormica de las

diversas naciones o grupos tnicos que conformaban las Misiones de

Chiquitos a mediados del siglo XVIII se puede apreciar en la tabla siguiente,

correspondiente a las dcadas de los aos 20-40, con datos porcentuales

extrados del empadronamiento de 1745.

5. LA IRRADIACIN DE LA CULTURA CHIQUITANA (1767-1825)

5.1. LA CONSOLIDACIN SOCIOCULTURAL DEL ORIENTE BOLIVIANO

Las misiones jesuticas de Chiquitos representaron un significativo crecimiento

demogrfico en el oriente de la Audiencia de Charcas con consecuencias

importantes en consolidacin socioeconmica y poltica, adems de cultural y

religiosa, de toda la vasta regin oriental boliviana. En efecto, segn los

catlogos demogrficos del ao 1766, los diez pueblos de Chiquitos sumaban

23.788 originarios, cifra tan importante si se tiene en cuenta que por aquellos

aos la ciudad de Santa Cruz de la Sierra contaba con un poco ms de 2.000

habitantes espaoles, incluyendo criollos y mestizos. Las reducciones

gozaban de una dinmica vida social y de una economa redistributiva

prspera, con excedentes exportables de materias primas, productos

elaborados (cera) y manufacturas (textiles), que ocasionaban envidia en lasmetrpolis de La Plata y Potos. En el plano religioso, el crecimiento

demogrfico y la prosperidad socio econmica de las reducciones de

Chiquitos, adems de Moxos y de nuevas experiencias misioneras con los

chiriguanos en Porongo significaban un argumento decisivo para la consolidar

la residencia del obispo en la cabeza de su obispado: Santa Cruz de la Sierra.

En definitiva, se puede afirmar que las misiones Chiquitos, conjuntamente las

de Moxos, lograron la superacin del aislamiento socio poltico, econmico,

cultural y religioso del oriente boliviano con su ciudad principal, San Lorenzo de

la Barranca o Santa Cruz de la Sierra. En el mbito cultural, sin duda el nivel

formativo y educativo promedio de los indgenas reducidos, adems de su


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predisposicin artstica, era muy superior al que tenan los pobladores

cruceos, ms aptos para el manejo de las armas. En el mbito propiamente

religioso, los principios ticos y los valores cristianos transmitidos por los

misioneros y asumidos desde las categoras culturales de los originarios

representan sin duda una herencia creativa y una aportacin fundamental a lo

que se podra llamar cultura del oriente boliviano. Algunos valores, como el

respeto a la ley, el amor por el trabajo ordenado, la convivencia intercultural, la

disciplina personal, de races ms europeas, se conjugaron con aquellos ms

indgenas, como la hospitalidad hacia el forastero, el sentido ldico de la vida,

la integracin csmica (ecolgica) y las variadas expresiones artsticas. De

modo que la experiencia reduccional en Chiquitos produjo una nueva cultura

originaria cristiana o barroca, cuyas expresiones continan actualmente y semanifiestan en diversas artes y costumbres: la msica, la arquitectura, la

pintura, la artesana, la poesa, el canto, la tradicin oral, los smbolos

cristianos, las fiestas religiosas. Esta creacin cultural y religiosa representa

una de las ms grandes aportaciones cristiano chiquitanas a la formacin socio

cultural de las tierras bajas bolivianas en general y del oriente boliviano en

particular.

5.2. LA INTEGRACIN DE LA CULTURA CHIQUITANA A LA SOCIEDAD

COLONIAL

La sociedad crucea espaola criolla mestiza inicia un perodo de estabilidad a

la par del extraamiento de los jesuitas y de la consolidacin de la dicesis de

San Lorenzo, con su sede en la

En 1718, el Fiscal del Consejo de Indias expresando su parecer a propsito del

traslado de la sede episcopal, sealaba claramente su contrariedad porque no

slo la sede actual facilitaba el ingreso de misioneros a los originarios de la

regin, sino porque en caso de ser trasladada se perdern las misiones que

hoy hay all y para en adelante faltar escala a los misioneros o a lo menos


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ser no tan segura y a propsito como hoy lo es. Instruccin formada por el

Seor Fiscal del Consejo para que el obispo de Santa Cruz de la Sierra ejecute

diferentes diligencias tocantes a las utilidades o inconvenientes que se pueden

seguir de transferirse la Iglesia Cathedral de la Ciudad de San Lorenzo de la

Barranca a la Villa de Mizque. Madrid, 11 de diciembre de 1718. 30 entre las

aportaciones culturales ms importantes hechas por los espaoles a los

indgenas fue fundamental la referente a la religin y creencias.

Ciudad oriental de Santa Cruz de la Sierra. De este modo, los jesuitas con la

apertura de las misiones y su posterior extraamiento en 1767, contribuyeron,

paradjicamente, no slo a la consolidacin institucional del cristianismo en Santa

Cruz sino a la formacin de la sociedad y de la cultura del oriente boliviano. El

pequeo ncleo cruceo vivi durante los siglos XVI-XVIII una estrecha

compenetracin, o en palabras de Garca Recio imbricacin, entre sus

instituciones seculares y religiosas, lo que ayud a la defensa comn del territorio

contra la arremetida de los mamelucos paulistas. En este contexto localista,

resultaba difcil para los eclesisticos y religiosos mantener una visin crtica en

defensa de los principios ticos personales y sociales del cristianismo. Es decir,

los eclesisticos no siempre rechazaron explcitamente las expediciones armadas

contra los originarios y los malos tratos dados a los indgenas, ms bien,

generalmente se identificaron con el proceso social cruceo, como en el caso de

la distribucin especial de los diezmos, la participacin de religiosos en

expediciones hacia los originarios, la compra venta de indgenas para el propio

servicio personal y el amancebamiento del clero secular. No obstante, no faltaron

voces crticas, especialmente jesuticas, que no slo condenaron las injusticias

legales, sino que incluso pedan ciertas exenciones para las reducciones de

Moxos y Chiquitos (1700). Gracias a las gestiones de este influyente institutoreligioso, la corona espaola expidi reales cdulas que favorecan a los

originarios de las misiones. De igual modo, existen datos concretos del apoyo

brindado (o de la promocin directa) por algunos jesuitas a favor de las demandas


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de los originarios cruceos contra sus encomenderos. As sucedi en 1751

cuando los hermanos chiquitanos Eugenio y Jacinto Masab, residentes en San

Lorenzo, presentaron sus quejas contra don Lorenzo de la Roca, el cual pretenda

mantenerlos encomendados por ms de dos vidas. Dicha causa cont con la

declaracin explcita del P. Francisco Faltig de la residencia jesutica crucea33.

