Psicología, materialismo e idealismo.

5/28/2018 Psicologa, materialismo e idealismo.

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Resumen No. 1

Resumen sobre lo que es la Psicologa, el idealismo y el

materialismo. Considerando conceptos de monismo y dualismo.

La psicologa procede tambin de la filosofa, de la cual se haseparado e integrado progresiamente como campo cientfico!

en cierta medida delimitado. La psicologa como ciencia debe

estudiar fen"menos concretos, su definici"n como la ciencia que

estudia los fen"menos psquicos o el alma dice tanto como la

definici"n de la biologa como estudio de las fuer#as itales.

$l psic"logo, como cientfico, tiene derecho y necesidad de

entrar en teoras generali#adoras muy amplias, tanto como en el

campo de la especiali#aci"n, pero en este %ltimo caso tiene laobligaci"n de conocer cu&ndo ha trascendido el lmite de los

datos que se puede erificar y no conceder el mismo alor a los

datos e'trados con la metodologa cientfica y a las inferencias

que la rebasan. (ebe adem&s, en todo lo posible, reconocer los

supuestos con los cuales est& traba)ando.

La relaci"n y la primaca que se establece entre su)eto y ob)eto,

im&genes y pensamiento por un lado y la realidad por otro, entre

espritu y materia, definen en un sentido al idealismo y en otroal materialismo. Pero no se trata solamente de dos posiciones

filos"ficas, sino de dos posiciones ideol"gicas y polticas! el

idealismo est& ligado con todas las fuer#as que tienden a

mantener un status social, econ"mico y poltico, y es el producto

de ellas, mientras que el materialismo es la ideologa de todas las

fuer#as renoadoras, de todo lo que incrementa y posibilita el

poder del hombre sobre la naturale#a u sobre la propia

organi#aci"n social.*aterialismo e idealismo son las tendencias finales del

pensamiento filos"fico y cientfico de todas las pocas. $l

materialismo floreci", en primer trmino, entre los escol&sticos

ingleses, especialmente con +acon, y su primera formulaci"n fue

la de los nominalistas. Realismo y nominalismo fueron las dos


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tendencias principales de la escol&stica y se corresponden,

respectiamente, con el idealismo y el materialismo.

(ebemos desde ya descartar una posici"n ulgar y peyoratia

que resulta de la e'tensi"n al lengua)e filos"fico de acepciones

que pertenecen a otro orden de cosas, y que consiste en llamarmaterialista al su)eto al que s"lo le interesa go#ar de la ida y de

los placeres, despreocup&ndose y descartando los alores

espirituales confusi"n en la que ya hist"ricamente se incurri"

con el epicunerismo-, y en designar como idealista a la persona

noble, generosa, eleada, sacrificada. on acepciones que nada

tienen que er con el concepto filos"fico.

$l idealismo ha guardado y sigue guardando muy estrechos

nculos con la religi"n! se caracteri#a fundamentalmente porconceder prioridad al espritu sobre la materia, al su)eto sobre el

ob)eto, al pensamiento y la conciencia sobre los ob)etos del

mundo e'terno. /mplica, por lo menos, algunos de los siguientes

planteos0

a. /ncluir fuer#as y entidades a)enas al propio curso de los

fen"menos naturales, como es el caso, por e)emplo de las

siguientes afirmaciones0

1- 2ue (ios hi#o y gobierna el mundo.

3- $l mundo deria de la transformaci"n alineaci"n- de un

espritu absoluto posici"n del idealismo ob)etio de 4egel-.

5- $l espritu gobierna la materia.

b. Partir de los procesos psquicos para e'plicar todos los otros

fen"menos y hechos como por e)emplo0

1- 2ue el mundo s"lo e'iste en nuestra conciencia! cuya

posici"n e'trema est& dada en +er6eley y 7ichte, en el idealismo

sub)etio solipismo-.

3- Las cosas son seg%n las ideas que de ellas tenemos.

5- Las ideas gobiernan el mundo.

8- La bondad y la maldad e'plican nuestra conducta como

seres humanos, y nuestra organi#aci"n social.


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c. 9rasladar o reali#ar una trasposici"n de leyes y categoras

correspondientes a un campo cientfico particular, a otro niel

de integraci"n de los fen"menos, como por e)emplo0

1- :plicar las leyes de la fisicoqumica y sus categoras

conceptuales a los fen"menos biol"gicos, psicol"gicos y sociales

fisicoqumismo, energetismo-, como es el caso de e'plicar las

relaciones sociales recurriendo a la atracci"n y repulsi"n de

electrones.

3- :plicaci"n de las leyes del moimiento mec&nico a los

fen"menos de orden biol"gico, psicol"gico y social

mecanicismo-.

5- :plicar las leyes de la materia ia al fen"meno social

organicismo-.

La definici"n del materialismo es algo difcil pues oscila entre

acepciones muy estrechas y muy amplias.

: pesar de esto , se podra decir que en un aspecto general

contiene las siguientes afirmaciones0

1- $ntre materia y espritu, la materia es lo primordial.

1- :firma la e'istencia de un mundo ob)etio, e'.

3- $ntre su)eto y ob)eto, el ob)eto es lo fundamental y es el quepromuee las im&genes y pensamientos.

5- 9odos los fen"menos son interdependientes y constituyen

manifestaciones de distintas formas de organi#aci"n de la

materia! se descarta la inclusi"n de lo e'tranatural o

sobrenatural .

*onismo. e llama as toda posici"n que reduce genticamente

todos los fen"menos, en %ltima instancia, a una sola unidad

fundamental, a la materia o al espritu o a alg%n equialente deeste %ltimo. (e ah, dos tipos de monismo0 uno materialista y

otro idealista.

*aterialista. :firma que tanto la ida como las manifestaciones

mentales o espirituales no dependen de entidades especiales

propias, sino son cualidades que emergen o derian de una alta y


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m&s perfecta organi#aci"n de la materia, y que sta es ;en

%ltima instancia la misma para todos los tipos de fen"menos.

/dealista. $s la posici"n filos"fica y cientfica que sustenta que el

origen %ltimo de todos los fen"menos y de todo lo e'istente es un

algo a)eno o distinto a la materia o a la naturale#a. e incluyenen l0

a- Las religiones.

b- $l idealismo sub)etio solipismo- de 7ichte y de +er6eley.

c- $l idealismo de 4egel espritu absoluto-.

d- $spiritualismo0 afirma que el espritu e'iste como realidad

distinta de la materia, a la que anima y dirige! est& muy

relacionado con los sistemas religiosos.

e- :simismo0atribuye a todos los ob)etos de la naturale#a laposesi"n de un alma y de una sensibilidad correspondiente,

an&loga a la que el ser humano percibe de s mismo0 forma la

base del espirituralismo. : eces conduce al fetichismo, en

donde atribuye a los ob)etos fuer#as ocultas y poderes

sobrenaturales. 4ilo#osmo es la doctrina seg%n la cual la ida y

la sensibilidad son inherentes a todas las cosas de la naturale#a,

y a%n con su estrecha relaci"n con el animismo, puede o no

reconocer que ello es resultado de la e'istencia del alma.f-


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ni mental, ni material. $sta es la teora del Adoble aspectoB de

tout, que sostiene que todo fen"meno de la ida humana tiene

dos aspectos, uno fsico y otro mental.

(ualismo. e denomina as a toda posici"n filos"fica que reduce

los fen"menos a dos tipo de sustancias o entidades %ltima que,

seg%n los sistemas, pueden o no intercambiarse entre s, pero

que no pueden transformarse el uno en el otro. 9odas las

posiciones dualistas desde el punto de ista ontol"gico, son

idealistas de una u otra manera o en un momento dado tienen

tres ariantes fundamentales.

a- Reconocimiento de la materia por un lado, mientras se hace

depender, por otro, los fen"menos itales y espirituales de un

principio ital.b- imilar a la anterior, con la modificaci"n de que en lugar de

un principio ital, postula la e'istencia del alma o del espritu.

:cepta que la ida tambin depende de la materia, pero los

fen"menos mentales son totalmente independientes u distintos

porque dependen de la e'istencia del alma o del espritu.

=nidad //.

Resumen No. 3

Resumen sobre undt y 9itchener. Principales aportaciones,

metodologa utili#ada y conceptos de introspecci"n y

e'periencia. :dem&s del ob)eto de su estudio en la psicologa.

undt. 7u un sistemati#ador muy escrupuloso, y el ApadreB de

la nuea psicologa e'perimental. $stableci" el primer

laboratorio formal de psicoloda en la =niersidad de Leip#ig.

Precursor de la escuela estructuralista.

undt, deca que la suya era una psicologa fisiol"gica

e'perimental, aunque no haba e'perimentaci"n fisiol"gica

alguna.

Crea que la mente y el cuerpo seguan cursos paralelos, pero

que no poda decirse que los acontecimientos corporales

causaran los acontecimientos mentales0 simplemente, los


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acontecimientos e'ternos hacan surgir ciertos procesos

corporales y, al mismo tiempo, procesos mentales paralelos.

Pensaba que la tarea primordial de la psicologa era descubrir

elementos de los procesos conscientes, la manera en que se

conectaban, y las leyes que determinaban esa cone'i"n. (ebido aesto utili#aba el mtodo de introspecci"n, intento e'cluir la

especulaci"n metafsica de la psicologa. Consideraba el ob)eto

de estudio la e'periencia inmediata, por oposici"n a la

e'periencia mediata.

