Universidad de Concepción

Facultad de Ciencias Sociales

Departamento de Sociología y Antropología

MEMORIA PARA OPTAR AL TÍTULO DE SOCIÓLOGO

"Producción política y trabajo en los colectivos y organizaciones

estudiantiles de izquierda-no tradicional de la UdeC:

Hibridaciones entre la alienación militante y la libertad.”

Autor: Nicolás Muñoz-Saldaña

Profesora guía: Beatriz Cid Aguayo

Concepción, marzo de 2015

ÍNDICE

1. Introducción……………………………………………………………….....…...6-

9

1.1 Antecedentes........................................................................................................10-12

1.2 La izquierda en la udec y descripción de los COINTudec...................................13-19

1.3 Últimas movilizaciones.............................................................................................20

1.4 Presentación pregunta de investigación y objetivos.................................................21

2. Marco teórico……………………………………………………………….….22-

23

2.1 Concepto multidimensional de la economía y la sociedad y su efecto como

producción biopolítica …………………………………………………………......24-28

2.2 Trabajo y trabajo político....................................................................................29-32

2.3 Trabajo inmaterial...............................................................................................32-34

2.4 Consecuencias analíticas de la compresión de la actividad política como

"trabajo"…………………………………………………………………………….34-36

2.6 Forma de vida.....................................................................................................37-42

2.7 Capilaridad del poder como método de análisis................................................ 42-45

2.8 Bioeconomia del poder.......................................................................................45-49

2.9 Organización/movimientos sociales...................................................................49-57

2.10 Noción de dispositivo......................................................................................57- 583

3. Metodología........................................................................................................59-63

3.1 Tipo de análisis....................................................................................................63-65

4. Análisis-Resultados………………………………………………...….….….…...66

4.1 ¿Qué es el trabajo-producción política?............................................................66-73

4.2 Cómo se produce, qué se produce y en qué condiciones..................................74-76

4.2.1 Socialización interna..............................................................................76-79

4.2.1.1 Ideas-máquinas de control..........................................................79-85

4.2.1.2 Concepción de poder……………………………….……….....85-88

4.2.1.3 Verdad acerca del militante ideal/moral militante….……….....88-91

4.2.1.4 Formas de autoridad que se desprenden de la verdad de “militante

ideal” acopladas a las divisiones del trabajo……………..…………….....91-92

4.2.1.5 Diferenciación/División del trabajo...........................................92-93

a) Factores de género-sexo……………………………...………93-100

b) Diferenciación entre colectivo y organizaciónn…..…….…..100-101

c) Diferenciación militante social – militante orgánico...…………..101

d) Diferenciación experiencial etaria-capital y militante-cantidad

teórica…………………………..…….............................…..102-103

e) Diferenciación por Comisiones-grupos de trabajo-cargos….103-104

4.2.1.6 Ritmo productivo…………………………………………....104-107

4.2.1.7 Resistencia, afectos, (anti)poder desde la vida, prefiguratividad y

flexibilización de la militancia…………………………………………...107-111

4.2.1.8 Debate (deber y deseo).............................................................111-1144

4.2.2 Relación con las llamadas bases (o relaciones con el “exterior”)........114-119

4.2.2.1 Actividades....................................................................................119-124

4.3 Para qué-quién/es se produce y socialización inter-cointudec........................124-133

5. Conclusiones y reflexiones finales...............................................................134-140

6. Bibliografía...................................................................................................141-145

7. Anexos...........................................................................................................146-151

5

INTRODUCCIÓN

A modo de advertencia preliminar deseo poner énfasis en algo que pareciera una

obviedad, pero que sin embargo espero pueda contribuir al entendimiento de los

planteamientos que se desarrollarán. Me refiero a una salvedad necesaria respecto a la

limitación que nos impone nuestro lenguaje y nuestra forma de conocer. Quisiera que se

comprendiera que lo que intento comunicar en muchos párrafos son ideas que van más allá

de lo planteado, ideas que a veces es necesario sentir y digerir de una forma distinta a la

que estamos acostumbrados. El método racionalista -con su respectivo background binario-

(el que se encuentra profundamente arraigado en nuestro Ser) común de lectura no ayudará

mucho, pues nos podría llevar una y otra vez a comprender la realidad expuesta en términos

de la política tradicional de siglo XX. Me posicionaré entonces desde una lógica no-

binaria que podríamos enmarcarla dentro de la amplitud del post-estructuralismo, con sus

raíces en la episteme maquínica-esquizoanalítica de Deleuze y Guattari (2009), es decir,

comprenderé la complejidad de la realidad más allá de lo evidente y de las categorías que

establecen que las cosas son un todo diferenciado de "lo otro", entendiendo la realidad

como un entramado de micro-acciones y sentidos que se combinan en múltiples formas (las

que solemos catogorizar en unidades diferenciadas y pre-diseñadas para ahorrarnos trabajo

mental) y que dan lugar a subjetividades no identitarias, sino que hibridas. En este sentido,

hago el paralelo con la episteme de similar naturaleza -y tradición- desarrollada por Bhabha

(2002) en relación a la cultura, donde la "hibridez" y los procesos de hibridación, serían:

6

"(...) el tejido conectivo que construye la diferencia entre lo alto y lo bajo, entre negro y

blanco. El movimiento de la escalera, el movimiento temporal y el desplazamiento que

permite, impide que las identidades en los extremos se fijen en polaridades primordiales.

Este pasaje intersticial entre identificaciones fijas abre la posibilidad de una hibridez

cultural que mantiene la diferencia sin una jerarquía supuesta o impuesta (...)" (p.20)

Haré la salvedad, de que además de basarme en esta episteme de la complejidad e

hibridez como una que aprecia el "continuum" entre valores opuesto (o entre un 1 y un 0

binarios) la entenderé también como una que interpreta la realidad social a partir de

perpetuas confusiones y multivalencias. Por ende, más que comprender los procesos de

hibridación y su consecuente hibridez como una nueva "estabilidad" o "punto medio", la

entenderé como un continuo devenir no-teleológico, en que los significados otorgados por

los actores se componen de ensamblajes inestables de perpetuas confusiones,

contradicciones y sentimientos que transitan la ambivalencia y la duda.

En la presente tesis postularé la existencia de una hibridación entre la alienación

militante y la libertad en los COINTudec1 . Por ser el debate sobre la libertad de naturaleza

particularmente filosófica y compleja, no ahondaré en ello, sino que comprenderé el

concepto de libertad como el opuesto de la alienación y el poder, sin embargo, como ya

mencioné, demostrando cómo no aparecen en estadp binario y "puro".

Esto sin duda será un aporte a la crítica para la superación de los vicios en las

1

Colectivos y Organizaciones de Izquierda No-Tradicional de la Universidad de Concepción.7

organizaciones de izquierda y en toda organización política moderna. Aquí es donde hay

que detenerse, puesto que a pesar de guiarme por el concepto de alienación del "joven"

Marx, quisiera des-esencializarlo y comprenderlo en toda su complejidad para los tiempos

actuales, en los que muchos intentamos escapar de la Verdad2 puesto que la comprendemos

como un elemento fundamental para el ejercicio del poder, el que es siempre opresor.

Quisiera que se comprendiera la tensión-hibridación entre la alienación y la libertad

no como dos estados puros que pueden ser perfectamente identificados, sino como una

perpetua confusión, una hibridación a priori de los conceptos-realidades. Es decir, no creo

que alguien sea capáz (especialmente en el caso de la militancia de izquierda) de aseverar

como Verdad única qué es alienación militante y qué no, puesto que, por ejemplo, muchas

veces el sacrificio de la propia vida se experiencia e identifica-significa por los militantes

como libertad y el deseo como alienación, viceversa o en constante duda. Lo que sí

afirmaré es la necesidad de analizar y autoanalizar la actividad militante a la luz de las ideas

en torno de la alienación y libertad, no tan sólo por carecer de otras mejores que escapen a

ese binarismo, sino que porque estas guardan un fuerte arraigo en los sujetos en cuestión (a

quienes pretendemos retribuir el conocimiento). Creo importante usar una lengua al menos

similar a la de los sujetos de estudio para ofrecer oportunidades de entendimiento. Mi

principal contribución será por tanto posicionar la necesidad de un proceso auto-reflexivo

acerca de las formas de militar-vivir en todo momento y en toda organización como un

cuestionamiento fundamental para la producción de acontecimientos revolucionarios.