Con la expulsin de los jesuitas no se puede decir que las reducciones chiquitanas

decayeron, aunque s sufrieron una fuerte contraccin social, econmica y poltica

con los nuevos administradores seculares. Al mismo tiempo, sin embargo, signific

para los chiquitanos una apertura real a la sociedad colonial espaola de fines del

siglo XVIII con todas sus contradicciones internas. Fue algo as como el

despertar del sueo o de la utopa vivida en las reducciones, que comport,

por una parte, una profunda crisis social debido al cambio de rgimen institucionalprovocado por la nueva administracin secular. Por otra parte, sin embargo,

coadyuv a la consolidacin de la propia cultura reduccional en sus principios y

valores fundamentales aprehendidos durante el perodo jesutico. Esta especie de

identidad colectiva chiquitana, que se afirm inicialmente en confrontacin con la

sociedad crucea, pas luego a una cierta interrelacin y mutua compenetracin,

forjando nuevamente la sociedad y cultura de los actuales pueblos chiquitanos. Es

decir, el proceso que se podra llamar de interculturalidad vivido en el perodo

jesutico prosigui nuevamente con los nuevos actores, criollos y mestizos, que

vivan en la ciudad crucea y que posteriormente pasaron a poblar los pueblos

chiquitanos.

La conveniencia de esta residencia tendr prcticamente un carcter de necesidad

imperiosa despus de la expulsin de los jesuitas (1767), en opinin del obispo

Francisco Ramn de Herboso y Figueroa, por representar, desde el punto de vista

pastoral, el lugar ms apropiado para atender las misiones de Moxos y Chiquitos.Expediente informado por la Contadura y respondido del Seor Fiscal sobre la

translacin de la Iglesia de Santa Cruz de la Sierra y aumento de Prebendas en

ella, fechada el 17 de junio de 1772. Durante los siglos XVII-XVIII varios miembros


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del cabildo eclesistico se hallaban implicados en casos de amancebamiento. El

gobernador de Santa Cruz de la Sierra, Luis lvarez de Nava, en una carta a

Julin de Arriaga deca que estaban todos, sin reservar el vicario ni ninguno de los

dems curas, ni tampoco vecino alguno, llenos de hijos habidos en las indias de

su servicio. San Lorenzo, 15 de marzo de 1767.

En este sentido, se puede subrayar una muy importante aportacin de los

chiquitanos a la formacin del oriente boliviano:

la mentalidad intercultural capaz de superar los conflictos mediante el dilogo y la

concertacin que se basan en una visin ldica y armnica integradora de las

races originarias y cristianas. Esta actitud prctica ante la vida ser despus

transmitida fuera de las antiguas reducciones llegando no slo a la ciudad de

Santa Cruz de la Sierra y a los antiguos poblados de los valles cruceos

(Vallegrande, Omereque, Chiln) sino especialmente a los nuevos (Samaipata,

Comarapa, Paurito, Portachuelo) que se fundaban en la vasta geografa del

oriente boliviano. De este modo, las nuevas poblaciones recibirn la influencia y el

aporte creativo de la cultura reduccional, asumiendo en gran medida los principios,

el propio estilo, las caractersticas y costumbres chiquitanas. Esta impronta

reduccional forjar en los pueblos de las tierras bajas de Bolivia una propia visindel mundo, de actitudes ante la vida y de relaciones personales e interculturales,

que consolidar definitivamente las bases de la sociedad y cultura del oriente

boliviano.


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CAPITULO II

DESARROLLO TERICO

1. CARACTERSTICAS PRINCIPALES1.1. UBICACIN GEOGRAFICA

El territorio de la Gran Chiquitana limita al Norte con el departamento del Beni, al

sur con la provincia Cordillera y la Repblica del Paraguay, al Este con la

Repblica del Brasil y al Oeste con las provincias Guarayos y los valles

mesotrmicos en el departamento de Santa Cruz.

1.2. POBLACION Y NMERO DE HABITANTES

La Chiquitana como regin esta poblada por 256.000 habitantes.

La poblacin consta casi en su totalidad de indgenas chiquitanos, de los cuales el

80 a 90% han sido calificados como "pobres" por el Censo Nacional de 2001.

Segn el Censo (INE 2001) autoidentificados como chiquitanos son 110.613, por

otra lado segn el Censo Indgena de 1994 tenemos a 46.330. De los trabajos de

campo de la Agenda Indgena obtenemos la cantidad de 120.000 personas.

1.3. GOBERNACIN DE CHIQUITOS

Un decreto del rey, del 25 de julio de 1771, declar: Y que los Gobernadores de

Mojos y Chiquitos estn a las rdenes del de Santa Cruz de la Sierra hasta tanto

que este Consejo examine la materia y me propngalo que grade ms

conveniente.

Una Real Cdula del 15 de septiembre de 1772 dispuso que las Misiones de

Chiquitos quedasen a cargo de un corregidor.


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A partir de 1776 el territorio qued incluido dentro del nuevo virreinato del Ro de

la Plata.

El 5 de agosto de 1777 se constituyeron las gobernaciones subordinadas de

Moxos y de Chiquitos, los cuales estaban "sujetos al Presidente y Audiencia deCharcas, para el orden gradual de los recursos y dems asuntos que por su

gravedad e importancia piden su conocimiento, y al gobernador de esa Provincia

de Santa Cruz de la Sierra en lo militar por ahora". En lo eclesistico Chiquitos

segua formando parte del obispado de Santa Cruz de la Sierra. Fue nombrado

Juan Bartolom Verdugo como gobernador de Chiquitos, sustituyendo al

corregidor.