Para undt la introspecci"n era la obseraci"n controlada de

los contenidos de conciencia ba)o condiciones e'perimentales.

9itchener infludo por la concepci"n ?undtiana de la psicologa,sus %nicos ob)etos de estudio adecuados eran los estados de

conciencia, y deba estudi&rselos mediante la instrospecci"n. (io

el nombre de psicologa estructuralista en los $stados =nidos.

Para 9itchener la instrospecci"n era la obseraci"n directa de la

conciencia, de los procesos mentales.

9ambin deca que la tarea de la psicologa, no consiste en

aliiar sufrimientos o en producir me)oras, sino en descubrir

hechos relatios a su ob)eto y comprenderlos.

(ice que la sustancia de la que est& hecha la conciencia son tres

procesos elementales0 sensaci"n, afecci"n e imagen. La sensaci"n

son las percepciones con elementos caractersticos! se dan en las

isiones, los sonidos, los olores, los gustos, las AsensacionesB

t&ctiles o musculares, y en e'periencias similares de ob)etos

fsicos presentes. Las im&genes son los elementos caractersticos

delas ideas! se dan en los procesos psquicos que muestran, o en

cierto sentido representan, e'periencias no presentes

actualmente, tales como recuerdos del pasado y figuraciones delfuturo.

Las afecciones son los elementos caractersticos de la emoci"n!

se encuentran en e'periencias tales como el amor, el odio , la

alegra y la triste#a.


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Las sensaciones y las im&genes siempre tienen por lo menos

cuatro atributos0 cualidad, intensidad, duraci"n y claridad. La

afecci"n tiene los tres primeros pero carece del %ltimo.

$l >b)eto de la Psicologa moderna. No hay una definici"n con

la que todos los psic"logos estn conformes. D cualquier

definici"n resultara demasiado e'clusia, o demasiado general.

Pero, se pueden bosque)ar algunas0

$n primer lugar hay un acuerdo casi uniersal en que la

psicologa estudia, de una u otra manera, la conducta de los

organismos. :lgunas definiciones estipulan que la conducta sea

producida por un organismo intacto, o que se la estudie en

trminos de unidades grandes este concepto e'cluira muchas

cosas-. La ciencia y la psicologa como parte de ella , estudia

relaciones.

9ambin podra ser0 todo lo que puede relacionarse. $'iste

tambin la psicologa del estmulorespuesta $R-, y se ha hecho

tan popular en la actualidad, que casi hace olidar el hecho de

que muchas de las relaciones estudiadas por los psic"logos son

relaciones entre respuestas hechas en dos momentos diferentes.

La psicologa es la ciencia que estudia las relaciones entre los

acontecimientos o condiciones antecedentes y la conducta

consecuente de los organismos.

Los psic"logos no parecen haber restringido sus intereses a

ning%n campo claramente definido y difcilmente ayudar& al

progreso de la psicologa o de cualquier otra ciencia- al

prescribir0 Alos psic"logos han de estudiar s"loEB

Resumen No. 5

=nidad //

Resumen sobre el estrucutralismo psicol"gico como sistema

seFalando algunas de las criticas que se la hacen.

$l trmino estructuralismo se us" primeramente para oponer

este sistema al funcionalismo ;sistema rial que surg" un poco


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m&s tarde. Pero, por ra#ones de coneniencia u porque no se

dispone de ning%n trmino en uso corriente que conenga a la

psicologa de 9itchener.

$'istencialismo u estructuralismo es un trmino empleado para

contraponer la psicologa de 9itchener a las psicologas que,como el funcionalismo y la psicologa del acto, pretenden

estudiar los procesos mentales como actos y funciones, no

meramente como contenidos conscientes o realidades

e'istenciales.


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el trmino Afunci"nB en su acepci"n matem&tica.

$l funcionalismo puso enf&sis en el aprendi#a)e, los tests

mentales y otros temas utilitarios.

e ha aceptado el funcionalismo como basicamente

e'perimental0 interesado m&s en las interrelaciones funcionales

de ariables que en las superestructuras te"ricas0 aceptando

tanto los datos introspectios como los conductuales, pero

utili#ando sobre todo estos %ltimos0 poniendo el nfasis en la

conducta adaptatia u en la actiidad intencional, motiada,

tanto dentro de un marco $R Carr- como $>R

ood?orth-, y reelando siempre un actio aclectisismo

sistem&tico en combinaci"n con un enfoque seero de los

problemas e'perimentales .@ames, ayudo a establecer los cimientos para el funcionalismo

con su desarrollo de los tests mentales y su prolongado inters en

las diferencias indiiduales.

u teora m&s famosa teora de la emoci"n en esta @ames hace

de la realimentaci"n sensorial proeniente de las acciones

corporales, el punto central del proceso emocional.

@ames deca que las caractersticas de la conciencia que son

estudiadas solamente por la psicologa0 es personal,indiidualista ; pertenecen a una sola persona! es siempre

cambiante, es esencialmente un proceso y debe ser estudiado

ante todo como tal, corriente de conciencia-. : pesar de las

brechas se mantiene siempre la identidad indiidual, es selectia

y ocurre de manera transitia as como de una manera

sustantia.

Pensaba que todas las ideas ingresan en la conciencia como

transitias, marginales en cuanto a la atenci"n y a menudoeanescentes, y pueden o no pasar a la forma sustantia.

@ames puso enf&sis en la conciencia pues opinaba que la

conciencia debe tener alguna finalidad biol"gica sino, no hubiera

sobreiido. 9ambin deca que la conciencia no poda

considerarse aparte del cuerpo Principles of Psychology-.


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=nidad /


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Resumen sobre las principales aportaciones del conductismo de

atson con respecto al ambiente, el lengua)e y el pensamiento.

D c"mo se consideran los instintos y las emociones seg%n atson

para el estudio de la Conducta.

atson niega que los rasgos psquicos sean heredados, dice que

no se hereda la inteligencia en general ni aptitudes especiales, ni

dones ni talentos, ni siquiera instintos. /ncluso niega que el ser

humano tenga instintos. /ncluso declar"0

A(adnos una docena de niFos sanos, bien formados y un

mundo apropiado para criarlos, y garanti#amos conertir a

cualesquiera de ellos, tomando al a#ar, en determinado

especialistaB.

(ice que todas las cosas que llamamos instintos son en buenamedida integraciones comple)as de reacciones que mediante el

condicionamiento se han ido entrete)iendo y ligando a ciertos

estmulos. $s un proceso, a menudo muy elaborado, en el que el

ambiente social desempeFa un destacado papel en el cual el

perodo infantil reiste crucial importancia0 pero es un proceso

aprendido desde el principio hasta el final.

Las emociones no tienen relaci"n alguna con el sentimiento o

cualidades afectias, pues son reacciones corporales, s"lo e'isten

tres clases de respuestas emocionales0 el miedo, la ira y el amor.

D se distinguen de otras por ser predominantemente iscerales y

porque comprometen las gl&ndulas y los m%sculos lisos o

inoluntarios, como los asos sanguneos.

Los h&bitos larngueos es lo que usa el conductista para indicar

el pensamientos. D se forman a partir de una ocali#aci"n casual

no aprendida, e'actamente de la misma manera como se forman

los h&bitos manuales.:l principio el lengua)e es e'plcito. Por un proceso de

condicionamiento, el niFo adquiere palabras y las palabras en

tanto pueden ser sustitudas por cosas y situaciones concretas.

Por regla general las tres corrientes de actiidades, la manual, la

larnguea y la isceral marchan simult&neamente.


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=nidad


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ALa psicologa JestaltB. $0 (a# Juerrero, Rogelio y (a#

Loing, Rolando0 /ntroducci"n a la psicologa0 =n enfopque

ecosistmico. $d. 9rillas. *'ico, 1KK1. Pp. 15M185.

4. El misterio de la persona

Interioridad y unicidad del hombre

En el encuentro con el otro, con el t, cada uno estatambin en disposicin de comprender el significadogenuino del yo.

Para indicar el verdadero significado del yo,

distinguen dolo de la dimensin biolgica, delas funcionessociales (yo social, delapersonalidad(yo psicolgico, se usapreferentemente el trmino persona, aun!ue sereconoce este trmino no carece de e!u"vocos.

#$u es lo !ue significa el yo en el sentido depersona% #$u se !uiere decir cuando se afirma !uetodo hombrees un ego o persona%.

Para responder no hay !ue concederdemasiado peso a las llamadas definiciones de lapersona. &oecio, por e'emplo, lo define comonatural rationalis individuosubstantia) estadefinicin sita y cataloga, no hace otra cosa !uese*alar al hombreconcretosugiriendo !ue susingularidad, !ue le merece el nombre de persona,esta situada en la naturale+aracional. Por tanto ser

preferible recurrir a algunas caracter"sticas !uepongan me'or de relieveel contenido positivo de lapersona.