Planteo la cuestión y desde aquí desarrollaré mi propia interpretación de lo que sucede 2 Utilizo mayúscula para la palabra "verdad", ya que en este caso me refiero a "Verdad" en el sentido

filosófico, en que resulta una categoría totalizadora y que remite a un sólo significado correcto.8

respecto a la alieanación y la libertad en el trabajo político/militante, la cual espero sea

recibida como una interpretación-posible que entre en debate y discusión-práctica con

otras-posibles. La importancia de la presente investigación recae en posicionar la

relevancia de la pregunta por el cómo nos relacionamos-vivimos-militamos. Podrán haber

muchas interpretaciones y posiciones, pero la idea es justamente sacarlas a la luz, hacerlas

"tema" y dejar de pretender que la izquierda es un mundo feliz, o que los vicios del

estalinismo han sido superados (los cuales fueron sólo la versión extrema y casi

caricaturesca de los vicios que hoy persisten), pues es ahora el momento para plantearnos

qué organizaciones queremos y qué política queremos prefigurar, para así dejar de ser

repetición del pasado.

Basé la investigación en el estudio de las prácticas discursivas de los militantes de

los COINTudec en torno a su "trabajo político"/producción militante, comprendiendo este

como un proceso productivo de subjetividades/submundos, relación con los otros y a su vez

de política, tanto en el sentido tradicional como amplio y biopolítico del término.

La opción de realizar este estudio bajo un enfoque "productivo" en sentido cuasi

literal, viene de lo anteriormente mencionado, es decir, que son los mismos actores quienes

identifican su actuar político bajo el lenguaje-práctica de la "producción" y el "trabajo".

Por tanto siguiendo esa senda, llevaré hasta las últimas consecuencias el comprender el

trabajo político como una actividad productiva.

9

Antecedentes

Como ya señalé, el tema del estudio trata sobre identificar y estudiar, a través de las

prácticas-discursivas de los militantes de colectivos y organizaciones de izquierda-no

tradicional (e incluyendo también mi propia experiencia en dichos círculos), lo que ellos

denominan "trabajo político".

Partiendo de la "producción" como elemento central en la vida y en una

interpretación particular de la "biopolítica" (como relación entre el biopoder sobre la vida y

un (anti) poder desde la vida (Muñoz-Saldaña, 2013)), expondré el "trabajo político" y las

relaciones que se llevan acabo para lograrlo como procesos productivos, los cuales

sostengo, están forjados principalmente gracias a un entramado inmaterial-material que los

militantes producen mediante procesos de comunicación los cuales funcionan como

(nano)tecnologías maquínicas, haciendo una combinación de los conceptos de Haraway

(1995) y Guattari (2007) respectivamente. Para esto pondré énfasis en tratar de responder

las preguntas ¿Qué se está produciendo? (ej. subjetividades, material concreto, relaciones,

dentro y hacia fuera del grupo) ¿Quiénes están produciendo? ¿Para qué/quién se produce?

¿Cómo se produce? ¿En qué condiciones se produce?

La insistencia preliminar del adjetivo "izquierda" (el cual pareciera a veces estar

invisibilizado por los nuevos discursos "alter-globalización", tanto académicos como

políticos -ya sea como táctica o por tratar de escapar de las categorías de siglo XX-) se basa

10

en la experiencia vivida en la Universidad de Concepción durante seis años, en los que se

ha podido observar y constatar la auto-identificación por parte de gran parte de los

colectivos y organizaciones más o menos contestatarias como portadoras de discursos

autónomos anticapitalistas. Son además ellos mismos los que se denominan "de izquierda".

El interés por lo "no-tradicional" se basa en la potencialidad que constituyen las "nuevas

formas políticas" para configurar una respuesta efectiva ante las nuevas tendencias de

opresión político-culturales-económicas en la actualidad, potencialidad que no tienen los

partidos tradicionales, según sostengo.

Al respecto las tesis de Holloway (2002) sobre la forma de operar de la izquierda

tradicional son bastante ilustrativas. Considero que la crítica a los partidos de izquierda,

sus formas burocráticas y resultados históricos ya ha sido lo suficientemente bien abordada,

tanto que por ejemplo son muy pocos quienes en la izquierda aún defienden el proyecto de

la Unión Soviética. Además es necesario recalcar que el sentido común del estudiantado

anticapitalista y movilizado de la Universidad de Concepción3 va en contra de las fuerzas

de izquierda tradicionales como lo son el Partido Comunista de Chile o el Partido Socialista

de Chile. Tomando en cuenta esto, sostengo que es necesario avanzar en la crítica hacia la

nueva fuerza de izquierda, no para derribarla, por el contrario, para continuar avanzando en

la senda de la anti-burocratización, la democratización y el replanteamiento de la política

bajo cánones de participación real, directa y no opresiva "desde abajo".

3 Me atrevo a decir ambién a indicar que aún si no corresponde al sentido común consolidado en todas las universidades tradicionales de Chile, es claramente la tendencia que va al alza, pues sostengo que la hegemonía de partidos como los indicados se encuentra en retroceso. Sin embargo, esto constituye motivo de otra investigación.

11

Mi interés en las formas de agrupación política de izquierda-no tradicional, se basa

en la necesidad de identificar qué elementos o vicios del pasado -bastamente criticado- aún

persisten y qué elementos o tendencias de futuro deben ser potenciados. En este sentido, el

presente estudio forma parte de una ética Foucault-Deleuziana, como la planteada por

Miguel Morey (1987, p.16), la cual se basaría en posicionar la reflexión en torno al

"todavía demasiado (pasado) frente al aún no suficiente (futuro)" (respectivamente).

Buscaré promover prácticas horizontales al interior de éstas, exponer sus potencialidades y

sus desafíos, pues sostengo desde una perspectiva crítica, que para la transformación de la

realidad social, desde la militancia, es necesario, comprender que el desafío al poder, a las

formas de alienación y al fetichismo a un nivel que comúnmente se le conoce como

"micro", constituyen los fundamentos próximos para constituir una fuerza que logre

subvertir estas lógicas a un nivel "macro".

Mediante la presente investigación y el estudio de la categoría de "trabajo político",

pretendo evidenciar las formas en que se está produciendo el valor de "transformación

social", para así dejar a disposición de la militancia un análisis crítico que puede ser de

utilidad para replantear, reflexionar, cuestionar e incentivar el debate acerca de qué formas

organizativas consideran pertinentes, para constituirse como actores transformadores de la

realidad criticada, en los tiempos actuales.

12

La izquierda en la UdeC

La UdeC cuenta con una tradición histórica de movimientos de izquierdas y líderes

políticos que fueron estudiantes de la Universidad. En la actualidad probablemente la

mayoría del estudiantado no se siente representado por ninguna fuerza política de la

Universidad, ni de derecha ni de izquierda. El porcentaje de personas que vota en las

elecciones de federación es siempre menor al 50% del estudiantado. Sin embargo, debo

recalcar que sí existe una hegemonía cultural y semiótica de izquierda, lo que se ve

expresado en que en las últimas elecciones de Federación, los resultados han sido

favorables al partido comunista una vez y las siguientes cuatro a la izquierda no tradicional

o extra-parlamentaria.

Respecto al sector movilizado, que se identifica principalmente con alguna idea de

"izquierda", haré dos observaciones.

La primera es que la llamada "izquierda tradicional" -expresada en juventudes de

partidos como el Socialista y Comunista principalmente- tiene poca presencia en el mapa

semiótico de la Universidad, probablemente por su deslegitimación dada especialmente por

la labor de los gobiernos de la Concertación (PS) y el apoyo que han recibido del PC4.

Además su deslegitimación, particularmente de la "Jota" (JJCC), proviene del imaginario

hegemónico del estudiantado movilizado que los identifica como "maquineros" y "vende

pueblo" entre otros. Un acontecimiento reciente que minó el trabajo político de las JJCC en 4 Es de recalcar que esta legitimidad o falta de ella está en proceso, puesto que el PC y su incorporación al

pacto Nueva Mayoría (ex-Concertación) acaba de cumplir su primer año de gobierno.13

la Universidad, fue su alianza con el sector Gremialista para no cambiar los estatutos de la

Federación (2010), mientras que su reformulación fue llevada a cabo principalmente por la

llamada "izquierda no-tradicional" o también "de intención revolucionaria" entre otros

nombres5, la que es objeto de este estudio.

La segunda observación es que la izquierda con mayor presencia semiótica e incluso

numérica (en términos de adherencia), corresponde a la estudiada, de herencia en mayor o

menor medida Mirista, en mayor medida opositora (o desconfiada) de la política

institucional, los partidos (tradicionales), del parlamento y las formas de hacer política

"desde arriba", influencia expandida en alguna medida por el incremento de la difusión de

ideas libertarias en Chile tras el fin de la dictadura de Pinochet. También podemos decir

que en esta izquierda transitan algunos grupos informales e individualidades

autodenominadas "anarquistas", que se mueven entre un rechazo absoluto y una adaptación

a la actividad política de izquierda no-tradicional. Sin embargo, éstas no fueron

consideradas para la presente investigación por escapar al objetivo principal.

