Profetas Anteriores

Como hemos visto anteriormente la segunda parte del Antiguo Testamento o Biblia

Hebrea se llama Los Profetas (del hebreo Nabihim), sin embargo, sta segunda parte se

divide en dos: profetas anteriores y profetas posteriores. Los profetas anteriores renen

a 6 libros del Antiguo Testamento o Biblia Hebrea, me refiero a Josu, Jueces, 1 y 2 de

Samuel y 1 y 2 de Reyes. Cabe sealar que, la historia que renen estos maravillosos

libros recorre un peregrinaje desde que Israel entra a la tierra prometida con Josu (siglo

XIII a. C aprox.) hasta la cada de Jerusaln (587-6 a. C aprox.) y el primer regreso de

los cautivos (539-8 a. C aprox.).

A cada uno de nosotros nos han enseado que Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel y 1 y 2 de

Reyes son parte del apndice histrico del Antiguo Testamento, sin embargo, para la

tradicin rabnica (enseanza de los maestros de la Ley) estos libros son profticos.

Ellos saben que los acontecimientos no han sido ordenados cronolgicamente o con

todos los detalles de la ciencia histrica, sino que, han sido historias seleccionadas para

hablar de Dios y su propsito. En consiguiente, es bueno sealar que, cada uno de estos

libros son verdaderos cuadros que se organizaron bajo una lnea y un esquema definido;

esquema que tiene como finalidad mostrarnos el amor de Dios por su pueblo, sus actos

redentores y su gracia inmerecida. Por lo tanto, concluimos que, toda la historia que se

encuentra en los profetas anteriores tiene y fin teolgico (hablar de la accin de Dios).

El propsito no es contar en detalle cada uno de los acontecimientos que vivi Israel,

sino ver a travs de ellos al maravilloso Dios que irrumpa en su historia para liberarles

y darse a conocer

Es interesante mencionar que, para el concepto hebreo los libros que agrupan a los

profetas anteriores eran ms profticos que histricos. Segn Miguel ngel Ferrando

(Iniciacin a la Lectura de la Biblia, Pg. 42) esto es porque su composicin fue atribuida a profetas: Josu sera el autor de su libro; Samuel de Jueces y de los dos que

llevan su nombre; y Jeremas de 1 y 2 de Reyes. El doctor Miguel ngel contina sealando que esta autora podra ser errnea, no obstante, el nombre de profetas

anteriores est muy bien puesto, ya que estos libros estn redactados con mentalidad

proftica, es decir, con la visin que los profetas del siglo VIII a. C tenan de su propia

historia como Pueblo. Ahora bien, ya hemos mencionado que para Israel la profeca era

entregar una palabra de Dios para el presente especfico. La voz de Dios no se construa

en el aire, ya que en cada oportunidad que un profeta de Dios se paraba para declarar el

mensaje divino, exista un acontecimiento real y un hecho histrico definido

El texto de Panorama del Antiguo Testamento nos dice que: La historia podra definirse como el producto de un proceso de seleccin de estas crnicas y de la

organizacin editorial para narrar una historia (Lasor, Hubbard y Bush, Pg. 189)

Nos hace bien agregar que, los griegos son los inventores de la historia como disciplina.

Su labor era detallar cada acontecimiento bajo su propia perspectiva y describir los

hechos de la forma ms objetiva posible. Para el antiguo Israel esto no era as.

Recordemos que vivan con una cosmovisin (forma de ver el mundo) teocntrica (Dios

era el centro de todo) en donde vean a Dios detrs de cada uno de los acontecimientos

histricos que experimentaban. Su anhelo era conocer a Dios actuando en la historia, y

no a la historia actuando con Dios. Israel sabe que su grandeza como nacin no est en

su historia sino en la historia de Dios. Ellos entienden que para descubrir su propia

historia e identidad, deben redescubrir la historia de Dios y su identidad en sus propias

experiencias, es decir, a travs de lo que ellos mismos han vivido como pueblo.