La intendencia de Santa Cruz de la Sierra fue creada por la Real Ordenanza de

Intendentes de Ejrcito y Provincia del 28 de enero de 1782, que dividi el

Virreinato del Ro de la Plata en ocho intendencias, entre ellas la de Santa Cruz de

la Sierra que fue formada en relacin con la gobernacin de Santa Cruz de la

Sierra: otra en la Ciudad de Santa Cruz de la Sierra, que ser comprensiva del

territorio de su Obispado. Por su artculo 7 fueron suprimidos los gobiernos

subordinados de Moxos y de Chiquitos, incorporando sus territorios a la

intendencia, de la cual ya dependan.

El 5 de agosto de 1783, el rey hizo, en San Ildefonso, diez y siete modificaciones a

la Real Ordenanza de 1782, entre ellas una que restableca los gobiernos de

Moxos y Chiquitos.

La excepcin contenida en el artculo 7 de la enunciada Ordenanza de

Intendentes con objeto a que subsistan el Gobierno de Montevideo y el de los

treinta pueblos de Indios Guaranes, ha de ser y entenderse comprensivaigualmente de los otros dos gobiernos de Mojos y Chiquitos respecto de serles

comn la circunstancia que en aquellos motiv la dicha excepcin, y

consiguientemente debern tambin subsistir.


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Otra de las modificaciones separ de la Intendencia de Chuquisaca a la ciudad de

Cochabamba y la une con la Intendencia de Santa Cruz de la Sierra creando la

Intendencia de Cochabamba.

El 26 de septiembre de 1801 el virrey rechaz el pedido del gobernador de MoxosMiguel Zamora para independizarse de la dependencia militar del intendente de

Cochabamba, ratificando lo mismo para Chiquitos.

1.4. GUERRA DE INDEPENDENCIA

En 1810 Juan Manuel Lemoine fue nombrado gobernador de Chiquitos por la

Primera Junta de Buenos Aires, pero luego de la Batalla de Huaqui volvi al

control de los realistas en 1811 apoyados por fuerzas portuguesas.

El 25 de mayo de 1814, Ignacio Warnes venci junto con Juan Antonio lvarez de

Arenales (quien estaba al mando) en la batalla de Florida sobre el realista Manuel

Joaqun Blanco (quien muri en la batalla) y luego retorn a Santa Cruz para

recuperar la ciudad pero Juan Francisco Udaeta, quien estaba al mando, huy y

se refugi en Chiquitos junto a su gobernador Juan Bautista Altolaguirre. El 28 de

agosto de 1815 parti junto a 1.600 soldados rumbo a Chiquitos, pero el 6 de

septiembre recibi desde Buenos Aires la orden de regresar a la ciudad, sin

embargo l la desobedeci continuando la marcha e incorporando indgenas al

ejrcito. El 7 de octubre, con 2.000 hombres del Escuadrn Cazadores, un

batalln de infantera y el batalln Pardos Libres, venco a los coroneles Juan

Altolaguirre (muri en la batalla) y Udaeta, que fug al Brasil, en la batalla de

Santa Brbara (a cuatro leguas de San Rafael, capital de Chiquitos).

El realista Francisco Javier Aguilera enfrent a Warnes en la Batalla de El Pari el

21 de noviembre de 1816, a consecuencia de la cual muri Warnes y Aguilera se

apoder de Santa Cruz y de Chiquitos.


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1.5. IDIOMA CHIQUITANO

El chiquitano, chiquito o besiro es una lengua indgena, originaria de los Llanos de

Chiquitos y el Chaco boliviano y hablada actualmente en las provincias de uflo

de Chvez, Velasco, Sandoval, Busch, Ichilo y Chiquitos del departamento deSanta Cruz, Itnez del departamento de Beni y en algunos municipios brasileos.

1.6. ARTE

El trabajo artesanal de la Gran Chiquitana, es de gran variedad y sobre sale el

tallado en madera y el tejido en telares. En San Jos de Chiquitos se elaboran

una gran variedad de bolsos de singular colorido que son elaborados en telares

verticales. Tambin son muy conocidos los bastones y mascaras chiquitanas dedistintos tamaos y colores que son elaboradas con gran habilidad por los

artesanos.

a) Tejidos: Las piezas artesanales se las elabora, a mano, en un telar vertical.

Los tejidos estn elaborados base a fibra de hilo de algodn de diversos

colores, los productos que se elaboran de estas piezas son: bolsos, carteras,

monederos, porta lpices, caminos de mesas, individuales, fajas y hamacas.

b) Trabajos en hoja de palma: sobre todo se utiliza la hoja de motac y otras

variedades de palmeras para elaborar el: Sombrero, jasaye, panac, quiboro,

esteras (motac y junquillo)

c) Trabajos en madera: Con la gran variedad de maderas que hay en la

Chiquitana, se elaboran piezas como el: tac, batn, molejn, trapiche, cuadros

y los ya muy conocidos bastones y mascaras.

d) Trabajos en tela:con tela de algodn como el lienzo se elaboran pantalones,

tipo y camisas, blusas, vestidose) Collares:Muchas mujeres son diestras en la elaboracin de collares de sirari,

santa mara y otras variedades de semillas silvestres.


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1.7. CLIMA

Pese a las latitudes tropicales y subecuatoriales la regin goza de un clima

relativamente templado efecto del constante intercambio de masas de aire muy

clido procedentes de zonas ecuatoriales por el norte y de masas de aire frescoprocedentes de la Antrtida por el sur, la llegada de los vientos frescos se ve

favorecida por la llaneza de la regin Chacopampeana de la cual la Chiquitania es

en gran medida su sector ms septentrional.

Sin embargo de las temperaturas anuales promedio relativamente clidas, debido

a su continentalidad los Llanos de Chiquitos presentan grandes amplitudes

trmicas durante los ciclos diurno-nocturnos y, sobre todo, durante el clmax del

verano y el clmax del invierno, antes de producirse los notorios efectos del actual

calentamiento global la Chiquitania presentaba das bastante frescos (entre los 5 a

15 C) debido a los "surazos" es decir, los vientos que son continuacin del

pampero, por el contrario durante el esto la temperatura ascenda y asciende

fcilmente a marcas que rondan los 40 C.