A continuación, las organizaciones y colectivos que fueron parte de este estudio:

• FUR (Fuerza Universitaria Rebelde):

• FEL (Frente de Estudiantes Libertarios):

• UNE (Unión Nacional Estudiantil):

5 Existe un consenso relativamente estable de entendimiento común cuando se habla de izquierda no-tradicional en la UdeC. Sin embargo, abundan muchos otros que a pesar de presentar matices conceptuales-políticos tienden a referirse a los mismos grupos. Entre estos se encuentra: Izquierda alternativa, izquierda rebelde, izquierda radical, la "ultra" y muchos otros.

14

• CCEE (Consejos Estudiantiles)

• Para Todxs Todo:

• SUR (Sociedad Universitaria de Resistencia)

• Colectivo de la carrera de Sociología

• Colectivo de la carrera de Derecho

• Colectivo de la carrera de Ciencias Políticas

Últimas movilizaciones (2009, 2011)

Es de recalcar el contexto de esta investigación, pues se enmarca en el auge y alza

del movimiento estudiantil más masivo e insistente que ha conocido la historia de Chile, el

que podemos decir, comenzó con la mal llamada "revolución pingüina" del 2006. El

contexto local se encuentra basado en un descontento general con las medidas neoliberales

de los gobiernos de la Concertación y el paso de la atomización de los diversos colectivos

de izquierda de la Universidad, a la rápida proliferación de redes semióticas de agitación y

propaganda (probablemente por la entrada a la Universidad de los participantes secundarios

de las movilizaciones del 2006 quienes vieron cómo el gobierno cooptó dicho movimiento

aliándose con la derecha dictatorial) que llevaron a la UdeC a una gran movilización por el

congelamiento de aranceles el año 2009, una demanda sentida por las mayorías del

estudiantado, terreno fértil en que los COINTudec aprovecharon para introducir sus

discursos y "politizar" al estudiantado, preparando así el terreno para la movilización del

15

año 2011, conocida internacionalmente y en la cual no profundizaré por existir muchísimos

estudios que se ocuparon y ocupan de ella.

Trabajo político y producción en los colectivos y organizaciones estudiantiles de

izquierda-no tradicional de la UdeC: Hibridaciones entre la alienación militante y la

libertad6.

Pregunta de Investigación

¿Cómo y qué está produciendo el trabajo político-producción política de los

colectivos y organizaciones de izquierda-no tradicional de la UdeC?

Objetivos

Objetivo general:

Conocer qué tipo de relaciones de producción y productos están llevando acabo, a

través del trabajo político, los colectivos y organizaciones estudiantiles de izquierda-no

tradicional de la UdeC

Objetivos específicos:

• Conocer el concepto de "trabajo político" desde los involucrados.

• Indagar en qué es lo que se está produciendo.

6 Universidad de Concepción, Chile.16

• Dilucidar cómo se está produciendo y en qué condiciones.

• Conocer para qué y quién/es se está produciendo.

MARCO TEÓRICO

"Ya no existe ni hombre ni naturaleza, únicamente el proceso que

los produce uno dentro del otro y acopla las máquinas. En todas

partes, máquinas productoras o deseantes, las máquinas

esquizofrénicas, toda la vida genérica: yo y no-yo, exterior e

interior ya no quieren decir nada." (Deleuze y Guattari,

2009/1972, p.12)

"Los curas y religiosos han estudiado los factores involucrados en

la producción (en este caso reproducción) de las creencias, de las

"verdades", con el mismo cuidado con que los economistas

estudian la reproducción de la riqueza. Ellos (los curas) podrían

darnos lecciones acerca de las prácticas que incrementan la fe

(sermones, meditación forzada, retiros), y las lecturas,

conversaciones y tipos de conducta que la debilitan." Gabriel

Tarde en Latour (2009, p.15) (negritas propias)7

El presente marco teórico tendrá como función encaminar al lector hacia la

comprensión de los planteamientos desarrollados en el corpus del presente escrito. Cabe

mencionar que a pesar de la presentación formal, en la que se espera que el marco teórico 7 Todas las referencias en inglés han sido traducidas al castellano por mí. Todo fragmento en negritas y

cursivas ha sido destacado por mí.17

preceda el análisis y los resultados, el presente apartado no ha sido desarrollado con

anterioridad al estudio en sí, sino más bien en forma simultánea al caso, como experiencia

de vida en la que distinguir entre teoría y práctica sostengo no tiene mayor sentido.

En primer lugar procederé a realizar una breve deconstrucción de lo entendido como

"economía" o "económico" como producción en general, pasando así a entender la

producción en un sentido biopolítico y deleuze-guattariano, es decir como elemento amplio

y epistémico de la realidad social. Luego expondré la definición marxista de "trabajo", para

poder entender entonces a qué nos referimos con "trabajo político". Después trataré la

pertinencia del concepto de "trabajo inmaterial", dadas las últimas teorías desarrolladas en

torno a las transformaciones globales de producción del valor para comprender de qué

forma se relaciona con el trabajo político. Seguido, abordaré las consecuencias analíticas

de la comprensión de la actividad política como un "trabajo", lo que me llevará

necesariamente a revisar planteamientos en torno a la vida misma y su forma como

actividades productivas y políticas en sí mismas.

Finalmente esbozaré la perspectiva que he denominado el "(anti)poder desde la

vida", como consecuencia de la posibilidad de una forma de vida prefigurativa de otras

realidades. En consecuencia se encamina nuestra teoría hacia la metodología, por medio

del principio de capilaridad del poder de Foucault (1992), comprendiendo los procesos

gubernamentales desde sus mecanismos cotidianos e infinitesimales, lo que nos llevará a

analizar el problema de los grandes vicios de la izquierda por medio de las formas de

organización y discursos presentes en sus militantes a un nivel personal y colectivo de

pequeñas proporciones.18

Concepto multidimensional de la economía y la sociedad y su efecto como producción

biopolítica:

Para comenzar el estudio y discusión teórica, creo pertinente primero que todo

enunciar mi mirada sobre la realidad social basada en la economía.

También dejaré en claro que me refiero a un concepto radicalmente distante de lo

que se ha entendido coloquialmente por economía, es decir, me referiré a una economía

deconstruida que pierde sus límites con lo social, la cultura, el poder y la política, me

referiré a una economía en el amplio sentido del término comprendida como producción

biopolítica, ya que hoy lo que se está produciendo son las relaciones sociales y la vida en su

totalidad (Negri & Hardt, 2004). Sólo de ésta forma se entenderá mi estudio sobre la

producción y el trabajo político en los COINTudec. Este tipo de economía guarda especial

relación con los recientes planteamientos de Latour (2009) acerca de la economía (psicología

económica) en Gabriel Tarde.

Según la interpretación de Tarde realizada por Latour, la economía no se

compondría del capital, la tierra y el trabajo, sino del conjunto de elementos humanos y no

humanos (actantes) que componen y se ensamblan para formar estos tres últimos. Es decir,

el trabajo, por ejemplo, sería un conjunto de actividades, movimientos, conocimientos,

19

fuerzas, acoplamientos a materialidades, etc, orientadas a generar mercancías y/o valor.

Tomando estos planteamientos, nos damos cuenta que una economía deconstruida puede

comprenderse tal como se comprende un modelo de sociedad basada en la innovación y la

repetición como menciona Tarde, la cual sería la base de la proliferación de las sociedades

vivas.

Latour menciona que para Tarde no existe infraestructura ni superestructura, por

tanto podemos decir, que no se puede hablar netamente de lo "económico" o de lo "social"

por separado. Según dice Latour (2009): "(...) todo en la economía, podríamos decir, es

extra-económico (en el sentido cotidiano de la palabra)."

Ahora bien, tomando estas ideas y reinterpretando a Marx (1972), podemos

comprender la producción más allá de ramas productivas en particular, sino que como una

condición general del sistema económico-social, como el todo organizacional:

"(...) la producción tampoco es sólo particular. Por el contrario, es siempre un

organismo social determinado, un sujeto social que actúa en un conjunto más o menos

grande, más o menos pobre, de ramas de producción". (p.6)

Este todo organizacional a su vez es el conjunto de relaciones que realizan una

producción, un consumo y una cierta distribución. Sostengo que las relaciones al interior

de los COINTudec y lo que proyectan al exterior entra completamente en sistemas de

producción que se acoplan a otros, a ciertas producciones semióticas, de subjetividad, de

20

poder, etc.

Ergo, es absolutamente posible comprender los procesos de producción

político/militantes desde una perspectiva económica, pues como menciona Polanyi (2007),

al evidenciar las situaciones sociales en que la economía se arraiga: "Para emplear una

metafora, los hechos de la economía estaban originalmente arraigados en situaciones que

no eran de una naturaleza económica en sí mismas, siendo ni los fines ni los medios

primeramente materiales" (p.242). Es decir, en los mismos procesos sociales ya existen

ciertas condiciones que posibilitan formas económicas y hoy desde la interpretación

Latouriana diré que el arraigo va más allá, puesto que no podemos diferenciar qué es lo

económico y qué es lo socio-cultural.