-a idea de la persona va ligada en primer lugar a launicidad de todo ser humano. Esta indicaprecisamente a!uello !ue no pertenece ya a una
http://www.monografias.com/trabajos7/mafu/mafu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/personalidad/personalidad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/perde/perde.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos28/aceptacion-individuo/aceptacion-individuo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/histoconcreto/histoconcreto.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos36/naturaleza/naturaleza.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/geomorfologia/geomorfologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/personalidad/personalidad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/perde/perde.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos28/aceptacion-individuo/aceptacion-individuo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/histoconcreto/histoconcreto.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos36/naturaleza/naturaleza.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/geomorfologia/geomorfologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/mafu/mafu.shtml


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naturale+a, a!uello !ue rompe todas las categor"aspor encontrarse mas all de ellas el otro, el tu,alguien. -os seres de la naturale+a encuentran suinteligibilidad en las caracter"sticas generales de la

especie. /on la idea de persona se indica algo !ue esabsolutamente diverso del individuo. 0odo hombrees tambin un individuo por!ue pertenece tambin auna especie. 1e distingue por consiguiente de losdems individuos de la misma especie por medio deciertas caracter"sticas individuales el peso, el color,la forma... 2l afirmar !ue todo hombre es persona sesubraya !ue (mas all de las diferencias categoriales

e individuales es un ser singular inconfundible einsustituible nico. Es esa unicidad la !ue semanifiesta de un modo trgico en la muertede lapersona !uerida.

-a interioridad fundamenta la unicidad del hombre,!ue no sea un e'emplar multicopiado de unaespecie determinada, sino !ue cada uno tenga unamanera rigurosamente singular de ser persona.

-os animales, individuos pertenecientes a unaespecie, se definen por las caracter"sticas generalesde la especie) basta predicarlas de cada uno. 3n perrono es otro se distinguen entre si por la forma, elpeso, el color, etc., por los caracteres individuantes.

Pero los animales no son mas !ue momentos en eldevenir de la materia, en el sucederse delos procesoscsmicos. 1on como una etensin

espacial y temporal de las perfecciones de la especie)su multiplicidad es muy relativa.

Estn sometidos a la causalidad intramundanaforman blo!ue con el contorno.
http://www.monografias.com/trabajos5/colarq/colarq.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/tanatologia/tanatologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/cani/cani.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/lamateri/lamateri.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCEhttp://www.monografias.com/trabajos5/colarq/colarq.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/tanatologia/tanatologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/cani/cani.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/lamateri/lamateri.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCE


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0ambin el hombrees un individuo, tambin elpertenece a una especie determinada) comoindividuo forma nmero con los dems y se distinguede los dems por el peso, el color, la forma, etc. por

los caracteres individuantes.Pero a*adir !ue el hombre es persona, afirmo algoabsolutamente diverso del individuo, irreductible alas cualidades abstractas !ue puedo atribuirleafirmo !ue cada uno, como su'eto, reali+a la especiehombre de un modo irrepetible e irrempla+able.

5o parece eistir el hombre, sino nicamentehombres.

En la esfera humana cada uno es nico, idntico,diferente, inconfundible, no sumable dentro de unaespecie, no sustituible por ninguna otra persona./ada uno es igual a s" mismo y nada ms. 6o soy yo yno puedo ser habitado por ningn otro, nirepresentado, ni sustituido por nadie soy el nico enser yo. -o !ue tengo o hago, lo puede tener o hacerotro) pero lo !ue yo soy, nadie ms !ue yo puedeserlo.

-a unicidad de la persona no se revela mas !ue en lacomunin interpersonal.

-a persona es por ecelencia el ser de la palabra ydel amormientras !ue la cosa es la realidad sobre la!ue se habla y de la !ue se puede disponer.

-a unicidad de la persona en el encuentro

interpersonal es vivida como interioridad. Encontraral otro, escuchar su llamada, reponderle, es siempreencontrarse frente a otro.

-a interioridad es el hecho de ser el hombre un yo!ue se percibe como fuente de sus actividades,responsable de sus opciones libres, y como su'eto,
http://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/filosofia-del-amor/filosofia-del-amor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/filosofia-del-amor/filosofia-del-amor.shtml


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centro consciente de atribucin de todas lasrealidades !ue constituyen su ser.

-a sub'etividad hace !ue yo pueda sentir mis doloresy t no puedas, !ue yo vea al mundo desde mi puntode vista y t desde el tuyo.

-a filosof"atradicional se refiere a la interioridadcuando define a la persona como un ser capa+ depensar y obrar conscientemente y decidir en formaautnoma.

2utoconciencia (autotransparencia o autopresencia,rasgo propio del hombre !ue no solamente sabe

(conoce, sino !ue sabe !ue sabe (advierte !ueconoce, se da cuenta de !ue obra. 1e da cuenta de s"mismo y atribuye a su yo todas sus actividades, almismo tiempo!ue reconoce la entidades propias delas dems cosas frente a la suya.

2utodeterminacin poder!ue tiene el hombre dereali+arse (perseguir la felicidad saliendo por s"mismo de la indeterminacin en !ue ordinariamente

lo de'an los motivos !ue tiene para obrar eso !uellamamos libertad.

El animal carece de autopresencia, de interioridad elperro conoce a su amo, pero no sabe !ue lo conoce,no se lo puede epresar a s" mismo, no puede deciryo cono+co. Por esto no vive desde s" mismo, sino!ue esta siempre atento a lo !ue est fuera de l)por!ue en s" mismo no tiene ningn ob'eto donde

vivir.7ecimos !ue la interioridad es lo !ue fundamenta launicidad del hombre. 1obre todo el hecho de lalibertad, el ser due*o de la propia individualidad y depoder moldearla esto lo va configurando ydiferenciando de los dems. Esto hace !ue aun entre
http://www.monografias.com/trabajos910/en-torno-filosofia/en-torno-filosofia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos901/evolucion-historica-concepciones-tiempo/evolucion-historica-concepciones-tiempo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/el-poder/el-poder.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/la-libertad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos910/en-torno-filosofia/en-torno-filosofia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos901/evolucion-historica-concepciones-tiempo/evolucion-historica-concepciones-tiempo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/el-poder/el-poder.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/la-libertad.shtml


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gemelos, cada uno reaccione diversamente ante losmismos est"mulos y se diferencie del otro.

$ui+s estos gemelos, casi idnticos, se presten aconfusin, pero la madre los distingue, por!ue lostrata personalmente y, sobre todo, los ama por elamorsomos capaces de descubrir los valoresy lasri!ue+as, nicas e irrepetibles, !ue hay en cadapersona.

/oncluyendo las cosas son tro+os de mundo) elhombre, en cambio, percibe su radical alteridadfrente a las cosas y frente a los dems no forma conellas un todo nico, es un mundo aparte,siempre nuevo y original.

8. Individualismo y colectivismo

Individualismo:

El individualismo acenta: somos un "ser-junto-a-las-cosa".

Es la antropologadel yo solitario y autosuficiente, cerrado yaislado de los dems.

Para el individualismo las relaciones umanas se dan, si, peroson "accidentales", dependen de la li!ertad del om!re, puedea!stenerse de ellas, como puede dejar deestudiar matemticas, esas relaciones no interesan gran cosaal despliegue de la persona. o son una dimensi#nconstitutiva del om!re.

El individualismo es una acentuaci#n unilateral de laindividualidad, no permanece a nivel de ideas, sino $ue crea

una actitud, un !ito e%istencial: los individualistas se creensiempre acreedores, nunca deudores de los dems.

&escartes:

'ilos#ficamente decimos $ue el individualismo moderno seorigin# en &escartes, padre del racionalismomoderno, $ueasla y desencarna al "yo $ue piensa", no da importancia a la
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relaci#n con los dems, cuya e%istencia solo descu!re a trav(sde un ra)onamiento, y acenta la relaci#n con el mundomaterial.

El e%ponente ms trgico del individualismo fue iet)sce, laafirmaci#n de s se reali)a necesariamente a e%pensas de losdems: el pr#jimo es un mal inevita!le.

*endencias individualistas invadieron sectores muy distintos.

+on loce:

u individualismo se tradujo en un solapado egosmoecon#mico, en "culto a la propiedad" $ue lo llev# a e%cluir desu sociedada los $ue no posean!ienesde fortuna. u

sociedad intenta armoni)ar individuos originalmenteaut#nomos.

En la (poca en $ue vivi# oce dos eranlas teorascontrapuestas concernientes a la monar$ua.

egn la concepci#n autoritaria, el rey o go!ernante encarnaal pas y su !ienestar, no esta sujeto a nadie.

egn la concepci#n constitucionalista, el rey junto con sus

s!ditos est sujeto a la constituci#ndel pas, por lo tanto loss!ditos pueden apelar contra el rey a los derecos$ue lesgaranti)a la constituci#n de su pas.

oce esta!a a favor de la monar$ua constitucional.

/l trata de entender su (poca a la lu)del pasado, elestadonatural del om!re.

