Prolegómeno Sociopolítico Venezolano · Villegas y Villegas 5 Dedicatoria Esta obra está...

Prolegómeno Sociopolítico Venezolano

Ibriza VillegasTulio Villegas

EditorialINVER - E - GROUP VENEZIELA C.A

Maracaibo - Venezuela

©Ibriza Villegas - 2017.©Tulio Villegas - 2017.

ISBN: 978-980-7723-41-1Deposito Legal: ZU2017000142

Editor: Víctor InciarteE-mail: [email protected]: +584124191740Maracaibo – Venezuela

Editorial INVER-E-GROUP VENEZUELA C.A.Maracaibo – Venezuela.

TODOS LOS DERECHOS RESERVADO.

Villegas y Villegas

5

Dedicatoria

Esta obra está dedicada a todo aquel venezolano que busca entender la dinámica sociopolítica actual, a través de los aportes de los representantes políti-

cos desde la postguerra hasta la contemporánea.

A todos aquellos investigadores, que valo-ran la esencia de la dinámica social y como

esta impacta en los albores de la política que se gesta desde las bases democráticas.

Los Autores

Villegas y Villegas

7

Agradecimientos

Si hay algo que agradecer en este momento, es a

las oportunidades de la vida, en primer lugar por vivir

en una época de relevante importancia sociopolítica

en una Venezuela despierta.

Segundo, a la oportunidad que cada docente

tuvo al momento de ofrecer algún tipo de conocimien-

to a través del cual, desarrollar la temática en esta

obra expuesta.

Finalmente, al Dr. Víctor Inciarte, quien no solo

es un tutor dedicado, también una inspiración para

investigar y procurar nuevos puntos de vistas para

que otros puedan iniciar sus propias reflexiones.

Los Autores

Villegas y Villegas

9

Índice

Indice5 Dedicatoria

7 Agradecimientos

9 Índice

13 Prólogo

Capítulo ILa Teoría Marxista

21 Introducción

26 Sobre Marx

31 Obras en conjunto con Engels

33 La teoría Marxista

35 Origen y fuentes del Marxismo

36 1.- La Filosofía Alemana.

40 2.- La Economía Política Inglesa.

43 3.- El Socialismo Francés.

48 Palabras Finales

50 Referencias Bibliográficas

Capítulo II La participación ciudadana hacia la

democracia socialista

55 Introducción

64 Evolución de la Democracia

74 Sucesos que originan la llegada de Chávez al poder

78 La nueva Constitución y el Estado Social de Derecho y Justicia

83 Surgimiento de la Democracia Participativa y Protagónica

96 Palabras Finales


Capítulo IIIPolítica y Alteridad

103 Introducción

109 La Política

114 De la Alteridad

118 Consecuencias de la falta de Alteridad:

Nacionalismo y Multiculturalismo

127 La Alteridad en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela

132 Alteridad y Política

136 Palabras Finales


Capítulo IVOposicionismo

Un paradigma sociopolítico postmoderno

145 Introducción

148 Sobre los partidos políticos

152 Sobre la Oposición

156 La oposición política, su función y visión utópica

159 El comportamiento de la oposición en Venezuela

166 Sobre la construcción del Paradigma

175 El oposicionismo como nuevo paradigma

179 Palabras Finales

Villegas y Villegas

13

PrólogoLos fenómenos Sociopolíticos por los que atra-

viesa Venezuela en la actualidad son inéditos en el

contexto latinoamericano y tal vez a nivel mundial,

por varias razones. Son evidentes y palpables las pre-

ocupaciones, a favor o en contra, que el devenir de la

Revolución Bolivariana causa en muchas latitudes,

pero especial mención merece la conjura global de los

enemigos de la emancipación de los pueblos, no solo

en la retórica del fracaso del socialismo como para-

digma sociopolítico, sino en el empeño visceral de bo-

rrar todo vestigio de su construcción práctica en la

historia.

Prolegómeno Sociopolítico Venezolano constitu-

ye una obra de utilidad, tanto para el auditorio espe-

cializado como para el público en general, con interés

en perfilar algunas aristas que le permitan compren-

der el complicado panorama sociopolítico venezolano,

lejos de dogmatismos y de posturas irracionales, los

autores Ibriza Villegas y Tulio Villegas despliegan a


185 Sobre los Autores

Prolegómeno Sociopolítico Venezolano Villegas y Villegas

14 15

versaliza a su vez la crisis en el orden económico e

institucional. Es así como el sistema mundo capita-

lista, bajo la egida del discurso neoliberal, con sus de-

fensores imperialistas así como sus aliados naciona-

les, confabulan discursos y prácticas, no solo contra

la Revolución Bolivariana así como el Socialismo del

Siglo XXI, sino en contra de los fundamentos mismos

del Estado Nacional consagrados en la Constitución

de la República Bolivariana de Venezuela.

Esta condición irracional extrema es denomina-

da por los autores como “oposicionismo”, el cual emer-

ge a tenor de la presente obra como un “paradigma

sociopolítico postmoderno” y que, en definitiva pone

obstáculos insalvables entre las partes, con lamenta-

bles consecuencias para la mayoría de la población

venezolana que de diversas formas se ha expresado a

favor del diálogo enriquecedor como producto de una

ética de la alteridad y de la tolerancia, en el marco de

la paz.

partir de Marx, una relectura de los fenómenos o ca-

racterísticas actuales de la política nacional, que dan

luces para su entendimiento, tal vez, apuntan a un

marco de entendimiento para una posible resolución

o cuando menos de un encauzamiento tanto institu-

cional como político del conflicto.

De esa manera, para los autores, la Alteridad

consagrada en la Constitución de la República Boli-

variana de Venezuela representa el principio a través

del cual el Estado Venezolano reconoce un conjunto

de deberes y derechos que permiten crear las condi-

ciones no solo de igualdad también de justicia idóneas

para el ejercicio democrático, para la participación de

la ciudadanía o del pueblo en los asuntos de interés

común y no solo de los sectores sociales más favore-

cidos, lo que constituye una de las mayores virtudes

propositivas de esta obra, pero no la única.

Es aquí donde los autores parecen indicar el ori-

gen, tal vez incomprendido para muchos, del conflicto

y la inestabilidad política actual del país, que trans-


16 17

tado en protección de los débiles sociales y a favor de

las grandes mayorías”, regula el marco de todo pro-

yecto o propuesta política, sin “menoscabar los dere-

chos fundamentales y los derechos humanos”, lo que

implicaría contenciones constitucionales a los pro-

yectos neoliberales clásicos y a las políticas de ajuste

estructural recomendadas por los organismos multi-

laterales financieros a nivel mundial. Es pues la Car-

ta Magna el legado más preciado que el devenir histó-

rico, que la fragua del pueblo venezolano ha formado

para la dirección del Estado, “independientemente del

sector político que se instaure en el poder”.

M.Sc. Pedro González.

Licenciado en Ciencias Políticas.

Docente de la Universidad Nacional

Experimental de los Llanos “Ezequiel Zamora”

Explican los autores aquí, los fundamentos teó-

ricos que conforman el paradigma y su diferencia

esencial con el concepto de “oposición política”, en

el marco del dialogo y del reconocimiento del otro.

En consecuencia, la práctica de los partidos políticos

“oposicionistas” en la Venezuela actual, parece sos-

tenerse, o en la desesperanza de no poder alcanzar

el poder, o en la condición patológica conocida como

“Trastorno Oposicionista Desafiante” que “en el perío-

do de adultez si no es tratada se exterioriza de forma

más agresiva hasta el punto de desarrollar una perso-

nalidad antisocial”. Y por qué no podemos pensar que

tal vez sea una síntesis de ambos elementos: es decir

la imposibilidad cierta de alcanzar el poder por la au-

sencia de un proyecto político viable dentro del marco

constitucional y por la inmadurez e irracionalismo de

la mayoría de los líderes políticos opositores.

De esa manera, la Constitución de la República

Bolivariana de Venezuela constituye la síntesis de un

proceso histórico en el que “la gestión social del Es-

Capítulo I

La Teoría Marxista

Villegas y Villegas

21

Introducción

El Marxismo o la Teoría de Marx, desde que hizo

su aparición, finales del siglo XVIII y primera mitad

del siglo XIX, por sus fundadores, Carlos Marx y Fe-

derico Engels, ha motivado muchas revueltas, dolores

de cabezas y transformaciones políticas, económicas,

sociales y culturales en el mundo; hasta el hecho que

las grandes revoluciones modernas, como las Revo-

luciones Rusa de 1917, China de 1949 y Cubana de

1959 se han llevado a efecto de manera cruenta te-

niendo como arma ideológica política, el marxismo.

No solo ha propiciado la creación de partidos y

movimientos políticos nacionales e internacionales,

los cuales tenían o tienen como base ideológica al

marxismo, como son los Partidos Comunistas, Socia-

listas y de “izquierda” de diversos países; sino que dio

nacimiento a organizaciones y grupos políticos adver-

sos a la ideología marxista y comunista. Pero además

coadyuvó al desarrollo de nuevas teorías económicas

y sociales de interpretación y de análisis de las socie-


22 23

Alemana (1846), de que: “No es la consciencia la que

determina la vida, sino es la vida la que determinada

la consciencia.”

Por otra parte, el marxismo, ha sido inspirador

de la ciencia en general, puesto que, el enfrentamien-

to constante entre la filosofía y la ciencia, en la que

esta última, a decir de Hawking y Mlodinow (2010),

de que “la filosofía ha muerto” (P. 11); ha servido de

inspiración a la propia ciencia; puesto que la ciencia

en cierta forma ha sido continuadora de la filosofía al

seguir haciéndose las grandes preguntas que se ha

formulado la filosofía en todas sus épocas.

Y en lo político como en lo social, está el mar-

xismo más vigente que nunca al inspirar al propio

extinto Presidente HUGO CHÁVEZ (1954 – 2013), a

construir el Socialismo del Siglo XXI en la República

Bolivariana de Venezuela, fuente de emulación para

otros movimientos y partidos políticos en el mundo

para seguir impulsando la lucha por el socialismo y

que han llegado a instaurarse por la vía del voto po-

dades y de los fenómenos y hechos sociales a través

de la Economía y Sociología Política, la Antropología

y Darwinismo Social; en especial a la “Ciencia Econó-

mica”.

Por ser el marxismo, un instrumento que se

compone y se sirve del materialismo filosófico dialéc-

tico e histórico, convirtió la Filosofía en dos grandes

corrientes: Una, la Filosofía Idealista o idealismo filo-

sófico, donde se incluyen todas las corrientes distin-

tas al materialismo y que además pueden tener como

base de sustentación la creación del hombre por un

ser superior y que los orígenes del conocimiento sean

a través del idealismo o por la propia interioridad del

hombre o subjestivismo.

Y la otra, la Filosofía Materialista, cuyo sosteni-

miento es el materialismo evolucionista en la que los

hechos se dan en la sociedad, en la naturaleza y en

el pensamiento y están sometidos a constantes cam-

bios y movimientos que determinan tales hechos. De

allí su famosa sentencia en su obra sobre la Ideología


24 25

(1885 y 1894). Y todo lo que fue su vida hasta culmi-

nar la obra que deja. Así mismo se hacen mención los

aportes de obras que en conjunto realizó con su más

íntimo amigo, Federico Engels en la Teoría Marxista.

Y finalmente se aborda el surgimiento del marxismo

como Teoría y Práctica filosófica – ideológica– política.

Por otra parte, se mencionan las obras que rea-

lizaron Marx, como autor individual, y otras, que se

efectuaron en conjunto con su amigo Federico Enge-

ls. Pero igualmente se citan las obras que individual-

mente produjo Engels. Finalmente, se aborda de ma-

nera sucinta la Teoría Marxista en la que se explica

su fuente, el papel del materialismo filosófico, históri-

co y dialéctico, la plusvalía como fuerza que produce

el trabajador en el proceso de producción que no le es

cancelada al trabajador, fuente de capital, y que dio

origen a su acumulación y se refiere también, a la lu-

cha de clases como motor de impulso de los procesos

de cambios en la sociedades humanas.

pular, directo y secreto gobiernos populares a favor

de las grandes mayorías motivados por el triunfo del

socialismo bolivariano en países como Ecuador, Ni-

caragua, Bolivia, Argentina, Brasil. Uruguay; y mo-

vimientos políticos como el Partido “Podemos” en Es-

paña.

El marxismo no lo han podido parar, pese a la

prohibición de las obras de Carlos Marx, como ocu-

rriera en muchos países y en España, como lo señala

Cardona, (2007), “a partir de 1939 hasta el año de

1960, y suprimiendo su mensaje de los libros de tex-

tos, incluso universitarios.” (P. 9).

En el presente trabajo, la autora hace una pe-

queña reseña de las biografía de Carlos Marx, en la

que narra las vicisitudes y penurias por las que atra-

vesó tanto su familia compuesta por esposa e hijos

así como su propia persona; sus luchas políticas, sus

obras en las que lo acompañó Federico Engels, su más

intenso amigo, sin el cual no hubiese sido posible la

publicación de los dos últimos tomos de El Capital


26 27

catedrático en la universidad.

Marx, se inicia en el campo laboral como perio-

dista, colaborando, según Cardona, (2007), “en la

Rheinische Zaitung” (P. 13), de la que más tarde se

convertiría en su director (1842). Pero la Gaceta Re-

nana (título en español) a instancia del Zar de Rusia

por haber publicado la revista un virulento artículo

contra el absolutismo fue cerrada. (idem). Pero Marx

ya se había forjado un reconocido nombre en el cam-

po periodístico como autor de artículos políticos, eco-

nómicos, sociales y filosóficos. Contrae nupcias con

Jenny von Westphalen.

En Noviembre de 1943 se traslada a París donde

Jenny espera su primer hijo y allí conoce a su gran

amigo Federico Engels. Pero el gobierno francés or-

dena su expulsión como consecuencia de sus pu-

blicaciones y se traslada a Bruselas y luego a París.

Su etapa en Paris dio como fruto unos Manuscritos

(1844), en los que realiza una aguda crítica filosófica

de la sociedad y de la economía.

Sobre Marx

Karl Marx o como se le conoce Carlos Marx,

nació en Treveris (Traer), Alemania en el 5 de Mayo

de 1818, de la región Renania en el seno de una fami-

lia hebrea y rabínica por parte de su padre y madre,

ésta última quien es de origen holandés. Fue el se-

gundo hijo de los ocho que tuvieron sus padres. Kart

Marx cursó los estudios de secundaria en el gimna-

siam (nombre dado a los institutos de Alemania), en

su ciudad natal entre 1830 y 1835, consiguiendo el

título de bachiller.

En 1835 comienza sus estudios de derecho en

la universidad de Bonn; pero dedicado a la lectura de

libros de economía, historia y filosofía. A los diecio-

cho años conoció a Jenny von Westphalen. Posterior-

mente es enviado a la Universidad de Berlín, allí poco

a poco fue inclinándose hacia los estudios filosóficos

que finalizó en 1841 con una tesis Sobre las Diferen-

cias de la filosofía de la naturaleza en Demócrito y

Epicuro. (1839), con el fin de obtener un puesto de


28 29

1850 en Londres, donde pasa por muchas penurias

económicas al lado de su esposa e hijos e inicia sus

investigaciones en la sala de lectura de la biblioteca

del British Museum, que dará como fruto su magna

obra El Capital, pero su amigo Engels siempre salía a

su auxilio. Pero Marx no deja de escribir sobre temas

políticos y filosóficos para algunos diarios. A Carlos

Marx, le se apodó el “moro” por su cabello negro y su

piel mate y Engels, “El General” (Ibidem, P. 19). En los

años sucesivos, su situación económica no mejoró.

Para este período colabora Marx con el New York

Tribune, que le retribuye sus colaboraciones con al-

gún dinero que le permiten a Marx subsistir y que

posteriormente el periódico le quita la ayuda durante

la guerra de Secesión en los Estado unidos. Y en el

1864 Marx es elegido miembro del Comité de la Aso-

ciación Internacional de Trabajadores Constituida en

Londres (1ª Internacional o AIT. (Ibidem, P. 21). Y re-

cibe la herencia de Wilhelm Wolf, amigo de Marx que

le permite la redacción del primer Tomo de El Capital

En Bélgica, está desde 1845 a 1848, y junto con

su amigo Engels intensifica su actividad política afi-

liándose a la “Liga de los Justos” que posteriormen-

te cambia de nombre por el de “Liga de lo Comunis-

tas”. Produce su libro la Miseria de la Filosofía (1847),

como una crítica a Pedro José Proudhon y a su libro

Filosofía de la Miseria. En este período también son

obras como La Sagrada Familia y la Ideología Alema-

na (1845 – 1846). Por encargo de la Liga de los Co-

munistas, Marx y Engels redactaron los objetivos de

dicha asociación y las bases científicas de dichos ob-

jetivos y a pocos días de la Aparición del Manifiesto

Comunista se produce la Revolución de 1848 que da

al traste con el reinado de Luís Felipe con epicentro

en París, como una revolución auténticamente prole-

taria.(Ibidem, P. 16).

En marzo de 1848, se instala en Colonia don-

de proyectó el Nuevo Diario Renano; el 11 de Mayo

de 1848 el rey de Prusia vuelve a expulsar a Marx

y luego de un peregrinaje por Europa se instala en


30 31

crito y la de Epicuro” (1839). Y otras obras escritas

en diferentes momentos complementan su Obra Mo-

numental de El Capital, a decir de Rosental y Iudin

(2004), como “Anales franco Alemanes, Contribución

a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel. In-

troducción a la Cuestión Judía. Manuscritos Econó-

micos y Filosóficos (1844). La Sagrada Familia y La

Ideología Alemana (1845 - 46). La Lucha de Clases en

Francia (1848). Dieciocho Brumario de Luís Bonapar-

te (1852). Crítica del Programa de Gota. (1875) “. (Pp.

294 y 295).

Obras en conjunto con Engels

Federico Engels nace en el año de 1820 y mue-

re en 1895. En la primera estadía de Marx en París,

conoce a Engels, su más fiel y entrañable amigo para

todas las visicitudes, circunstancia de penurias y co-

laborador en su doctrina; hasta el punto que se dice

que la persona que le efectuaba los trabajos domésti-

cos en la casa de Marx, saliera embarazada de éste y

en 1867.

La proclamación de la Comuna de París, lo lleva

a dedicarle su obra La Guerra Civil en Francia (1871),

Con la Comuna de Paría, a Marx le pareció ver la nue-

va sociedad que nacería de la revolución y el anticipo

de la Sociedad Comunista. Y el fracaso de esta expe-

riencia lleva a Marx a replantear las líneas de acción

futura. Jenny, su mujer, muere el 2 de Diciembre de

1881 y el 11 de Enero de 1883, muere de forma repen-

tina su hija mayor. Marx acusa estos golpes y el 14 de

Marzo de ese mismo año, muere Marx y es enterrado

en el cementerio de Highgate londinense, contaba con

64 años de edad y en su tumba puede leerse la más

famosa frase del Manifiesto Comunista: “Proletarios

de todos los países uníos.”

Su amigo Federico Engels trabajó con los apun-

tes de Marx y en 1885 y 1894 publica los volúmenes

II y III de El Capital respectivamente.

El primer Trabajo de Marx, su tesis doctoral, “Di-

ferencia entre la Filosofía de la Naturaleza de Demó-


32 33

que tiene en la transformación de las sociedades mo-

dernas, como arma política e ideológica.

La teoría Marxista

A Carlos Marx se le conoce, según Rosental y Iu-

din (2004) como el: “Fundador del comunismo cientí-

fico, de la filosofía del materialismo dialéctico e histó-

rico, de la economía política científica; y jefe y maestro

del proletariado internacional… ”(P.293). Por lo que a

la teoría del marxismo se le conoce también, como

teoría total de la sociedad, puesto que la misma ex-

plica el origen de los problemas económicos y sociales

del hombre y busca resolverlos de manera científica.