Israel era un verdadero intrprete de sus experiencias histricas. Ya hemos hablado de la

filosofa de la historia, la cual es un rea de la misma disciplina que es la encargada de

interpretar los hechos histricos, es decir, la que responde a el porque de los sucesos y

su finalidad. Recordemos que la historia de la humanidad siempre ha sido interpretada

por el hombre, y ha sido este la que le ha dado sentido y propsito. Bueno, Israel no

estaba ajeno de este ejercicio, ya que ellos eran intrpretes de su historia por excelencia.

En consiguiente, entendan que cada una de las cosas que vivan tenan un propsito

definido y central, y que la importancia de los acontecimientos no estaba en el hecho

histrico en si mismo, sino en lo que estaba detrs de este. Pero qu estaba detrs de

cada uno de los acontecimientos histricos para Israel? De qu hablaban cada una de

sus experiencias? La respuesta es sencilla, Dios. Su Dios.

Era Dios es quien estaba detrs de toda sus experiencias histricas. Era su voz la que les

hablaba en cada uno de los acontecimientos que vivan como pueblo. Por lo tanto, la

gran tarea de Israel era entender el mensaje de Dios a travs de su historia, y

responderle con suma devocin y humildad. Se supone que la historia debe ensearle al

Pueblo. Se supone que si han sido victoriosos en una batalla es porque el Seor les ha

dado tal victoria; o si han perdido otras es porque el Seor les est enseando algo

nuevo y distinto. La historia para Israel es su universidad, y los acontecimientos son las

aulas en donde se educan. All es donde son perfeccionados y transformados a la

imagen del plan divino.

Pienso que debemos aprender de ellos. Es hora que cada uno de nosotros aprender a ver

a Dios detrs de todo lo que rodea nuestra vida, y cada una de estas cosas son parte de

su maravilloso plan para nuestras vidas. Israel nos invita a que seamos interpretes de

nuestra propia fe, y redescubrir que todo lo que somos o tenemos es gracias al Seor;

entender que cada una de nuestras victorias han salido de su mano y a l sea la Gloria;

pensar que cada una de las cosas tristes tienen un propsito, y que Dios jams las

permitira si no tuvieran algo que decirnos o ensearnos Cundo fue la ltima ves que viste a Dios detrs de algo que has vivido? Cun fue la ltima ves que entendiste

que tu dolor si tiene sentido? Seamos intrpretes de nuestras experiencias diarias seamos intrpretes de nuestra fe

Grupo deuteronomista

Por otro lado, vale agregar que, otra postura nos dice que darles la autora a los

personajes histricos ya mencionados (Josu, Samuel y Jeremas), puede traer muchas

inconsecuencias, y es por eso que el estudio crtico (profundo y serio) del Antiguo

Testamento ha planteado que ha sido un grupo llamado deuteronomista los autores de estos maravillosos relatos. La teora que nos habla acerca de que los autores de los

profetas anteriores son un grupo fiel al libro del Deuteronomio, nace en el ao 1938

(aunque hubo muchas luces anteriores) con el comentario de Martn Noth al libro de

Josu. Este ha encontrado una maravillosa unidad teolgica (forma de ver a Dios) en los

libros que corresponden ha esta seccin. Noth ha llegado a esta conclusin

(Introduccin al Antiguo Testamento, Werner H. Schmidt, Pg. 176) principalmente por

dos razones:

1. En todos los libros hay una cierta unidad cronolgica en la historia de Israel. 2. En casi toda la obra (hablamos de los 6 libros que corresponden a los profetas

anteriores) existen comentarios o juicios de los actos del pueblo y de Dios. Ver

filosofa de la historia (interpretacin de los hechos histricos).

Cabe sealar que el grupo deuteronomista ha perseguido la Ley impresa en el libro de

Deuteronomio. En consiguiente, debemos concluir de una forma tcita (que se deduce)

que al grupo deuteronomista o deuteronomstico (segn Noth) se la ha denominado as,

porque se trata de un grupo que ha centrado su obra literaria e histrica en el libro de

Deuteronomio. Ha sido este libro el que ha marcado la pauta para trazar su historia. Para

israel una historia sin Ley es slo una historia inservible. Su historia se interpreta a la

luz del Deuteronomio, es decir, es ste libro el que declara si su historia ha sido buena o

mala. Deuteronomio interpreta la historia de Israel.