"Para comprender rectamente el poder poltico y derivarlo de

su original, de!emos considerar cual es la condici#n en $ueestn naturalmente todos los om!res y $ue es un estadodeperfecta li!ertad para ordenar sus accionesy disponer de susposesiones y personas como mejor lo estimen dentro deloslmitesde la lu) natural, sin pedir permiso ni depender dela voluntad de ningn otro om!re".0
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1l principio los om!res eran li!res, no sujetos a poderpoltico alguno. o tenan $ue dar cuenta a nadie de sus actos,los om!res eran iguales sin ningn privilegio so!re losdems. in em!argo e%ista un lmite a su li!ertad, $ue era la

li!ertad de los dems seres umanos. inguno esta!aautori)ado para usar de su li!ertad de manera tal $ueestor!ara la li!ertad de los dems. Empero, no a!auna leypositiva por$ue an no e%ista un Poder egislativo. aley en cuesti#n era la ley natural escrita en el cora)#nde cadaom!re, pero esta no tena sanci#n, entonces esto traaa conflictos. *oda clasede ra)ones vinculadas conla po!laci#nen continuo aumento y la complejidad de las

relaciones econ#micas icieron difcil conservar elprimitivo sistemade aislamiento. Entonces los om!resresolvieron crear una especie de comunidad$ue surgi#cuando los om!res decidieron renunciar a su derecoindividual a determinar el castigo, ejecutarlo, y confiaron estedereco a una nica autoridadcentral. 1s vino al mundo elpoder poltico.

a finalidad de la sociedad civiles evitar y remediar esos

inconvenientes del estado de naturale)a $ue necesariamentese siguen de $ue cada om!re sea jue) en su propio caso,mediante el esta!lecimiento de una autoridad a

23ant 4., "'ilosofa social"

a cual en la sociedad puede recurrir cada individuo cuandoa reci!ido una injuria y $ue cada cual de!e o!edecer.

El dice $ue la monar$ua a!soluta $ue es tenida por algunoscomo el nico go!iernoen el mundo es incompati!le con lasociedad civil y no puede ser una forma de go!ierno civil. aautoridad central surge de una li!re cesi#n de derecos ecaspor personas li!res, y por tanto no posee mas derecos $ue los$ue le an sido cedidos por esas personas. Puesto $ue esacesi#n no cre# la monar$ua a!soluta, esta a surgidamediante la usurpaci#n.
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&e a $ue uce est( a favor de la monar$ua constitucional,en la cual el rey no est por encima de la ley, sino sujeto a ellalo mismo $ue su pue!lo.

oce afirm# $ue los individuos en el estado de naturale)aeran li!res, eran capaces de proveer por s mismos, $ueesta!an maduros para disponer de sus propiedades li!re yresponsa!lemente $ue posean un conocimientoclaro ydiferente de la ley natural, $ue tenian un desarrollomentalsuficiente como para ju)gar crmenes reali)ados contra lanaturale)a, eran justos y e$uitativos. El om!re considera alindividualismo como maduro y le atri!uye la iniciativa defundar una sociedad civil.

En la (poca de oce comen)aron a revelarse al ciudadanoposi!ilidades cada ve) mayores. Para usar de ellas, paradesarrollar sus propias iniciativas, tena $ue escapar alcontrolo de la monar$uiaa!soluta. El individualismo $ueriaemerger de las masas del pue!lo controlado por el monarcaa!soluto, tendencia $ue culmin# en la revoluci#nfrancesa.Poner tal (nfasis en la li!ertad del individuo se a!ia vueltonormal para las mentes progresistas. ateorade oce

mira!a la condici#n original del om!re como un estado decompleto individualismo y considera!a an el orgen de laautoridad central como un resultado de la acci#nemprendidapor individuos aut#nomos. Esta descripcionacerca de lacondicion original del om!re omitia el carctersocial de lae%istencia umana y el carcter comunal del desarrolloumano. o tena en cuenta la relacion dialectica entre eldesarrollo de la persona y el de la sociedad.

+ean +ac$ues 4ousseau:El om!re nace !ueno, la sociedad lo vuelve malo. a sociedadno es algo natural, es fruto de un contratoli!re.

4ousseau tra!aj# en un principio como educador, pero notuvo muco (%ito. Puso entonces por escrito todas sus ideas
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pedag#gicas en "Emilio", unanovelafilosofica-pedag#gica,donde desarrolla sus teoras en cone%i#n con laimaginaria educaci#nde su imaginario discpulo Emilio.

El afirma "toda naturale)a es !uena tal como sale de lasmanos del 5acedor del mundo, pero degenera una ve) $ue caeen manos de los om!res".0

/l reca)a!a la religi#nrevelada y profesa!a una vaga religi#nnatural. &ice $ue la naturale)a es !uena, toda actividadumana es !uena es cuanto este en armona con ella y sermala en cuanto le sea infiel. El da unvalorpositivo a losmicrovnculos de la vida social, como la vida familiar6 pero enla vida de sociedad los la)os integralesde la familiase ven elpeligro, como por ejemplo : las madres ya no tienen tiempo decriar a sus propios ijos, los padres tampoco, por lo tanto (lataca a los macrovnculos de la sociedad $ue aluvian alom!re de la naturale)a.

El dice $ue tres son las fuentesde la educaci#n: la naturale)a,las cosas y el om!re. 7ediante el crecimiento natural delom!re sus facultades llegan a ser maduras. 8on el crecer delom!re, su naturale)a va desplegando su ri$ue)a. Pero elcrecimiento del om!re en madure) no esun procesopuramente interno, sino $ue esta influido por lascosas $ue lo rodean.

a educaci#n puede tener (%ito nicamente si las tresinfluencias tra!ajan juntas: la naturale)a, las cosas y elom!re de!en cola!orar armoniosamente acia elmismo o!jetivo. 5ay un solo modo en el cual las tres fuentesde la educaci#n pueden cola!orar armoniosamente: lainfluencia de las cosas y del om!re de!en adaptarse a la de lanaturale)a, entonces la naturale)a es la norma a!soluta detodo el proceso de la educaci#n.

a naturale)a $ue cada individuo a reci!ido es !uena yfunciona para el como una norma. 8ada uno tiene as dentro
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de s mismo una norma $ue le permite evaluar lasreali)aciones sociales, las cuales son !uenas en tanto estn enlnea con la naturale)a y malas en cuanto la deforman.

4ousseau no $uiere e%poner a Emilio al contacto de lasciudades, sino $ue lo lleva al campo ya $ue considera $ue la

vida all es superior a la degenerada vida ciudadana. a nicae%cepci#n $ue ace es la referente a el li!ro"4o!inson8rusoe". 9e a la sociedad como una amena)a para lapersonalidad del om!re.

e dice $ue su individualismo fue una especie deautojustificaci#n ya $ue el tuvo un poco de dificultad paraa!rirse a la sociedad.

1dam smit:

'ue el padre de la economali!eral, donde todo esta li!rado ala ofertay la demanda.

El individualismo econ#mico es la forma mas peligrosa deindividualismo, por$ue esta vinculado con la !ase material dela vida toda del om!re y por tanto se ace sentir en todos loscampos. El om!re tiene $ue vivir en el mundo, el om!re

depende del mundo en todo lo $ue ace. El om!re necesitaun mundo adaptado a sus e%igencias, transformando en suespacio vital. Esta adaptaci#n y transformaci#n de!e serreali)ada por el om!re mismo. a actividad por lo cual aceel mundo til para si se llama "tra!ajo", pues este pone elmundo a su disposici#n. adie puede producir por si solo elmundo $ue necesita, sino $ue todos creamos juntos nuestroadecuado m!ito de vida. Por$ue el tra!ajotiene un carcter

social, se ace preciso una especie de sistema de divisi#n atrav(s del cual cada om!re reci!e su participaci#n en esemundo eco adecuado por el tra!ajo. 5acer adecuado elmundo y dividir este mundo constituye lo esencial de la vidaecon#mica del om!re. Por lo tanto en cual$uier cosa $ue elom!re aga esta dependiendo del mundo adecuado y por
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ende de la economa. i el individualismo impregna la vidaecon#mica indirectamente controla la totalidad de la vida.

&ecimos $ue la o!ra de mit "a ri$ue)a de las naciones" adesempeado un papel importante enla istoriadel capitalismo, es una de sus fuentes.

El vio $ue el progreso econ#mico de un pas estaestrecamente conectado como el desarrollo del tra!ajoproductivo y $ue esta desarrollo depende de la divisi#n deltra!ajo. Esta es muy fructfera6 es una necesidad, pero lente ygradual consecuencia de la inclinaci#n del om!re deintercam!iar !ienes, por lo tanto la propensi#n a intercam!iar

!ienes es mas fundamental al $ue la divisi#n del tra!ajo6 yeste intercam!io es un eco umano fundamental $ue solose da entre umanos, no es facti!le ver $ue un perrointercam!ie uesoscon otro, sino $ue cuando $uiere o!teneralgo de su amo, da vueltas en tornode este moviendo la cola ytrata de inducir a su amo a !enevolencia. El om!re usa a

veces esas mismas artes con sus ermanos, procura ganar su!enevolencia cuando necesita de sus servicios6 pero seraintil esperar de su !enevolencia todos los servicios

necesarios6 para o!tener lo $ue $ueremos tenemos $ue apelara su amor propio: tratamos de e%citar su propio inter(sparaacerlos o!rar a favor nuestro. El intercam!io se da as: tu medas lo $ue necesito y yo te dar( lo $ue t necesitas y as am!osestaremos mejor. o apelamos a la umanidad del otro, sino asu propio inter(s. olamente un mendigo dependeprincipalmente de la !enevolencia de los dems.

mit encuentra degradante recurrir a la !enevolencia del

otro, dice $ue esta por de!ajo de la dignidaddel om!re, elom!re es plenamente umano solo cuando recurre al amorpropio del otro: tenemos algo $ue ofrecerle y pedimos algo acam!io.

a tendencia de cada uno a !uscar el propio inter(s es laactitud $ue controla todo el sistema de intercam!io. 8ada
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om!re es un centro de inter(s propio y de esta maneraalcan)amos un nivel de e%istencia digno de el.