A estos procesos no se les consideraba estrictamente económicos, pero desde una

perspectiva biopolítica no distinguiré entre lo social y económico, asumiendo que las

condiciones sociales en las cuales se arraigan ciertos modelos económicos, ya son

económicas en sí, pues como menciona Lazzarato (2001): "La separación entre economía

(como ámbito de producción de los flujos no significantes y la relación estructural con la

naturaleza) -y la política-(como producción de los flujos significantes relacionados con otro

medio por medio del lenguaje) esta materialmente superada." (p.28)

Además Polanyi nos da una luz para comprender, según mi intepretación para los

tiempos actuales, que estos procesos son caracterizados por un trabajo y valor inmaterial,

21

elementos que en la economía del siglo XXI cobran cada vez más fuerza8.

Marx (1972) explica que la producción es consumo y el consumo a su vez es

producción. Ya que al producir se está consumiendo cierta fuerza, afirmo que en el caso de

la producción política, se consume una cierta condición del ser, energías, materialidad e

inmaterialidad: "La producción es también inmediatamente consumo. (...) el individuo que

al producir desarrolla sus capacidades, las gasta también, las consume en el acto de la

producción (...)". (p.10).

Contrarios a los ortodoxos -quienes ponen énfasis en los asuntos meramente

materiales por un lado, o ideológicos, por el otro- me traslado hacia una perspectiva sobre

la obra de Marx que no ha sido debidamente tratada. Me refiero a que encontramos

también rasgos biopolíticos en la postura de Marx (1972), ya que en la producción misma

-en este caso, en la producción político/militante- se genera un consumo y una producción

del propio cuerpo, de la subjetividad y del ser humano en sí. :

"Igualmente, el consumo es de manera inmediata producción, del mismo modo que en

la natualeza el consumo de los elementos y de las sustancias químicas es producción de

plantas. Es claro que en la nutrición, por ej., que es una forma de consumo, el hombre

produce su propio cuerpo. Pero esto es igualmente cierto en cualquier otra clase de

consumo que, en cierto modo, produce al hombre". (p.11)

8 Véase apartado sobre "trabajo inmaterial".22

La importancia de esto radicaría en que en el proceso de producción, se produciría y

reproduciría además una cierta subjetividad, la cual puede caracterizarse entre un

continuum de hibridaciones entre la alienación y la libertad.

Siguiendo en la senda por una reinterpretación del pensamiento marxista, nos damos

cuenta que al detenernos en la concepción de Marx sobre los modos de producción, vemos

cómo en forma temprana el componente de producción de la vida misma -biopolítico- ya se

encuentra presente:

"Este modo de producción no debe considerarse solamente en el sentido de la

reproducción de la existencia física de los individuos. Es ya, más bien, un determinado

modo de la actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un

determinado modo de vida de los mismos. Los individuos son tal y como manifiestan su

vida. Lo que son coincide, por consiguiente, con su producción, tanto con lo que

producen como con el modo de cómo producen." (Marx, 1846/SF, p.4)

A pesar de esta concepción ser ad-hoc a modos de producción específicos y macro-

estructuras en los que Marx pensaba, adaptaré esta descripción a la forma general en que

los COINTudec están produciendo, para así evidenciar la importancia de la tranformación

de la realidad en la forma misma de relacionarse, dando a entender que la lucha por

cualquier utopía no puede descuidar el cómo se está trabajando, pues si se está

privilegiando la eficiencia en lugar de la horizontalidad (por ejemplo), estaríamos

produciendo nuevas formas de enajenación de los sujetos que militan por la conformación

23

de un "mundo nuevo". Como menciona Marx, los individuos y su vida son como el modo

en que producen.

Trabajo y Trabajo político

"Vamos todxs a crearOrganizar es la tarea

Todxs juntos construyendoEn una lucha fraternaVamos todxs a crear

Mano a mano, codo a codoTodxs juntos trabajando

Y sin miedo alzando la vozTodxs a crear..."

(Coro de la canción oficial de la Lista A "Todxs a crear"

para la FEC 2013)

Afirmo que el "trabajo político" (como lo denominan los mismos militantes) es

perfectamente analizable bajo categorías económicas (en este nuevo sentido deconstruido)

y de producción biopolítica, algo que no ha sido realizado. En la literatura encontré sí

algunos atisbos de ser estudiado como "trabajo" en Gaztañaga (2008), quien se encarga de

describir lo que se refieren los peronistas justicialistas cuando hablan de su "trabajo"

estableciendo la relación con la "política profesional", afirmando a raíz de sus resultados,

que la categoría de "trabajo político" merece ser "abordada analíticamente". Considera

además que esta categoría de "trabajo" debe ser considerada tanto por sus "obras

materiales e inmateriales" (p.135).

24

Sin embargo llama la atención que cuando habla de trabajo político necesariamente

lo asocia a la tarea del "político profesional"(el ocupado en temas estatales con su

respectivo salario -o en busca de llegar a tener uno-), además del "trabajo militante", como

aquel que se encarga del "puerta a puerta", cuidar votos y evaluaciones de la situación

electoral. Recalco que estudiaré el trabajo militante en relación a la política "no

institucional", no existiendo otro registro en la bibliografía que se le asemeje (bajo la

perspectiva productiva y biopolítica). Además resulta interesante para mi investigación el

hecho que afirme que en el trabajo político se está produciendo "valor". Es decir, podemos

comprobar que tanto en las prácticas cotidianas como en la literatura, nos encontramos

rodeados de señales lingüistico-semióticas que avalan nuestra idea de tratar la militancia

política como un trabajo y proceso productivo cualquiera. Poner de manifiesto este carácter

sería mi primera contribución.

Otro claro ejemplo lo encotramos en los estudios de Dunezat (2006), Picq (2008),

Alfama (2009) y Wrigley (1998) donde se evidencia una división sexual del trabajo

militante, la cual se conforma como un vector evidente de dominación, bajo el cual se

reproducirían jerarquías y para las mujeres "un déficit significativo en su capacidad de

incidencia y la falta de reconocimiento de sus aportes" (Alfama, 2009, p. 123). Sin

embargo es pertinente aclarar que a pesar de evidenciar esta división sexual del trabajo

militante (utilizando el concepto de "trabajo"), no prestan mayor atención a lo que se

encuentra implícito en sus estudios, el potencial de estudiar el trabajo político como una

actividad productiva cualquiera y como trabajo, cosa que no hacen a pesar de identificarlo

(nombrarlo) como tal. Es decir, a pesar de hablar de las desigualdades entre hombres y 25

mujeres pierden de vista lo que ellos mismos están identificando: Un trabajo, un modo

productivo.

En el camino por encontrar y evidenciar el estado de la producción del "trabajo

político", encontré en el concepto de "Capital Militante" estudiado por Poupeau (2004) un

acercamiento a la creación de valor y la incorporación del valor en el acto de la militancia

misma. Este aparece desarrollado como: "(...) dominio práctico de un cierto número de

técnicas (...)" y "(...) un conjunto de 'recursos' que designan el hecho de poseer diversos

capitales (cultural, escolar, social, incluso económico) (...)" (p.10).

Sostengo que desde aquí y desde el hecho evidente que el capital militante se

distribuye en forma desigual (por lo menos en alguna medida), podemos avanzar en la

conceptualización económico-política de las formas y consecuencias de los modos de

producción por los cuales se rige el trabajo político.

Llama la atención que, a pesar de la existencia de todos los estudios recién citados,

nulos son los esfuerzos teórico-metodológicos por comprender la actividad productiva

como una categoría de análisis que englobe todos estos conceptos (división del trabajo,

capital militante, valor, obras materiales-inmateriales, reconocimiento del aporte, ganancia

etc). Ninguno de los estudios anteriores ha mencionado si quiera el enorme potencial

existente en comprender la militancia política como un trabajo o actividad productiva.

Las consecuencias prácticas de la comprensión de la actividad militante como

26

"productiva" son todas las derivadas del hecho de pasar de comprender una categoría que

hasta la hora se ha estudiado principalmente como "actividades de agitación cultural y/o

política" a entenderla como netamente productiva (en el sentido económico deconstruido

que he expuesto). Es decir, gracias al presente estudio obtendremos una herramienta

teórico-metodológica para analizar los problemas de la militancia política desde un prisma

post-marxista que nos posibilitará estudiar las injusticias, desigualdades, inequidades y la

alienación siempre hibridadas con las tendencias a la libertad, igualdad, al colectivismo y al

respeto.