Según Afanásie y Lantson (1986), el marxismo: “vie-

ne a ser un poderoso medio de conocimiento de las

leyes del desarrollo social, de las vías de lucha por la

emancipación de los trabajadores de toda explotación

y opresión.” (Pp. 9 y 10).

Los autores señalados anteriormente así mismo

indican que el gran mérito, auténticamente histórico,

Engels se declaró autor del padre de la criatura para

que no se creara un problema mayor en el seno de la

familia Marx.

Por otra parte de ser Engels compañero de lucha

de Carlos Marx; fue corredactor junto con Marx de

Obras de vital importancia para el marxismo que, sin

la presencia de Federico Engels, el marxismo no será

la fuerza filosófica, ideológica - política que represen-

ta hoy. Las Principales obras en conjunto de estos dos

gladiadores de la filosofía política, fueron: Manifiesto

del Partido Comunista (1844). Escritos Económicos y

Filosóficos, 1844. La Sagrada Familia, 1845. La Ideo-

logía Alemana, 1845- 46).

Además Engels escribió a decir de Rosental y

Iudin (2004), como autor solo, las siguientes Obras:

Ludwig Feuerbach y el Fin de la Filosofía Clásica Ale-

mana, (1886). El Origen de la Familia, La Propiedad

Privada y el Estado, (P.294). Obras que de no haber

aparecidos, el marxismo no fuera la teoría que tiene

la magnitud y la fuerza instrumental teórico práctica


34 35

el concepto de plusvalía, considerándolo como la base

de la acumulación capitalista. Asignó además, un im-

portante papel al trabajo, dentro del proceso de pro-

ducción, y afirmó que “lo que los hombres son depen-

den de lo que producen y de cómo lo hacen. (P.450).

Origen y fuentes del Marxismo

La doctrina de Marx apareció como continua-

ción directa e inmediata de las doctrinas de los más

grandes representantes de la filosofía, la economía

política y el socialismo. Así Lenin (1970), manifies-

ta que el marxismo es el “sucesor natural de lo me-

jor que la humanidad creó en el siglo XIX: la filosofía

alemana, la economía política inglesa y el socialismo

francés.”(P.24). A ese respecto la autora, se dedicará

brevemente a referirse a cada una de las tres fuentes

y partes integrantes del marxismo, a que hace refe-

rencia Lenin, autor, que por lo demás se seguirá en

este punto.

de Marx consiste en que: “brindó a la humanidad la

perspectiva de trabajo creador sin explotadores preci-

samente cuando comenzaron a cristalizar las premi-

sas objetivas para hacer realidad semejante perspec-

tiva.” (Ibidem. P. 9). Y viene hacer un poderoso medio

de conocimiento de las leyes del desarrollo social, de

las vías de la lucha por la emancipación de los traba-

jadores de toda explotación y opresión.

Por su parte el autor Ossorio (2004), indica que

el marxismo hay que considerarlo como una cosmo-

visión y que conviene a poner de manifiesto que va

más allá de una simple doctrina, para conformar todo

un universo con valores propios, que comprende tam-

bién una ética y una estética:

En lo político, el marxismo pretende llegar a un

estado sin clases, por medio de la lucha que entabla

el proletariado para liberarse del yugo económico de

la burguesía que, según el creador de la teoría, “lo

esclaviza materialmente y lo aliena espiritualmente”.

En el terreno económico, el marxismo insistió sobre


36 37

Marx enriqueció el materialismo con adquisio-

nes de la filosofía clásica alemana, especialmente con

el sistema de Hegel que a su vez había conducido al

materialismo de Feuerbach. Según Lenin (1970), la

principal de estas:adquisiciones es la dialéctica, es decir, la doctrina del desarrollo en su forma más completa, más profunda y más exenta de unilateralidad, la doctrina de la relatividad del conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en constante desarro-llo. Marx profundizó y desarrolló el materia-lismo filosófico, lo llevó a su término e hizo extensivo su conocimiento de la naturaleza al conocimiento de la sociedad humana. El materialismo histórico de Marx es una con-quista formidable del pensamiento científi-co que muestra cómo de una forma de vida social se desarrolla, en virtud del crecimien-to de las fuerzas productivas, otra más alta, cómo el capitalismo nace del feudalismo.(P. 25).

Exactamente igual que el conocimiento del hom-

bre refleja la naturaleza que existe independiente-

mente de él, es decir, la materia en desarrollo, el co-

nocimiento social del hombre como las opiniones y

doctrinas filosóficas, religiosas o políticas, entre otros,

reflejan el régimen económico de la sociedad, descu-

De acuerdo Lenin, como se vio anteriormente,

autor que se seguirá para el desarrollo de estos pun-

tos; el marxismo tiene tres fuentes y partes integran-

tes:

1.- La Filosofía Alemana.

Pues bien, la filosofía del marxismo, es harto co-

nocido que es el materialismo. En Francia en siglo el

XVIII, que fue donde se libró la más cruenta batalla

contra toda la cultura medieval, contra el feudalismo

y las ideas; el materialismo demostró ser la única fi-

losofía consecuente, fiel a todos los principios de las

ciencias naturales, hostil a la superstición incluso a

la hipocresía. Marx y Engels defendieron el materia-

lismo filosófico y explicaron reiteradas veces, el pro-

fundo error que significaba todo cuanto fuera desvia-

do de él, como lo demuestran las obras de Ludwig

Feuerbach (1886) y el Anti-Düring, así como con el

Manifiesto Comunista (1848).


38 39

De acuerdo al marxismo el materialismo dialéc-

tico no sólo se produce en la sociedad, sino que se

da en la naturaleza y en el pensamiento con cons-

tantes cambios y movimientos. Mientras que el ma-

terialismo histórico es observar como se producen el

desarrollo y los cambios en la sociedad cuando se su-

ceden unas sociedades sobre otras y ver en ellas en

su propio seno el “germen de su propia destrucción.”

Así Ossorio (2004), manifiesta que Engels, uno de los

autores de este enfoque, indica que las causas de to-

dos los cambios políticos o sociales hay que buscar-

las no tanto en la mente de los hombres ni tampoco

en la humana visión de la verdad y justicia eternas,

“sino en los cambios de las formas de producción y

de cambio. No hay que buscarlas en el pensamien-

to filosófico, sino en las formas económicas de cada

época determinada.” (P.451). El mismo Ossorio, sigue

refiriéndose a lo señalado por Marx:En la producción social de su vida, los hom-bres contraen determinadas relaciones ne-cesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción, que corresponden

briendo una superestructura que se alza sobre una

base que es la económica que refuerza a la sociedad

imperante. De allí que Briceño (1994), sobre Marx en

relación a la ideología alemana, indique lo siguiente:

“esta obra sirvió en su momento, como posteriormen-

te él lo declara: para obtener un criterio propio sobre

el contenido ideológico de la filosofía alemana poste-

rior a Hegel.” (P.27).

La razón de esa consideración que plantea el au-

tor Briceño, se basa en el hecho que la Ideología Ale-

mana de Marx plantea por primera vez, el problema

de la relación teoría-praxis, desarrollando el plantea-

miento de la unión estrecha entre pensamiento y ac-

ción y considerando el sujeto como colectivo.

Esto significa el paso desde el suponer como úni-

ca realidad a las ideas contemplativas individualmen-

te pensadas y sin conexión histórica y material hasta

el considerar a la producción ideológica como el fruto

de la praxis de un sujeto socialmente determinado.

(Idem).


40 41

tor Lenin, (1970), autor que se está siguiendo como

ya se dijo, en este punto, la economía política clási-

ca anterior a Marx, se había formado en Inglaterra,

en el país capitalista más desarrollado. Adam Smith

y David Ricardo sentaron en sus investigaciones del

régimen económico las bases de la teoría del trabajo

y base de valor. “Marx prosiguió su obra y desarro-

lló esa teoría poniendo de manifiesto que el valor de

toda mercancía lo determina la cantidad de tiempo de

trabajo socialmente necesario invertido en su produc-

ción.” (P.26).

Dice Lenin que allí donde los economistas bur-

gueses veían relaciones entre objetos (cambio de unas

mercancías por otras), Marx descubrió relaciones en-

tre personas (Idem). La fuerza de trabajo del hom-

bre se transforma en mercancía. El obrero asalariado

vende su fuerza de trabajo al propietario de la tierra,

de la fábrica o de los instrumentos de trabajo. Una

Parte de la jornada la emplea el obrero en cubrir el

coste del sustento suyo; y durante la otra parte de la

a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjun-to de esas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la supe-restructura jurídica y política y a la que se corresponden determinadas formas de con-ciencia social. (idem).

Es decir, en la base está la economía o modo de

producción social de cada sociedad; y sobre esta base

económica, se sitúa una superestructura compuesta

por instituciones como la familia, la escuela, el siste-

ma jurídico, la iglesia y demás religiones que juntas

componen el conjunto de ideas, opiniones, visiones y

criterios imperantes, como son las ideas políticas; y

que además, tienen como fin, reproducir y sostener la

base económica, y es lo que se llama ideología.

2.- La Economía Política Inglesa.

Una vez que Marx y Engels comprobaron que el

régimen económico es la base sobre la que se soporta

la “superestructura” política, se dedicaron al estudio

del régimen económico, el cual se lo dedicaron a El

Capital compuesta de tres tomos. Y de acuerdo al au-


42 43

De acuerdo con Escobedo (2015), quien señala

que al descubrir el mecanismo de la explotación ca-

pitalista y el origen de la plusvalía: “Marx demostró

que la aspiración de la producción capitalista, y de

los capitalistas en particular, constituye, el móvil de

la producción capitalista.” Probó igualmente que el

capitalismo mismo “en el proceso de su desarrollo,

crea las premisas materiales del socialismo y la fuer-

za social (el proletariado) que desempeña el papel de

sepulturero del capitalismo y será artífice del modo de

producción y de la sociedad avanzada y humana, que

hasta hoy no ha existido: el comunismo.”

3.- El Socialismo Francés.

Con el derrocamiento del modo de producción

feudal, surgió la libre sociedad incipiente capitalis-

ta; pero se puso de manifiesta que el nuevo régimen

representaba un nuevo sistema de opresión y explo-

tación para los trabajadores; puesto que en el nue-

vo sistema la masa de trabajadores eran explotados

jornada, trabaja gratis; creando para el capitalista la

plusvalía, fuente de las ganancias, fuente de la rique-

za de la clase capitalista. (Ibiden, Pp. 26 y 27).

La teoría de la plusvalía es la “piedra angular

de la teoría económica de Marx.”. Para llegar a ese

descubrimiento Marx tuvo que estudiar todas las so-

ciedades o todos los modos de producción que han

aparecido sobre la Tierra.

De acuerdo a la teoría de la plusvalía, en el pro-

ceso productivo existen intercambio de relaciones y

mercancías. Pero la mercancía que es un producto

del hombre se obtiene en el proceso productivo em-

pleando la fuerza del hombre que la elabora o trabaja,

que es el trabajador, quien recibe un salario; pero en

ese proceso el trabajador produce mercancías en el

tiempo no pagado al obrero, que se convierte en dine-

ro y capital y quien lo detenta que es el capitalista se

apropia del mismo, originando lo que se conoce como

“la explotación del hombre por el hombre”.


44 45

babuvismo en Francia; Lilburne, Winstanley, en In-

glaterra). (P.431).

El socialismo utópico alcanzó su mayor desarro-

llo durante el impetuoso crecimiento del capitalismo,

cuando se disiparon las ilusiones de los ideólogos de

las revoluciones burguesas (Saint-Simon y Fourier en

Francia, Owen en Inglaterra). (Idem). Estos autores

del socialismo utópico, fueron a decir de Lenin, quie-

nes más inspiraron a Marx a construir el socialismo

científico y hechar las bases de una sociedad sin ex-

plotación del hombre por el hombre, como la comu-

nista.

Pero los socialistas utópicos consideraban que

la clase capitalista debían ser benevolentes, buenos

y caritativos con la masa de los trabajadores sin una

lucha organizada. De allí que Lenin (1970) señala

que: “el socialismo utópico criticaba a la sociedad ca-

pitalista, la condenaba, la maldecía, soñaba con su

destrucción, fantaseaba acerca de un régimen mejor,

quería convencer a los ricos de la inmoralidad de la

inmisiricordemente, ya que los trabajadores por un

miserable salario, muchos laboraban hasta veinte

horas, sin ningún tipo de previsión o seguridad so-

cial ante accidentes, enfermedades y muertes. Niños

y mujeres igualmente eran objeto de explotación, pero

ya no por un salario, sino que a cambio de su fuerza

de trabajo se les daba un menaje o comida diaria.

Pero a medida que se va desarrollando el capita-

lismo y a medida que se van formando los precursores

más o menos desarrollados del proletariado, el socia-

lismo utópico va adquiriendo cada vez más rasgos de

realismo histórico, dando origen a diversas escuelas.

Así Rosental y Iudin (2004), indica que su desarrollo

comienza en el período en que nace el capitalismo,

en la época del Renacimiento y de la Reforma (Huska

en Bohemia, Münzer en Alemania, Moro en Inglate-

rra, Campanella en Italia). Por otra parte, sigue avan-

zando en el período de las revoluciones burguesas de

Europa, período en el que fue la ideología de los pre-

decesores del proletariado (Meslier, Mably, Morelly, el


46 47

La sociedad capitalista, a decir de Bujarin (1971),

tiene que morir y muere porque existen dos factores

que determinan su fin: “la anarquía de la producción,

que da lugar a la competencia, a la crisis y a la gue-

rra, y el carácter de división de clases de la sociedad,

que inevitablemente produce la lucha de clases…” (P.

67). La sociedad capitalista, indica el señalado autor,

puede compararse a una “máquina mal construida,

en la que una parte obstruye continuamente la ac-

ción de la otra, razón por la cual esta máquina tiene

que saltar. (idem).

Marx, según el Diccionario Filosófico (1995) fue

el “principal teórico y organizador del movimiento co-

munista; creador junto con Friedrich Engels del so-

cialismo científico (comunismo moderno) y uno de los

pensadores más influyentes de la historia contempo-

ránea.” (P.324) Lenin añadió a la doctrina marxista

una interpretación del imperialismo, “una teoría del

Estado y los principios de la organización revolucio-

naria liderada por el partido; la formulación del leni-

explotación.” (P. 28). Pero el socialismo utópico no po-

día señalar una salida real. No sabía explicar la natu-

raleza de la esclavitud asalariada bajo el capitalismo,

ni descubrir las leyes de su desarrollo, ni encontrar la

fuerza social capaz de emprender la creación de una

nueva sociedad. (Idem).

Pero la caída del feudalismo, de la servidumbre

de la gleba, hacía ver más cada vez palpablemente

que la base de todo desarrollo y su fuerza motriz era

la lucha de clases. Según Lenin, “solo el genio de Marx

está en haber sabido deducir de ahí aplicar conse-

cuentemente antes que nadie la conclusión implícita

en la historia del mundo entero. Esta conclusión es la

doctrina de la lucha de clases. (Idem). Y para vencer

la resistencia de clases, solo hay un medio: encon-

trar en la misma sociedad, educar y organizar para

la lucha a las fuerzas que puedan -y por su situación

social- deban formar la fuerza capaz de barrer lo viejo

y crear lo nuevo.(Ibidem. P. 29).


48 49

nos los equiparó con el socialismo real, instaurado en

la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS);

y que el mismo por estar soportado en la fuerza de un

partido (el comunista), que se mantuvo a pujanza del

terror implantado desde el propio estado soviético, a

largo plazo sucumbiría para finalmente desaparecer

el régimen comunista y como consecuencia de ello, el

fin de la ideología marxista.

No ha muerto pues el marxismo, y se logra

comprobar como el extinto presidente Hugo Chávez,

quien abanderando el socialismo y declarado marxis-

ta, logra por la vía del voto, establecer el “Socialismo

del Siglo XXI”; entendiendo con ello, un socialismo

que lleva como vanguardia el libertador, Simón Bo-

lívar, algunos próceres de la patria venezolana como

Ezequiel Zamora, Francisco de Miranda, Antonio José

de Sucre; maestros como Simón Rodríguez; cantauto-

res contemporáneos, como el cantor del pueblo, Alí

Primera; todo juntos integran la pléyade de pro hom-

bres que inspiran la doctrina bolivariana, es decir, el

nismo permitió hablar de una doctrina marxista-leni-

nista:” (ibidem, P. 328). Y completa por Mao Tse-Tung.

Rosental y Iudin (2004), indica que los socialis-

tas utópicos, al criticar el régimen existente, basado

en la propiedad privada, al presentar imágenes del

futuro régimen ideal, al querer fundamentar teórica-

mente la necesidad de la propiedad social, expusieron

no pocas ideas y conjeturas geniales. (P.430). A ello

se debe, precisamente, que el socialismo utópico, jun-

to con la economía política inglesa y la filosofía clásica

alemana, constituya una de las fuentes ideológicas

del socialismo científico. (Ibidem. P. 431).

Palabras Finales

El marxismo o teoría marxista, no ha muerto

como lo pretendió en su momento Fukuyama (1992),

al introducir en su denominado acápite La Debilidad

de los Estado Fuertes en la Primera Parte de su obra;

al pretender que los regímenes de derecha apropio-

sos, sanguinarios y violadores de los derechos huma-


50 51

so.

Briceño, M. (1994). Marx Después del Marxismo. Ve-nezuela. Consejo de Publicaciones de la ULA.

Bujarin, N. (1971). el a. b. c. del comunismo. Colec-ción 70. Nº 110. México. Editorial Grijalbo.

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Rosental, M., y Iudin, P. ((2004). Diccionario Filosófi-co. Colombia. Gráficas Modernas.

socialismo aplicado a la realidad venezolana.

El socialismo bolivariano, es y está siendo com-

batido desde todos los frentes de batallas, ideológico,

económico, político, social, informativo y cultural; no

sólo desde Venezuela internamente; sino internacio-

nalmente desde el mismo centro del poder imperial y

régimen neoliberal, como es desde el propio seno de

los Estados Unidos; pero no lo han podido derrotar.

El marxismo, se dice que es una ideología del

pasado, vieja y acabada; pero aún sigue siendo uno

de los grandes dolores de cabeza del imperialismo

yanqui; pues sabe que orgánicamente, va a sucum-

bir, como lo demostró Carlos Marx con su marxismo,

teoría científica que explica la sucesión de un modo

de producción por otro; o la sustitución de las socie-

dades humanas por otra más justas. El marxismo así

lo previó, y sigue vivo.

Referencias Bibliográficas

Afanásie, V., y Lantsov, V. (1986). El Gran Descubri-miento de CALOS MARX. U.R.S.S. Editorial Progre-

Capítulo II

La participación ciudadana hacia la democracia socialista

Villegas y Villegas

55

Introducción

Para hacer una comparación entre lo que signi-

ficaba la democracia representativa que establecía la

Constitución de 1961 con la Democracia Participa-

tiva y Protagónica que dispone la Constitución de la

República Bolivariana de Venezuela (1999), se tuvo

que recurrir a narrar la historia política, somera y su-

cinta, sobre la aparición de las distintas formas de

democracias que se han conocido como proyectos

políticos hasta los momentos actuales como son la

democracia directa, la semi directa y la democracia

representativa.

Esa comparación está referida a la participación

o no de los ciudadanos, las ciudadanas y del pueblo

en los asuntos públicos, políticos, comunitarios y po-

pulares en Venezuela.

Es cierto que la democracia surgió en Grecia, en

el modo de producción esclavista, específicamente en

Atenas, donde los ciudadanos atenienses se reunían

en los sitios públicos para tomar decisiones en torno


56 57

monarca se ve sometido a la ley, que establece junto

a él nuevos órganos de poder y especialmente el par-

lamento y el gobierno.” (P.11). La Constitución en su

sentido moderno, se establece a finales del siglo XVIII

y a comienzos del XIX en los países donde se había

desarrollado el capitalismo y surge así la democracia

representativa en la que el poder solo se lograba a tra-

vés del sufragio censitario en la que solo comparecían

los propietarios y la burguesía.