Para los escritores deuteronomistas su historia est centrada en la alianza de Yahv

(Jehov) con su Pueblo. Una alianza de leyes y obediencia. Un convenio de amor y

misericordia. Adems, para ellos la alianza entre Dios y su Pueblo non es algo que se

tenga con seguridad de una forma incondicional, sino que exige el cumplimiento de la

Ley de parte del Pueblo. Es una alianza condicionada. Ellos estn seguros que si Israel

ha prosperado es porque han guardado la alianza y el pacto. Sin embargo, tambin estn

concientes de que su ruina y destruccin ha venido por su desobediencia y lejana hacia

el Todopoderoso (del hebreo Shaddai)

Por otro lado, es bueno sealar que, la obra deuteronomista nace en el periodo de la

cautividad de los judos en Babilonia, donde se preguntaban porque Dios haba

permitido la destruccin de su pueblo. Ellos no entendan porque Dios haba permitido

todo este desastre. Bueno, el grupo deuteronomista les dice, juntamente con relatar su

propia historia como pueblo, que le hecatombe (ruina) ha venido porque el Pueblo se

ha olvidado de su Dios y su Ley relatada en el libro de Deuteronomio. Jose Pedro

Tosaus Abadia (La Biblia como Literatura, Pg. 94) nos dice que La obra deuteronomista (Josu, Jueces, Samuel y Reyes) utiliza convenciones de los escritos

histricos del antiguo Oriente. Adems no dice que: En Palestina, como en Babilonia, Asiria o Egipto, se confeccionaban crnicas y anales, documentos de

archivo que la escuela deuteronomista us en sus escritos, redactados con criterios

teolgicos.

Ahora bien, para finalizar con esta clase, es bueno que le echemos una miradita al

resumen de cada uno de los libros que componen el apndice de los profetas anteriores.

Josu.

El libro de Josu nos relata los principios de la conquista de la Tierra Prometida.

Recordemos que toda la generacin de Moiss cay en el desierto a travs de los largos

aos de caminar en crculos, sin embargo la generacin que acompaa a Josu y a Caleb

es una generacin nueva. Una generacin de promesas. Una generacin fiel a los

principios de la Ley de Dios, fidelidad que ser el centro de sus victorias en la

conquistas.

Con Josu, el pueblo de Israel logra conquistar la mayor parte de los territorios

prometidos. Comienzan destruyendo ciudades-estado, como lo fue Jeric, en la cuales

existan civilizaciones milenarias que haban logrado alcanzar un fuerte poder

econmico, militar y poltico No obstante, ante Josu e Israel nadie prevalece. Es su

Dios el que le ha prometido stas tierras, y ha sido su mano el que las ha dado las

victorias. Con excepcin de algunas derrotas especficas, siempre por desobediencia del

pueblo (ver caso de Acn), los autores muestran una conquista avasalladora e

implacable. Es una conquista relativamente fcil. Adems, el libro nos muestras como

quedaron divididas las tribus de Israel y la fidelidad que stas tuvieron al Culto de

Yahv (Jehov) mientras Josu y sus cercanos vivieron.

Jueces.

El libro de Jueces tambin nos habla de la conquista de la tierra prometida. Sin

embargo, se divorcia de la lnea histrica de Josu, al intentar ser un poco ms realista a

la hora de relatar los acontecimientos blicos (guerras). Nos muestra a un pueblo que le

cost tomar la tierra. Nos muestra a un pueblo ms humano, que ha perdonado a

muchos pueblos originarios, y que por ello mezclara su fe con estos olvidndose

muchas veces de su Dios. En consiguiente, podemos descubrir que el propsito del

libro de Jueces no es presentar la historia del pueblo de Israel despus de Josu a la

manera griega, sino mostrar y presentar la dinmica de relacin entre Dios y su pueblo.

Cabe sealar que, en todos los sentidos esta historia de Israel con su Dios, es una

historia de amor, misericordia y liberacin.