Trabajo inmaterial

Avanzando hacia mi comprensión del trabajo político y la producción en los

COINTudec creo pertinente comprender la importancia del trabajo inmaterial en la época

actual y cómo su conceptualización ha aportado a cambiar la concepción que tenemos de

los tiempos y espacios de producción:

"La categoría clásica del trabajo se demuestra absolutamente insuficiente para dar

cuenta de la actividad del trabajo inmaterial. Dentro de esta actividad, es siempre más

difícil distinguir el tiempo de trabajo, del tiempo de producción o del tiempo libre . Nos

encontramos en tiempo de vida global, en la cual es imposible distinguir entre el tiempo

de trabajo y el tiempo de placer". (Lazzarato & Negri, 2001, p.14)

27

Es decir que por un lado podemos evidenciar que la producción escapa a todo "muro

de fábrica", produciendose así una no-distinción entre el tiempo de trabajo y el tiempo libre

y por el otro y a modo de consecuencia de esto, la producción al infiltrarse con mayor

fuerza en la vida, la tiende a producir y reproducir más que en los tiempos clásicos

industriales, adquiriendo ésta un carácter biopolítico, como menciona Hardt & Negri

(2004): "La producción inmaterial en contraste, incluyendo la producción de ideas,

imágenes, conocimientos, comunicación, y relaciones afectivas, tiende a crear no los

medios de la vida social, sino que la vida social en sí. La producción inmaterial es

biopolítica." (p.146).

Por un lado, la producción entonces se encuentra en todas partes, siendo la

militancia un nodo más que no escapa a esto. Ahora bien, evidencio estos postulados sobre

la condición de la economía actual no para debatir sobre las ideas posmodernas en torno a

la producción y el marxismo, sino porque esta conceptualización de la producción como

inmaterial-material me parece adecuada para el estudio del trabajo politico, el que es y ha

sido siempre esencialmente práctico-discursivo. Otra cosa es que además, podamos

establecer una relación entre el sistema económico global (en que el flujo e importancia de

las informaciones, comunicaciones y la inmaterialidad en general aumentan) y la aparición

de estos mismos factores en la militancia actual.

Debido a lo ya expuesto, sostengo que para el análisis de la producción del trabajo

político de los COINTudec, es necesario poner especial énfasis en su producción

inmaterial, a través de los afectos, comunicaciones, informaciones y relaciones sociales que 28

posibilitan su accionar.

Esto no significa el descuidar los aspectos "materiales". Pongo énfasis en lo

inmaterial porque ha sido desatendido por la ortodoxia, sin embargo, es una discusión que

correspondería a otro trabajo. Aún así, afirmo que la división entre materialidad-

inmaterialidad se encuentra superada por la práctica.

En este sentido, una muestra de la producción entorno al trabajo inmaterial aparece

en Serna (2000) en Garcés (2010) cuando se refiere a los colectivos culturales como

"guerrilleros simbólicos" cuya arma es la "comunicación" por la cantidad de "fanzines,

revistas, videos y grafitos que se producen e intercambian" (p.70). Aquí si bien no se

evidencia el "cómo" se está produciendo, se da cuenta de que existe una cierta producción

en los colectivos, que podemos interpretar como de carácter inmaterial al estar basada en la

comunicación y la lucha semiótica, junto a productos materiales de estos procesos. Es

decir, nos acercamos a la práctica política de los colectivos y organizaciones como fábricas

creadoras de valor. Por tanto, demostrando la plausibilidad de un análisis "económico"

material-inmaterial sobre la producción política entramos en el terreno del cuestionamiento

a las formas y relaciones de poder en juego.

Consecuencias analíticas de la compresión de la actividad política como "trabajo"

En la siguiente definición de trabajo (bajo el contexto de su exposición sobre la 29

alienación en el sistema capitalista) Marx (2005) nos muestra que para el Ser Humano la

producción aparece sólo como medios para satisfacer una necesidad, cuando en realidad es

la vida misma (o debiera ser):

"El trabajo, la actividad vital, la vida productiva misma, aparece ante el hombre sólo

como medios para la satisfacción de una necesidad, de la necesidad de mantener la

existencia física. La vida productiva es, sin embargo, vida de la especie. Es la vida la que

crea vida. En la forma de la actividad vital reside todo el carácter de una especie, su

carácter de especie; y la actividad libre, consciente, es el carácter del hombre como

especie. La vida misma aparece sólo como medio de vida." (p.69)

Marx entonces nos muestra una definición de trabajo que se encuentra en

contradicción entre lo que es en esencia (e inexistente en el modelo capitalista) y como

aparece o se presenta en la práctica, es decir, sólo como un medio, en lugar de un fin en sí

mismo, en lugar de ser vida de especie. A raíz de los hallazgos realizados estableceré una

relación entre el trabajo político y sus propias formas de alienación, cuando se presenta ante

los militantes como sólo un medio (que muchas veces no importa mucho cuál o cómo sea)

con tal de obtener un fin deseado en el futuro. Es evidente que produciéndose esta

separación, las características de medio y fin corren el peligro de ser dispares.

Un ejemplo de esto lo podemos encontrar en el estudio de Carnovale (2008) en el

que descubre las formas que tomaron la moral y el disciplinamiento militante en ex-

militantes del PRT-ERP9, especialmente en relación al control de su vida privada e íntima. 9 Partido Revolucionario de los Trabajadores-Ejército Revolucionario del Pueblo de Argentina

30

Sus hallazgos giran en torno al descubrimiento de un autoritarismo interno en el que se

reproducen lógicas burocráticas en pro de la eficiencia (gran parte de ellas siendo

cuestionadas "hacia afuera") y la asertividad, siendo estas reflejo de las exigencias de las

formas leninistas de organización. Cabe mencionar que nuevamente a pesar de lo ad-hoc

de este estudio en relación a mis planteamientos, la perspectiva analógica con un análisis

productivo se encuentra ausente.

En la senda de lo planteado por Carnovale, encontramos un fuerte correlato en la

obra de Robert Michels "Los Partidos Políticos", publicada por primera vez en 1911.

Michels (1996) estableció una máxima que denominó la "Ley de hierro de la oligarquía", la

que señalaba que en toda organización se produciría un gobierno de una minoría por sobre

las mayorías. En pro de la eficiencia en cuanto a los fines, se sacrificarían los elementos

democráticos "a la interna", incluso en los partidos que abogaban por mayor democracia

(como era el caso del partido socialdemócrata alemán, en el que Michels militó).

Debo señalar también que esto guarda especial relación con los procesos de

burocratización y racionalización de Occidente señalados por Max Weber, lo que no es

extraño considerando que Michels fue su discipulo.

A raíz de lo anterior, habiendo deconstruido el concepto de "trabajo" hacia la

actividad humana misma y comprendido cómo funcionaría en un estudio práctico, a

continuación presentaré una discusión acerca del concepto de "forma de vida", esencial

para este estudio.31

Forma-de-vida

Creo importante haber resaltado la concepción de alienación en Marx para ver cómo

se relaciona con el trabajo político en la militancia. Por tanto, qué relaciones existen entre

el trabajo alienado en el sistema capitalista con el trabajo político inserto también en una

sociedad capitalista. Podemos inferir de Marx que el trabajo debiese ser la razón de nuestra

humanidad, lo que nos distingue como especie. Sin embargo ¿por qué se nos aparece como

medio para otro fin? Marx dirá que se encuentra alienado por un determinado sistema

productivo que lo aleja de nuestra naturaleza.

Sostengo que existe una relación importante con lo que ocurre con la militancia.

Ésta muchas veces se lleva acabo pensando en una utopía (fin), mientras que los medios

operan bajo criterios típicos del homo economicus.

Es decir me interesa la militancia como una actividad en la que se reflejarían las

formas de vida propias de la organización de la especie humana y que a su vez se ve

atravesada por líneas de fuga (Deleuze & Guattari, 2009), confusiones e hibridaciones

(Bhabha, 2002) que posibilitan otras formas de vida y de actuar, y por ende, de organizar,

de comprender la realidad, etc. Hablo de hibridación debido la complejidad del estudio de

características que rara vez pueden explicarse en términos binarios. Como mencioné en un 32

comienzo, el lenguaje nos restringe y no existen palabras para explicar procesos que deben

ser entendidos de una forma más allá de los esencialismos y lugares comunes. Cuando

hablo de hibridación, me refiero en forma bastante cercana a lo que se puede apreciar en la

naturaleza. Es decir, más que una mezcla, más que la suma de las partes o su anulación,

hablamos de multiplicidades encarnadas que a ratos dejan ver algunas de sus tonalidades (y

a ratos otras) en interacción con qué luz y ánimo se les esté mirando en determinado

momento. Esto nos ayudará quizás a comprender por qué hablamos de hibridaciones entre

la alienación militante y la libertad.