La característica resaltante de la democracia re-

presentativa, es que la participación de los ciudada-

nos y de las ciudadanas, y eventualmente del pueblo;

solo se limita al ejercicio del sufragio para elegir a sus

representantes para cargos de elección popular quie-

nes los representan en el ejercicio de las funciones

públicas y en la tomas de decisiones en el poder.

Posteriormente, surgiría la democracia semi di-

recta que consiste en una forma híbrida de las demo-

cracias directa y representativa; donde las personas,

además de elegir a sus representantes, eventualmen-

a la conducción de la ciudad, surgiendo así la de-

mocracia directa. Pero los que se congregaban para

tomar esas decisiones, eran los ciudadanos “libres”

y propietarios, por lo tanto no incluían a los esclavos

(que eran herramientas de trabajo), a los negros, a los

extranjeros, a las mujeres, a los manus mitidos y elie-

ni iures, quienes se encontraban bajo patria potestad

de un pater familia a través de la cognación o no y a

los impúberes (menores de edad), quienes no tenían

capacidad jurídica. Por lo que ese tipo de democracia

no era realmente una forma de ejercer el poder direc-

tamente por el pueblo y por lo tanto, no constituía un

proyecto político.

La democracia, se constitucionalizó como pro-

yecto político de las ciudades-Estados recientemente

creados y se consideró que fue una manera de des-

prender el poder político, jurídico y legislativo que lo

ejercía el rey en la sociedad feudal y absolutista. La

derrota del absolutismo significaría el establecimien-

to del Estado Liberal. Dice Lassalle (1976), que: “el


58 59

metían a darle un elevado tono al debate electoral y a

respetar y hacer respetar el resultado de las eleccio-

nes de ese año. Básicamente, el pacto comprometía

a los signatarios a la defensa de la constitucionalidad

y del derecho a gobernar de acuerdo con el resultado

electoral; a formar un gobierno de unidad nacional,

en el que ninguna de las fuerzas políticas firmantes

“aspira ni acepta hegemonía en el gabinete ejecutivo”;

a presentar un programa mínimo común, cuya ejecu-

ción sea el punto de partida de una administración

nacional patriótica y de afianzamiento de la democra-

cia como sistema. (Pp. 322- 323.).

El mismo Romero señala que este pacto pos-

teriormente se convirtió en un pacto institucional

entre los partidos AD y Copei. Y la misma se materia-

lizaría con la sanción y promulgación de la Constitu-

ción Nacional de 1961 que estableció una democra-

cia bi partidista con los partidos AD y Copei, puesto

que URD quedó relegado y desaparecido y los demás

partidos que surgirían de la división de estos partidos

te o cuando así lo dispongan sus normativas, pue-

den ser convocadas a tomar decisiones para revocar

cargos de mandatos de elección popular, efectuar

acuerdos para resolver problemas comunitarios y po-

pulares relativos al medio donde habitan; pero que la

participación no tiene ninguna trascendencia política

ni jurídica y además, es escasa.

La democracia representativa en Venezuela, sur-

giría como lo dice Escarrá (2016) con el Pacto de Pun-

to Fijo que se celebró el 31 de Octubre de 1958 acta

de nacimiento de la IV República con su visión de

democracia representativa, “en la que la élite política,

económica y social se atribuía legitimidad en el poder

de decisión suficiente en los momentos en que los vo-

tantes solían escoger no al mejor sino al que creían

menos peor.” (P. 23). Romero (2007) manifiesta que: “

En la quinta Puntofijo, residencia del doctor Ra-

fael Caldera, se celebró el 31 de Octubre de 1958 el

llamado Pacto de Puntofijo, mediante el cual los par-

tidos Acción Democrática, Copei y URD se compro-


60 61

La democracia representativa venezolana generó

una manera pervertida de ejercer y controlar el po-

der político de la nación, ya que no permitía la par-

ticipación del pueblo en los asuntos concernientes a

sus propios beneficios y desenvolvimiento en materia

como salud, educación, vivienda, salubridad, alimen-

tación y mucho menos en la organización de la co-

munidad para tomar partido tanto en las obras como

servicios comunitarios o populares, especialmente en

el control social o individual sobre los presupuestos

en las inversiones de obras/servicios sobre, quienes

las efectuaban y donde se realizaban. Y mucho me-

nos a participar en la planificación, implementación,

evaluación y control de políticas públicas para la so-

ciedad en general.

Así mismo, no se le permitió participar en el con-

trol social de la gestión y funcionamiento de ningún

órgano de la administración pública central ni des-

centralizada en la formulación y prevención de po-

líticas sociales; ni ser invitado en la formulación de

no llegarían nunca al poder; puesto que el Dr. Rafael

Caldera llegaría por segunda vez a la Presidencia de la

República con “Convergencia Nacional”, constituido

por un chiripero de partidos.

La democracia representativa venezolana no per-

mitía la participación en los asuntos públicos y en la

formulación e implementación en las políticas públi-

cas en los asuntos políticos, sociales, económicos,

culturales y educativos; de Venezuela a menos que se

constituyera o se asociara en partidos políticos o gru-

pos de electores. Y la participación, residía en la con-

vocatoria del pueblo a sufragar cada cinco años para

elegir al ciudadano Presidente de la República y a

los miembros del Poder Legislativo Nacional y poste-

riormente la elección se extendería al resto de cargos

como gobernadores de entidades federales, legislado-

res regionales, alcaldes y concejales; quienes repre-

sentaban al pueblo en el ejercicio de tales funciones;

pero los ciudadanos y las ciudadanas no tenían nin-

guna otra figuración en la vida activa del país.


62 63

dato del Polo Patriótico, comandante Hugo R. Chávez

Frías, quien resultó electo Presidente (6 de diciembre

de 1998).” (P. 323). Puede decirse, según el mismo

Romero: “que con la liquidación del Pacto de Punto

Ffijo se daba inicio a la Quinta República.” (idem).

Con Chávez en el poder, se crea la Constitución

de la República Bolivariana de Venezuela (1999), pre-

vio un proceso nacional constituyente; que introduce

que uno de los Principios Fundamentales del gobier-

no, es ser “Participativo” creando en el propio texto

de la constitución una serie de mecanismos, institu-

ciones y normativas a través de los cuales los ciuda-

dano, las ciudadanas y el pueblo en general partici-

pa en la conducción del ejercicio del gobierno, ejerce

contraloría social de los asuntos públicos, participa

en la planificación, desarrollo y evaluación de las po-

líticas públicas y se constituye en actor principal de

las grandes decisiones que pueda afectar su propio

destino, convirtiéndolo en el centro y preocupación

del Estado, unido al hecho de que Venezuela se cons-

proyectos de leyes que tengan que ver con el desarro-

llo social, económico, educativo y cultural de las co-

munidades; convirtiéndose en una democracia total-

mente corrupta que no daba soluciones, respuestas

ni salidas a los grandes problemas políticos, sociales

y económicos de Venezuela; y que sólo privilegiaba a

quienes se encontraban en el poder o aquellos que

medraban bajo la sombra del Estado, en especial a la

burguesía criolla que amasó grandes fortunas con el

control de los recursos que proporcionaba el petróleo.

Por otra parte, fracasaron los intentos de remo-

zar esa democracia con la creación de la Comisión

para la Reforma del Estado (COPRE), que intentó re-

frescar al Estado, descentralizando el poder con las

elecciones para elegir gobernadores de las entidades

federales, con el fin de seguir perpetuando a los par-

tidos en el poder. Romero (2007), manifiesta que el

Pacto de Punto Fijo fue duramente criticado como algo

gastado y nocivo, ”producto de cogollos partidistas,

durante la campaña electoral de 1998 por el candi-


64 65

pueblo, que desde luego, si existente de orden consti-

tucional, político, ideológico y en cuanto a la estruc-

tura del Estado.

Esas diferencias están consustanciadas y de-

penden del tipo de modelo de “democracia” que de-

sarrolló y desarrolla cada una de esas constituciones.

El artículo 3 de la Constitución Nacional (1961) esta-

blece que: “El gobierno de la República de Venezuela

es y será siempre democrático, representativo, res-

ponsable y alternativo.” Como se podrá observar de

las características que atribuía la constitución del 61

al gobierno venezolano es que, lo denominaba como

“democrático y representativo”; es decir, creaba una

“democracia representativa”.

La historia de la democracia se remonta a la Gre-

cia Antigua quienes además inventaron la palabra “de-

mocracia” que según el maestro Ossorio (2012), viene

del griego demos, pueblo y kratós, autoridad, fuerza,

poder y consiste en: “El sistema que el pueblo en su

conjunto ostenta la soberanía y en uso de la misma

tituye en un Estado democrático y social de Derecho

y de Justicia.

Así, pues, surge en Venezuela una nueva forma

re-ejercer el poder por los ciudadanos, las ciudada-

nas y por el pueblo que no se conocía antes en país

alguno y distinto a las democracias que hasta ahora

ha conocido la humanidad, como es la Democracia

Participativa y Protagónica que contiene verdaderas

formas de una Democracia Socialista que es el des-

envolvimiento y goce de todos los derechos y la plena

libertad del individuo.

Evolución de la Democracia

Entre la Constitución de la República Bolivaria-

na de Venezuela (CRBV) y la Constitución de Vene-

zuela de 1961 (Constitución del 61), existen formi-

dables diferencias entre una y otra en cuanto a la

participación ciudadana en los asuntos o funciones

públicas. Este trabajo no hace distinción semánti-

ca entre participación ciudadana y participación del


66 67

“humanas” de la ciudad. Sin esta distinción no habría sido posible la democracia. (P. 3).

Así, la primera forma de democracia fue la “di-

recta”, cuando los ciudadanos griegos libres y propie-

tarios (no incluía a los esclavos que eran herramien-

tas de trabajo, negros, extranjeros, mujeres, alieni

iures e impúberes estos últimos sometidos a la patria

potestad de un pater familia por no tener capacidad),

se reunían en el “ágora ateniense,” plazas o cualquier

lugar público para decidir lo concerniente a los asun-

tos de la ciudad y la problemáticas de la vida diaria;

es decir, ejercer el poder directamente. Esta forma de

gobierno aún pervive en algunos “Cantones” Suizos,

cuyos ciudadanos se concentran o reúnen en sitios

públicos, plazas y ateneos para tomar decisiones di-

rectas en torno a los problemas de la comunidad.

Luego surgió la democracia “semi directa” que

consiste en una forma de gobierno híbrida de demo-

cracia directa con democracia representativa. Con-

sistente en que al mismo tiempo que los ciudadanos

elige su forma de gobierno y, consecuentemente, sus

gobernantes.”(P. 21). Es decir, es el poder del pue-

blo. Por su parte, Rosental e Iudin (2004), igualmen-

te señalan que democracia viene del griego: oñou.os:

pueblo, y xpátos; fuerza, poder. Y se “caracteriza por

proclamar oficialmente el principio de la subordina-

ción de la minoría a la mayoría y el reconocimiento de

la igualdad de derechos de los ciudadanos.” (P.109).

La democracia tiene una evolución y nace en

Grecia, específicamente en Atenas. Pero independien-

temente de las condiciones sociales del modo de pro-

ducción económica donde ella ha funcionado u ope-

rado, es una forma de gobierno y ha tenido variantes,

matices o maneras de practicarse o materializarse.

Grondona (2000), manifiesta que, entre los años 620

y 593:Antes de Cristo Atenas, la principal de las ciudades griegas, recibió de Dracón y de Solón sus principales leyes fundamentales. Fue así como se inició la evolución que cul-minaría en la democracia. Es que, gracias a las leyes de Dracón y de Solón, se instaló la distinción entre las leyes de la naturaleza, poblada de dioses, y las leyes puramente


68 69

los cabildos abiertos, la consulta popular, revocatorio

del mandato, las iniciativas legislativas, constitucio-

nal y constituyente, la autogestión, la cogestión, las

cajas de ahorro, las cooperativas, el control social,

presupuesto participativo.

A decir de Lassalle (1976), este proceso de la

constitucionalización y se agrega de la democracia re-

presentativa no fue lineal ni se llevó a cabo sin gran-

des conmociones políticas, en las que participaron to-

das las clases sociales: “Su desarrollo tuvo caracteres

especiales -a veces revolucionarios- en cada país, en

Francia y Estados Unidos comienza a finales del siglo

XVIII y en Italia y Alemania en la segunda mitad del

XIX.” (P. 14).

La forma de la democracia representativa, es la

que predomina hoy día en casi todos los países de

América y Europa (independientemente de si se ex-

presa a través de un sistema presidencialista o par-

lamentarista), y cuya personificación más genuina es

la democracia de los Estados Unidos y en Venezuela

en asambleas, reuniones y concentraciones públicas

toman acuerdos directos en torno a la solución de

problemas de la comunidad así como pueden tomar

decisiones a través de consultas en referéndum y

plesbicitos. Coetáneamente también concurren a ele-

gir sus representantes para cargos de representación

popular mediante votaciones universales, directas,

libres y secretas. Esta es la forma como se ejerce la

democracia semi directa en Suiza.

Posteriormente surgiría la democracia represen-

tativa, que consiste en que los ciudadanos para par-

ticipar en los asuntos y soluciones de los problemas

públicos, es a través de elección de sus representan-

tes para cargos de elección popular quienes represen-

tan al pueblo y a los ciudadanos en el ejercicio de la

función pública. Pero no prevé que los ciudadanos o

el pueblo participe directamente o por intermedio de

una forma semi directa o directa como sería a través

los plebiscitos referéndum y reuniones de ciudadanos

o las formas modernas que existen hoy día como son


70 71

dana y del pueblo estaba limitada a participar solo a

los procesos electorales para elegir a “politiqueros”

para cargos de elección popular, en especial para ele-

gir al Presidente de la República?

Es una interrogante que tiene una respuesta

constitucional y política breve aun cuando pueda te-

ner una explicación extensa. Y se debía a que así lo

establecía la Constitución del 61 para la forma demo-

crática de su gobierno para Venezuela en el citado ar-

tículo 3. Ello quedaba corroborado cuando el artículo

114 de la Constitución de la República de Venezuela

(1961), correspondiente a los derechos políticos, esta-

tuye lo siguiente: “Todos los venezolanos aptos para

el voto tienen el derecho de asociarse en partidos po-

líticos para participar, por métodos democráticos, en

la orientación política de la política nacional…..”

Es decir, la única manera de participar en las

funciones públicas, como lo era en la orientación de

la política nacional que consistía en los estudios, pro-

yectos, elaboración, implementación, seguimiento

hasta la IV república.

En Venezuela la democracia representativa se

instauró con la constitución del 61 hasta el año de

1999. En la democracia representativa, la partici-

pación de los ciudadanos en los asuntos públicos,

está limitada al llamado del pueblo a participar en

los distintos procesos electorales para elegir a sus

representantes para cargos de elección popular para

presidente de la república, senadores y diputados al

parlamento, gobernadores de entidades federales o de

provincias, alcaldes y concejales los que una vez elec-

tos, representan al pueblo en la gestión y funciones

públicas. Pero no hay ningún otro tipo de participa-

ción de los ciudadanos en tales funciones.

Y una nueva forma de Democracia es la Partici-

pativa y Protagónica la que ahora existe en Venezuela

y que estos autores se referirán más adelante al fun-

cionamiento y mecanismo de la misma. Pero ¿Por qué

en Venezuela hasta el año de 1999 existió una demo-

cracia representativa, donde la participación ciuda-


72 73

na agrupados en diversos movimientos clandestinos

y que el más importante lo sería las Fuerzas Armadas

de Liberación Nacional (FALN).

Posteriormente con la “política de pacificación” a

los partidos y movimientos de izquierda ilegalizados,

implementada por el Dr. Rafael Caldera, como Pre-

sidente de la República por el partido Copei, se aco-

gerían a la misma y siguieron actuando como parti-

dos legalizados. Y el Partido Comunista de Venezuela

(PCV), se dividiría surgiendo el Movimiento Al Socia-

lismo (MAS); pero que no pudieron alcanzar el poder.

Es de destacar que antes de la división que sufriera

el Partido Comunista de Venezuela (PCV), el partido

de derecha Acción Democrática (AD) en su seno se

produciría una división ocasionada por aspiraciones

a la candidatura a la Presidencia de la República,

surgiendo de esa división el Movimiento Electoral del

Pueblo (MEP) llamado también Partido Socialista de

Venezuela con tendencia ideológica de izquierda.

y control de las políticas públicas que incluyen las

educativas, de salud, de viviendas, de transporte, ali-

mentarias y demás programas de servicios públicos

y sociales y sobre todo su control; lo era llegando al

poder político por intermedio de un “partido político”

o grupo de electores; pues la Constitución del 61 no

ofrecía otra forma en que los ciudadanos y ciudada-

nas y el pueblo en general, pudiese participar en los

asuntos públicos.

Esa democracia representativa en Venezuela,

trajo como consecuencia el bi-partidismo en el poder,

el que se alternaban los Partidos Políticos Acción De-

mocrática (AD) (5 veces en el poder) y Social Cristiano

(COPEI) (3 veces en el poder); que bajo un pacto que

se denominó “Punto Fijo” decidieron frenar, combatir

e ilegalizar a los movimientos y partidos políticos de

la Izquierda Venezolana como el Partido Comunista

de Venezuela (PCV) y el Movimiento de Izquierda Re-

volucionaria (MIR) quienes pasarían a la clandestini-

dad y parte de sus miembros a la guerrilla venezola-


74 75

consecuencia del “paquetazo de medidas” anunciadas

por el nuevo presidente, Sr. Carlos Andrés Pérez, pa-

quetazo que técnicamente se conoce como “economía

de choque”.

Entre las medidas que se anunciaban, entre

otras, eran: aumentos en los precios de la gasolina

y lubricantes, en los servicios públicos de luz eléc-

trica, teléfono, agua potable y aseo domiciliario; así

como aumento en los intereses de préstamos activos

bancarios e hipotecarios a través de la liberación de

tasas de intereses y reducción y recortes en el gas-

to social que se efectuaban a favor de las mayorías

y privatizar empresas propiedad del Estado. Medidas

éstas que fueron sugeridas a la nueva administración

por el Fondo Monetario Internacional (FMI) con el fin

de facilitarle los empréstitos que el nuevo presidente

solicitaba

Es de hacer notar que, este “paquetazo econó-

mico”, estaba avalado y filosóficamente inspirado, en

una nueva élite de economistas que se decían adhe-

Sucesos que originan la llegada de Chávez al po-der

En 1998, indica Golinger (2005) que “el presi-

dente Hugo Rafael Chávez Frías fue elegido por apro-

ximadamente el 60% de los votos, y derrotó a los par-

tidos tradicionales en Venezuela, Acción Democrática

(AD) y Copei (Partido Social Cristiano) por mayoría

aplastante.” (P.13). Pero las causas que dieron origen

al triunfo del presidente Chávez, en criterio de estos

autores, son las siguientes:En primer lugar, el agotamiento de un mo-delo de democracia que instauró en el poder un bi partidismo que no daba oportunidad de participación a la “sociedad civil” ni sa-lidas a los problemas sociales y económi-cos de las grandes mayorías. Y en la que la participación, actuación y figuración ciuda-dana y en la política estaba solo para los eternos líderes y dirigentes de los partidos AD o Copei que no posibilitaban un relevo generacional por vía natural en la conduc-ción política y dirigencial del país y no pro-piciaban la participación ciudadana en los asuntos públicos de Venezuela.

En segundo lugar, los sucesos de insurrección

popular y desórdenes callejeros ocurridos en Vene-

zuela los días 26, 27 y 28 de Febrero de 1989, como


76 77

mino”; quienes para proceder de facto argumentaban,

la entrega de la soberanía y riquezas de Venezuela por

parte de esa filosofía económica a la inversión extran-

jera, especialmente a imperialismo yanki.