El encuentro de los frentes clidos y frentes fros sobre el relieve llano determina

tambin la existencia de tempestades en los momentos de cambio estacional,

estas tempestades estn acompaadas de copiosas lluvias, especialmente en los

lmites orientales y occidentales de la regin chiquitana. El rgimen de

precipitaciones pluviales vara notoriamente de norte a sur siendo los promedios

anuales de 1.050 mm en el norte y de poco ms de 600 mm en el sur de esta

regin.

1.8. RELIEVE

Tal como el nombre "Llanos de Chiquitos" inmediatamente lo sugiere, el relieve de

la regin es predominantemente llano, con un declive poco perceptible de oeste a

este y dos declives tambin muy poco perceptibles a modo de techo de dos aguas


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que toman las direcciones opuestas norte y sur, estos declives determinan el

escurrimiento de las aguas y, as las vertientes: el declive hacia el este y el declive

hacia el sur hacen que la mayora de los cursos fluviales de los mismos sean

afluentes de la Cuenca del Plata, el declive que se dirige al norte determina que

all los cursos hdricos sean afluentes de la Cuenca Amaznica.

Existen algunas pocas y escasamente elevadas formaciones montaosas, la

principal es la pequea y baja cordillera llamada Serrana de Santiago cuya

cumbre es el Cerro Chochis (1.290 metros de altura) hacia las coordenadas

1806S 6002O. Unos 150 km al sudoeste del Cerro Chochis y casi en la frontera

paraguayoboliviana se encuentra el Cerro San Miguel de solo 780 msnm.

Existen grandes zonas de hundimiento o depresiones poco profundas, ya se ha

sealado que el Gran Pantanal es una de las fronteras de la Chiquitania, afluente

del Gran Pantanal es el conjunto de humedales que se encuentran en las fronteras

paraguayobolivianas prximas a las del Brasil: los Baados de Otuquis, y al ser

afluentes del Gran Pantanal son estos baados tambin de aguas tributarias en la

Cuenca del Plata. En cambio los ms extensos Baados de Izozog ubicados en

dilatado valle de hundimiento al que afluye el ro Parapet y del cual sale el ro San

Pablo, debido a una amplia curva de la falla tectnica, resultan tener aguastributarias de la Cuenca Amaznica, pasando por la importante laguna

Concepcin.

Algunas de las depresiones se han transformado en salinas.

Los Llanos de Chiquitos poseen pocos cursos fluviales permanentes, aunque

algunos de ellos son de importantes proporciones, los ya citados ros Parapeti y

San Pablo, el ro Guapay ( o Grande de Santa Cruz ) todos estos tributarios delAmazonas), al este, en la vertiente norte de la Serrana de Santiago nace el ro

Tucava (o Tucavaca) que tras confluir con el ro San Rafael contina con el

nombre de Bambural el cual aporta sus aguas a los Baados de Otuquis y a travs


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de estos afluye con el nombre de Ro Negro, al ro Paraguay siendo as todos

estos ros parte de la Cuenca del Plata. Tambin nace en la Serrana de Santiago

el ro San Miguel el cual se dirige casi hacia el sur y sera asimismo afluente de la

Cuenca del Plata si sus magros caudales no se subsumieran en el centro del

Chaco Boreal dentro de territorio paraguayo.

1.9. FLORA Y FAUNA

La mayor parte de los Llanos de Chiquitos presenta una flora muy semejante a la

de otras regiones del Gran Chaco esto es, un parque arbustivo con abundantes

especies de maderas duras y espinosas, repartidos entre los arbustos y pastizales

se encuentran rboles como las palmeras (especialmente yatay), palos borrachos,

guayacanes, algarrobos americanos y quebrachos. Sin embargo en la zona norte

de los Llanos de Chiquitos, especialmente formando selvas de galera en las

riberas y valles de inundacin de los grandes ros tributarios del Amazonas, se

encuentran grandes rboles de madera blanda tpicos ya del bioma amaznico,

entre ellos se cuentan (por su valor econmico) la caoba, tambin se encuentran

especies arboreas valiosas por sus acites, esencias, blsamos e incluso el rbol

del caucho en el extremo noreste de esta regin.

La fauna tiene como principales exponentes al yaguar (animal focal del bioma), el

puma, los pecares, tapires, ocelotes, aguar guaz, el yaguarund, el aguarachay,

ciervos como el guazuncho, el ciervo de los pantanos, en las zonas despejadas se

encuentran ejemplares de and, y en los ros y baados, carpinchos, yacars y

nutrias gigantes. Adems de los citados yacars abundan los reptiles, por ejemplo

ofidios como la anaconda, la yarar y la vbora de cascabel. La fauna aviar posee

nuemerossimas especies: tucanes, chimangos, guacamayos, jotes, urubs,

guilas harpa, halcones, buitres, pavas de monte, buhos, lechuzas como el

acurut o grandes aves corredoras como el ya citado and para citar slo

algunas de las especies ms conspicuas.


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1.10. DESCRIPCIN DE LA VISIN ECONMICA Y PRODUCCIN

La economa de los chiquitanos, se basa en la agricultura de tumba, roza y

quema, seguida de la pesca y recoleccin, los chiquitanos; son expertos en

agricultura tropical, la practican de manera sedentaria. Hacen descansar la tierradurante 15 a 20 aos, segn los cultivos, desarrollndose as una fertilizacin

natural de los suelos.

Otra actividad econmica de los chiquitanos es la artesana, especialmente de

madera, algunas comunidades se dedican a la artesana en cermica y tejidos de

algodn. La venta de fuerza de trabajo, es una de las actividades complementarias

que realizan en pocas de caresta.

El trabajo agrcola, lo realiza la familia nuclear, pero es constante la apelacin a la

familia extensa. Existe la divisin del trabajo por sexo y por edades, siendo como

en todas partes la agricultura y la caza responsabilidad del hombre, pero la mujer

tambin interviene en la agricultura, muchas veces en igualdad de condiciones,

esto es slo considerado "ayuda".

Productos Comercializados: Maz, arroz, yuca algodn, artesana, palmito.

Actividades de Subsistencia: Agricultura, artesanas, venta de fuerza de trabajo.

Organizaciones Productivas o de Comercializacin: Minga, Asociacin de

Artesanos, Turub y su asociacin agrcola, la Asociacin de Cafetaleros de San

Miguel, entre otros.