Los autores del texto han visto que las opresiones sufridas por Israel han sido gracias a

su desobediencia, no obstante, Dios nunca se olvid de ellos. Aqu es donde entran en

escena los Jueces, hombres y mujeres (recordemos a Dbora) elegidos por el mismo

Dios y reconocidos por el pueblo con un poder de victoria sorprendente. Jueces no

pretende hablarnos de todos los hombres que se tronaron en Jueces, pero si a los ms

representativos. Los Jueces tenan la funcin de jefes militares, polticos y religiosos,

aunque nunca cumplieron la funcin de sacerdotes. Cabe agregar que nunca un Juez

legisl en todas las tribus, y que hubo muchos de ellos gobernando al mismo tiempo.

Samuel

En esta ocasin mencionaremos a los dos libros de Samuel como una unidad. Cabe

sealar que siempre fueron uno, sin embargo, la subdivisin se hizo en el siglo XV d C

por la Iglesia para su mayor provecho en el estudio.

Samuel no relata como la poca de los Jueces con l haba llagado a su fin, comenzando

un nuevo orden poltico que marca el Inicio de los Reyes en Israel. Es por eso que se

concluye que el gran propsito del libro de Samuel es hablar del origen y el

establecimiento de la monarqua en el Pueblo. Adems, tambin nos conversa sobre le

origen del movimiento proftico en Israel, es decir, hombres y mujeres (ver caso de

Hulda) que representaban a Dios mismo ante el pueblo (en contraste de los sacerdotes

que representaban al Pueblo ante Dios) y declaraban su palabra especfica y reveladora

para un presente puntual, y una realidad histrica determinada (ya hemos hablado de

esto antes).

Por otro lado, Samuel tambin quiere hablarnos de David y sus hazaas, personaje

histrico y real que ocupar una centralidad teolgica (forma de ver a Dios y sus

acciones en el pueblo) en toda la historia del pueblo de Israel. En la primera parte del

libro (a loa que nosotros llamamos 1 de Samuel) se nos hablarn de sus hazaas y como

soldado de Esa, primer Rey de Israel; y en la segunda parte del libro (a la que nosotros

llamamos 2 Samuel) se nos relatar su camino como rey de toda la nacin, sin ocultar

sus fortalezas y debilidades. David se convertir en el gran rey, y en el modelo a seguir

de todos los reyes. Tambin ser el ideal de israelita, y es en su familia en que Dios

promete un libertador y Salvador para el pueblo. Este tema ser una tremenda constante

en todo el Antiguo Testamento o Biblia Hebrea.

Reyes.

Con el libro de Reyes pasar los mismos que con Samuel, es decir, fue dividido para su

mejor esquematizacin y estudio. El gran propsito del Libro es hablarnos del origen

comn que tuvieron los dos grandes reino de la Palestina Central es decir, Israel y Jud.

Reyes nos comenta del porque de la divisin de los reinos, y los beneficios que tena ser

fiel a los principios de la Ley del Deuteronomio. Adems, nos comenta una historia que

abarca casi 400 aos (931- 539 a. C) mencionando la destruccin de Samaria (722-1 a.

C aprox.) y la de Jerusaln (587-6 a. C aprox.) en donde relata que la grandeza de los

reinos se encuentra en su devocin al Seor y Dios que los haba libertado de Egipto.

Por otro lado, tambin nos habla de la construccin del templo y de la instauracin del

Culto Sagrado en Jerusaln. Adems, nos va a relatar acerca de la grandeza de Salomn

que en su interpretacin teolgica (forma de ver a Dios en la historia) nos ensea lo que

Dios puede hacer y dar a un hombre. En fin, tambin nos habla del movimiento

proftico, el cual en este tiempo, alcanz su mayor esplendor y gloria (todos los

profetas, tanto mayores como menores, con excepcin de Hageo, Zacaras y Malaquas,

son parte de este Tiempo), tonndose stos en una voz confrontativa que anuncia

mensaje de Dios y denuncia los pecados del Pueblo. Por ltimo, Reyes nos va a

comentar como termin todo con Jud; que fue de sus ltimos reyes; como se vivi a la

invasin de Nabucodonosor rey de Babilonia; la deportacin (exilio) a Babilonia y su

vida all; y el primer regreso de los cautivos (539-8 a. C aprox.).