Todos esos acontecimientos políticos, sociales

y militares producidos por un Estado y una forma de

gobernar que no facilitaba salidas y soluciones a pro-

blemas económicos, sociales y de participación activa

de los venezolanos, generaron en los ideólogos de la

derecha venezolana discusiones e iniciativas para im-

pulsar “reformas o refrescamientos en la estructura

del Estado venezolano para continuar con el bi parti-

dismo adeco-copeyano. Así, se crea la Comisión para

la Reforma del Estado (COPRE), que impulsa separar

las elecciones para elegir gobernadores de entidades

federales y para concejales separadas de las eleccio-

nes para Presidente de la República a través de las

Ley de Elección y Remoción de Gobernadores y Ley

Orgánica de Régimen Municipal (hoy de ella sólo exis-

te la Ley Orgánica del Poder Público Municipal).

ridos o participaban de las propuestas económicas

para “salvar” las economías de los países pobres y

subdesarrollados, como lo es la escuela de Chicago

llamados “chicagoboys” y cuya principal orientación

filosófica económica es la “privatización de todas las

empresa del Estado” quedando el Estado sólo para

brindar los servicios de seguridad, policía y adminis-

tración de justicia y que técnicamente se conoce como

“neoliberalismo”.

Y en tercer lugar, los intentos de golpes de Es-

tado contra el presidente constitucionalmente electo,

Sr. Carlos Andrés Pérez, en Febrero y Noviembre de

1992, el primero, liderizados por los comandantes

Hugo Rafael Chávez Frías, Francisco Arias Cárdenas,

Yoél Acosta Chirinos y Jesús Urdaneta; y el segundo,

encabezados por los militares Hernán Gruber Odre-

mán, Jesse Chacón, Luís E. Cabalar Aguirre, Fran-

cisco Visconti Ossorio y militantes de los Partidos

Bandera Roja (BR) y el Partido de la Revolución Vene-

zolana (PRV) a través de su brazo armado “Tercer Ca-


78 79

posiciones Transitorias y una Disposición Final y a

diferencia de la constitución del 61, se incluyen 86

artículos referentes a los derechos constitucionales

entre los cuales se amplían los derechos civiles, los

políticos, los sociales y de las familias, derechos cul-

turales y educativos, derechos económicos, derechos

de los pueblos indígenas, derechos ambientales den-

tro de los cuales se incluyen el derecho al acceso a la

justicia, la defensa, al debido proceso y a una tutela

judicial efectiva; el derecho a la participación de for-

mas directas en los asuntos públicos.

Así mismo se contienen la protección al interés

superior del niño, niña y adolescente; la protección a

la mujer, a la concubina, al anciano, al deportista, al

trabajador, la seguridad social se constitucionaliza,

la protección y defensa del ambiente, del indígena y

de su jurisdicción basada en sus valores y tradiciones

ancestrales que no contenía o que mencionaba de for-

ma timorata la constitución del 61.

La nueva Constitución y el Estado Social de Dere-cho y Justicia

Entre las ofertas políticas que en 1998 ofrecía

el candidato Hugo R. Chávez Frías, era la propuesta

de una nueva constitución con el fin de “refundar” el

Estado venezolano. Y en 1999, previo un proceso de

elección de los constituyentistas se instaló la Asam-

blea Nacional Constituyente cuya labor era presen-

tarle al país una nueva constitución, que fue aproba-

da por el pueblo de Venezuela, mediante referéndum

constituyente, a los quince días del mes de Diciembre

de Mil Novecientos Noventa y Nueve, y proclamada

por la Asamblea Nacional Constituyente en Caracas a

los veinte días del mes de Diciembre de Mil Novecien-

tos Noventa y Nueve.

La nueva Constitución de la República Boli-

variana de Venezuela (1999) la que desde ahora en

adelante se conoce con el acrónimo de CRBV, que se

presenta contiene nueve Títulos, un Preámbulo, 350

normas, una Disposición Derogatoria, diecisiete Dis-


80 81

de agrupación en los que el pueblo organizadamente

pueda contribuir al desarrollo económico del país de-

nominada economía solidaria.

A diferencia de la constitución del 61, se incluye

en el propio texto de la CRBV 11 artículos referentes

a la Protección y Defensa de los Derechos Humanos,

que supera a los Instrumentos Internacionales de

Protección y Defensa de los Derechos Humanos; en

la que en el artículo 22 se estable la “Cláusula Nú-

meros Apertus” que indica que Venezuela acoge cual-

quier derecho de protección a los derechos humanos

que no estén expresamente incluidos en la misma.

Por otra parte, el artículo 2 de la Constitución de la

República Bolivariana de Venezuela (1999), convierte

a Venezuela en un Estado democrático y social de

Derecho y de Justicia, al disponer lo siguiente:

Venezuela se constituye en un Estado democrá-

tico y social de Derecho y de Justicia, que propugna

como valores superiores de su ordenamiento jurídico

y de su actuación, la vida, la libertad, la justicia, la

Igualmente la CRBV crea dos nuevos poderes

públicos para llega a cinco: Ejecutivo, Judicial, Elec-

toral, Ciudadano y Legislativo con una sola cámara

para ahorrarle gastos al país. Se crea la Institución de

la Vice presidencia de la República, la Defensoría del

Pueblo, el Sistema de Justicia, se constitucionaliza y

se reconocen las jurisdicciones especiales, de los Pue-

blos Indígenas, Contenciosa Administrativa, Penal

Militar, la Justicia de Paz y la Disciplinaria Judicial.

Por otra parte la CRBV técnicamente obliga al

reconocimiento dentro del nuevo constitucionalis-

mo latinoamericano al aporte de una nueva división

de las constituciones del mundo en reconocer que

la CRBV se divide en una constitución política, una

constitución social y una constitución económica en

esta última reconociendo la economía de mercado o el

modo de producción capitalista; pero también la eco-

nomía solidaria basada en el modo de producción de

la no explotación del hombre por el hombre, la econo-

mía planificada, comunitaria y las distintas formas


82 83

Y en el campo de la administración de justicia,

humanizar los recintos carcelarios que implica respe-

to a los derechos humanos a las personas privadas de

libertad, hacer más humana la convivencia en reclu-

sión y que las decisiones de los órganos jurisdiccio-

nales en todos los ámbitos de sus competencias, sean

más de justicia y menos de derecho, asegurando el

ejercicio del derecho a la defensa, el debido proceso y

la tutela judicial efectiva.

Surgimiento de la Democracia Participativa y Protagónica

Se dice que uno de los motivos fundamenta-

les que se argumentaron para propiciar una nue-

va constitución distinta a la Constitución del 61, fue

el establecer en una nueva constitución el “Principio

de la Participación” ciudadana o del pueblo. Rondón

(2011), indica que este cambio era enarbolado como

un refuerzo para la democracia política que, operaba

a través de las representaciones electorales, cuyas ac-

tuaciones habían sido: “objeto de las más duras crí-

igualdad, la solidaridad, la democracia, la responsa-

bilidad social y en general la preeminencia de los de-

rechos humanos, la ética y el pluralismo político.

Significando con ello, que el Estado venezolano

en todo momento debe ser defensor y protector de los

derechos humanos, que las políticas públicas vayan

dirigidas a resolver los problemas sociales y económi-

cos a las clases pobres y a los menesterosos, de so-

correr a los que nada tienen o tienen menos, igualán-

dolos jurídica y socialmente con los que más tienen

otorgándoles bienes para alimentación, salud, educa-

ción, cultura y vivienda; puesto que de no actuar la

gestión social del Estado en protección de los débiles

sociales y a favor de las grandes mayorías, sería me-

noscabar los derechos fundamentales y los derechos

humanos. E incluso, muchas veces regular la “auto-

nomía de la voluntad contractual” netamente privada

y con fines de lucro, puesto que entre comerciantes

y empresarios también existen unos más débiles que

otros.


84 85

ningún supuesto ideal de justicia sino que representa

los intereses de las distintas clases según sus fuerzas

políticas relativas” (Pp. 21 – 22). También es verdad

que consideraba la Constitución escrita -hoja de pa-

pel- como “la traducción exacta de las fuerzas políti-

cas existentes y sus intereses respectivos, o no tiene

ningún valor.”(P. 22).

La CRBV trata de mantener en equilibrio, real

y efectivo a los intereses políticos y económicos de

clases y de los sectores que puedan tener interés en

el acceso al poder, siempre que se materialice el ideal

democrático social de Derecho y de Justicia y la De-

fensa y Protección a los Derechos Humanos; lo que

se traduciría en poner en pleno vigor la CRBV; lo que

significaría alejar todo proyecto liberal o neoliberal

en Venezuela por ser contraría la CRBV a intereses

egoístas, personalistas y de beneficios lucrativos en

base a la explotación social; dado que la forma de

democracia que desarrolla, la “participación” de las

ciudadanas, los ciudadanos y del pueblo es plena y

ticas por estimar que generalmente tales “represen-

tantes populares” no eran otra cosa que políticos de

oficio, interesados en sus propios objetivos, así como

en los de su partidos, ajenos a la búsqueda del bien-

estar colectivo.” (Pp. 62 – 63).

La CRBV y el aporte de la misma al nuevo consti-

tucionalismo latinoamericano con el concepto de “re-

ingeniería constitucional”, entendido como lo plantea

Álvarez (1988), de que el constitucionalismo: “Ante

todo es un proceso histórico, político y social. No se

agota con la creación de una Constitución en forma

originaria. Todo proceso implica un elemento dinámi-

co con un trasfondo de cambio.” (P. 13).

Pues bien, el constitucionalismo venezolano,

trata de superar lo que Lassalle (1976) denominaba:

“Constitución escrita-hoja de papel, como oposición

a Constitución real y efectiva.” (P.22). Y si bien es

cierto que Lassalle consideraba -concepción que to-

davía predomina- que toda constitución consiste en

un proyecto político, más que jurídico y que no refleja


86 87

nes y el ejercicio de las libertades públicas de opinión, expresión, reunión y asociación, sino que intervenga también activamente en la tarea de construir la voluntad estatal, voluntad `plasmada en el conjunto de las decisiones de las autoridades. La Consti-tución define el sistema político de nuestro país, como democrático, descentralizado, participativo, protagónico, pluralista, de derecho y de justicia social (P. 107).

Pineda (2015), citando a Habermas dice que la

“democracia puede (y debe) ser un proyecto de iden-

tidad ética.” (Pp. 63-64). Y agrega que en Venezuela

estamos haciendo de la democracia un proyecto de

“identidad ética”. Convencidos de que la relación en-

tre ética y política nos permitirá estudiar y conocer los

demás problemas relacionados con la política. De ma-

nera particular los referidos a los “ámbitos público y

privado, las cuestiones de la justicia y de la vida bue-

na, la autonomía y la solidaridad”. Avanzar en esta

dirección no es fácil, pero es el camino, si en verdad

queremos otorgarle un valor universal. (Pineda, 2015.

P. 64). Casal, Arismendi y Carrillo (2007), refiriéndose

a la CRBV señalan que una de las innovaciones más

importantes es:

no admite el principio de “libertad como criterio que

preside las actividades económicas y políticas de los

ciudadanos”.(Lassalle. P. 24), que se conoce como li-

beralismo, actualmente como neoliberalismo.

Las democracias directa (como la entendían los

atenienses), semi directa y representativa están supe-

radas por la CRBV ya que en ella además de confluir

y con globalizar todas esas formas de ejercer el poder

constitucionalmente, independientemente del modo

de producción donde operen; en la CRBV surge una

modalidad de democracia para el pueblo como lo es

la “Participativa y Protagónica”. La Democracia Parti-

cipativa y Protagónica es simplemente tener al ciuda-

dano y a la ciudadana como estrella y centro de toda

la activad pública y política y dirigir su propio destino

como individuo y como país. Morales (2010), al refe-

rirse a la Democracia Participativa dice: Democracia que ha marcado énfasis en la aplicación de mecanismos por los cuales el pueblo no solo toma parte en la legitimación del orden jurídico y en la formación de la vo-luntad política, como lo hace en la democra-cia representativa por medio de las eleccio-


88 89

La participación del pueblo en la formación, eje-

cución y control de de la gestión pública es el medio

necesario para lograr el protagonismo que garantice

su completo desarrollo, tanto individual como colec-

tivo. Es obligación del Estado y deber de la sociedad

facilitar la generación de las condiciones más favora-

bles para su práctica.

Evidenciándose así el contraste que se estable-

cía en la democracia representativa establecida en la

constitución del 61 (liberal, egoísta e individualista),

que sólo permitía la participación de los ciudadanos,

las ciudadanas y del pueblo en los asuntos públicos

mediante y a través de partidos políticos, solo cuan-

do eran llamados a votar cada cinco años para elegir

Presidente de la República; con la Democracia Par-

ticipativa y Protagónica que auspicia y promueve la

participación individual o colectiva, directa o indirec-

tamente, mediante partidos o sin partidos por inicia-

tiva propia como lo dispone la norma No 67 consti-

tucional, tanto en los asuntos públicos en lo político,

El replanteo de la democracia al refundar la república para establecer una sociedad democrática, participativa y protagónica, consagrando la participación de los ciuda-danos en los asuntos políticos, en la forma-ción, ejecución y control de la gestión pú-blica, el derecho a que los representantes rindan cuentas públicas, transparentes y periódicas sobre su gestión, de acuerdo con el programa presentado. Pero de manera especial es digno destacar la incorporación constitucional de novedosos medios de par-ticipación política. P.155).

El artículo 6 de la Constitución de la República

Bolivariana de Venezuela (1999), positiviza la “Partici-

pación” como uno de los “Principios Fundamentales”

al indicar lo siguiente: “El gobierno de la República

Bolivariana de Venezuela y de las entidades políticas

que lo componen es y será siempre democrático, par-

ticipativo, electivo, descentralizado, alternativo, res-

ponsable, pluralista y de mandatos revocables.” (Ne-

gritas de los autores). Por otra parte, el artículo 62

ejusdem establece lo siguiente:Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen derecho de participar libremente en los asuntos públicos, directamente o por me-dio de sus representantes elegidos o elegi-das.


90 91

Regular los Procesos de Referendos Revocatorios de

Mandatos de Cargos de Elección Popular que informa

la participación en lo referente a revocatorias de man-

datos para cargos de elección popular dictadas por el

Consejo Nacional Electoral (CNE).

Así también existen otras normas programáticas

en la CRBV que propician la participación del pueblo

como las siguientes: El artículo 75 programa la Ley

Orgánica de Protección de Niños, Niñas y Adolescen-

tes (LOPNA). El artículo 86 programa la Ley Orgánica

de Seguridad Social. El Artículo 87 programa la Ley

Orgánica de Trabajadores y Trabajadoras. El artículo

102 a la Ley Orgánica de Educación. El artículo 110

a la Ley Orgánica de Ciencia, Tecnología e Innova-

ción. El artículo 117 a la reclamación de los Servicios

Públicos por intermedio de la Ley de la Jurisdicción

Contencioso Administrativa (2006). El artículo 118 a

la Ley de Cooperativas. Los artículos 119 y 260 pro-

grama las leyes de los Pueblos y Comunidades Indíge-

nas y su Jurisdicción.

social y económico como lo dispone el artículo 70 de

la Constitución de la República Bolivariana de Vene-

zuela (1999), que estatuye lo siguiente:Son medios de participación y protagonis-mo del pueblo en ejercicio de su soberanía, en lo político: la elección de cargos públicos, el referendo, la consulta popular, la revo-catoria del mandato, las iniciativas legisla-tivas, constitucional y constituyente, el ca-bildo abierto y la asamblea de ciudadanos y ciudadanas cuyas decisiones serán de ca-rácter vinculante, entre otros; y en lo so-cial y económico, las instancias de atención ciudadana, la autogestión, la cogestión, las cooperativas en todas sus formas incluyen-do las de carácter financiero, las cajas de ahorro, la empresa comunitaria y demás formas asociativas guiadas por los valores de la mutua cooperación y la solidaridad. La ley establecerá las condiciones para el efectivo funcionamiento de los medios de participación previstos en este artículo.

El anterior artículo, además de constituir el ba-

samento constitucional de la de la participación y

protagonismo de pueblo; constituye a su vez, una

norma programática para desarrollar tal participa-

ción del pueblo, de los ciudadanos y las ciudadanas

con la sanción y promulgación de leyes orgánicas, es-

peciales u ordinarias; como lo son las Normas para


92 93

presupuestos de inversiones de obras y de pre-supuestos de inversiones de obras y servicios. 3) Participación en la toma de decisiones. Art. 258: Medios de participación: 1.- Cabildos abiertos. 2.- Asambleas ciudadanas. 3.- Consultas públi-cas. 4.- Iniciativas populares. 5.- Presupuesto participativo. 6.- Control social. 7.- Referendos. 8.- Iniciativa legislativa. 9.- Medios de comu-nicación social alternativos. 10.- Instancias de atención ciudadana. 11.- Autogestión. 12.- Co-gestión.

2.- Ley Orgánica de las Comunas (2010). Art. 21: Actos de gobierno sobre aspectos de planifica-ción y ejecución de planes y proyectos en el ám-bito de la comuna. Art. 22: Aprobación del plan de desarrollo comunal.

3.- Ley Orgánica del Sistema Económico Comu-nal (2010). Art. 4: Finalidades: Garantizar la par-ticipación popular en el proceso económico-pro-ductivo.

4.- Ley Orgánica de Contraloría Social (2010). Arts. 1 y 2: Consolidar la Contraloría Social como medio de la participación y de correspon-sabilidad de los ciudadanos, las ciudadanas y sus organizaciones sociales mediante el ejercicio compartido, entre el Poder Público y el Poder Po-pular, en la prevención, vigilancia, supervisión y control de la gestión pública y comunitaria y garantizarla. Art. 7: Contraloría Individual o so-cial.

5.- Ley Orgánica del Poder Popular (2010). Art. 1: Consolidar las participaciones del Poder Popular en las formas de autogobiernos comunitarias y comunales para el ejercicio directo del poder.

El artículo 255 programa el Código de Ética del

Juez y de la Jueza Venezolano. El artículo 258 pro-

grama la Ley de Justicia de Paz Comunal. El artículo

259 a la Ley de la Jurisdicción Contenciosa Adminis-

trativa. Así mismo el artículo 262 se desarrolla en la

Ley Orgánica del Tribunal Supremo de Justicia.

Tales leyes prevén ir más allá de una Democracia

Protagónica y Participativa y se dirigen hacia formas

de la Democracia Socialista. Ya que durante la ges-

tión del Socialismo Bolivariano del comandante Hugo

Chávez, ahora proseguido por el presidente constitu-

cional Nicolás Maduro, se sancionaron y se promul-

garon un conjunto de verdaderas leyes populares que

le dan un genuino protagonismo en la participación y

conducción al pueblo en los asuntos públicos. Entre

estas leyes populares están las siguientes:

1.- En la Ley Orgánica del Poder Público Muni-cipal (2006), Título VI: Participación y Principios de la Participación. Art. 250: Participación Pro-tagónica del Pueblo. Art. 252: Participación en la gestión pública a través de: 1) De la aprobación y ejecución de obras y servicios. 2) Presentan-do propuestas comunitarias en la elaboración de


94 95

individuo de trabajar y el derecho, que se desprende

de ello, de percibir la remuneración según el trabajo,

es la condición fundamental de la igualdad de dere-

chos.” (P.107).