1.11. MEDIO AMBIENTE Y RECURSOS NATURALES

El hbitat de los Chiquitano, se encuentra en la transicin entre el Chaco y la

Amazona, con pocas secas y lluviosas muy definidas. La selva est interrumpida

por lenguas de extensas pampas, llamadas 'arboledas', que son inmensos campos


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de ganadera, de algodn y soya de propiedad de blancos. Tanto bosques como

llanuras, estn atravesados por muchos ros que en poca de lluvias desbordan y

anegan grandes zonas de recursos naturales. Estos ros y riachuelos pertenecen a

la cuenca amaznica y constituyen la principal fuente de vida de la mayor parte de

las comunidades Chiquitanas que se asientan a lo largo de ellos, para implantar

sus pequeos chacos y para proveerse de peces y animales de monte.

Los Chiquitano poseen una importante riqueza forestal. Explotacin Ajena:

Ganaderos, madereros y otros se dedican a la extraccin de maderas, ganaderas

y agricultura en el territorio de los Chiquitano. Problemas ambientales: El

constante desmonte para la habilitacin de tierras de cultivo, la quema de bosques

y la tala selectiva, ha ocasionado la perdida de cobertura vegetal importante, lo

que causa deterioro del ecosistema. rea Protegida Nombre: Parque Nacional

Noel Kempff Mercado Fecha de Creacin Superficie: 1.523446 has. Con Gestin

del Servicio Nal. De reas Protegidas: Si

2. ECONOMA

El componente cazador, recolector y pescador ha sido fuerte entre los chiquitanos

prehispnicos. La convivencia con agricultores netos en las reducciones jesuticas

as como posteriormente su contacto con los cruceos los ha convertido en

expertos agricultores. Por otra parte, tienen una larga tradicin como obreros y

artesanos, ya sea en los talleres de las reducciones jesuticas, en los gomales, las

moliendas azucareras, la construccin del ferrocarril Santa Cruz-Corumb o

ltimamente en la restauracin de las antiguas iglesias jesuticas. Estas dos

tendencias prevalecen en la economa actual. Muchos comunarios se basan en la

agropecuaria como base de sustento y slo venden parcialmente su fuerza de

trabajo para generar un ingreso extra. Actualmente hay una tendencia a la

migracin hacia los centros urbanos. Algunas comunidades han introducido

procesos econmicos semiindustriales, como la produccin de caf y su

procesamiento en Velasco o la produccin de queso en la zona de San Javier.


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3. ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA

No exista ni existe una organizacin social que aglutine a todo el pueblo

chiquitano. Los jesuitas introdujeron el cabildo como organizacin indgena en las

reducciones. En varias comunidades de las provincias Velasco y Chiquitos todavaexiste, est considerado como una organizacin originaria y mantiene todo el vigor

como institucin religiosa.

En otros lugares slo ocupa funciones religiosas, mientras en las regiones de

Concepcin, Lomero y San Javier no existe ni en la memoria histrica colectiva

debido al hecho que todos los chiquitanos eran esclavizados y no existan

comunidades independientes. En las antiguas reducciones jesuticas existen

cabildos que representan a las comunidades relacionadas con su centro,

especialmente en asuntos que ataen al templo. Las comunidades se organizan

tambin alrededor de familias relacionadas por parentesco, donde las familias

fundadoras de la comunidad tienen mayor prestigio y acceso a los cargos.

La principal unidad econmica es la familia extensa, que habita una casa alargada

y est compuesta de la familia de los padres y de las hijas casadas. Cada familia

nuclear trabaja su chacra, pero se mantiene una olla comn. La Iglesia, el Estado,

los partidos polticos, los proyectos de desarrollo y las organizaciones indgenas

han formado organizaciones propias mediante las cuales tratan de influir sobre los

comunarios. All donde todas estas organizaciones no estn sujetas a un cabildo

fuerte, causan problemas y divisiones en el seno de la comunidad. Muchas de

estas organizaciones actan como agentes de modernizacin que pretenden

aculturizar, no reformar la cultura tradicional chiquitana.

Los primeros contactos con los Chiquitano se dieron en la poca de la fundacinde la ciudad de Santa Cruz "la Vieja" (1550), cerca de San Jos de Chiquitos. En

1692, los jesuitas fundaron la primera misin: San Francisco Javier. Seran ms de

40 grupos tnicos, diferentes en lengua y cultura, los reducidos en 10 misiones,


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donde se foment la lengua chiquitana. En 1767, ante la expulsin de los jesuitas,

ingresan los criollos y mestizos a la zona; se desata as una explotacin masiva de

los indgenas misionados. Mucho ms tarde, luego de la Revolucin del 1952, los

Chiquitano comienzan a luchar por sus derechos. Las relaciones de parentesco en

sus comunidades estn regidas por un sistema de filiacin cognaticia (paterna o

materna).

En su organizacin poltica las Asambleas Comunales son las mximas instancias

de decisin local y estn dirigidas en muchas comunidades por los caciques,

mientras en otras por el corregidor. Los Chiquitano y sus diversas comunidades,

han formado organizaciones indgenas, todas ellas forjadas en torno a la

Organizacin Indgena Chiquitana (OICH), la misma que hoy es parte fundamental

de la Coordinadora de Pueblos Etnicos de Santa Cruz (CPESC), que junto a otras

afines, integra el CIDOB, organizacin matriz de primer nivel.

4. ORGANIZACIN ECONMICA

Gran parte de las comunidades Chiquitinas continan desarrollando una actividad

econmica tradicional, sustentada en la caza, la pesca y la recoleccin, y en una

agricultura de subsistencia. El mecanismo de cooperacin tradicionalmente ms

importante de los Chiquitano ha sido la "minga", pero su desarrollo y eficacia an

no se han podido generalizar entre ellos, debido, principalmente, a factores como

la migracin, la densidad demogrfica de sus comunidades y la presin del

sistema econmico dominante, entre otros. Una estrategia para proveerse de sus

insumos bsicos es la venta de su fuerza de trabajo en las esancias de sus

vecindades. En la provincia uflo de Chvez se est llevando a cabo un programa

agroforestal de carcter comunal-familiar, cuyo objetivo es el manejo ecolgico de

los bosques, la transformacin de la madera, etc., as como creacin de un capita

mutual, destinado a crditos de corto y largo plazo, cuyo resultados an no han

sido evaluados.