8on esto vemos $ue mit defiende el individualismoa!soluto: cada uno est centrado en su propio inter(s.

&ice $ue los seres umanos de!en prestarse servicios unos aotros, por$ue solo pueden e%istir el uno mediante el otro, ydice $ue esto es una tendencia innata.

adie es plenamente satisfeco con su condici#n, sino $uetodos deseam mejorar su situaci#n y la mejor manera decumplir este o!jetivo es aumentando el propio capital. Paraaumentar su capital el om!re de!e ser parsimonioso 0 en

sus gastos.a actitud econ#mica se ve muy rotundamente en laafirmaci#n $ue el ace al decir $ue la !ancarrota es el masumillante desastre $ue puede golpear a un om!re.

El om!re tiene una natural tendencia a preocuparse por elpropio inter(s, esta domina todas las actividades sociales ytodas ellas !rotan de esta. &ice adems $ue el !ienestar de lacomunidad !rota de la tendencia de los individuos a

preocuparse por su propio inter(s.e%trema en los gastos.

8olectivismo:

El racionalismo cartesiano aca!a por aprisionar al om!re y almundo en la telaraa del yo $ue piensa, desde &escartes elom!re $ueda aprisionado en una totalidad racional o l#gica.

Partiendo desde Plat#n;s.I9 a.de 8.< ya sacrifica!a al otroal serviciode la idea, asta 5egel;m =>?=< $ue lo diluye enuna construcci#nconceptual a!stracta, en su sistema elom!re se pierde como una gota en el oc(ano.

En 5egel, el Estado se ace totalitario, en el sentido de $ueningn aspecto de la vida del om!re, ni si$uierala conciencia, de!e escapar a su control.
http://www.monografias.com/trabajos13/capintel/capintel.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/rega/rega.shtml#gahttp://www.monografias.com/trabajos15/logica-metodologia/logica-metodologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/platon/platon.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/verific-servicios/verific-servicios.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/geor/geor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/materiales-construccion/materiales-construccion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/estacon/estacon.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/control/control.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/capintel/capintel.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/rega/rega.shtml#gahttp://www.monografias.com/trabajos15/logica-metodologia/logica-metodologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/platon/platon.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/verific-servicios/verific-servicios.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/geor/geor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/materiales-construccion/materiales-construccion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/estacon/estacon.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/control/control.shtml


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8arlos mar%:

5egel a!a a!sor!ido al individuo en una totalidada!stracta, 8arlos 7ar%lo disolver luego en una totalidadsocial.

El colectivismo mar%ista reacciona contracual$uier interpretaci#nindividualista del om!re, pero caeen un terreno opuesto: a!sor!e al individuo en la colectividad.Para 7ar%, el om!re es solamente "ser social". 8omoindividuo, no tiene una vocaci#n diversa de la $ue tiene lacolectividad. Es como una a!eja en un colmenar. El individuotransfiere todos susvaloresa la sociedad, se masifica, sepierde en el anonimato. os pro!lemasindividuales, piensanlos mar%istas, son de origen !urgu(s, y estn destinados adesaparecer en la "sociedad sin clases" del futuro.

i los individualistas no ven la sociedad, los colectivistas noven mas $ue la sociedad.

En el colectivismo mar%ista el individuo $ueda desdi!ujado,no pasa de ser un engranaje de la m$uina social, del partido.El individuo puede ser sacrificado a las e%igencias de la

colectividad6 solo tiene $ue servir de "medio" a la reali)aci#nde los fines de la especie. @ de eco donde imperan estasideas las personas con frecuencia son sacrificadas al 7oloc delas estructuras, tanto o mas $ue en los sistemascapitalistas:en lugar del patrono y del capital, se pone al Estado, la polica,la ideologa, la censura, los tan$ues y los campos deconcentraci#n.

7ar% parte de una interpretaci#n atea del om!re y

del universo, esta!lece come principio fundamental $ue elom!re y solo (l es sujeto activo de la istoria, esta esuna producci#ne%clusiva del om!re y adems el mismoom!re es un productode la istoria, esto es, del propioom!re. a istoria es la autocreaci#n del om!re por partedel om!re. En este proceso de autocreaci#n el tra!ajo es el
http://www.monografias.com/trabajos6/cama/cama.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/marx/marx.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos37/interpretacion/interpretacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/calidad-serv/calidad-serv.shtml#PLANThttp://www.monografias.com/trabajos15/todorov/todorov.shtml#INTROhttp://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/memoriacolect/memoriacolect.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/creun/creun.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos54/produccion-sistema-economico/produccion-sistema-economico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/elproduc/elproduc.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/cama/cama.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/marx/marx.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos37/interpretacion/interpretacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/calidad-serv/calidad-serv.shtml#PLANThttp://www.monografias.com/trabajos15/todorov/todorov.shtml#INTROhttp://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/memoriacolect/memoriacolect.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/creun/creun.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos54/produccion-sistema-economico/produccion-sistema-economico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/elproduc/elproduc.shtml


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punto focal y dinmico. o son las ideas ni la ra)#n lo $ueace encaminar a la istoria, como pensa!a 5egel, sino eltra!ajo umano manualy tecnol#gico, el tra!ajo productivo.

"El om!re se distingue del animal desde el momento $ueempie)a a tra!ajar"0, esto es, desde $ue comien)a a producirlos mediospara su sostenimiento.

0Esta idea a sido desarrollada ulteriormente por Engels6"&ial(ctica de la naturale)a", 7(%ico=AB=.

El tra!ajo es primeramente la transformaci#n de un tro)o demateria y el om!re se ace om!re e%presndose en esamateria, por eso el tra!ajo es ante todo una relaci#n entre el

om!re y la naturale)a y esta relaci#n se traduce en unarelaci#n social. El tra!ajo no podra ser productivo sin lacreaci#n de instrumentos y sin la divisi#n de la tarea, eltra!ajo se convierte as en una empresasocial: unos pocosproporcionan los medios de producci#n y los otrosproporcionan las diversas formas de tra!ajo. &e estasrelaciones primarias dependen posteriormente las demsrelaciones umanas.

8on la divisi#n necesaria del tra!ajo resulta $ue los medios deproducci#n se concentran en manos de unos pocos, a $uien losdems tienen $ue vender su tra!ajo a cam!io de unescaso salario, as surge la divisi#n de clases ;posidentes-proletarios


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Pero, en "El 8apital" ya no piensa en la supresi#n del tra!ajo.o a!r ya esa plena reconciliaci#n del om!re con lanaturale)a. En cual$uierestructurasocial y forma deproducci#n el om!re tendr $ue lucar contra la naturale)a y

tra!ajar para producir, por tanto la esfera de la producci#nmaterial no pertenecer al reino de la li!ertad, la verdaderali!ertad tendr $ue !uscarse fuera del tra!ajo, en el tiempoli!re.

8oncluyendo podemos aadir $ue para 7ar% solo elcolectivismo es capa) de superar las alienaciones sociales yecon#micas, por$ue la esencia del om!re es colectiva.

Para el om!re es solamente ser social. En s mismo comoindividuo no tiene una vocaci#n personaldiversa de la de lacolectividad. o tiene una perfecci#n nicamente en cuantoindividuo, el centro e%istencial es la colectividad, no lapersonalidad.

Est o 7ar% lo a e%presado claramente en un te%toconocidode los manuscritos de =>CC:

"a actividad social y el goce social no e%isten, ni muco

menos en la forma nica de una actividad inmediatamentecomunitaria y de un goce inmediatamente comunitario...Incluso cuando solo yo acto cientficamente, etc., en unaactividad $ue yo mismo no puedo llevar a ca!o en comunidadinmediata con otros, tam!i(n soy social por$ue acto encuanto om!re. o solo el material de mi actividad me esdado como producto social, sino $ue mi propia e%istencia esactividad social, por$ue lo $ue yo ago lo ago por la sociedad

y con conciencia de ser un ente social".0

Por lo tanto, no son los individuos los $ue forman la sociedad,sino $ue es ella la $ue forma a los individuos. Ellos e%istennicamente en cuanto participes de la sociedad.
http://www.monografias.com/trabajos15/todorov/todorov.shtml#INTROhttp://www.monografias.com/trabajos11/fuper/fuper.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/libapren/libapren.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/todorov/todorov.shtml#INTROhttp://www.monografias.com/trabajos11/fuper/fuper.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/libapren/libapren.shtml


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i para 5egel el individuo no es mas $ue un esla!#n en eldevenir del espacio, para 7ar% el individuo no es mas $ue unesla!#n de la colectividad.

a persona pierde valor y significado por$ue dependetotalmente de la colectividad, del partido $ue se presentacomo encarnaci#n y e%presi#n de la colectividad.

El individuo en lnea de principio puede ser sacrificado a lase%igencias de lo colectivo6 ay ciertas e%igencias totalitariasfrente a las cuales el respetoa una persona no es mas $ue unsentimiento !urgu(s.

9. Personalismo dialogal

/ontemporneamente el avance del colectivismo, seha abierto camino la filosof"a dialogal o filosof"a de laintersub'etividad !ue reali+a la s"ntesisde los dosetremos precedentes Podr"adenominarse :umanismosocial.