En las Bases Programáticas del Partido Socialis-

ta Unido de Venezuela (PSUV), en cuanto a los Obje-

tivos Estratégicos de la Revolución Bolivariana en su

punto No 1. Consolidación de la Democracia Partici-

pativa y Protagónica según el Libro Rojo (S/F), dice lo

siguiente:La Democracia Participativa y Protagónica conduce en su desarrollo y consolidación a la Democracia Socialista, no es otra cosa que la construcción del poder popular. La Democracia Socialista no es un tiempo-es-pacio social al que se accede desde afuera de la praxis política, sino un proceso abier-to y contradictorio al calor de la lucha de clases, mediante el cual progresivamente el pueblo ejerce su soberanía y, a través de su participación, va construyendo la libertad, la igualdad y la justicia con sentido socialis-ta, como fundamento de la nueva sociedad y el nuevo Estado Socialista. (P.36).

Es decir, la Constitución de la República Boli-

variana de Venezuela (1999), está conduciendo a la

sociedad venezolana hacia una Democracia Socialis-

6.- Ley Orgánica de los Consejos Comunales (2006). Art. 1: Regular la conformación, integra-ción, organización y funcionamiento de los con-sejos comunales; y su relación con los órganos del Estado, para la formulación, ejecución, con-trol y evaluación de las políticas públicas.

7.- Ley Orgánica de la Jurisdicción Especial de la Justicia de Paz Comunal (2012). Art. 1: Objeto: Establecer las normas de organización y funcio-namiento de la jurisdicción especial de la justicia de paz comunal, como ámbito del Poder Popular e integrante del sistema para el logro o preser-vación de la armonía en las relaciones familia-res, en la convivencia vecinal y comunitaria, así como resolver los asuntos derivados del ejercicio del derecho a la participación ciudadana, rela-cionado con las actuaciones de las instancias y organizaciones del Poder Popular. Arts. 4 y 16: Derecho a elegir Jueces de Paz a partir de los 15 años de edad.

Las leyes anteriormente citadas, permiten expre-

sar a los presentes autores que, las mismas contienen

formas de actuación, de expresión y de participación

que solo se consiguen en una Democracia Socialista,

entendida ésta a decir de Rumiántsev (1975), como la

forma política universal del Estado Socialista y por lo

tanto es: ”La emancipación del trabajo respecto de la

explotación es la condición fundamental de la liber-

tad del individuo, así como la necesidad para cada


96 97

convierten al pueblo venezolano en el protagonista de

su propia historia. Y unido al hecho de que la CRBV

convierte al Estado venezolano en democrático y so-

cial de Derecho y de Justicia donde lo fundamental

es la defensa y protección de los derechos humanos,

atendiendo a los sectores y clases sociales más pobres

y equiparándolos en vivienda, salud, alimentación y

Transporte con aquellos que más tienen.

Surge en Venezuela la Democracia Participativa

y Protagónica, es decir, una nueva forma activa del

pueblo de participar en democracia, dejando de ser

mero espectador y un ocasional participante en los

asuntos públicos para hacerlo tanto indirecta como

directamente a través de una serie de instituciones

políticas que están respaldadas por todo un ordena-

miento jurídico para hacer efectiva y real la partici-

pación; confluyendo así todos los otros tipos de de-

mocracias conocidas. Venezuela no puede perder ese

proyecto político o de democracia que logra la CRBV,

independientemente del sector político que se instau-

ta, que es lo mismo que decir, hacia una Democracia

Participativa y Protagónica que el pueblo no puede

dejar perder este avance en la consecución de la liber-

tad de un pueblo del tercer mundo.

Palabras Finales

La Constitución de la República Bolivariana de

Venezuela (1999), aprobada por el pueblo de Vene-

zuela, mediante referéndum constituyente el día 15

de Diciembre de 1999 y posteriormente proclamada

por la Asamblea Nacional Constituyente el día 20 de

Diciembre de 1999, pero previo a un proceso consti-

tuyente para su elaboración, viene a significar uno

de los más grandes avances constitutivos de un pro-

yecto político para un país.

Ello por cuanto en uno de sus “Principios Fun-

damentales” se incluye la participación de los ciuda-

danos, las ciudadanas y del pueblo en los asuntos

públicos y que se extiende la participación a casi to-

dos los actos políticos, comunitarios y populares que


98 99

zuela.

Golinger, E. (2005). El Código Chávez. Caracas. Mon-te Ávila Editores.

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Presidente de la República Bolivariana de Venezuela

re en el poder.


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100

Capítulo III

Política y Alteridad

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Rumiántsev, A. (1975). Comunismo Científico- Dic-cionario. Moscú. Editorial Progreso.

Villegas y Villegas

103

Introducción

El presente capítulo trata de la política y de la

alteridad. Sobre la política, la política de los partidos,

las políticas públicas, la política de los políticos y la

política de cada quien; de manera que, ya todas las

personas en el quehacer político nacional tiene una

noción o idea de lo que es la política.

Desde el siglo III a. C, Aristóteles (384-322 a.C)

en la Política indicaba que “el hombre es un animal

político”, significando con ello que el individuo por ser

un ser gregario biopsicosocial desarrolló una activi-

dad natural distinta a los de los demás seres, como lo

es la política o las relaciones que establece el hombre

en la sociedad organizada que no las pueden crear los

animales distintos al hombre. Goldstein(2008), dice

que la política es: “Actividad humana destinada a or-

denar jurídicamente la vida social.” (P. 432), es decir,

casi todas las acciones humanas son actividades po-

líticas por ser parte de la cultura del hombre.


104 105

influyen la familia, su entorno y su situación econó-

mica y se repone de esa adversidad. No. Es ponerse

en el lugar del Otro, dando cabida a la diversidad, a la

diferencia, a la flexibilidad, al respeto, a la compasión

y sobre todo, a la tolerancia en cuanto a la diferen-

cia, posición e ideología política y a la responsabilidad

que pueda derivar de esas posiciones contrarias.

En Venezuela hay un recrudecimiento del en-

frentamiento político entre miembros del gobierno y

de la oposición, en especial los grupos y partidos de

la oposición venezolana quienes desde que asumie-

ra el gobierno bolivariano la conducción política del

país en 1999, se ha caracterizado por una serie de

hechos contra el “Otro” y contra el “Yo” que va desde

actuaciones violentas con muertes y heridos; hasta

ofender la dignidad con epítetos, agravios, discrimi-

nación de todo tipo que sobre pasa la intolerancia, la

inflexibilidad, el irrespeto, la compasión sin ningún

escrúpulo que demuestra que la alteridad política es-

casea en Venezuela, que hay falta de responsabilidad.

La alteridad, en cambio, es tomada en su senti-

do filosófico, como la expone su creador, Emmanuel

Lévinas (1905 - 1996) en su trabajo sobre “Alteridad

y Transcendencia” (1995), donde plantea “alternar

o cambiar la propia perspectiva por la del “Otro” to-

mando en cuenta sus intereses, ideología y la concep-

ción del mundo del Otro”. Es decir, al descubrimiento

que el “Yo” hace del “Otro” del “Nosotros” así como

visiones múltiples de “Él” de personas que viven en

un mundo distinto dentro del mismo Universo; pero

aplicado a la responsabilidad y compromiso en la po-

lítica, en la actividad política partidista. Es decir, la

alteridad en la política.

Pero no se trata de una “empatía” psicológica a

la usanza como lo entiende el Diccionario de la Real

Academia Española (DRAE) (2016) que consiste en

una “identificación mental y afectiva de un sujeto

con el estado de ánimo de otro.” (P. S/N). Ni se trata

de la “resiliencia”, es decir, cuando una persona pasa

por una situación extremadamente delicada donde


106 107

vecinos sin caer en el nacionalismo a ultranza. Así

como el multiculturalismo encontrándose también

una postura adversa en el multiculturalismo, que

es la exclusión de culturas en un territorio llamado

Estado. Generalmente, se cree que dichos conflictos

solo pueden surgir por motivos religiosos, de razas,

lenguas; sin embargo en este artículo se agrega que

es posible problemas con multiculturalismo por de la

falta de alteridad.

En cuarto lugar, se hace referencia a la alteri-

dad en la Constitución de la República Bolivariana de

Venezuela (CRBV), puesto que ella obliga al Estado

venezolano, tanto a los funcionarios públicos como

a aquellos que resultan electos para cargos de repre-

sentación popular, así como a la sociedad y a la fa-

milia asumir responsabilidades, es decir, la alteridad,

del “Yo” frente al “Otro” y éste frente al “Nosotros”,

para desarrollar los fines del Estado democrático y

social de Derecho y de Justicia.

En este capítulo, el primer punto hace referen-

cia a la política, entendida de otra manera, no a la

manera aristotélica, sino como el poder que pueda

tener el “Yo” frente al “Otro” o viceversa para impo-

nerse frente al Otro e imponer criterios, posiciones

políticas e ideología sin respeto por la contraria. En

segundo lugar, se refiere a la alteridad, a su creador,

vista desde el punto de vista filosófico para aplicarlo

a la política: “Alternar, cambiar la propia perspecti-

va por la del otro, tomando en cuenta sus intereses,

ideología y la concepción del mundo del otro” para

asumirla como propia, y el respeto que se debe hacia

el otro, como si fuera uno mismo, para posesionarse

de la responsabilidad frente al Otro.

En tercer lugar, se señalan el nacionalismo y

multiculturalismo y la falta de alteridad. Indicando

como falta de alteridad política, el exceso de naciona-

lismo, el rechazo a lo de afuera, exaltando lo propio

pero con una visión discriminatoria; pudiéndose acep-

tar de manera respetuosa lo que proviene de pueblos


108 109

y el insulto constante, el denigrar y el sometimiento a

la ridiculez y bajeza de la contraparte política por las

redes y medios información y comunicación respec-

tivamente. Pese a todo, el diálogo entre el gobierno y

la oposición, mediado por el papa Francisco, en cierta

medida ha frenado un poco el enfrentamiento bajo y

ruin en la política en Venezuela.

La Política

En los inicios de lo que hoy se conoce como po-

lítica, viene del comunismo primitivo en el que las

personas se agrupaban en comunidades y les pedían

asesoría o dejaban que las personas ancianas toma-

ran los rumbos de esa comunidad. Al evolucionar

al modo de producción esclavista, ya la política co-

mienza a cambiar y se impone el más fuerte sobre los

débiles apropiándose de la persona como un objeto,

solo una clase era considerada sujeto de derecho, con

derechos y obligaciones; surgen los imperios, con el

apoderamiento de tierras, pero aún no se materializa

Finalmente, se menciona de forma generalizada

la falta de alteridad en la política en Venezuela; ya

que, de un momento a otro, con la llegada al poder del

Socialismo Bolivariano, con el presidente Hugo Chá-

vez a la cabeza, se agudizó la manera de hacer políti-

ca, en especial en la oposición venezolana, y menor

medida los miembros del PSUV. Oposición que cons-

tantemente da muestras de inflexibilidad, de irrespe-

to, de intolerancia y de falta de consideración para

con el adversario político, demostrándose así que no

hay alteridad en la política venezolana empeorando

las diferencias en las posiciones políticas que deter-

minan discriminación, ofensas, agravios, atropello a

la dignidad, heridos y muertes en la lucha por el po-

der político.

Esa confrontación política, también ha hecho po-

sible que surjan en Venezuela los síndromes del “Opo-

sicionismo y del Troll” que consisten oponerse a todo

lo que provenga de su adversario, sin ningún tipo de

racionalidad, el oponerse simplemente por oponerse;


110 111

que se asienta una población determinada sometidos

bajo un poder que es el gobierno.

La Edad Media a decir de Seco y Bariodon (1939)

“abarca el espacio de diez siglo, comprendido entre

la caída del Imperio Romano de Occidente (476) y la

conquista de Constantinopla por lo turcos 1453.” (P.

7). Para dar paso a la Edad Moderna. A partir del

Siglo XV se producen una serie de acontecimientos

como la invención de la imprenta, el descubrimiento

de América (1492), el hallazgo de una ruta oceánica a

la India (1498), el florecimiento intelectual y artístico

del Renacimiento hacen que se consideren el inicio de

un nuevo período llamado época Moderna que se ex-

tiende hasta la Revolución Francesa (1789) y de allí se

inicia el último gran período que vive la humanidad,

como es la época Contemporánea.

De lo expuesto, se puede aseverar que ya los

Estados se han desarrollado, han creado armas de

destrucción masiva, incluso nucleares, se inicia la

conquista del espacio exterior y se han apoderado de

el Estado moderno que se conoce en la actualidad.

Es evidente entonces, que la política va inmer-

sa en cada hombre, así lo expresa Hernández (1970)

“desde que existe historia humana, la cual presupo-

nía ya una biología y una vida social en los hombres,

existe realidad y vida política.” (P.9). Sin embargo, ello

va a depender del contexto histórico que se analice

y de las transformaciones sociales que se dieron en

cada modo de producción.

De esta manera, al caer el imperio romano, con

las invasiones en oleadas por los bárbaros germanos

que habitaban al norte del Danubio que se apodera-

ron de los territorios romanos, produjeron la caída

de la civilización romana en el año 476; surge así el

modo de producción feudalista, como principal carac-

terística es la producción agrícola como la ganadera,

con nuevas técnicas en siembras y el arado con ani-

males; también se constituyen los Estados, entendido

el mismo como la organización jurídico político que se

encuentra delimitado a través de un territorio, en el


112 113

En nuestros días, con el modo de producción ca-

pitalista, la política se ejercita por cualquier persona,

no solo que sea gobernante, sino participar activa-

mente en todos los hechos nacionales como interna-

cionales. Cabe mencionar una cita sobre la política

de Verdú (1969) al indicar que: “es el destino tempo-

ral de los hombres y cualquier intento de suplantarla

es desconocer la naturaleza humana admitiendo una

desmesurada dosis de utopía” (P.10).

Mientras que, para otro autor como Chalbaud

(1999) la política solo la ejerce el Estado a través de

sus órganos, así lo establece al señalar que “es un

procedimiento o una manera concreta de que se va-

len los órganos del Estado para realizar numerosos y

diversos fines.” (P. 471). Pero Verdú (1969) dice que

“la política prende al hombre de raíz.” (P. 465), vista

ambos enfoques, son posiciones encontradas, ya que

cualquier hombre que participe en su comunidad, se

indigne antes las injusticias sociales, proponga solu-

ciones a los problemas de cualquier índole que afecte

otros territorios en la Tierra para constituir una hege-

monía dando paso a la creación de imperialismos; por

consiguiente se evoluciona al modo de producción ca-

pitalista y a su fase superior, como lo es el “imperia-

lismo”, como lo bautizara Lenin.

En ese modo que evolucionó la sociedad, produc-

to de la lucha de clases, ocurrió lo mismo con la políti-

ca y la forma de hacer la misma. Así pues, en el modo

de producción esclavista el que poseía propiedades

o fuera guerrero tenía una posición más importante

en la sociedad y en consecuencia poder, para tomar

decisiones e incluso imponerse a la fuerza sobre los

más oprimidos y débiles. Ahora bien, en el modo de

producción feudalista la política era ejercida por per-

sonas que gobernaban el Estado, que se imponían a

la fuerza o querían permanecer en el poder llamados

señores feudales, ricos, hidalgos, reyes, príncipes y

señores caballeros que hoy serían llamados terrate-

nientes y hacendados.


114 115

(1905-1996) en el ensayo titulado “Alteridad y Trans-

cendencia” (1995), en él se plantea que en el Universo

existen infinidades de personas con culturas diversas,

modos de vida, pensamientos e ideologías. De allí, que

se materializan divergencias entre el “Yo” y el “Otro”

que pueden generar múltiples conflictos como étni-

cos, religiosos, políticos, incluso el inicio de guerras

mundiales, debido a no aceptar a ese “Otro” y querer

imponerse a través de la dominación. La filosofía de

alteridad pretende que exista un entendimiento y diá-

logo entre las partes, logrando la convivencia pacífica.

Para Quesada (2011) sobre la alteridad dice que

la “presencia del Otro en el Yo; es una presencia que

se conforma como “relación entre libertades”; una re-

lación con lo infinito que, a través del pensamiento,

desborda el pensamiento y llega a ser relación per-

sonal” (P.397). Es decir, esa relación entre el “Yo y el

Otro” con lo infinito, es indeterminada, depende del

caso concreto, lo que es cierto es que de ahí surge

una responsabilidad entre las partes que es la esen-

a los habitantes del Estado, ejerza el derecho al voto;

está haciendo política.

No obstante, la solución a los problemas de un

Estado independiente de la materia que se trata, no

solo es responsabilidad de los gobernantes, sino de

todos los habitantes que conforman ese Estado; la

población tiene un papel muy importante en la cons-

trucción de una mejor calidad de vida dentro de un

Estado, y los gobernantes además de querer perdurar

en el poder deben ayudar a su pueblo; así lo entiende

Chalbaud (1999) cuando indica que: “se trata enton-

ces de buscar soluciones pragmáticas, presuntamen-

te viables y eficaces, a los problemas básicos de la

comunidad en la que se actúa con el fin último de

retener el poder.” (P. 471).

De la Alteridad

El Diccionario Enciclopédico Océano (1981) defi-

ne la alteridad como “condición de ser otro.” (P. S/N).

Pero, el término fue expuesto por Enmanuel Lévinas


116 117

y por eso mismo soy responsable, soy rehén del otro”

(P.309). De tal manera, que la ética persigue que las

acciones humanas se fundamenten en el Otro, con

los principios de justicia y verdad, por ello sería in-

necesario plasmarlo en diversas leyes que estatuyan

los delitos, por cuanto cada persona debe saber cómo

actuar en la sociedad y cuáles serían los límites de su

conducta.

Ahora bien, ese Yo que se habla en dicha filo-

sofía no solo puede ser una persona natural es decir

de la especie humana; por el contrario en una inter-

pretación más amplia, se puede manifestar en una

creación jurídico político como es el Estado, en el cual

entre sus fines o principios básicos tiene ese deber de

asistir o socorrer al desasistido, como también, ge-

nerar políticas públicas para ayudar el Otro u Otros

en este caso, tratando de evitar tantas desigualdades

sociales.

cia de la relación. El Yo responde ante el Otro cuan-

do se manifiesta en los niños huérfanos, los adultos

mayores, los menesterosos, los extranjeros; en con-

clusión lo que se denomina el débil jurídico, aquella

persona que necesita protección y amparo, como los

grupos vulnerables.

El mismo Quesada, citando a Antonio Pintor Sa-

las en relación al “Otro” afirma que: “el Otro es el her-

mano que sufre, que se me impone hasta despertar

en mí compasión y amor”. (P. 403). Ello, puede con-

fundirse con la fraternidad o solidaridad, pero ellas

se constituyen con una triada entre el “Yo, el Otro” y

los “Terceros”, que a su vez la unión de todos esos

elementos conforman la humanidad, la cual es la que

habita hoy día en el planeta Tierra.

La filosofía Lévinasiana aborda aspectos de la

ética al explicarlo a través de la subjetividad del Yo,

al respecto Florian (2002) en su diccionario de filoso-

fía cita: “Cuestionamiento de mi espontaneidad por

la presencia del Otro. El rostro del otro me requiere


118 119

tiende al planteamiento y resolución de los problemas

políticos, sociales y económicos teniendo exclusiva-

mente en cuenta el interés de la patria, con desprecio

de otros intereses extranjeros” (P.478) y como movi-

miento político dicho autor establece “partido de vio-

lenta o frenética exaltación de lo nacional, con agresi-

vidad bélica para las restantes naciones” (P.478). De

allí que, debe entenderse como identidad que poseen

miembros de un gobierno, nación, sociedad o territo-

rio, sustentado mediante legitimidad política.