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5. COSMOVISIN

El largo dominio jesutico ha generado una nueva cosmovisin, resultado de las

diferentes manifestaciones religiosas de los pueblos que convivan en un mismo

lugar y de la oferta de los jesuitas, es decir, el catolicismo del siglo XVIII. Latradicin catlica se manifiesta especialmente en las grandes fiestas como la

Semana Santa y las fiestas patronales. Indispensables en el catolicismo con las

formas, pero la interpretacin corresponde a un pensamiento indgena. Los nishi

(jichis), amos de las esferas naturales vigilan para que el hombre no abuse de los

recursos naturales y que slo tome lo que necesita. De estos jichis, el del agua es

el ms importante. El sincretismo religioso se manifiesta tambin en el hecho que

los centros de poder cristiano -es decir, los templos- son tambin sedes de los

jichis principales.

Aunque niegan su presencia frente a la sociedad nacional, los chamanes tienen

importancia entre los chiquitanos. Estos no slo saben curar, sino que tambin

manejan la magia negra. Cuando se enferman, recurren primero a la medicina

natural, de la que son grandes conocedores, o a los chamanes, y por ltimo a la

medicina occidental.

6. SIMBOLISMO

Todos los grupos Chiquitano que fueron reducidos, histricamente, conformaron

una nueva identidad a partir de la fusin entre los rasgos propios de los indgenas

y los impuestos por los misioneros. Sus mitos tradicionales hacen referencia a

unos "Gigantes", que posiblemente hayan sido personajes prehispnicos

propiamente Chiquitanos. El "jichi" es el personaje ms importante de la mitologa

Chiquitana, y se le reconoce como el dueo del monte y los animales. El "jichi"tiene tambin dominio sobre el agua. Este personaje, y los otros presentes en sus

relatos tradicionales, interaccionan con los objetos materiales y monumentales de


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la religin catlica, expresando as la gran influencia que occidental que hay en la

actual religiosidad de los Chiquitano.

7. TURISMO INTERNACIONAL

Rituales, festividades, msica, artesana, naturaleza, representaciones y

expresiones orales son razones para promover este lado del pas como destino

turstico internacional.

El 2010, los municipios de San Javier y Concepcin fueron sede del Primer Foro

de Misiones Jesuticas con la intencin de intercambiar experiencias con gestores

pblicos y privados de Brasil, Argentina y Paraguay e incluir a Bolivia en la oferta

turstica de Sudamrica.

El segundo se realiz en Paraguay y en este ao, durante el tercer encuentro al

que se sum tambin Uruguay, se fortaleci esta iniciativa.

Nos incorporamos de manera plena a la propuesta internacional de ofertas y

comienza a generarse una atencin constructiva sobre lo que es misiones

jesuticas con el aporte de los bolivianos y el reconocimiento de los operadores

tursticos de los pases vecinos, afirma Carlos Hugo Molina, presidente del Cen tropara la Participacin y el Desarrollo Humano Sostenible (Cepad), institucin

organizadora del evento junto a los gobiernos municipales de San Jos de

Chiquitos y Robor, y al Viceministerio de Turismo.

8. DETERMINACIONES

Durante la realizacin de este foro se defini que siete municipios de la

Chuquitania, distribuidos en dos circuitos tursticos promovern la cultura vivencialy el desarrollo de la regin integrando a Bolivia en las Misiones Jesuticas del

Mercosur.


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Asimismo, se consider importante el desarrollo de la msica a travs de la

creacin, potenciamiento, intercambios y actividades conjuntas, con orquestas y

coros de las misiones jesuticas. Todo esto ser impulsado a travs de sitios web y

presencia en redes sociales.

Esta oferta se realizar en dos niveles, por una parte la cultura viva y su

relacionamiento con todos los actores y por otra, el posicionamiento de las

riquezas naturales alrededor de todo esto.

Santiago de Chiquitos tiene el clima lindo, todo el turista que llega se enamora de

Santiago, existe mucha paz y cordialidad; las personas somos de corazn abierto,

recibimos muy bien a la gente, manifiesta Filomena Vargas, vecina del municipio

de Robor, una de las ltimas reducciones fundada por los jesuitas.

9. ATRACTIVOS TURSTICOS

Sin embargo, a pesar de que la mayor parte de la cultura se mantiene intacta,

muchos de los habitantes de la zona coinciden en que el idioma originario,

conocido como chiquitano, se perdi en casi todo los pueblos, sobre todo en

aquellos en que los espaoles tuvieron ms presencia.

Pero no se puede dejar de lado a los mayores atractivos tursticos de la regin

como son las iglesias, verdaderas reliquias arquitectnicas; los museos, o el

Parque Nacional Histrico, Santa Cruz la Vieja a los que se est priorizando en

cuanto a su mantenimiento y restauracin.

Se conforma hace 12 aos atrs el Plan Misiones destinado a recuperar el

patrimonio jesutico como principal referente de la identidad del pueblo josesano.

Nuestro prximo paso fue recuperar el patrimonio turstico de la zona San Juan de

Chiquitos y el tercero, que ya se est trabajando es el sitio de la fundacin de

Santa Cruz, que en su valor cultural histrico pertenece a todo el departamento,

manifest el alcalde de San Jos de Chiquitos, Germn Caballero.


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La iglesia de San Jos fue la ltima que se intervino hace cuatro aos.

Estos y otros temas seguirn marcando agenda hasta el prximo foro que se

llevar a cabo en Argentina el 2014.

Se conforma hace 12 aos el plan misiones destinado a recuperar el patrimoni

jesutico como principal referente de la identidad del pueblo josesano .

10. LAS MISIONES JESUITAS

Despus de 300 aos, las Misiones Jesuticas en Bolivia son las nicas que an

existen en pie en Sud Amrica. San Jos, Santa Ana, San Rafael, San Miguel,

San Ignacio, Concepcin y San Javier, son siete de las diez poblacionesChiquitanas que hasta hoy han podido preservar las construcciones misioneras.

En 1991, las Misiones Jesuticas de Bolivia fueron declaradas como Patrimonio

Cultural de la Humanidad por la UNESCO.