Este difiere esencialmente del individualismo) ponede relieve la naturale+a social del hombreconsiderando a la persona, en primer lugar, en

relacin con las dems personas y, solo en segundotrmino, en relacin con las cosas.

Pioneros de esta corriente hallamos a telogosprotestantes (Ebner, &runner, &arth,pensadores'ud"os(&uber, -evinasyfilsofoscatlicos (;arcel, 5doncelle,


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Estos no desconocen la importancia de nuevasestructuras sociales.

El personalismo es una reaccin histrica contraposiciones totali+antes, por un lado, e individualistas,por otro. Pone a la persona en el centro de lareflein y, a partir de esa reflein, estableceuna escalade valores, reali+a proyeccionessociopol"ticas y establece criterios para evaluar lahistoria contempornea.

El personalismo dialogal, persona en comunin,apareci en Europaal fin de laPrimera ?>@.

-os horrores de la guerra contribuyeron a centrarla atencinen el hombre, su dignidad, sus derechos,especialmente su derecho a convivir en pa+.

Emmanuel ;ounier, el representante mas puro delpersonalismo cristiano pensaba !ue el filsofo !uese encierra en el yo, no encontrar 'ams el camino!ue conduce a los otros. En la apertura al otro

ad!uiere la persona su consistencia.Para ;ounier lo !ue mas contribuye a la reali+acinde la persona es la comunidad.

-a 2firmacin 7e -a Aelacin Interpersonal

;. &uber y E. -evinas figuran sin duda alguna comodos epresiones significativas del gran giro orevolucin en la interpretacin de la eistencia

humana, !ue caracteri+a a una parte de laantropolog"a contempornea.

&a'o su influ'o se ha afirmado decididamente elpensamiento dialogal !ue confiere a las relacionescon los dems la primac"a en el pensamiento sobre elhombre.
http://www.monografias.com/trabajos6/dige/dige.shtml#evohttp://www.monografias.com/trabajos10/geogeur/geogeur.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/artguerr/artguerr.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/deficitsuperavit/deficitsuperavit.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/dige/dige.shtml#evohttp://www.monografias.com/trabajos10/geogeur/geogeur.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/artguerr/artguerr.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/deficitsuperavit/deficitsuperavit.shtml


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;art"n &uber

1u pensamiento filosfico podr"a denominarse7ialoguismo.

El hecho fundamental de la eistencia es el hombrecon el hombre. -a persona solo eiste en relacin conel mundo, con los otros y con 7ios.

-a relacin 6o=Ello es eperiencia, saber, dominio.Bunciona en ella la dialctica se*or=esclavo. 1emueve en el plano tcnico, utilitario.

-a relacin 6o=0u se produce en el encuentro.

El recha+a radicalmente la reduccin del hombre auna sola dimensin, es decir a otro hombre (yo=tu.Estos se caracteri+an como eperiencia y encuentrorespectivamente.

Cl dice !ue la relacin con el humano no es solo unarelacin entre las dems, sino la relacin porecelencia, el hecho primario de toda antropolog"a ofilosof"a..

-a relacin con el mundo material (yo=ello sedesarrolla como una relacin due*o=esclavo.

Pero muy diversa es la relacin con el t. -a relacincon el otro se caracteri+a por la inmediate+ el otroest inmediatamente presente, o sea no hayintermediarios en el encuentro. El t, a diferencia dela cosa, no aparece 'ams como sometida al yo odependiente del yo. Esto supone la eclusin de todo

dominio del yo, el t es una relacin en la !ue dospolos e!uivalentes se constituyen el uno al otro enperfecta reciprocidad.

-a relacin con 7ios es la relacin fundante,sustentadora de todas las dems. El verdadero t delyo es 7ios.
http://www.monografias.com/trabajos7/doin/doin.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/doin/doin.shtml


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En la poca actual la relacin 6o=Ello se hallagigantescamente hinchada y ha usurpadoprcticamente el domino del hombre obstaculi+a larelacin personal y el reconocimiento de 7ios, !ue se

ha eclipsado en la sociedad moderna.Emmanuel -evinas

De en el individualismo !ue se remonta al yo piensode 7escartes, la ra"+ de los mayores males !ueafligieron a la Europa moderna, especialmente enlas guerrasmundiales. $uerer construir un mundosobre la primac"a del conocimiento ob'etivo y de latcnica. 1ostiene !ue las ontolog"as del 1er, del cualtodos participamos, no permiten !ue el tro sea trometaf"sicamente distinto) lo diluyen en una0otalidad.

0rata de superar esa antolog"a cerrada,contraponindole la metaf"sicaabierta de laalteridad, !ue supone el reconocimiento del trocomo todo tro, como un mundo aparte.

2dmite una relacin del yo con el mundo paradominarlo, para ponerlo a su servicio. Pero a estarelacin econmica contrapone la relacin social.

-a relacin social va mas all de la relacin intimistayo=tde &uber, !ue define muy bien las relacionesde amistady de pare'a, pero no las trasciende. En elotro estn incluidas todas las personas humanas.-evinas pasa del pr'imo=individuo al pr'imo=

masas humanas, afirma enrgicamente launiversalidad del otro. -a in'usticia !ue cometo conel otro tiene consecuencias para el tercero, esetercero ausente !ue est detrs del rostro del otro.Aeconocer al tercero, es afirmar la necesidad decrear estructuras sociales de'usticiay libertad,
http://www.monografias.com/trabajos5/epikan/epikan.shtml#guerrahttp://www.monografias.com/trabajos6/meta/meta.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/afam/afam.shtml#inhttp://www.monografias.com/trabajos14/hanskelsen/hanskelsen.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/epikan/epikan.shtml#guerrahttp://www.monografias.com/trabajos6/meta/meta.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/afam/afam.shtml#inhttp://www.monografias.com/trabajos14/hanskelsen/hanskelsen.shtml


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estructuras !ue hagan imposible la eplotacin yposibiliten concretamente el reconocimiento delotro. 2*ade !ue el otro irrumpe en mi eistencia yse impone con su sola fuer+a. El otro es

radicalmente eterior al yo y a su mundo) escapa acual!uier actividad totali+ante del yo. El otro soloes abordado a travs del dilogo, de la proimidad,del contacto, de la sensibilidad, !ue es pasividadrespetuosa.

El otro provoca en el yo una dimensin nueva laeperiencia moral, la responsabilidad. Brente al otrosoy una conciencia pasiva, epuesta al otro, asediada

por l. El otro eige ser tratado con 'usticia y conamor dando origen al t debes) eige desde lo alto,no como igual, sino como superior. En efecto, puededar la vida por el otro, pero no puede eigir !ue elotro d la vida por m". El valor del otro es tanincondicional !ue puede 'ustificar por s" mismo laopcin del sacrificio de mi vida. Para comprenderme'or su antropolog"a debemos entender !ue esta,

est caracteri+ada por dos ideas fundamentales, porun lado unacr"ticaradical y despiadada de la egolog"abasada en el cogito de 7escartes.

#En !ue se basa la egolog"a de 7escartes%. El hombreha partido de la absoluti+acin del yo y ha acabado enla negacin del yo concreto y singular. 7escartes seencuentra plenamente en el llamado giroantropocntrico !ue tuvo lugar tras el ocaso de

nueva cosmolog"a. /on /oprnico la tierrade' de serconsiderada como el centro del universo, el hombrese consider a s" mismo como el centro dela tierrahaciendo !ue todo gire a su alrededor.7escartes previno !ue la certe+a fundamental delhombre, su primera verdad es la conciencia egolgica
http://www.monografias.com/trabajos12/eleynewt/eleynewt.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/dialarg/dialarg.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos33/responsabilidad/responsabilidad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos901/praxis-critica-tesis-doctoral-marx/praxis-critica-tesis-doctoral-marx.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/origen-tierra/origen-tierra.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/tierreco/tierreco.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/eleynewt/eleynewt.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/dialarg/dialarg.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos33/responsabilidad/responsabilidad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos901/praxis-critica-tesis-doctoral-marx/praxis-critica-tesis-doctoral-marx.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/origen-tierra/origen-tierra.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/tierreco/tierreco.shtml


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!ue piensa al mundo cogito, ergo, sum) y diceadvert" luego !ue, !ueriendo yo pensar de esa suerte!ue todo es falso, era necesario !ue yo, !ue lopensaba, fuese alguna cosa) y observando !ue esta

verdad yo pienso, luego soy, era tan firme y segura!ue las mas etravagantes suposiciones de losescpticos no son capaces de conmoverlo, 'u+gu !uepod"a recibirla sin escrpulo como primer principiode la filosof"a !ue andaba buscando.F

2firma !ue la verdad fundamental del hombre esten el mismo hombre, en la persona individual !uerefleiona sobre s" misma. -a eistencia del yo se

impone con certe+a indudable en el acto de pensar.Este intento de pensar al hombre como un yo aisladoy autosuficiente conduce ya en la filosof"a de7escartes dificultades a la hora de concebir lacomunin con los dems. -a eistencia del otro esconocida indirectamente, a travs de lascosas materialesy ob'etivas.

/ontinuando con -evinas decimos !ue por otro lado,l afirma la primac"a del otro como verdadfundamental del hombre. 7ice !ue la interpretacindel hombre basada en la primac"a del cogito y de laorientacin hacia el mundo material est marcadopor la voluntad del poder viciado por el mitode latotalidad.