El Estado visto como nación tuvo sus orígenes

con el Tratado de Westfalia en 1648, donde comien-

za a plantearse el término soberanía nacional, que se

expandió por toda Europa y parte del mundo. Lo que

produjo dicha corriente, fue más sentido de pertenen-

cia por parte de los habitantes de un Estado. Aun-

que entre sus fuertes críticas se encuentra que las

naciones son creaciones del hombre y es por eso que

se han producido conflictos en el mundo, debido a

tantas divisiones territoriales que conforman el lugar

Consecuencias de la falta de Alteridad: Naciona-lismo y Multiculturalismo

Cuando la alteridad no se lleva a cabo, surgen

conflictos entre los habitantes de un Estado que se

manifiesta en el nacionalismo con desprecio a todo lo

que proviene de fuera tanto de personas como mer-

cancías, dependiendo el tipo de nacionalismo. Pero

también se encuentra otra postura adversa que es el

multiculturalismo, que es la inclusión de culturas en

un territorio llamado Estado. Generalmente, se cree

que dichos conflictos solo pueden surgir por motivos

religiosos, de razas, lenguas; sin embargo en este ar-

tículo se desarrollará más adelante, que también es

posible en un contexto político, problemas derivados

de la falta de alteridad en el nacionalismo y multicul-

turalismo.

Con respecto al nacionalismo, se puede ver des-

de dos perspectivas, una, como ideología y la otra,

como movimientos políticos - sociales, Ossorio (2004)

lo define: “sentimiento individual o colectivo, que


120 121

vadas del racismo descontrolado y crímenes violando

los derechos humanos. Pero en contraposición a esta

corriente, se da el multiculturalismo, donde conver-

gen múltiples culturas dentro de un mismo Estado,

garantizando una equidad entre los distintos grupos

sociales que integran las minorías, para que se lo-

gre una convivencia pacífica dentro del territorio que

ocupen.

La cultura de los grupos humanos la constituyen

la forma de obrar, percibir y sentir, por lo tanto, cada

pueblo va a tener una forma particular de vivir con

tradiciones, religiones, lenguas y costumbres propias.

Uno de los filósofos de esta corriente fue Johann Go-

ttfried von Herder, que tuvo una visión cosmopolita

donde las fuerzas humanas que son antagónicas de-

ben reconciliarse, de tal manera que el hombre debe

estar relacionado con sus semejantes y con la natura-

leza, de ahí su constante evolución y progreso. En re-

lación a ese aspecto ya Aristóteles (2004) lo señalaba

“El hombre es por naturaleza sociable, con lo cual se

donde se asienta cada Estado en el globo terráqueo.

El nacionalismo tiene en Johann G Fichte uno

de sus mayores representantes, en el que explicaba la

superioridad de los alemanes en relación con el resto

de las naciones, ello se materializaba mediante una

nueva educación que debía impartir el Estado, don-

de se le enseñara a los alemanes que era la raza que

estaba destinada a gobernar por ser pura y racional,

de ser firmes, seguros e independientes. Fichte pro-

pone un Estado cerrado, tanto en materia comercial

como de personas ya que es imposible que un Estado

controle toda la actividad de productos provenientes

de otros Estados, al igual que a las personas, que

solo serían bien recibidas las que le aportaran algo al

pueblo alemán, hasta que fuera sustituido por uno

de ellos.

Ahora bien, todas esas tesis de Fichte influyeron

a Hitler en la concepción de la formación del Esta-

do alemán, pero sin imaginar las consecuencias que

traería por las desviaciones que se produjeron deri-


122 123

un régimen democrático en su sistema de gobierno y

sobretodo en la aplicación de justicia.

En el caso de Venezuela se rige por esta corrien-

te al establecer en el preámbulo Asamblea Nacional

Constituyente (1999), la Constitución de la República

Bolivariana de Venezuela. Gaceta Oficial N° 36.860,

Venezuela: “....con el fin supremo de refundar la Re-

pública para establecer una sociedad democrática,

participativa y protagónica, multiétnica y pluricul-

tural....” posteriormente lo menciona en el artículo 6

(ejusdem) con la forma de gobierno “el gobierno de

la República Bolivariana de Venezuela y de las en-

tidades políticas que la componen es y será siempre

democrático, participativo, electivo, descentralizado,

alternativo, responsable, pluralista y de mandatos re-

vocables.”

En relación a lo anterior, el Estado venezolano

integra y reconoce a estas minorías étnicas o indíge-

nas, así en Asamblea Nacional Constituyente (1999),

Constitución de la República Bolivariana de Vene-

quiere decir que los hombres, aparte de la necesidad

de auxilio mutuo, desean invenciblemente la vida so-

cial.” (P.93).

De ese modo, Herder coincide con la cita antes

expuesta, ya que manifiesta en sus obras, que en

la humanidad han existido y existirán infinidades de

culturas, es por eso que el hombre debe aprender a

convivir y aceptarlas; por lo que cada nación tiene su

espíritu propio, que es el del pueblo llamado “Volks-

geist” ese espíritu es lo que caracteriza cada Estado

que lo distingue de los demás. Pero a su vez, dentro

de un Estado habitan pueblos que en apariencia pue-

den ser semejantes pero en sus costumbres distintos

y es allí donde se manifiesta el espíritu del pueblo.

En el multiculturalismo emergen conceptos como

identidad o integración, que muchas veces es creado

o utilizado por su potencial ético-político, en relación

a los pequeños grupos con el Estado donde éste debe

descubrir sus circunstancias específicas de acuerdo

a las culturas que habiten y en base a ello establecer


124 125

cuentra en materia de educación, salud, política y ju-

risdiccional. Sobre el primero de ellos, se consagra

en el artículo 121 Asamblea Nacional Constituyente

(1999), Constitución de la República Bolivariana de

Venezuela. Gaceta Oficial N° 36.860, Venezuela:Los pueblos indígenas tienen derecho a mantener y desarrollar su identidad étni-ca y cultural, cosmovisiones, valores, es-piritualidad y sus lugares sagrados y de culto. El Estado fomentará la valoración y difusión de las manifestaciones culturales de los pueblos indígenas, los cuales tienen derecho a una educación propia y a un ré-gimen educativo de carácter intercultural y bilingüe, atendiendo a sus particularidades socioculturales, valores y tradiciones.

En ese orden de ideas, sobre el derecho a la salud

cita el artículo 122 constitucional “los pueblos indíge-

nas tienen derecho a una salud integral que conside-

re sus prácticas y culturas. El Estado reconocerá su

medicina tradicional y las terapias complementarias,

con sujeción a principios bioéticos”. En materia po-

lítica, se refiere a la participación activa en todos los

asuntos del Estado artículo 125 ejusdem “los pueblos

indígenas tienen derecho a la participación política.

zuela. Gaceta Oficial N° 36.860, Venezuela, artículo

126 “los pueblos indígenas, como culturas de raíces

ancestrales forman parte de la Nación, del Estado y

del pueblo venezolano como único, soberano e indivi-

sible. De conformidad con esta Constitución tienen el

deber de salvaguardar la integridad y soberanía na-

cional...”.

Pero también les reconoce una serie de derechos,

como el establecido en el artículo 9 que establece que

“el idioma oficial es el castellano. Los idiomas indíge-

nas también son de uso oficial para los pueblos indí-

genas y deben ser respetados en todo el territorio de

la República, por constituir patrimonio cultural de la

Nación y humanidad”; incluso en los casos de deten-

ción de alguno de estos miembros indígenas tienen

derecho a un intérprete para todos los actos del pro-

ceso, como lo dispone la Ley de Pueblos y Comunida-

des Indígenas.

En efecto, entre los derechos que se mencionan

más significativos de los pueblos indígenas se en-


126 127

La Alteridad en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela

La Constitución, es la norma superior por la cual

se rigen los Estados modernos, de allí se despliegan

todas las normas que conforman el ordenamiento ju-

rídico positivo vigente. Aponte (2014) sobre la Consti-

tución señala: “debe estar estructurada de tal manera

que el conjunto de normas que la integran aseguren

plenamente los derechos y garantías a los ciudada-

nos frente a los actos provenientes de los gobernantes

que transgredan el orden establecido.” (P.271). Toda

Constitución debe establecer no solo los derechos y

garantías, sino va más allá, implica la estructura del

Estado, la organización y competencias de los pode-

res públicos, que son los límites de todo funcionario y

garantía de los ciudadanos frente al Estado.

En relación a las competencias del poder público

el mismo autor dice: “La Constitución está dirigida

a la función política de lograr, de crear, defender o

sustituir un sistema de derecho mediante el estable-

El Estado garantizará la representación indígena en

la Asamblea Nacional y en los cuerpos deliberantes

de las entidades federales y locales con población in-

dígena, conforme a la ley. “

Por último, otra trascendental incorporación de

la norma suprema es la jurisdicción de los pueblos

indígenas, que significa el reconocimiento de la apli-

cación de justicia en ciertos casos por parte de sus

miembros, ello se establece en el artículo 260 Asam-

blea Nacional Constituyente (1999), Constitución de

la República Bolivariana de Venezuela. Gaceta Oficial

N° 36.860, Venezuela:La autoridades legítimas de los pueblos in-dígenas podrán aplicar en su hábitat ins-tancias de justicia con base en sus tradi-ciones ancestrales y que solo afecten a sus integrantes, según sus propias normas y procedimientos, siempre que no sean con-trarios a esta Constitución, a la ley y al or-den público. La ley determinará la forma de coordinación de esta jurisdicción especial con el sistema judicial nacional.


128 129

ferendo aprueba el proyecto y entró en vigencia el 20

de Diciembre de 1999. Es una Constitución para el

bien común e interés general, al respecto dice Aristó-

teles (2004): “todas las constituciones hechas en vista

del interés general son puras porque practican rigu-

rosamente la justicia; y todas las que solo tienen en

cuenta el interés personal de los gobernantes están

viciadas en su base” (P.95)

De ahí pues, la Constitución venezolana al ser

producto de la participación activa del pueblo, es una

Constitución en cuanto a su formación, originaria

y no derivada como las anteriores incluyendo la de

1961, que eran consideradas reformas o enmiendas.

De ese modo es que se producen grandes cambios,

entre los que se pueden mencionar: existe mayor re-

gulación de los derechos y garantías, no solo son los

derechos humanos inherentes al hombre, sino otros

derechos no menos importantes aparte de los civiles y

políticos, como los sociales, ambientales, educativos

y culturales, indígenas, económicos entre otros.

cimiento de normas de orden que le asigne a cada

poder del Estado sus competencias.” (P.280).

Cada Constitución se adapta a la realidad histó-

rica y a las circunstancias de cada Estado, en el caso

de Venezuela, la Constitución de 1999, fue conse-

cuencia de un fenómeno político social que atravesa-

ba el país, donde existía una crisis en los partidos po-

líticos, que condujeron a que el candidato para 1998

Hugo Rafael Chávez Frías planteara en su proyecto

presidencial sancionar una nueva Constitución para

refundar la República, lo que implica cambios tras-

cendentales en el Estado.

Al resultar ganador el candidato Hugo Rafael

Chávez Frías y tomar posesión del cargo, se consultó

al pueblo para que emitiera su opinión y se nombrara

una Asamblea Nacional Constituyente para que ela-

borara la nueva Constitución. Posteriormente fueron

electos los integrantes de la Asamblea Nacional Cons-

tituyente y tras un proceso de discusiones y consul-

tas en definitiva el pueblo de Venezuela mediante re-


130 131

Esa responsabilidad que ahora tiene el Estado

venezolano para todas las situaciones sociales, eco-

nómicas y jurídicas está establecido en el artículo 2

Asamblea Nacional Constituyente (1999), Constitu-

ción de la República Bolivariana de Venezuela. Ga-

ceta Oficial N° 36.860, Venezuela que estatuye lo si-

guiente:Venezuela se constituye en un Estado de-mocrático y social de Derecho y de Justicia, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurídico y de su actuación, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, la democracia, la responsa-bilidad social, y, en general, la preeminen-cia de los derechos humanos, la ética y el pluralismo político.

Ello implica que, el Estado en su rol de Yo, debe

equiparar a los más desasistidos, a los más meneste-

rosos, a los más pobres y a los más débiles jurídicos

del Otro con los que más tienen del Otro; es decir,

ahora es una obligación y deber del Estado socorrer a

los que menos tienen y a los más pobres dotándolos

de viviendas, alimentación, de servicios públicos, de

educación, de servicios de salud y de agua potable;

Venezuela se constituye en un Estado Democrá-

tico y Social de Derecho y de Justicia, que significa

que el Estado debe propugnar el bienestar de los ve-

nezolanos, con condiciones de igualdad, donde cada

persona pueda desarrollarse y participe a través de

los medios de participación política y social. Todo ello

sometido al imperio del derecho.

Los redactores de la Constitución, es decir los

miembros de la Asamblea Nacional Constituyente, in-

tegraron en todas las normas de la misma, la tesis

sobre la alteridad. Es decir, el Estado asume el papel

del “Yo” con toda la responsabilidad que implica y los

“Otros”, son todos los habitantes de Venezuela sin

distinción de ningún tipo, con una política integrado-

ra para lograr una mejor convivencia. Es pertinente

señalar una cita sobre la desigualdad por Aristóteles

(2004) “la desigualdad entre iguales y la disparidad

entre pares son hechos contrarios a la naturaleza, y

nada de lo que es contra naturaleza puede ser bue-

no.” (P.127).


132 133

a su afiliación política en aplicación al principio de

igualdad ante la ley.

En Venezuela no hay cultura del diálogo y la fal-

ta de alteridad produce discriminación en todos los

aspectos, en especial a la dignidad del “Otro”; puesto

que se lesionan derecho inherentes a la persona hu-

mana cuando se actúa con falta de alteridad; como

muchas veces ocurre con un nuevo fenómeno que

está apareciendo en la vida política venezolana como

lo es el “Oposicionismo” que consiste en oponerse a

todo lo que provenga del “Otro” y a la falta de tole-

rancia ante las posturas de los Otros; lo que origina

discriminación, ofensa verbal y violencia física. Pero

la tolerancia no debe ser confundida con pasividad y

resignación ni de derrota.

Desde el punto de vista de la persona elegida

para gobernar, también se pueden presentar contro-

versias, por aquellos grupos minoritarios que están

en desacuerdo con su gestión, en ese caso el “Yo” es

el que ostenta el poder y los “Otros” son los adversa-

y en el aspecto jurisdiccional, los órganos encarga-

dos de administrar justicia deben producir decisiones

más de justicia social y de menos derecho. Ahora es

una responsabilidad del Estado velar por los que me-

nos tienen ante los que más poseen bienes de fortuna

para lograr una justicia social.

Alteridad y Política

La alteridad y política son términos que se con-

jugan, debido a que el “Yo y el Otro” entendida ambos

como personas naturales, poseen ideologías y posicio-

nes políticas que puede ser semejante o diferentes, en

las cuales las personas se relacionan y pueden surgir

de allí conflictos, que se materializan en divergencias

al no aceptarse al Otro tal como es. De esa falta de

aceptación se pueden producir agresiones tanto físi-

cas como verbales, incluso delitos; que traen como

consecuencia responsabilidades individuales, donde

el Estado debe intervenir para aplicar justicia, inde-

pendientemente de los sujetos e independientemente


134 135

de la población esté de acuerdo, por aquello de que

cada persona tiene necesidades distintas y no existe

un bien común, de lo que se trata es de satisfacer al

máximo las necesidades básicas de la población y lo-

grar una calidad de vida.

Ni el “Yo” ni el “Otro” (gobernante-gobernado)

pueden imponerse a la fuerza, ni siquiera sus ideas,

porque sino estarían constituyendo una hegemonía

de poder, como la superioridad que un Estado pueda

tener sobre “Otro”, o los “Otros” que son los grupos

minoritarios sobre las mayorías, que eligieron a ese

representante a través del voto. En política cualquier

conflicto puede ser abordado a partir de la racionali-

dad, mediante deliberaciones entre las partes en con-

flicto, sin dejarse llevar por pasiones o sentimientos

que puedan afectar a los sujetos.

Dentro de un régimen democrático se pueden

producir confrontaciones entre grupos, en el que se

reconoce la legitimidad de sus oponentes, por motivos

de engaños e indignación que se experimenta ante

rios, ello se produce cuando las demandas de una

sociedad no son satisfechas y se inician procesos an-

tagónicos.

En el caso anterior, los grupos deben oponerse

políticamente si consideran que sus pretensiones son

más favorables, pero con respeto hacia el “Yo”, consi-

derando que cualquier acto fuera de los parámetros

legales genera una consecuencia jurídica. Por su par-

te el “Yo” debe ser tolerante y tratar de tomar políti-

cas de diálogo para incluir a los “Otros” y así lograr

acuerdos entre las partes. Aunque se plantea distin-

to, cuando las pretensiones es la toma del poder sin

otra justificación solo por la toma del poder.

En efecto, se pudiera pensar que estar en el po-

der en un momento determinado es muy sencillo y

con facilidad. Los “Otros”, se pueden oponer a las

políticas implementadas; sin embargo, para el “Yo”

entendido como gobernante, es un trabajo complica-

do, se trata de gobernar un país con muchos inte-

reses encontrados, es casi imposible que la totalidad


136 137

que abogan por una salida y actuaciones violentas, es

la práctica hacer política hoy día.

Entre actividades políticas de distintos órdenes

que han venido ejercitando estos grupos, entre los

que se destacan disturbios callejeros con cierre de

calles y avenidas para impedir la movilización tan-

to de los ciudadanos como de las autoridades, con

muertes y heridos y pérdidas materiales millonarias

de bienes públicos como de privados; planificación de

presuntos “golpes de Estado”, boicot a la economía y

cercos de financiamientos de organismos financieros

mundiales con presunta anuencia de estos partidos y

grupos opositores es lo que ha caracterizado la activi-

dad política partidista en Venezuela.

El enfrentamiento político en Venezuela entre los

partidos y grupos políticos rivales, vale decir, entre el

gobierno y la oposición, ha ido más allá de las acti-

vidades antes mencionadas; puesto que tal enfrenta-

miento desde el punto de vista subjetivo, ha generado

odio, menosprecio, discriminación, inflexibilidad, in-

medidas irracionales que no han sido explicadas ni

justificadas por los gobernantes. Sin embargo, el Es-

tado será responsable de todos los actos que realicen

sus funcionarios por desviación o abuso de poder, e

incurren en responsabilidad civil, penal y administra-

tiva.

Palabras Finales

En un momento crucial en que en Venezuela las

tensiones políticas entre el gobierno y los partidos y

grupos políticos opositores se han venido recrude-

ciendo, es pertinente la publicación de la presente

entrega como un aporte motivador a la tolerancia y a

la flexibilidad de las posiciones políticas entre gober-

nantes y opositores, ente los miembros de los partidos

del gobierno y los miembros de los partidos y grupos

políticos de la oposición. Ya que, previamente a lo lar-

go de 18 años en que se ha mantenido en el ejercicio

del gobierno el Socialismo Bolivariano, los partidos y

grupos políticos de la oposición, en especial aquellos


138 139

o el estar en ese estado siendo adversario cuando es

objeto de ataques políticos para abrigar la compasión,

el amor y el afecto por el adversario como si fuera uno

mismo, es decir, sentir en carne propia lo que siente

el adversario cuando es objeto de humillación política

y dar la cara ante esa responsabilidad.

Pues bien, que éste artículo, de alguna manera

coadyuve, a generar o producir en el “Otro” y en el

“YO” la Alteridad en el quehacer de la política diaria

entre los miembros del gobierno y de la oposición,

para que exista la Otredad, que es otro nombre con lo

que se conoce la alteridad, y el respeto por el “Otro”

y por el “Yo”; y más ahora cuando hay una esperan-

za en el diálogo promovido desde el Vaticano, por el

papa, Francisco, y que derrame sobre Venezuela to-

dos los frutos de la prosperidad, crecimiento y desa-

rrollo económico y social de ese diálogo que en los

momentos actuales reclama un país tan grande, lleno

de riquezas, mujeres bellas e inteligentes y hombres y

bellos e inteligentes, como lo es Venezuela.

comunicación, rechazo, exclusión, desaire, preferen-

cia, división e intolerancia; lo que a su vez ha conlle-

vado desde el punto de vista objetivo el irrespeto por

la dignidad de la persona, tanto desde el punto de

vista de la violencia verbal y física de la persona, de la

humillación extrema y la muerte que ha desemboca-

do en los llamados síndromes del “Oposicionismo” y

del ”Troll” y de la total falta de Alteridad Política.