Las Misiones de Chiquitos fueron en su tiempo el principal asentamiento misionero

de la Sociedad de Jess en el nuevo mundo. La principal funcin de las misiones

era la de convertir las tribus nmadas en lo que se conoca como asentamientos

de indios convertidos, en un intento por introducir a las poblaciones indgenas auna vida religiosa, cvica y artstica.

Las misiones Jesuticas en Bolivia fueron construidas entre los aos 1691 y 1760.

La arquitectura de los templos es barroca y tiene como puntos importantes sus

pinturas murales, tallados en madera en el altar, plpitos, cajones, columnas

impresionantes, hermosas pinturas y altares dorados.

Estas iglesias, restauradas en las dcadas de los 70s hasta las 90s bajo la guadel arquitecto Hans Roth y luego Juan Carlos Ruiz, han podido recobrar su

esplendor. Aparte de recobrar sus estructuras fsicas, se han recobrado ms de

5,000 piezas musicales que se han convertido en la ms grande coleccin de


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msica barroca indgena de Sud Amrica. Actualmente, la restauracin no solo de

los templos pero tambin de los pueblos es un esfuerzo colectivo que continua

hasta el presente. Cada uno de los templos es actualmente el sitio donde el

Festival de Msica Barroca Renacentista de Amrica se lleva a cabo y es

considerado como el ms importante del continente.

10.1. SAN XAVIER

La Misin de San Francisco Xavier, primera misin jesutica de Chiquitos fue

fundada por Jos de Arce y el Antonio Ribas el 31 de diciembre de 1691;

construida por misioneros, fue sede de una escuela de msica y de un taller para

la fabricacin de instrumentos musicales. Est ubicada a 230 Km. de Santa Cruz

de la Sierra en la Provincia uflo de Chvez.

La atraccin principal de San Javier es su iglesia de estilo barroco, construida por

el padre Schmid entre 1749 y 1752, e ntegramente restaurada en 1987 y 1993

bajo la direccin del arquitecto suizo Hans Roth, invita a recorrerla y disfrutar de la

belleza artstica de su arquitectura con tallados ornamentales de columnas y

dibujos en madera con tonos amarillo y caf, tanto en interiores como exteriores

del templo, proveyendo las caractersticas nicas Chiquitanas.

10.1.1. ATRACTIVOS

Pero San Xavier no slo es arquitectura, prueba de ello son los acontecimientos

culturales que forman parte importante de su atractivo; es as que los conciertos

de Msica Barroca y Renacentista han dado un impulso importante al turismo de

esta regin.

Tambin ofrece numerosas cadas de agua como las de Los Tumbos, El Mirador,

Ro Blanco, Aguas Calientes, Aguas Tibias, Aguas Ferradas en San Lorenzo,

Laguna Soboroqui o una visita a la Piedra de los Apstoles.


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A 30 Km. de San Xavier y en el camino hacia Concepcin el turista se encuentra

con una de las ms bellas formaciones rocosas del macizo chiquitano - Las

Piedras del Paqui. Vale la pena hacer un alto en el camino y visitar estas rocas

para sentir la fuerza de la naturaleza. Actualmente hay un agradable balneario

donde el turista se puede refrescar.

Entre las fiestas tradicionales, las que ms conservan rasgos de la poca misional

son las celebraciones de Semana Santa, de San Pedro y San Pablo (29 de Junio)

y el Combate y derrota a los Mamelucos (10 de agosto).

10.2. CONCEPCIN

Concepcin es la capital de la provincia uflo de Chvez y est ubicada a 290 Km.al nordeste de Santa Cruz de la Sierra. Fundada oficialmente en 1708,

Concepcin es, geomorfolgicamente, parte del escudo Brasilero y su topografa

es ms o menos plana con solo unas cuantas serranas que se extienden desde el

Estado de Matto Grosso, en Brasil.

La iglesia jesutica de estilo barroco de Concepcin es considerada una joya de la

regin. La construccin del templo se realiz entre los aos 1752 y 1753, bajo la

supervisin del Padre Martin Schmid. Despus de ms de 200 aos, la

reconstruccin dirigida por Hans Roth en 1975.

10.2.1. ATRACTIVOS

Aparte de la Iglesia, hay un Museo Misional, el que actualmente est albergado en

la casa del ex Presidente de Bolivia Hugo Banzer Surez, nacido all. El Museo

exhibe fotografas del proceso de restauracin de las iglesias misionales,

columnas de madera y espiras y capiteles originales, fragmentos de pinturas

murales y otras piezas ornamentales y artsticas. Hay una tienda donde se pueden

adquirir trabajos hechos a mano.


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Otra opcin es el Museo Antropolgico que muestra utensilios de las Culturas

Chiquitana y Ayorea. El Museo, ubicado en la Casa de Espaa, es administrado

por la organizacin no gubernamental Asociacin Hombre y Naturaleza Bolivia que

ofrece diferentes paquetes tursticos en el rea de Concepcin, alojamiento y

comidas.

El desarrollo de eventos culturales como los Conciertos de Msica Barroca y

Renacentista, con gran aceptacin del pblico, se complementa con La Semana

Santa y otras festividades, donde la compra de artesanas, la visita al balneario

Sapoc y la motonutica en la represa, se constituyen como principal actividad.

La gran variedad de orqudeas, en particular del gnero Catleya, que se encuentra

en el territorio de Concepcin, es una muestra de la riqueza natural y de la

biodiversidad de esta rea. Prueba de ello es el Festival Nacional de la Orqudea

que se celebra en la localidad anualmente en el mes de Octubre.

10.3. SAN IGNACIO DE VELASCO

San Ignacio de Velasco est ubicado a 440 Km. de Santa Cruz de la Sierra y a

160 Km. de Concepcin sobre la ruta 10.

La historia de la iglesia de San Ignacio de Velasco, Catedral del Obispado de San

Ignacio, es interesante, resisti al abandono y al deterioro causado por los agentes

naturales hasta 1948, cuando se decidi derrumbarla y sustituirla con un

moderno templo, terminado en 1968.