-evinas afirma la primac"a clara del otro, indicandocomo Epifan"a del rostro. Esto implica

-a certe+a del otro como otro se impone con supropia fuer+a, e introduce as" al hombre en unaverdadera eperiencia metaf"sica y religiosa)
http://www.monografias.com/trabajos14/propiedadmateriales/propiedadmateriales.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/mitos-cosmogonicos/mitos-cosmogonicos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/propiedadmateriales/propiedadmateriales.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/mitos-cosmogonicos/mitos-cosmogonicos.shtml


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El reconocimiento del otro no se da solamente a nivelintimista y privado, sino !ue debe ser esencialmentetico y ob'etivo el otro eige ser .

Bundamentacin 7el Personalismo 7ialogal

El ser con los dems y para los dems pertenece alncleo mismo de la eistencia humana.

El ser con los dems, significa !ue el hombre no estnunca solo. 1u eistencia principal est siempreorientada hacia los dems, ligado a los dems, encomunin con los dems. El otro estindudablemente presente a la eistencia personal. -a

idea de co=eistencia incluye tambin !ue laeistencia se desarrolla y se reali+a 'unto con otros enel mundo, y !ue el sentido mismo de la eistenciaest ligada a la llamada del otro !ue !uiere seralguien delante de m", o !ue me invita a ser alguiendelante de l.

-a revelacin del otro

El v"nculo de mi eperiencia personal con el otro y la

orientacin hacia el otro son algo tan central !ue esimposible negarlo en la prctica.

El hombre original en !ue el otro se revela y seimpone a mi eistencia es el !ue indica -evinascuando afirma !ue el pobre, la viuda, el ni*o, elhambriento, todo hombre !uiere ser reconocidocomo alguien y !ue me pide !ue le recono+ca y !uesea alguien ante l. El otro no eiste por!ue yo me

haya puesto a pensar y a demostrar su eistencia. Clest all", cara a cara.

-a desnude+ del rostro no es eso !ue se me ofrecepor el hecho de !ue yo lo descubro= 6 !ue por ello meofrec"a a m", a mis poderes, a mis o'os, a mispercepciones, en una lu+ eterior a l mismo=, sino


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!ue es un rostro !ue se dirige hacia m") y ah" esdonde radica su misma desnude+. El es por s" mismoy no por referencia a un sistema. F

-a certe+a del otro !ue se impone por s" mismo esdoble. 2fecta a su eistencia como otro ser !ue revelay se da a conocer independientemente demi inteligencia) y afecta tambin el carcter tico demi eistencia, mediante el cual todo lo !ue se debehacer para reali+ar la eistencia va ligado alreconocimiento del otro, a ser alguien para el otro.

Estos filsofos iluminan su fenomenolog"adesdediversos puntos de vista, entre los cuales emergen lapalabra y el amor, a travs de los cuales staevidencia puede ser iluminada.

G. /onclusin

2 modo de conclusin, !uer"a hacer hincapi en laimportancia !ue, desde mi punto de vista, tiene eltema !ue he elegido -a antropolog"a, ya !ue, como loepresa su concepto, es la disciplina!ue toma al

hombre como ob'eto de su investigacin, para aclarary establecer su ser y los aspectos fundamentales de suesencia o naturale+a.

6 el por!u de esta importancia, radica en el hechode !ue el derecho esta dedicado al hombre, l es elnico destinatario, por lo tanto, debemos conocercon claridad a !ue nos referimos cuando hablamosdel hombre, del su'eto estudiado tanto

personalmente como globalmente.:istricamente, los interrogantes del sobre s"mismo, surgen de diversas fuentes, como de laadmiracin, de la frustracin, de la desilusin... ytodas llegan a las mas diversas respuestas, y esto espor!ue el hombre es un ser limitado, finito, !ue
http://www.monografias.com/trabajos15/inteligencia-emocional/inteligencia-emocional.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/ciencias-sociales/ciencias-sociales.shtml#fenomhttp://www.monografias.com/trabajos10/teca/teca.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/disciplina/disciplina.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/norma/norma.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/inteligencia-emocional/inteligencia-emocional.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/ciencias-sociales/ciencias-sociales.shtml#fenomhttp://www.monografias.com/trabajos10/teca/teca.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/disciplina/disciplina.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/norma/norma.shtml


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posee solo un grado de perfeccin participado del 1erdivino, de ah" !ue es susceptible de e!u"vocos eincertidumbres.

2simismo, hombres de diferentes pocas, hansostenido sus teor"as como verdades irrefutables,entre ellos Platncon su dualismo, !ue afirma !ue laautentica realidad del hombre es su almaespiritual.

1in embargo, tenemos el caso de 7escartes, fuebastante diferente, ya !ue l, al final de su vida, sintiuna especie de autocr"tica respecto de su dualismo.

Binalmente, no !uiero de'ar de mencionar, !ue entre

las diversas teor"as, como s"ntesis de algunas !ueresultan un poco etremistas, (como elindividualismo y el colectivismo, nos encontramoscon el personalismo dialogal, !ue pone en relieve lanaturale+a social del hombre, considerando a lapersona en primer lugar, en relacin con los dems.

El hecho fundamental de la eistencia humana no esni el individuo en cuanto tal, ni la colectividad en

cuanto tal. 2mbas cosas, consideradas en s" mismasno pasan de ser formidables abstracciones. Elindividuo es un hecho de la eistencia en la medidaen !ue entra en relaciones vivas con otros individuos)la colectividad es un hecho de la eistencia en lamedida en !ue se edifica con vivas unidades derelacin. El hecho fundamental de la eistencia es elhombre con el hombre. F

0raba'o enviado y reali+ado por


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Autor: laura ([email protected])

2 preguntario de Negri

Cuerpoy alma1_dualismo antropolgico.

!n "iloso"#a indica siempre $ue la re"le%in esta tra&a'ando

con dos elementos del hom&re: el encuentro de dos personasen el dialogo. !l amor essiempre entre dos personas.na ariante de este dualismo es el dualismo dentro de cadapersona. !ste dualismo di"erencia $ue es una sola personaconsigo misma a decir $ue e hom&re es un alma enun cuerpo (el dualismo antropolgico &asa el hom&re en almaycuerpo).

2_ sus postulados "undamentales.

!l dualismo antropolgico se "undamenta en dos pilares: elhom&re y el derecho. !s imposi&le ha&lar del hom&re sinconsiderar al derecho aun$ue hay teor#as autosu"icientescomo la teor#a de *elsen $ue no tenia en cuenta al hom&re.

+_ ,cmo e%preso -latn la idea dualista !l alma yel cuerpo. -ropiedades. /elaciones.

-latn crey y ense0o a sus disc#pulos el dualismoantropolgico del hom&re como cuerpo y alma. !l hom&re es


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un alma encerrada en un cuerpo. -ensa&a $ue las almaseran anteriores a los cuerpo y $ue iian en la contemplacinde la &ellea en un mundo per"ecto. !l cuerpo era la c3rcel

del alma as# se pasa&a de un conocimiento inteligi&le a unconocimiento sensi&le. !l alma dea mediatiar elconocimiento de las esencias con la de los sentidos pero alser los sentidos limitados (el o#do adormece la ista claudicatodos los hom&res est3n e%puestos a en"ermedades) el almaperdi la posi&ilidad de encontrarse con los dem3s de manerapura. 5a solucin $ue plantea -latn era la "iloso"#a por$ueesta trasciende los limites.!l alma era e%iliada de ese mundo de almas para serincorporada en un cuerpo. 5a o&sesin del alma esescaparse delcuerpo es una crisis e%istencial.

4_ Consecuencias t6cnicas y practicas del dualismo.

!l dualismo sigue teniendo una "uerte graitacin en las

antropolog#as. -latn pasa de la dialogica socr3tica a ladial6ctica este ha&la&a de amor platnico amor entre dosalmas el encuentro de almas prescindiendo de los cuerpos.!l dualismo no conta&a con una ciencia sin em&argo noe%iste ninguna actiidad humana $ue no este ligada a a$uel.!st3 a tra6s de la eolucin de las ciencias: escri&ir pensarso0ar uno ha&la con el cuerpo lo necesitamos.

7_ 8uperacin del dualismo: monismo materialista e idealista.-ro&lemas $ue plantean.

Ante una posicin materialista e'emplo: ,$ue pasa cuando


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me muero no da respuestas9 en cam&io el dualismo si lasda. !l cuerpo aparece como un composito y el alma comouna simplicidad entonces la muerte es la descomposicin

delcuerpo y el alma se li&era no muere. !l dualismo no logradar una respuesta al pro&lema social del o&rero lo cual si"ueentendiday resuelto por las posicionesmaterialistas.ependientemente de las enta'as y desenta'as $ue hanpresentado las dos posiciones ninguna de ella lograsolucionar en la totalidad de las cuestiones humanas con lacual solo $ueda en resoluciones parciales.5os pro&lemas $ue platea el dualismo son: desaloriacindel cuerpo como si "uera el alor m3%imo el alma. ;rae la ideadel pecado lo &ueno es el alma lo malo es el cuerpo. !steinita&a al pecado al mal. Al dealuarse el cuerpo lo hacetam&i6n el encuentro. !s una initacin a la soledad. Aldealuarse el cuerpo y el encuentro se deal


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_ 8igni"icado del cuerpo 1) -/!8!NC>A. 5a presencia comoe%periencia originaria. 8u signi"icado. 5a introduccin al

dialogo. -resencia y ausencia.