El Síndrome do Oposicionismo es oponerse a

todo lo que provenga de su adversario, sin ningún

tipo de racionalidad, el oponerse simplemente por

oponerse, independientemente de que tales posturas

y políticas beneficien a sí mismo, es decir, al oposi-

tor-contrincante. El Síndrome del Troll es el insulto

constante, el denigrar y el sometimiento a la ridiculez

y bajeza de la contraparte política por las redes y me-

dios información y comunicación (Tics).

La falta de Alteridad Política es el no colocarse

en la posición del otro cuando asume ideología y po-

siciones políticas, y el no arrogarse lo que se siente


140 141

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Capítulo IV

OposicionismoUn paradigma sociopolítico

postmoderno

Villegas y Villegas

145

Introducción

En Venezuela ha surgido como práctica usual y

normal en los Partidos Políticos de Oposición lo que

se conoce como el “Oposicionismo”, conducta polí-

tica ésta que en la praxis política diaria paulatina-

mente ha sustituido la verdadera función y práctica

política de los Partidos de la Oposición Venezolana

como ejercicio de oposición. Porque si bien es cierto

que, los partidos políticos que no están en función

de gobierno, deben considerarse como de la Oposi-

ción, manteniendo lineamientos críticos a la gestión

de gobierno, bien a través de señalamientos de erro-

res, proponiendo soluciones, o bien, contribuyendo

con diálogos que vayan en beneficios de las políticas

económicas y sociales hacia el pueblo y el desarrollo

del país. Igualmente es verdad que tal actividad ha

cambiado en los partidos de oposición, por prácticas

y teorías simplistas.

Tal oposicionismo no era una práctica usual en

Venezuela de los partidos y de sus militantes, ya que


146 147

tos constructivos al gobierno chavista, ha cambiado

radicalmente por prácticas, artimañas, falsedades y

actuaciones de hechos que caen dentro del oposicio-

nismo, de oponerse y de negar todo lo que provenga

del gobierno. Pareciera que ese oposicionismo les ha

dado resultado, ante un pueblo que no exige respon-

sabilidades partidistas, como en los países europeos;

pero que si castiga con su voto. Será el oposicionismo

un nuevo paradigma en la política venezolana?

Igualmente, en la construcción del paradigma

intervienen ciertos elementos como la Praxiología que

son todos los actos desarrollados por los individuos,

de donde se obtiene una información, pero que ade-

más hay que validarla o confirmarla, a través de la

epistemología que es el conocimiento científico de un

área determinada para lograr la verdad, conjunta-

mente con la axiología que son todos los juicios de

valores que pueda emitir la persona, pero que hay

que ser críticos y objetivos para que se pueda validar;

sin embargo el sustento o la base del paradigma es la

antes de la llegada del ex presidente Chávez a la Pre-

sidencia de la República Bolivariana de Venezuela, en

1999, existía un bi partidismo entre los partidos AD y

Copei que desde 1957 se alternaban en la presidencia

de la República mediante elecciones presidenciales;

pero que, cuando uno de tales partidos estaba en fun-

ción de gobierno, el otro, pasaba a la oposición que,

gallardamente se ejercía través de sus líderes más im-

portantes señalándole al régimen imperante sus erro-

res, con diatribas constructivas tendentes a ganar el

favoritismo de nuevos adeptos.

Pero con la llegada del candidato Chávez a la pre-

sidencia y su gestión hasta el año 2013 y continuada

por el Presidente Nicolás Maduro Moros hasta los mo-

mentos actuales; gestión en la que se aprobó en refe-

réndum consultivo por el pueblo venezolano una nue-

va constitución, que permitió hacer grandes cambios

y refundar el Estado Venezolano; especialmente con

la propuesta del “Socialismo del Siglo XXI”; la prácti-

ca de los partidos de oposición de hacer señalamien-


148 149

“Ponchos y Lagartijos” en la región de Los Andes. Sin

embargo con la dictadura de Juan Vicente Gómez to-

das estas organizaciones políticas se disolvieron, las

personas que pensaran diferente a ese régimen de

forma pública, terminaban en la Rotunda, el Castillo

Libertador, en el destierro o en el cementerio.

Todo ello, ocurrió hasta que acontecieron los he-

chos conocidos como la “Generación del 28” donde

estudiantes se alzaron contra el régimen dictador y se

tienen antecedentes de partidos que se comenzaron a

fundar, el primero de ellos fue el Partido Comunista

de Venezuela (PCV) en el año 1931, quien se encon-

traba de forma clandestina debido a su ideología re-

volucionaria. Pero es con la presidencia del General

Isaías Medina Angarita que se legalizan los partidos

políticos y posteriormente surgen los Partido Acción

Democrática (AD), en 1941; la Unión Republicana De-

mocrática (URD), 1945; Comité de Organización Polí-

tica Electoral Independiente (COPEI), en 1946; bási-

camente militaron hasta la dictadura de Marcos Pérez

ontología por ser quien indaga la esencia del ser y que

está relacionado intrínsecamente con el investigador,

es decir cómo ve la realidad de las cosas o los acon-

tecimientos.

Sobre los partidos políticos

Los Partidos Políticos son organizaciones de ca-

rácter político social donde agrupan a personas que

poseen ideologías semejantes, siendo su objetivo prin-

cipal la toma del poder político de un Estado, además

de orientar y formar a sus integrantes. Ahora bien, la

ideología es determinante, por cuanto en ella se fun-

dan las concepciones políticas, jurídicas, filosóficas,

morales y religiosas del partido político, que a su vez

es impuesto por la sociedad, la escuela, la familia y

otras organizaciones.

En Venezuela, desde la época de la independen-

cia se comenzaron a formar partidos como los So-

ciedad Patriótica formada por Bolívar y Miranda; así

como otros grupos de menor importancia como los


150 151

yo al llamado “Comandante Eterno.”

Pues bien, en el artículo 52 Asamblea Nacional

Constituyente (1999), de la Constitución de la Re-

pública Bolivariana de Venezuela. Gaceta Oficial N°

36.860, Venezuela; consagra que “Toda persona tiene

el derecho de asociarse con fines lícitos, de conformi-

dad con la ley. El Estado estará obligado a facilitar

el ejercicio de este derecho” concatenado con el ar-

tículo 67ejusdem que establece que: “Todos los ciu-

dadanos y ciudadanas tienen el derecho de asociarse

con fines políticos, mediante métodos democráticos

de organización, funcionamiento y dirección....” con

ello, se constitucionaliza el derecho de Asociación y el

derecho de Asociación con Fines Políticos, obteniendo

así los partidos políticos funciones de trascendental

importancia en la vida pública nacional.

Claro está, a diferencia del artículo 114, Con-

greso Nacional (1961), Constitución Nacional, Gaceta

Oficial No 3.251. Venezuela; que no lo permitía; mien-

tras que la actual Constitución de la República Boli-

Jiménez por declararlos ilegales.

Luego tales partidos resurgieron a partir de 1958

con plena libertad hasta la actualidad. De las dispu-

tas y diferencias internas por el control de tales agru-

paciones políticas y de sus divisiones, aparecen otros

partidos entre los que se pueden mencionar como el

Movimiento Electoral de Pueblo (MEP), en 1967; Mo-

vimiento al Socialismo (MAS), en 1971; Primero Justi-

cia (PJ), 1992; Convergencia, conocido como (Chiripe-

ro), 1993; Patria para Todos (PPT), 1997; Movimiento

V República (MVR), 1997; Un Nuevo Tiempo (UNT),

1999; Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV),

2007.

Es de destacar, que los partidos AD y COPEI,

quienes gobernaron a Venezuela por espacio de 38

años, desde 1961 a 1999, sufrieron grandes desca-

labros internos con la llegada del fallecido presidente

Hugo Chávez Frías al poder en diciembre de 1999;

pues las masas que normalmente sufragaban por los

mismos, se desplazaron electoralmente a darle el apo-


152 153

y asimilada por la mayoría de las personas, cuando

se oponen al gobierno de turno, al utilizar estrate-

gias como deslegitimar a los órganos y la estructura

del Estado. La oposición debe asumir el rol protagó-

nico que le corresponde, como es producir grandes

cambios políticos y sociales, proponer soluciones a

los problemas del país, realizar críticas constructivas

a la gestión de gobierno, no especulaciones o repetir

discursos; adquirir una postura seria y responsable

fundamentada en la realidad para así tener objetivos

claros que se han de lograr para alcanzar el poder

político. Es decir, son los partidos que no detentan el

poder.

En efecto, Becerra (1962), dice al respecto que:

“si correctamente ejercida la función esclarecedora

por los partidos es del todo beneficiosa para la vida

cívica, si no cumplen con lealtad tal función, se con-

vierten en los más perversos elementos de disocia-

ción nacional.” (p. 25); parafraseando al autor expo-

ne que los partidos políticos para realizar oposición

variana de Venezuela; permite en el señalado artículo

67 en su último aparte, que no sólo a través de los

partidos políticos, los ciudadanos y ciudadanas pue-

dan concurrir a los procesos electorales postulando

candidatos; sino también por iniciativa propia.

En consecuencia, un Estado Democrático lo con-

forma una sociedad pluralista, pluripartidista, liberal

y democrática, donde se legalizan los partidos políti-

cos y garantiza un buen funcionamiento del Estado.

En el caso de Venezuela queda demostrado constitu-

cionalmente que se permiten la conformación de di-

versos partidos políticos, dando a conocer todas las

opiniones y tendencias ideológicas dentro de la socie-

dad para alcanzar el poder.

Sobre la Oposición

Al respecto señala Bertrand (1982) que la Oposi-

ción es “el acto que consiste en que no se lleve a efecto

lo que el otro propone, aunque sea en perjuicio pro-

pio o de otro.” (p.243). Esta definición es entendida


154 155

el gabinete de gobierno, sino también de la oposición,

por ser de muy bajo estándar o simplemente sus in-

tegrantes no tienen una formación política o en su

defecto buscan beneficios propios.

No obstante, la política está inmersa en todos

los seres humanos así algunas personas digan que

son neutrales o apolíticas; Ya Aristóteles en la Polí-

tica (2004) al considerar que el hombre era un ser

gregario, indicaba: “La naturaleza arrastra, pues ins-

tintivamente a todos los hombres a la asociación po-

lítica.”(p. 26).

Para Lenin, la política era la “economía concen-

trada”; para Marx los hombres han sido engañados

por los demás y lo seguirán siendo si no aprenden a

discernir de los intereses de una u otra clase. Todo

ello implica que es necesaria una formación política

individual, que en ciertas circunstancias se puede re-

forzar con escuelas de cada partido político, para que

salgan mujeres y hombres líderes capaces de debatir

con conocimientos y desempeñar mejor las funciones

al gobierno o a otras organizaciones se pueden valer

de propagandas en los medios de comunicación para

manipular la opinión pública, engañar a la población

y así lograr un caos en la sociedad. Todos estos he-

chos demuestran que son opositores irresponsables,

poco confiables y que no se ganan el respeto de los

gobernantes ni del pueblo, que es básico dentro de lo

que se considera como el ejercicio de una política de

un partido político serio.

La oposición debe dedicarse a educar a sus mili-

tantes y al soberano, elevando su nivel ideológico-po-

lítico sobre la problemática interna e internacional,

planteando soluciones políticas y fomentar diálogos

con distintos representantes de partidos; no ser un

obstáculo, una fuerza negativa al gobierno; por el

contrario reconocer y apoyar todo lo que sirva para el

progreso de los habitantes de un Estado, sin importar

intereses personales o rivalidades sin sentido. Si el

gobierno de un Estado tiene fallas o debilidades, no

es culpa solamente de los funcionarios que integran


156 157

producto de la participación y representa-ción popular pluralista y pluripartidista de todos los sectores de la sociedad, por que esas son las reglas de juego democráticas en función de la paz y de la convivencia ci-vilizada. (p. 113).

En efecto, un Estado Democrático quiere lograr

la paz, la seguridad jurídica, armonía en la población,

satisfacción de necesidades, la suprema felicidad; que

existan nuevos dirigentes políticos que sustituyan a

los anteriores y que estos entiendan que deben dar

paso a las nuevas generaciones con capacidad para

conducir al Estado; sin que ello no signifique que una

persona de las llamadas de la tercera edad, no esté en

sintonía con los grandes avances en conocimientos

en ideología, política y filosofía para conducir con su

experiencia al Estado. Por lo tanto como se ha men-

cionado en el desarrollo de la temática, la eficiencia

de un gobierno está estrechamente vinculada con la

eficacia de una oposición y que ésta no recurra a de-

magogias para lograr sus objetivos, actuando de una

manera irresponsable, pudiendo generar desconfian-

za, incluso en sus propios seguidores. Al respecto ex-

políticas, evitando hechos de corrupción o actos con-

trarios a la ética política.

La oposición política, su función y visión utópica

Sobre la definición de oposición política Ossorio

(2004), indica que: Llámese así, en las normas parlamenta-rias, a los representantes en las Cámaras Legislativas de los miembros que no perte-necen al partido o coalición gobernante; así como también el conjunto de miembros de un cuerpo deliberante que se encuentra en minoría y que actúa frente a los que consti-tuyen la mayoría. (p. 516)

En lo que respecta a la anterior cita, es necesario

que dentro del control político que ejerza el Poder Le-

gislativo sobre el Poder ejecutivo y la Administración

Pública en general; así como para la formación de las

leyes exista una representación de todos los sectores

políticos, aunque la mayoría de diputados que integre

un Parlamento o Congreso sea de un mismo partido

político, pero deben existir tendencias; a ese respecto

señala Valeri (2006), lo siguiente: Que la Constitución y las leyes de la Repú-blica sean el producto de la discusión y la aprobación de una abrumadora mayoría


158 159

El comportamiento de la oposición en Venezuela

La oposición venezolana, ha sido causante y pro-

tagonista de diversos hechos ocurridos en el país, sin

embargo se ha intensificado mayormente a partir de

1998, cuando gana las elecciones presidenciales el

candidato Hugo Chávez Frías; por ofrecer cambios en

el Estado y ser una persona con una ideología total-

mente distinta a los gobernantes y partidos que ve-

nían ejerciendo el poder en la historia venezolana.

En cuanto, a las estrategias oposicionistas que

se ha venido desarrollando en Venezuela, se pueden

clasificar de acuerdo a la magnitud del daño causado

en el país como en levísimas, leves y agresivas. Al es-

tudiar las levísimas se tiene la intromisión de gobier-

nos extranjeros opinando sobre problemas que solo

le corresponde resolver a los venezolanos, todo ello

apoyado por diversos partidos que le son adversos al

gobierno de turno. Aunado a ello, la recolección de

firmas para solicitar el referéndum para revocar del

cargo al presidente Chávez y las diversas campañas

presa Sartori (1976), lo siguiente: Es probable que una oposición se compor-te de modo responsable si se espera de ella qué haya de “responder” esto es, que debe llevar a la práctica lo que ha prometido. A la inversa, es probable que una oposición sea tanto menos responsable cuantas menos esperanzas tenga de gobernar. (p. 176-177).

Dicha responsabilidad por parte de la oposición

se traduce en una política limpia, es decir que asu-

man con disciplina y ética sus propuestas, no emitir

pronunciamientos a la ligera o causar situaciones de

incertidumbre, hechos delictivos o incluso acudir a

los golpes de estado para derrocar al gobernante legí-

timamente constituido por mayoría de votos, hacien-

do ver al gobierno como forajido, violador de derechos

humanos ante la comunidad internacional; recibien-

do muchas veces financiamiento de otros gobiernos

para lograr sus fines en detrimento de la soberanía

nacional o el principio de autodeterminación de los

pueblos.


160 161

y otros males que datan de 20 años atrás, ha sido y

siguen siendo el presidente Chávez. (p.126)

Ahora bien, las estrategias leves lo constituye el

Golpe de Estado que el Tribunal Supremo de Justicia

lo denominó como “Vacío de Poder”, contra el extinto

ex presidente Hugo Chávez Frías, en el año 2002; que

produjo el aparecimiento de unas largas colas para

la compra de gasolina y de gas licuado; colas éstas

que tuvieron poca trascendencia; por cuanto la po-

blación venezolana de algún modo consideraba que

las mismas pronto desaparecerían, dado que lo que

las ocasionada era producto de un hecho circuns-

tancial, como efectivamente lo fue. Sin embargo, otro

hecho fue cuando detienen a 120 personas de nacio-

nalidad colombiana vestidos con ropa militar en la

finca “Daktari” propiedad de un cubano-venezolano,

Robert Alonso y quienes pretendían atacar al Palacio

de Miraflores, sede del ejecutivo y gobierno venezola-

no. Del mismo modo huelgas de hambre hechas por

sectores estudiantiles como medida de presión para

a través de los medios de comunicación que están a

su servicio y lo utilizan no para educar al pueblo o

informar, sino para realizar operaciones de desinfor-

mación o de alteración de la información que pueden

llegar a ser hasta ofensiva en contra del gobierno; sin

un discurso político. Todos los problemas tanto eco-

nómicos, sociales, culturales y educativos son culpa

de una mala gestión de gobierno del ex presidente

Chávez y actualmente del presidente Nicolás Maduro

por ser quien continuó con su gobierno y así la opo-

sición lo inculca por tales medios.Al respecto señala

Larrazabal (2002) sobre los medios de comunicación:

Son instrumentos ciegos de políticas de desequi-

librios, que no se preocupan por la información tam-

poco por su tergiversación, sino por presionar con es-

critos truculentos que nada tiene que ver con hechos

diarios, con fines confusionistas. Corean con toda la

estridencia inimaginable que el autor de la pobreza,

de la inseguridad personal, de la corrupción, del largo

tiempo de crisis económica, de la invasión de fincas


162 163

nal o doméstico así como repuestos para vehículos

automotores; son producto de malas políticas econó-

micas, específicamente, se atribuyen a un ciudadano

como el actual mandatario nacional, Nicolás Maduro,

quien, según la Oposición Venezolana, no tiene los

avales para conducir a Venezuela por la senda del

desarrollo económico.

No obstante, el gobierno actual ha tratado de re-

solver el problema con los programas sociales de ali-

mento como MERCAL y PDVAL; solicitó a la Asamblea

Nacional que se aprobara un Decreto de Estado de

Emergencia Económica en todo el territorio nacional,

durante un lapso de 60 días, con lo cual se podrían

aplicar ciertas medidas que el ejecutivo consideraba

para salir de esta coyuntura; pero la Asamblea Nacio-

nal no aprobó en el lapso establecido en la Ley Orgá-

nica sobre Estados de Excepción, por lo que la Sala

Constitucional emitió mediante una interpretación de

normas la vigencia del mismo.

el gobierno en curso.

Mientras que las estrategias oposicionistas agre-

sivas, comienzan con manifestaciones de las llama-

das “guarimbas” por diversos sectores con una serie

de actos de violencia callejera que han ocasionado la

muerte de 56 personas y más de 100 heridos y aproxi-

madamente. Como también “La Guerra Económica”

con la finalidad de derrocar por vía no democrática al

presidente, siendo un plan orquestado por el impe-

rialismo de los Estados Unidos y de esta forma quede

erradicada la política de gobierno conocida como el

Socialismo del Siglo XXI.

La Guerra Económica consiste en un desabaste-

cimiento de productos, falta de producción, escasez,

acaparamiento, una inflación insostenible y la venta

de productos por parte de personas conocidas como

bachaqueros. Ahora bien, ante este escenario la opo-

sición venezolana viene argumentando que las colas

que se están produciendo en el país para adquirir

bienes de consumo para la dieta diaria, aseo perso-


164 165

mo de Justicia en la sentencia del 01/03/2016, que

interpreta el numeral 3 del artículo 187 y los artículos

222, 223 y 265 de la misma constitución, le indica a

la Asamblea Nacional que el único control que tiene el

Poder Legislativo es un control político sobre el Poder

Ejecutivo que asimila a la Administración Pública por

cuanto los demás poderes tienen sus propios meca-

nismos de control.