Para esto, creo necesaria una revisión de ciertos planteamientos contemporáneos

acerca de las formas de vida y sus posibilidades. Para comenzar, Agamben (2000)

menciona que el "bios" (a diferencia del concepto de "zoé" como "vida" en general)

siempre sería inseparable de una determinada forma-de-vida. Por tanto la vida está

asociada siempre a una posibilidad, es decir, según Agamben no existe la obligatoriedad ni

social ni biológica que la determine en forma total, siempre existe la posibilidad de otra

forma de vida.

Ante esta explicitación de Agamben, en la que considera a raíz del "bios" y la

forma-de-vida la potencia y la posibilidad de otras formas de vida, me parece algo extraño

el hecho que dentro de su concepto de "bio-política" se refiera exclusivamente a ésta en

términos de "Biopoder", es decir como el poder opresor por sobre la especie y su forma de

vida. Contrario a Hardt (2010) quién al referirse a la biopolítica, nos da una perspectiva

completamente antagonista a la de Agamben, es decir, como oposición al biopoder, desde 33

formas de vida contestatarias, distinción que creemos más adecuada por el propio

significado de la distinción entre Bios y Zoé que el mismo Agamben realiza. Si bien Hardt

y Negri se refieren al Biopoder como el de las macroestructuras que nos intentan moldear,

se refieren a la biopolítica como las microestructuras que nosotros a través de nuestras

formas-de-vida podemos moldear y de esa forma debilitar y desintegrar el Biopoder. Al

respecto, Lazzarato (2000) dice:

"El itinerario de Foucault permite pensar el vuelco del biopoder en una biopolítica, el

"arte de gobernar" en producción y gobierno de nuevas formas de vida. Es proseguir el

movimiento del pensamiento foucaultiano establecer una distinción conceptual y política

entre biopoder y biopolítica." (p.10)

Según mi interpretación, el vuelco del biopoder a la biopolítica como "arte de

gobernar" implica la posibilidad de distintas formas de gobierno y autogobierno, por esto se

produciría una biopolítica relacional, como menciona Lazzarato (2000), entre las tendencias

opresivas y liberadoras.

Laura Quintana (2006), en un análisis de Agamben, menciona que para pensar una

política más allá del biopoder, implicaría dejar de considerarla como mera vida y pasar a

comprenderla como forma-de-vida ligada a un contexto lingüistico y cultural. Es decir, la

concepción de una militancia biopolítica que Hardt (2010) interpreta de la vida de los

Cínicos expresada por Foucault (como una fuente de inspiración para potenciar la

militancia actual hacia nuevos horizontes) tendría fuerte relación con lo que la tradición

34

agambeniana considera forma-de-vida, en contestación al biopoder. Es decir, forma-de-

vida en Agamben, biopolítica en Hardt y Negri, apuntando más específicamente hacia una

militancia biopolítica.

Para este caso, hablaré de una biopolítica de la militancia, es decir, cruzando las

diversas concepciones (Foucault, Agamben, Hardt & Negri) usaré el término "biopolítica"

(de la militancia) para refererirme a una biopolítica tensionada por relaciones de poder que

reflejan lógicas tanto del biopoder introyectadas, como lógicas propias de la liberación, es

decir potencialidad de otras formas-de-vida.

Considero por tanto, que cuando hablamos de biopolítica podemos estar hablando

tanto de una jerarquizante, alienante, controladora, como por el otro lado, de una

horizontalizante, humanizante, liberadora, etc. Las realidades sociales están siempre en

tensión, por tanto dependiendo de los flujos, territorialidades e hibridaciones entre el poder

y el anti-poder, estaremos configurando así distintas biopolíticas y por ende formas-de-vida

en un determinado grupo humano. Es decir, como menciona Lazzarato (2000): "La

biopolítica es una relación estratégica y no un poder de decir la ley o de fundar la

soberanía". Él mismo menciona del último Foucault y su concepción sobre el poder como

uno que se basa en el principio de "libertades" en disputa, es decir, siempre existe la

posibilidad de cambiar la situación, según Foucault, incluso a pesar y tomando en cuenta

las técnicas de gobierno que se esmeran en coartar esa libertad (Lazzarato, 2000).

Lazzarato habla además de la posibilidad de una "acción ética" biopolítica en contra de las

técnicas de gobierno y los estados de dominación.

35

A pesar de ser el mismo Foucault (2007) quién al hablar explícitamente del término

biopolítica, se refiere a las técnicas de gobierno, tanto Hardt (2010) como Lazzarato (2000)

hacen hincapié en la voluntad de Foucault de hacer esta presentación para demostrar

además cómo la vida puede resistirle y crear formas de subjetivación que escapan al

biopoder:

"En efecto, la introdución de la 'vida en la historia' es positivamente interpretada por

Foucault como una posibilidad de concebir una nueva ontología que parte del cuerpo y de

sus potencias para pensar el "sujeto político como un sujeto ético", contra la tradición del

pensamiento occidental que lo piensa exclusivamente bajo la forma del 'sujeto de derecho'.

" (Lazzarato, 2000).

Foucault en el nacimiento de la biopolítica nos explica cómo a través de la

economía y la introducción del neoliberalismo se da un paso del poder soberano del "dejar

vivir y hacer morir" al "hacer vivir y dejar morir". Considero que no es tan sólo con el

neoliberalismo que los poderes opresores comienzan a ocuparse de "hacer vivir" a la gente,

sino que es un proceso mucho más antigüo. Sí considero que el neoliberalismo puede

llevar a cabo una forma más profunda y específica del "hacer vivir" en relación a sistemas

socioeconómicos anteriores. Es decir, en el neoliberalismo se haría más evidente el control

del biopoder. En forma conjunta aparece la posibilidad del gobierno de sí:

"El desplazamiento que Foucault opera, alrededor de los años ochenta, consiste en

el hecho de considerar el "arte de gobernar" no ya sólo como una estrategia del poder,

36

incluso biopolítico, sino como acción de los sujetos sobre ellos mismos y sobre los otros."

(Lazzarato, 2000)

Siguiendo por tanto el concepto de biopolítica, sostengo que existe una conexión

con lo que el antropólogo anarquista David Graeber (2002) denomina "Politicas

prefigurativas" que se contrapondrían a las políticas tanto de los sectarios anarquistas y

marxistas. Es decir, contra una uniformidad ideológica basada en un futuro utópico que a la

vez utiliza prácticas autoritarias en el presente. Según el tipo de organizaciones activistas

que Graeber ha estudiado (diversos grupos en EE.UU. dedicados a la acción directa en

protestas tipo Seattle 99'), se puede decir que el principio fundamental se basa en la

inmanencia, en el practicar principios anti-autoritarios que subyazcan a cualquier práctica.

Lo que cada quién espere del futuro utópico, es cosa de sí mismo. Ergo, las políticas

prefigurativas serían formas de organizarse y actuar como una utopía realizada en cualquier

lugar y situación en el presente.

Capilaridad del poder como método de análisis:

Para comenzar a adentrarnos en el análisis de la producción política de los

COINTudec, creo pertinente el afirmar mi constante diálogo con la visión foucaultiana del

poder. La importancia que le otorgo es fundamental para comprender el por qué de nuestra

investigación, su motor y potencia crítica. Sostengo firmemente, en primer lugar, que mi

estudio de las relaciones de producción, comprendidas éstas ya desde una perspectiva 37

biopolítica, se encamina en la dirección correcta para desenmascarar las estructuras de

poder a un nivel de macrogubernamentalidades.

Como señala Lazzarato (2005, p.2) el nacimiento de la biopolítica acontece como un

"arte de gobernar" del liberalismo, es decir, desde el interfaz entre gobernantes y

gobernados, siendo capaz de mantener un orden "gobernando lo menos posible", utilizando

los mecanismos ya existentes o incentivandolos, para su propio funcionar y así aportar al

engranaje mayor de la gubernamentalidad. Estos mecanismos ya existentes existen en la

microgubernamentalidad de los COINTudec, y es en este sentido que la siguiente

"precaución de método" tomada por Foucault (1992) me parece esencial. Ésta sería la del

poder siendo estudiado desde sus extremidades y capilares, es decir, desde abajo hacia

arriba:

"En otras palabras, antes de preguntarse cómo aparece el soberano en lo alto, intentar

saber cómo se han, poco a poco, progresivamente, realmente, materialmente constituido

los sujetos, a partir de la multiplicidad de los cuerpos, de las fuerzas, de las energías, de

las materialidades, de los deseos, de los pensamientos, etc. " (p.151).