!l cuerpo es la inauguracin de la categor#a de la presencia$uiere decir ?ac3 estoy y nos presentamos con el cuerpo$uesomos. 5a presencia originaria es cuando el otro se imponede manera directa a nuestros o'os es la e%presin de la ideade escartes en "iloso"#a se llama ?"antas#a ilusionaria.,ante $uien es presencia Ante los dem3s sino ,ante $uiennos presentamos. ;odo es ante alguien.5a ausencia es un deriado de la presencia por$ue necesitaanteriormente de la presencia. !l cuerpo es presencia.

B_ signi"icados del cuerpo 2) !-/!8>DN. 8u signi"icado deinicio del dialogo. Eormas de e%presin. 8igni"icado dialogalde la e%presin.

!l cuerpo se e%presa as# mismo el cuerpo $ue soy. Fuiennos conoce o nos $uiere conoce mas e%presiones denuestrocuerpo $ue otros a $uienes les pasan inadertidos.Cada momento de la e%istencia es e%presin de algo.5a e%presin es ante alguien nos e%presamos ante los dem3sa tra6s del encuentro uno ha&la con el cuerpo y por ello

necesitamos de el para dirigirnos o e%presarnos ante losotros.

G_ 8igni"icados del cuerpo +) A-!/;/A.!l cuerpo dimensin a&ierta. 8e%ualidad.


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!l cuerpo es a&ierto esta hecho de esa manera ( los o#dospara o#r los o'os para er). Nuestra ida se llama ?e%istencia

?e% Ha"uera ?tenciaH colocado en un lugar. !l hom&reperci&e en cam&io las plantas est3n en un lugar pero paraadentro lo dem3s no e%iste para nada al igual $ue losanimales. 5a se%ualidad es de la "orma de apertura masclaro se necesita al otro.

1I_ Jtros signi"icados del cuerpo: principio deinstrumentalidad. !l cuerpo como limite.

!l dualismo dir#a el cuerpo es mi instrumento perode&er#amos considerar $ue el hom&re conierte a las cosasen instrumentos. -or e'emplo: ,la tia para $ue sire.!l cuerpo como limite es la idea $ue -latn radicalia loantologia es una idea $ue toma el del dualismo.!l cuerpo es mi limite interior los sentidos permiten una

percepcin limitada. -or e'emplo: cansancio del cuerpo: notengo cuerpo.

!l encuentro.11_ !%istencia y encuentro.

!s llamar es salir al encuentro de otro. !l amor es un medio

de e%istir por el otro de ser reconocido como un ser personal.!l ser humano es un ser en el dialogo con los demas adi"erencia de las plantas y los animales.

12_ !ncuentro. ato y tarea.


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!l hom&re es un ser social en todo y de a$u# es donde surgeel pro&lema del dato y la tarea. !l hom&re necesita de los

demas (dato es lo $ue te doy tarea es el tra&a'o). e&emosdistinguir dos dimensiones: una personal o priada y otrasocial. Nuestras actiidades son social no solamente por$uelas realiamos 'unto con otros sino por$ue tam&i6n lashemos aprendido de ellos. e todo estopodemos concluir$ue la pala&ra hom&re como de"inicinnunca puede ser aca&ada.!l encuentro es la tarea e%istir es el dato.

!l alma.1+_Kacia una recti"icacin del dualismo platnico. Alma yencuentro.

!l alma es el encuentro. 5a


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Adem3s el alma tiene una ertiente practica relacionada conlo $ue nos permite decidir nuestra conducta.Negri dice $ue el alma es algo $ue se constituye con los

demas y alude ( el pue&lo unido 'am3s ser3 encido).

/e"le%iones so&re la persona.

17_ !l ser personal como ?ser en el mundo. !l mundo y lascosas.-rimero est3n las cosas luego los animales las plantas y laida9 tercero el hom&re para $ue se inicie el dialogo lapala&ra.Kay cosas en el unierso el ser de las cosas es el estar lacosa esta.Kay seres iientes $ue son los animales en las plantas. !liir se apoya en el estar: todos los seres $ue ien est3n porel hecho en el iir.Nosotros somos los seres personales $ue estamos como las

cosas y iimos como los animales y las plantas peroadem3s e%istimos.!l ser humano es un ser en el dialogo en el encuentro conlos otros.

1=_ 5a li&ertad. Concepcin indiidualista. Concepcindialogal. -royeccin dialogal so&re las cosas: el 3m&ito.

os personas $ue se $uieren se deslum&ran. !n la desnudehay encuentro no hay mentira. !l eangelio di'o ?solo laerdad los har3 li&re9 esa es la sinceridad la desnudeprimitia.


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os personas $ue se $uieren conierten un lugar en 3m&ito.!l 3m&ito es un espacio de encuentro no un espacio "#sicosino de relacin al $ue integran componentes psicolgicos

materiales culturales a"ectios de pala&ras etc. !s unespacio de relacin incular $ue se comunican y comparten ynacen en el misterio del dialogo. !s insepara&le del encuentroprocede en consecuencia de dos seres personales $ue sellaman y responden rec#procamente. !l hom&re proyecta sue%istencia.

1_ la persona hacedora de 3m&itos. !l tra&a'o. 5a creacinart#stica.

1B_ !l "racaso. !l "racaso como destruccin de las promesascontenidas en la condicin de persona.

!s un desniel para nuestras aspiraciones y lo $ue enrealidad se hace. A eces es producto de la no lucha. !s la

historia negatia de la humanidad $ue hay $ue asumir.

1G_ Apertura del "racaso 1: la estructura &iolgica del cuerpo.

5as puertas al "racaso es nuestro cuerpo &iolgico $ue esmuy ende&le. 5as dimensiones del cuerpo son limite: si se$uiere correr no se lo puede hacer mas all3 de lo $ue nos

permite el cuerpo. !s a&ierto y d6&il. 5a estructura &iolgicadel cuerpo es en "racaso mas serio. !l principio deinstrumentalidad dir#a $ue ?"racase por mi cuerpo

2I_ Apertura del "racaso 2 : el tiempo.


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!l hom&re "racasa a eces por apurar los tiempos. 5a muertenos pone el limite temporal a los hom&res. !l tiempo tiene dos

dimensiones una de e%istencia y otra cronolgica. Cuandolos tiempos discrepan se produce el "racaso.

21_ Apertura del "racaso + : las tensiones originadas por lacoe%istencia.

!s el "racaso mas acongo'ante. !l hom&re es un ser noconcluso $ue se a a realiar en el encuentro en los demas.

22_ -osi&le alor pedaggico del "racaso : pro&lemas.8uperacin del "racaso.

n ?no te $uiero m3s es una muerte pero uno renace atantas muertes en la ida.!l "racaso del dialogo es el m3s temido. Eracasa tam&i6n el

derecho el amor.

Eracaso y con"licto.

2+_ 5a o&'etiacin (cosi"icacin) del otro.

!l "racaso m3s temido es el de la cosi"icacin $ue signi"ica

?"racaso en el encuentro. !s una reduccin de la persona almundo de la cosa a la indi"erencia. Jtros autores en e dedenominarlo cosi"icacin ha&lan de lo mismo utiliando lapala&ra ?o&'etiacin o ?manipulacin por$ue sostienen $uela pala&ra cosi"icacin denota un sentido negatio mala o


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degradada y esta pala&ra es ?cosa.

24_ Modos emp#ricos de cosi"icacin. !'emplos sociales y

pol#ticos.

5os + rangos de cosi"icacin son :

tiliacin del otro como medio (la persona no consiguedi"erenciarse de la cosa elser humano es usado o manipulado por otro) platn dec#a$ue se entiende me'ordando el e'emplo del !stado. !n su historia pol#tico y socialrein la esclaitud unapersona era sometida a la condicin de cosa desconocidacomo persona. 5osromanos pensa&an $ue el esclao era una cosa y no unapersona.

!l apartamiento del otro como o&st3culo (e%terminio por serdi"erente) : por e'emploel indio americano y la discusin si pose#a alma (coloniaciny eangeliacin).Jtros e'emplos son >raO -alestina etc.

Jlido del otro como si "uera ?nadie : no me acuerdo del

otro no estP no lo uso nolo mato. !l otro olidado es la cat3stro"e de las uniersidades.!n ellas se e%plicanestructuras normatias pero no trata temas sociales. ne'emplo seria el de los


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pi$ueteros de los chicos en los &asureros. Cuando me olidode ellos los cosi"ico.

Cosi"icacin y 'usticia.

27_ 5a actitud de cosi"icacin como posesin del otro. ( !l?m#o de ?m#).

Cosi"icar es dominar el unierso material y cultural. Aplicadaal hom&re las concienciascomo posesin tendr3n siempre a la a"irmacin de si a costade otro. !l cosi"icado ya no es otro su'eto su magnitud sedesanece se uele un ?m#o de ?m# es mi instrumento esmi o&st3culo o mi olido.

2=_ 5a 'usticia como dimensin del respeto (el ?suyo de ?si).

8i el n


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Psicología, materialismo e idealismo.

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