Pues bien, los ciudadanos con una concepción

política crítica se preguntan: “¿Por qué la Asamblea

Nacional no aprobó el Decreto de Estado de Emergen-

cia Económica pero si declaró que existe una Crisis

Humanitaria por falta de alimentos y medicinas?”. No

es acaso poner obstáculos o trabas al gobierno sin

razón. La oposición no plantea soluciones en Vene-

zuela, aún prevalecen intereses de grandes élites en

perjuicio del bienestar de las grandes mayorías. Se

acusa al gobierno de que en los 17 años que lleva

en el poder no ha incentivado la producción, pero es

de señalar que una oposición seria y responsable no

Es de ilustrar que los diputados que integran la

fracción mayoritaria en la Asamblea Nacional son con

tendencia opositora al gobierno actual, pero paralela-

mente a que el gobierno solicitara la aprobación polí-

tica del Decreto de Emergencia Económica, la mencio-

nada Asamblea declara a Venezuela en una situación

de Crisis Económica Humanitaria, donde expone que

los venezolanos se están muriendo a causa de falta de

medicinas, por no encontrar comida ni los productos

básicos.

La oposición venezolana, tiene la creencia de que

por cuanto el 6 de Diciembre del 2015, en las elec-

ciones parlamentarias venezolanas, sus diputados re-

sultaron electos mayoritariamente, están por encima

de los demás poderes e incluso por encima de la pro-

pia Constitución de la República Bolivariana de Ve-

nezuela; cosa más falsa, puesto que una vez electos o

designados los poderes, deben ajustarse a las reglas

constitucionales para que funcione el Estado; razón

por lo que la Sala Constitucional del Tribunal Supre-


166 167

realizar los individuos. Por esa razón, en todas las ac-

tividades humanas van inmersas elementos de sen-

timientos de cada individuo como la incorporación

de los sentidos, para llevar a cabo dicha actividad,

todo desde la perspectiva de la lógica. De ahí pues,

que cada persona en la realización de funciones pue-

de manifestar sentimientos de agrado, molestia, fe-

licidad, dolor, facilidad, dificultad. En consecuencia,

toda la información recolectada por la praxiología es

necesario confirmarla y validarla, a través de la cien-

cia que estudia el conocimiento específico que es la

epistemología conjuntamente con la axiología que son

los valores individuales o colectivos.

A propósito de la concepción de paradigma es

necesario estudiar la gnoseología definido por Ferra-

ter (1978) es “Conocimiento” (p. 187), por lo que se

deduce que es una ciencia que estudia la obtención

del conocimiento de manera amplia o generalizada y

básicamente pertenece a la rama de la filosofía, por

ser la ciencia que estudia las ultimas causas o los orí-

emite juicios por causar alarma o desprestigio; por el

contrario da el ejemplo, produce e invierte capital; así

lo menciona el autor Valeri (2006):

Tanto el capital público y privado, nacional y ex-

tranjero, deben coadyuvar en la producción de bienes

y servicios, que generan fuentes de trabajo estable,

digno y bien remunerado y, de esa manera, se contri-

buye efectivamente a la realización del bien común.

(p. 122).

Sobre la construcción del Paradigma

Sobre la praxis Florian (2004) establece “Marx

disuelve la oposición entre actividad practica y activi-

dad teórica por cuanto la praxis comienza a designar

la actividad humana que produce objetos, actividad

productora y transformadora.” (p. 185). Por lo tanto

la praxiología es el método que estudia la praxis en-

tendida como la actividad humana, pero de una ma-

nera general con todas las creaciones, habilidades,

procedimientos, herramientas, prácticas que pueden


168 169

1) La concepción de la metafísica, como proble-ma que queda fuera de los límites de la razón teórica.

2) la consideración de la filosofía como una re-flexión sobre el conocimiento científico.

3) la distinción entre la esfera psicológica del conocimiento y la esfera lógico-trascendental. (p.253)

No obstante, para Kant según Albornoz (2010)

existen dos fuentes del conocimiento: “una a priori,

constituida por nuestra facultad de conocer, otra,

a posteriori, que proviene de las impresiones de los

sentidos. Por consiguiente, el conocimiento es un

compuesto de ambos elementos” (p.193). Al respecto

ha quedado demostrado que el conocimiento se pue-

de obtener a través de los sentidos, por la razón al

deducir o inducir algo que es la llamada conclusión y

por medio de conversaciones con diversas historias o

testimonios que se almacenan en el cerebro incenti-

vando a la formación del conocimiento; así lo sostiene

Gorski (1966): El lenguaje no solo constituye una condi-ción necesaria para la formación de nues-tros pensamientos, sino que permite, ade-

genes de las cosas. Con relación a los pensamientos

que son producidos por el hombre Gorski (1966) cita: En el decurso del desarrollo filogénico (his-tórico), el hombre, surgió el pensamiento como resultado de toda organización prece-dente de la materia orgánica: el desarrollo del mundo material, al alcanzar cierto ni-vel, condiciona la aparición del pensamien-to como propiedad de la materia altamente organizada, del cerebro humano (p.69)

Diversos filósofos han estudiado al conocimien-

to como Platón exponiendo que es necesario que la

filosofía estudie los conocimientos; Sócrates expresa

que son las experiencias que se tienen sobre las cosas

pero además debe ser justificada la misma. Por su

parte Rene Descartes planteaba que basta con pen-

sar para obtener conocimiento de ahí su célebre frase

“Pienso Luego Existo” e Inmanuel Kant fundador del

idealismo critico que de acuerdo a Barrera(2004) es

la “postura epistémica que da primacía a las ideas

en la percepción de la realidad y en la generación del

conocimiento” (p.28) y entre las doctrinas mas impor-

tantes de Kant, según el diccionario Filosófico son:


170 171

conocimiento se va creando de la relación del medio

así como de las personas, no de manera aislada. Sin

embargo, es la epistemología como ciencia del cono-

cimiento específico la que se aplica en mayor medida

que la gnoseológica en la construcción del paradigma,

por ser la que va a certificar o ratificar los fundamen-

tos de los conocimientos para obtener la verdad.

Pero la axiología es parte integrante de la praxio-

logía al igual que la epistemología; con la diferencia

que la axiología comprende el estudio de la ética y la

moral, el Diccionario Enciclopédico Oceánico (1981)

lo define como la: “teoría de los valores y de los juicios

de valor” (S/P). La ética forma parte de la filosofía y

se materializa en el acto humano libre y consciente,

para elegir entre lo bueno y lo malo, para el autor

Martín (2006) la ética es: La ciencia de la conducta, ya sea derivada de la naturaleza del hombre en razón del fin a que debe conformarse y de los medios or-denados a conseguirlo, ya sea en razón del impulso motor de la conducta humana y de los actos que determinan. (p.21)

más consolidar los éxitos de la actividad cognoscitiva del individuo, fijar la experien-cia adquirida por la gente de una genera-ción y trasmitirla a las generaciones futu-ras. (p.69)

Del mismo modo, la epistemología al citar a Flo-

rian (2004) establece “Es la rama de la filosofía que se

ocupa del estudio crítico del conocimiento científico,

de sus principios y resultados” (p. 109), es decir de

conocimientos específicos en una área determinada,

para generar una teoría de conocimiento y llegar a la

verdad. Algunos autores que tratan la epistemología

como Popper la abordan al estudiar la validez del co-

nocimiento por parte del individuo y la ciencia que va

a estudiar ese fenómeno debe ser estrictamente obje-

tiva, con una coherencia lógica justificada; Piaget ex-

presa que es necesario centrar individuo respecto a

las capacidades cognitivas, sobre eso la Enciclopedia

de la Psicopedagogía (S/F) cita: “Piaget fue un inte-

raccionista. Esto es, creía que el desarrollo cognitivo

es el resultado de la interacción de factores tanto in-

ternos como externos al individuo” (p. 64), es decir el


172 173

surgir en la investigación, pero todo desde la percep-

tiva del bien, el mal, la costumbre entre otro. A través

de la axiología se determina lo que es aceptable, vale-

dero, confiable con lo cual se producen plenos efectos

y no tiende a dudas o a confusiones sobre la temática.

Todos los valores de la axiología le darán más credi-

bilidad a los conocimientos generados por la episte-

mología, por lo que existe una relación lineal entre

ambas, una es el complemento de la otra.

De esta forma, otro elemento integrante del pa-

radigma es la ontología entendida como el estudio

del ser, al respecto establece Florian (2006) que es:

“el estudio del ser en cuanto ser” (p.175). También

es definido por Ferrater (1978): “Por medio del nom-

bre “ontología” se designaba el estudio de todas las

cuestiones que afectan al conocimiento de los géneros

supremos de las cosas” (p.306). Los científicos han

tratado de investigar el origen de las cosas que es el

ser, haciéndose numerosas preguntas; algunas han

podido responder, otras aún siguen en investigacio-

Por su parte, la moral son las reglas de conducta

que impone la sociedad para lograr una convivencia

pacífica, Martín (2006) señala que la moral es: “Un

sistemas de normas, preceptos, y deberes que regu-

lan los actos humanos individuales y sociales en fun-

ción de la bondad o malicia de los mismos” (p.21).

Algunos autores antes de constituirse la axio-

logía como ciencia, estudiaron problemas sobre los

valores morales y estéticos como Hume, otro como

Nietzsche que complementa lo anterior exponiendo

que no solo los juicios estéticos ni la moral depende

de los valores, sino también las verdades científicas

y observaciones cotidianas. Pero Kant plantea la po-

sibilidad que exista una ética y la relación que debe

existir entre el sujeto y la razón, pero con la condición

que el individuo actué de forma libre, para que pueda

entrar como estudio dentro de la ética.

La axiología debe vigilar a la praxiología, para

asegurar de que la información recabada sea válida y

objetiva; ello debido a los juicios de valor que pueden


174 175

la ontología seria en este caso el descubrimiento de la

constitución del ser de la existencia.” (p.307)

Ante todo, la ontología seria la base que tiene

cada individuo, sobre los fundamentos conceptuales

de la realidad ya que orienta el pensamiento y la ac-

ción, con la cual se comienza a explicar la praxiología,

la epistemología y la axiología. El paradigma lo cons-

tituye no solo la teoría científica que se investiga a

través del conocimiento sino son temas compartidos

o comunes entre la sociedad en un momento y tiempo

determinado; los paradigmas no solo se aplican en la

ciencia, por el contrario a todo conocimiento.

El oposicionismo como nuevo paradigma

El “oposicionismo” es considerado y denominado

como “Trastorno Oposicionista Desafiante”, conside-

rada como enfermedad que se da en la psiquis de las

personas y se manifiesta en trastornos de conduc-

ta, pueden aparecer en la niñez y adolescencia; en

el período de adultez si no es tratada se exterioriza

nes, pero a medida que indagan surgen cada día más

y más interrogantes producto de esas ansias de obte-

ner respuesta que es la generación del conocimiento

y poder validarlo para que sea aceptado, sin dejar que

influyan los juicios de valor individuales del investi-

gador.

A saber, sobre la ontología la estudiaron autores

como: Husserl, para éste existe una división entre on-

tología formal y material, así lo cita Ferrater (1978):La ontología formal trata de las esencias formales, o sea de aquellas esencias que convienen a todas las demás esencias. La ontología material trata de las esencias ma-teriales y por consiguiente, constituye un conjunto de ontologías a las cuales se da el nombre de ontologías regionales. (p.307)

Por lo tanto, analizando lo expuesto por Husserl

la ontología formal seria el fundamento de todas las

ciencias y el material lo constituye el fundamento de

las ciencias con respecto a hechos. Pero Heidegger

sobre la ontología señalado por Ferrater (1978) expo-

ne que: “hay una ontología fundamental que es pre-

cisamente la metafísica de la existencia. La misión de


176 177

Sin embargo cuando se habla de paradigma, se

refiere a soluciones universales, a través del consen-

so en la comunidad científica, sobre como explotar

los avances conseguidos en el pasado ante problemas

existentes, el primero a referirse a ese término fue

Thomas Kuhn.

En ese sentido, Barrera (2004) indica que “es

una forma de percibir, de organizar, de definir, de

analizar o interpretar la realidad” (P.89). Pero en de-

finitiva la ciencia se renueva cuando la comunidad

científica, acepta los conocimientos acumulados, que

pueden originar nuevas teorías superiores que al ser

aceptadas crean métodos y paradigmas.

Por su parte, la tendencia de personas a gritar en

las calles en contra del gobierno o del “chavismo”, a

ver constantemente la televisión, a sentir un odio des-

mesurado por el gobierno, incluso por la colectividad;

muchas veces separando familias enteras o amista-

des, trayendo como consecuencia el aislamiento de la

persona, por todo lo explicado anteriormente llamado

de forma más agresiva hasta el punto de desarrollar

una personalidad antisocial. Al respecto no se tiene

mucha información sobre este trastorno. Más sin em-

bargo los psicólogos han estudiado algunos síntomas

que son producto de esta enfermedad, como: enojos,

gritos, irritabilidad, falta de tolerancia, rencor, se dis-

cute con facilidad, no se acata ordenes, se acusa a

los demás de los problemas o los errores, tendencia a

tener pensamientos rígidos y concretos, no aceptando

términos medios. Puede surgir en la persona por te-

ner de nacimiento un temperamento difícil o por con-

ductas aprendidas durante la infancia.

Dicho trastorno debe ser diagnosticado por un

especialista y aplicar a tiempo un correctivo median-

te terapias, con educación a los padres, maestros y

sociedad, en última opción con farmacología. Tras-

ladando esa conducta al ámbito político, el termino

Oposicionista según el Diccionario Enciclopédico

Océano (1981) es la “Persona que pertenece o es adic-

ta a la oposición política” (S/P).


178 179

ga de las políticas del gobierno, sin importarles nada,

oponerse a todo por simplemente oponerse, sin razón,

sin sentido alguno y sin ninguna explicación muchas

veces; aun cuando tales políticas sean las de más alta

estimación y beneficio social.

Palabras Finales

Los ideólogos de los ̀ partidos de la Oposición Ve-

nezolana, cuando utilizan el oposicionismo, para opo-

nerse a cualquier actividad o política del gobierno, en

especial cuando emiten declaraciones a través de los

medios de comunicación escritos o escriben artículos

de opinión, además de considerar que las actividades

emprendidas o por realizar por parte del gobierno no

sirven o ya fracasaron, sin esperar sus resultados; lo

hacen tan ingenua y desvergonzadamente intencio-

nal, que el mentir constituye ya para tales dirigentes

una posición normal y natural políticamente, que lo-

gran transmitir a sus seguidores tales mentiras.

trastorno oposicionista desafiante. Aunado a ello, la

persona que lo padezca en el caso de los adultos es

difícil aceptar esa condición y acudir al especialista

en busca de ayuda, más bien creen que están cam-

biando paradigma al atreverse hacer cosas que otros

no hacen y al criticar al gobierno sin bases o argu-

mentos, tan solo por oponerme.

Finalmente la autora considera, que todas estas

enfermedades son reforzadas por los medios de co-

municación y por los partidos políticos de oposición

para crear en la persona un estado de angustia, mo-

lestia, zozobra ante hechos que no se saben si van a

suceder. Es tan perjudicial este trastorno que puede

llevar a la locura por no saber distinguir lo real de lo

fantasioso, además de perder la capacidad para ser

críticos y objetivos.

Pero trasladando tal actuar del oposicionismo a

los partidos políticos de la oposición venezolana, es

que tales partidos, grupos políticos y personas indivi-

duales han optado por oponerse a todo lo que proven-


180 181

ca, a esos hechos se le aplico un instumento científico

validado mediante especialistas, concluyendo que se

está en presencia de una enfermad llamada Trastorno

Oposicionista Desafiante; independiente de los juicios

de valor que posean los especialistas fueron neutrales

y la información se validó. Originando como resultado

que es la esencia del ser o la interrogante que se plan-

tearon es un nuevo fenómeno el cual está afectando

a la colectividad; se pensó que solo se produciría en

niños o adolescentes en trastornos de conducta, pero

con la influencia de medios internos como externos

está alterando la conducta de los ciudadanos causan-

do incluso episodios de locura o aislándola hasta con-

vertirla en un ser antisocial.


Albornoz, J (2010). Nociones Elementales de Filoso-fía. Venezuela. Editores Vadell hermanos. Edicio-nes Melvin C.A.

.Arismendi, A (2004). Derecho Constitucional. Tomo II. Venezuela. Editorial Departamento de Publica-ciones de la Universidad Central de Venezuela.

Esa nueva forma de hacer política y de actuar al

hacer oposición los partidos políticos de la oposición

venezolana, a un gobierno de izquierda, como lo es el

de la Revolución Venezolana, a través del oposicionis-

mo, constituye un refrescamiento de la ideología del

neo liberalismo, que es lo mismo que decir del capita-

lismo que busca crear una situación de ingobernabi-

lidad, de desprestigio de las instituciones que van por

el camino del Socialismo del Siglo XXI, de confusión

y de minimizar los valores de la ética revolucionaria

y de considerar los términos de “revolución”, “revo-

lucionario” “patria”, “Socialismo” junto a los grandes

hombre protagonistas de los cambios sociales como

una cultura desfasada, superada que no responde

a la cultura de los centros comerciales ni del sueño

americano, a la superación y al progreso que se le

debe ofertar a la juventud.

Ahora bien, el oposicionismo lo constituye un

nuevo paradigma; para ello se estudiaron las diver-

sas formas de actuar del individuo en materia políti-


182 183

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Villegas y Villegas

185

Sobre los Autores

IBRIZA MAZUDA VILLEGAS ALARCON

Es una Abogada

Venezolana, egresada

de la Universidad Va-

lle del Momboy, quien

se ha titulado como

Magíster en Derecho

Mercantil en la Universidad Rafael Belloso Chacín,

actualmente aspirante al título de Doctora en Cien-

cias Políticas de la Universidad Rafael Belloso Chacín,

trabajando en las Políticas Públicas y su vinculación

con el sector Agroproductivo; Ademas se desempeña

como docente del Área Ciencias y Técnicas Jurídicas

de la Universidad de los Andes, en el Núcleo Rafael

Rangel.


186

TULIO RAMON VILLEGAS BARRIOS

Abogado Venezola-

no, egresado de la Uni-

versidad de los Andes,

Especialista en Derecho

Laboral y Seguridad So-

cial egresado de la Uni-

versidad Rafael Urdane-

ta; Magíster en Derecho

Mercantil egresado de la Universidad Rafael Belloso

Chacín, en la actualidad aspirante al título de Doc-

tor en Educación de la Universidad Nacional Experi-

mental Rafael María Baralt; además de docente de la

Universidad Bolivariana De Venezuela, se desempeña

como Juez Titular del Juzgado Ordinario y Ejecutor

de Medidas de los Municipios Valera, Motatan, San

Rafael de Carvajal y Escuque de la Circunscripcion

Judicial del Estado Trujillo.

Cada punto de vista tiene un valor que le da la relevancia a cada autor en su retórica, en el caso de esta obra, los autores coinciden en la reflexión so-ciopolítica fundamentada en la ideología política que los hace quienes son.

Es por ello, que esta obra recupera del abstrac-to cotidiano, categorías significantes para el análisis de dinámica social y política, sus impactos en otras áreas del saber, incluso proyecta su alcance en la trascendencia del sujeto, a partir de las corrientes del pensamiento que en este documento se describen.

En consecuencia, la invitación es a utilizar sus argumentos para accionar nuevas posturas, con la tendencia necesaria a la generación de nuevos puntos de vistas, con los cuales mantener la reflexión conti-nua, la cual en estos momentos históricos, es perti-nente.

El Editor

Prolegómeno Sociopolítico Venezolano · Villegas y Villegas 5 Dedicatoria Esta obra está...

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