Hace eco su preocupación por cómo y dónde se ejerce el poder y sus relaciones de

dominación a un nivel micro, para así poder llegar hacia instancias mayores y

comprenderlas. Además comprendiendo las capilaridades del poder en lo cotidiano y en lo

micro, nos es más fácil poder encontrar los mecanismos para subvertirlo y crear relaciones

más horizontales. Entonces, por una cuestión de método, una vez comprendida la

38

microfísica, en una segunda instancia, establecer la relación existente con mecanismos más

generales de dominación:

"Más bien se debe hacer un análisis ascendente del poder, arrancar de los

mecanismos infinitesimales (...), y ver después cómo estos mecanismos de poder han

sido y todavía están investidos, colonizados, utilizados, doblegados, transformados,

desplazados, extendidos, etc., por mecanismos más generales y por formas de

dominación global." (Foucault, 1992, p.153).

En otras palabras, sostengo que estudiar las relaciones de poder-economía que

existen en los COINTudec, y cómo se "constituyen materialmente sus sujetos", podría

ayudarnos a comprender desde una microfísica del poder, procesos mayores de perversión,

corrupción y de autoritarismo en la izquierda y sus proyectos de Estado. Foucault (1992)

entonces nos invita a dirigir la investigación sobre el poder hacia "(...)las técnicas y las

tácticas de dominación" (p.156), es decir, hacia los "(...) operadores materiales, las formas

de sometimiento (...)" (p.156).

Además como señala Lazzarato (2005, p.1), haciendo un análisis foucaultiano,

podemos evidenciar que las lógicas de macro-gubernamentalidad (entendiendo el gobierno

como una tecnología humana a conducir la conducta de los demás) son creadas desde

lógicas de micro-poder en multiplicidad que configuran las grandes lógicas económicas,

como la del neoliberalismo por ejemplo.

39

Esto nos ayudará a corroborar lo que Holloway (2002) entiende cuando una y otra

vez en los movimientos actuales se les acusa en algún momento de "traición", cuando en

realidad es un gérmen que los proyectos por un mundo nuevo llevan en su propia

constitución desde un comienzo, cuando han comprendido el poder como instrumento y no

como instancia en sí de transformación de la realidad, aboliéndolo. Atisbos más o menos

claros de este gérmen quiero develar, para así aportar a procesos más democráticos y

horizontales.

He expresado claramente la utilidad que nos brinda la concepción foucaultiana del

poder, por una cuestión de método. Aún falta esclarecer la relación que establezco entre el

análisis del poder y la economía de la producción biopolítica para el presente estudio, es

decir, otorgarle la cohesión y coherencia a estas dos miradas tan complementarias entre sí,

que las sintetizaré en lo que llamaré una bioeconomía del poder. Esto es lo que lleveré

acabo en la presente investigación, no con intención de posicionar el concepto respecto a

otros, sino más bien dar a entender desde qué concepción teórica investigué.

Bioeconomía del poder

Cuando hablo de bioeconomía del poder para el análisis de los COINTudec, me

refiero a que no realizo una distinción entre el área de la producción y de la política.

Foucault (1992) critica la visión marxista (ortodoxa) del poder como enfocada hacia una

funcionalidad económica del mismo, es decir destinada a la mantención de las relaciones de 40

producción y a "la modadalidad específica de apropiación de la fuerza productiva que lo

hacen posible" (p.142). Personalmente, no dicotomizaré entre el poder al servicio de la

economía, o la economía al servicio del poder.

Es decir, no estudiaré el poder como algo que mantiene las relaciones de

producción, que es mantenido por las relaciones de producción, o que simplemente existe

completamente independiente de ellas. A través de la extensión de la economía -en un

sentido amplio- (hasta su expresión y deconstrucción como producción biopolítica) al resto

de las esferas de la sociedad, (tales como la del trabajo político en nuestro caso), diré que

las relaciones de poder y las relaciones de producción son un sólo todo complejo, ya que

todo el tiempo producimos algo, intercambiamos algo, consumimos algo, existiendo

relaciones desiguales de distribución. Además, al llevar acabo esta producción en lo que

concierne a la actividad política como principalmente inmaterial, entramos en lo que

Foucault (1992) denomina el triángulo de poder-derecho-verdad:

"(..) en cualquier sociedad, relaciones de poder múltiples atraviesan, caracterizan,

constituyen el cuerpo social; y estas relaciones de poder no pueden disociarse, ni

establecerse, ni funcionar sin una producción, una acumulación, una circulación, un

funcionamiento del discurso. No hay ejercicio de poder posible sin una cierta economía

de los discursos de verdad que funcionen en, y a partir de esta pareja. Estamos sometidos a

la producción de la verdad desde el poder y no podemos ejercitar el poder más que a través

de la producción de la verdad." (1976/1992, p. 147-148).

Es decir, sostengo que en el trabajo político de los COINTudec, siendo este mediado

41

especialmente por una producción inmaterial y de discursos, el poder se basa en relaciones

desiguales de producción, de acumulación de un cierto capital militante vinculado a la

capacidad de producción de verdad y al consecuente manejo del derecho y sus efectos

disciplinarios: "Después de todo somos juzgados, condenados, clasificados, obligados a

competir, destinados a vivir de un cierto modo o a morir en función de discursos

verdaderos que conllevan efectos específicos de poder." (p.148).

Quizás lo que sucede en Rebelión en la Granja de George Orwell es claro para

entender cómo la verdad a su vez tiene efectos de poder y por ende relaciones de

explotación, cuando las reglas del derecho producidas por los cerdos, dejando al resto al

márgen de las decisiones, se convierten en un elemento esencial de explotación y a su vez

de jerarquía política.

Sostengo que en la producción de discursos verdaderos se encuentra un elemento

esencial para comprender la posible explotación y los disciplinamientos al interior de los

COINTudec, pues estos se presentan como la "moral militante" y el "deber".

Probablemente los que manejen en forma más adecuada los discursos de verdad serán

quienes tengan mayor poder, aunque no escapando del disciplinamiento y la posible

enajenación humana al que pueda llevar. En este hago punto un paralelo entre la

producción de verdad y el sometimiento a esta como efecto de poder, con la enajenación

del trabajo que Marx describe, cuando nos dice que para el trabajador:

"Su trabajo no es voluntario, sino impuesto, es trabajo forzado (...) Su carácter ajeno se

42

evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una obligación física

o de otro tipo, se huye del trabajo como de la peste." (Marx, 2005, p.67).

Sostengo que una obligación de "otro tipo" necesariamente pasa por la moral

militante y la noción de "deber", que se impone sobre la condición humana, como efecto de

poder y discurso verdadero, además de parámetro de derecho propio de los colectivos

políticos. Sostengo que muchas veces la producción de dichas verdades, a través de su

consecuente enajenación, instrumentaliza a los militantes, alejándolos de comprender su

actividad misma como transformadora de la realidad y viéndola sólo como un medio, que

no importa cómo se construya, con la condición de ser lo más "eficiente" para su fin. La

utopía queda postergada.

Entrelazando mi postura con Holloway (2002), sostengo que la producción de

verdad en la militancia ha apuntado a grandes rasgos a una concepción de la actividad

política en la cual se ha naturalizado el hecho de disociar, enajenar el "Hacer" de lo

"Hecho". Es decir se apunta hacia la toma del poder como algo ajeno a la actividad misma

y de aquí se desprende una serie de problemas a nivel microfísico, de la subjetividad

militante que esta realidad produce y por lo tanto de una jerarquización determinada de

prioridades:

"En la cima de la jerarquía aprendemos a dejar la parte de nuestra actividad que

contribuye a 'hacer la revolución', en la base van las cosas frivolas personales como las

relaciones afectivas, la sensualidad, el jugar, reir, amar. La lucha de clases deviene

43

puritana: La frivolidad debe ser suprimida porque no contribuye al fin. La jerarquización

de la lucha es una jerarquización de nuestras vidas y por lo tanto una jerarquización de

nosotros mismos." (p.15)

Es decir la bioeconomía del poder se encargará de comprender a través del trabajo

inmaterial y la producción de discursos, los mecanismos por los cuales se produce la verdad

y las reglas del derecho, para así entender cómo se lleva acabo la explotación política y la

consecuente enajenación sufrida por los militantes, en relación a su instrumentalización,

disciplinamiento y a las relaciones intersubjetivas jerárquicas que puedan estar

reproduciendo el poder al interior de las organizaciones.

Organización/movimientos sociales

Como punto siguiente, contextualizaré teórico-prácticamente lo estudiado respecto a

movimientos sociales. Sostengo preliminarmente que la Multitud (Negri & Hardt, 2004;

Virno, 2003) que se está forjando también en el territorio que corresponde a Chile, es un

conjunto de procesos de nuevas prácticas y organizaciones políticas más o menos

rizomáticas, es decir sin una clara jerarquía o estructura unitarista. Sin embargo, a pesar de

existir nuevas prácticas como la autogestión, las asambleas y la organización en red, éstas

no garantizan que las relaciones de poder se hayan acabado o aminorado. Podemos estar

ante presencia de proliferación de rasgos microfascistas al interior de los grupos, o de

profundas contradicciones entre sus fines y sus formas de organización interna,

reproduciendo verdades, derecho interno y por ende efectos de poder (Foucault, 1992).