De su pasado jesutico se conservaron slo las obras que adornaban el interior,

hasta que en 1998 se empez la reconstruccin de la iglesia, siguiendo las

indicaciones del Obispo Carlos Stetter, basadas en la documentacin fotogrfica

anterior a la demolicin. Hoy uno puede apreciar el altar original y algunas partes

de la iglesia como ser el plpito, tallado en cedro Espaol y cubierto de pan de


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oro. Por estos motivos San Ignacio no se encuentra dentro de las seis poblaciones

declaradas como Patrimonio Cultural de la Humanidad.

Las calles de San Ignacio de Velasco son anchas y tienen un color de tierra roja;

la plaza est ubicada frente a la Iglesia y est rodeada de casas que anmantienen las caractersticas de las construcciones Jesuticas llevadas a cabo por

los asentamientos de indios convertidos.

Hay innumerables talleres de madera que junto con la actividad comercial, la

industria maderera y la construccin, representan las principales actividades

econmicas.

10.3.1. ATRACTIVOS

Igualmente se puede visitar la Represa de Guapom, donde es posible dar un

paseo en bote, pescar o nadar. Otras opciones son la de escalar el Cerro de La

Cruz y disfrutar a vista de pjaro del pueblo y los exteriores, o visitar la Reserva

Ecolgica "Marilandia", que tiene numerosos senderos a travs de un paisaje

subtropical que cubre 2000 hectreas.

Otra alternativa son las cuevas de El Yeso y Cusimia. Tambin se puede visitar lacomunidad de San Javierito y San Juancito. La Granja Hogar ofrece la oportunidad

de adquirir una variedad de tejidos tpicos de la regin. Por ltimo, tambin se

puede visitar "Las Piedritas" que le ofrecen otra oportunidad para nadar.

San Ignacio puede ser utilizado como nexo para quienes quieren visitar el circuito

misional de las Misiones de San Miguel, San Rafael y Santa Ana, pues estos tres

lugares no cuentan con buenos alojamientos.

Desde San Ignacio tambin se puede llegar hasta el Parque Nacional Noel Kempff

MercadoPatrimonio Natural de la Humanidad - acceder directamente al Brasil

por la va que une San Matas y Sao Luiz de Cceres.


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10.4. SAN MIGUEL

San Miguel est ubicado a 39 kilmetros de San Ignacio y fue fundada en 1721

por los Jesuitas, oficialmente bajo el nombre de San Miguel Arcngel. Los

sacerdotes jesuitas conquistaron y dominaron a las tribus locales quienesadoraban al Dios Sol y la Diosa Luna y utilizaban el sistema planetario como su

calendario as conociendo donde plantar y cosechar sus cultivos.

Tradicionalmente San Miguel ha producido granos en la Gran Chiquitana y ha

sido el centro para forjar bronce y plomo. Tambin habian minas de oro en el rea

como los de Riamema y Sa.

La poblacin local es rica en tradiciones y leyendas populares preservando an sucultura con poca influencia externa.

El templo de San Miguel, uno de los edificios ms importantes en el pueblo,

concluye su construccin en 1760 en la plaza principal que hoy ha sido totalmente

restaurada. Su altar es nico, exhibiendo hojas doradas, su cielo raso y sus

tallados.

La mejor opcin para conocer San Miguel es un paseo por el pueblo, el cual anpreserva sus casas originales construidas con barro, caa y techos de hojas de

palmera. Se pueden visitar los talleres de artesanos talladores en madera en San

Pablo y San Miguel - considerados como los mejores talladores de toda la

Chiquitania.

10.5. SAN RAFAEL

San Rafael, fue establecida en 1696 y est ubicada a 75 kilmetros de SanIgnacio de Velasco. Est ubicada en la ribera del Ri Gaubys y fue la segunda

misin Jesutica establecida en las Misiones Chiquitanas.


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Su iglesia, cuyo techo fue construido en 1747 por Martn Schmidt, es uno de los

ms impresionantes de todas las misiones. Recientemente fue restaurada y an

preserva sus enormes pinturas en tela en la Sacrista y su moblaje tallado

empotrado en las paredes. El plpito esta revertido con mica plateada y la imagen

de San Rafael.

El altar tambin tiene una cobertura de mica color rosa.

El techo, el cual es muy diferente de las otras iglesias misioneras, mantiene su

construccin original utilizando la caa y la madera.

10.5.1. ATRACTIVOS

La naturaleza incomparable de esta zona se ve reflejada en su sistema de

serranas sobre un paisaje llano que facilita unas bellas vistas panormicas de

unos amplios entornos.

En las afueras del pueblo uno puede observar la faja de bosque conocida como

Santa Mnica y la piedra con grabados rupestres pre-hispanos de Santa Isabel o

Santa Brbara, comunidades donde se gestaron batallas de la Independencia.

10.6. SANTA ANA DE VELASCO

Santa Ana de Velasco, ubicada a 480 Km. de Santa Cruz de la Sierra y a 40 Km.

de San Ignacio, fue una de las ltimas misiones Chiquitanas, fundada en 1755,

doce aos despus de la expulsin de los Jesuitas.

Los misioneros ya haban abandonado esta rea cuando la comunidad indgena

decidi construir la Iglesia. Por esta razn, la Iglesia tiene ms caractersticas

rurales y sus dimensiones son ms pequeas en comparacin a las otras Iglesias.

Es la que conserva de manera ms autntica los elementos locales y ofrece una

experiencia de mucho encanto.


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La Iglesia recientemente fue restaurada. La restauracin de Santa Ana es la

primera en ser ejecutada, despus de la nominacin por la UNESCO como

patrimonio de la humanidad.

10.6.1. ATRACTIVOS

En las cercanas del pueblo existe una represa donde disfrutar de un bao en sus

aguas cristalinas y disfrutar de una experiencia inolvidable.

Al lado de la Misin de Santa Ana se encuentra la Casa de la Comunidad

Valenciana, edificio colonial restaurado y gestionado por la Asociacin Hombre y

Naturaleza Bolivia, que posee un pequeo Museo Chiquitano, donde se pueden

apreciar piezas y utensilios tradicionales de esta cultura.

En las proximidades de Santa Ana tambin se pueden visitar las minas de mica y

caoln de Santa Josefa, las formaciones El Viborn (donde los antiguos crean

encontrar

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