44

En este sentido sostengo que la noción de Virno (2003) sobre la ambivalencia de la

Multitud es fundamental para el análisis.

Es decir, no podemos forjarnos una imagen utópica de los actuales movimientos y

organización de los "muchos", pues si fuesen perfectos, el mundo habría cambiado hace

mucho tiempo. La multitud por tanto es un proceso y es una constitución de los "muchos"

que se encuentra en constante contradicción, como señala Virno (2003, p.13):

"La multitud no es el enésimo «sujeto revolucionario» que haya que aclamar como

hacen los grupos de hinchas futbolísticos desde las gradas de un estadio. Sólo un Cándido

postmoderno puede creer que éste sea «el mejor de los mundos posibles». No, la multitud

es un modo de ser abierto a desarrollos contradictorios: rebelión o servidumbre, esfera

pública finalmente no estatal o base de masas de gobiernos autoritarios, abolición del

trabajo sometido a un patrón o «flexibilidad» sin límites. La multitud es el modo de ser

que corresponde al postfordismo y al «general intellect»: un punto de partida, inevitable

pero ambivalente"

Estas contradicciones no sólo ocurren con respecto al rol de la multitud en su

totalidad con respecto a otra instancia (Estado o Mercado), sino que añadiré que la multitud

es ambivalente en su propia constitución, dentro de sus propios elementos, en las lógicas

que adoptan los nodos que la constituyen, pudiendo existir contradicciones intensas

especialmente en lo que respecta a la lucha contra el poder al interior de estos. Es decir,

una intra-ambivalencia de la multitud. La proliferación de los microfascismos es un

45

peligro dentro de la ambivalencia de la Multitud. En este sentido comprendo las palabras

de Guattari (2004) cuando menciona que: "El estalinismo del Gulag o el despotismo

maoísta pueden renacer mañana en nuevos contextos" (p.114).

Siguiendo este camino, sumado a mi conceptualización del poder, diré que al

interior de la Multitud surgen nuevas formas de militancia, cruzadas por relaciones

contradictorias, jerarquías y horizontalidades, tendencias al interior de las tendencias,

microfascismos y líneas de fuga al interior de organizaciones tradicionalmente más

jerárquicas.

A partir de mi concepción de la bioeconomía del poder, rescato de Negri & Hardt

(2004) su agudeza de resaltar un aspecto importante del método de Marx, que es el método

de la "tendencia". Para ellos, algo propio del modelo de producción capitalista en su fase

postfordista sería la proliferación e importancia del trabajo inmaterial, haciéndoles ver a los

ortodoxos que cuando Marx describió el capitalismo, este era sólo un porcentaje ínfimo de

la realidad mundial, pero que sin embargo logró tener la visión de, desde ahí, evidenciar el

camino que iba a seguir a grandes rasgos la producción económica global.

Hoy esta tendencia, a pesar de ser minoritaria en términos cuantitativos, se

encontraría en la importancia del General Intellect y el trabajo inmaterial

Por lo tanto, mi estudio utilizará el método de la "tendencia", pero aplicado a la de

la militancia, es decir a la bioeconomía del poder. Por mi experiencia como participantes

más o menos activos de la política estudiantil en la UdeC, sostengo que existen ciertos 46

rasgos de la militancia o de las formas de hacer política que están proliferando al interior o

al exterior de los COINTudec, que a pesar de ser minoritarios y entrar en contradicción y

abierto antagonismo con formas tradicionales, son una posibilidad de presente-futuro de la

militancia. Identificar cuál es dicha tendencia y cómo se conforma, será central mi

investigación.

Sostengo que en los COINTudec podemos encontrar modos de producción en

menor o en mayor medida jerárquicos, en los cuales siguen existiendo procesos de

disciplinamiento y verdades que se rigen más o menos por ciertos parámetros de derecho

propios o provenientes de una ideología, que producen un determinado tipo de trabajo

político y a su vez pueden producir relaciones de poder-opresión.

Por la propia experiencia en el campo y el contacto con los militantes-participantes

de estas organizaciones (o personas que se encuentran relativamente cercanas a ellas),

aseguro que proliferan nuevas formas de accionar político, de trabajo político mucho

menos rígido, menos disciplinado, incluso siendo llevado acabo por militantes de estos

grupos, sin embargo, realizando este nuevo tipo de actividades al márgen de su militancia

estructural-organizacional.

Picotto y Vommaro (2010), al reflexionar en su estudio teórico acerca de las nuevas

formas de participación políticas de las agrupaciones estudiantiles independientes de la

UBA, ponen énfasis que estas nuevas agrupaciones se alejan de los partidos políticos

tradicionales siendo un refugio para antiguos militantes desencantados, en las que se 47

estarían llevando a cabo formas distintas a la militancia tradicional, en donde los ejes

fundamentales para su conformación serían la creatividad y la experimentación.

El hecho de presentar como eje fundamental estas dos características, posibilita el

comprender las "nuevas formas" como una potencialidad y un constante desafío, en lugar

de una realidad dada y -en algunas- casi utópica, como se presenta en muchas de las

investigaciones relacionadas a las nuevas formas de participación política.

Los COINTudec no estarían al márgen de estos procesos, viéndose claramente en

estos procesos de reterritorialización y desterritorialización (Guattari, 2004, p. 129) y

líneas de fuga, al existir muchos militantes que están realizando otro tipo de acciones fuera

de su militancia, pues ésta es muy rígida y no permite nuevas expresiones como el arte-

estética o nuevas formas discursivas, existiendo a su vez reterritorializaciones de

leninismos de corte rizomático y en red. Todo esto se conformaría como una multiplicidad

de flujos complejos propios de la ambivalencia de la multitud y sus nodos.

Sostengo que estas acciones fuera de la militancia podrían obedecer a una política

del deseo y la felicidad, pues se relaciona con la vida cotidiana y las actividades

placenteras, más que con morales e imposiciones militantes, es decir no realizando la

disociación entre "lo hecho" y "el hacer" (Holloway, 2002).

Negri & Hardt (2004) , explican las formas de redes rizomáticas y comunicacionales

que están tomando las organizaciones de la multitud a un nivel global, en correlación con la 48

tendencia del orden postfordista de producción. Sin embargo son también enfáticos de

señalar cómo estas nuevas formas de organización, tienen muchas contradicciones y no

significan una superación de las relaciones de poder, aunque haya que apuntar hacia ello.

En relación a estas formas de acción política en "red" señalan que: "La democracia es una

asunto no sólo de estructuras formales y relaciones, sino de contenidos sociales, de cómo

nos relacionamos el uno con el otro y de cómo producimos juntos". (p. 94, 2004).

Nuevamente aparece la importancia del cómo producimos juntos un trabajo político

determinado, cómo superamos relaciones de poder al interior y exterior de la militancia, en

el proceso de producción biopolítica revolucionaria o militancia biopolítica como la llama

Hardt (2011).

Llama la atención que en la investigación realizada sobre las formas de participar en

política de los estudiantes de la UdeC (Aguilera et al, 2009) no aparezca de parte de los

sujetos entrevistados un relato que de cuenta de las relaciones existentes dentro de las

organizaciones o colectivos, como formas de hacer política, en un sentido de

transformación de la realidad inmediata en las formas de relacionarse. Cuando los

entrevistados se refieren a la transformación social y al cambio, lo hacen refiriéndose a

prácticas que se realizan "hacia afuera", estructrurales-aparentes, pero que no apuntan al

"cómo" se están relacionando las personas al interior de la militancia para llevarlas a cabo.

Este es uno de los motivos que me llevó a indagar en la comprensión de las prácticas

internas de la organización juvenil, en este caso, de los COINTudec.

En este sentido, sostengo que las investigaciones existentes en torno a las nuevas 49

formas de accionar político, en especial de la juventud, han puesto hasta el momento un

énfasis en las estructuras formales, pero no en el cómo se produce y en las relaciones

sociales creadas al interior de la militancia. No logré encontrar investigación alguna que

indague en las relaciones de poder al interior de las políticas contemporáneas de la

juventud.

Siguiendo este tópico, Valenzuela (2007) asegura que los colectivos juveniles

cuestionan y subvierten el sistema de representación política tradicional, incorporando así

nuevas lógicas organizativas en torno a la autogestión, el asambleismo, el pluralismo y la

culturalización de la política. A pesar de resultar un avance en el camino de evidenciar y

dar voz a prácticas políticas no-tradicionales, no da cuenta de la discusión que me nteresa

en el presente estudio sobre el "cómo" se produce en estas nuevas prácticas y "cómo"

existen las nuevas formas de relaciones sociales. Zarzuri (2010) por su parte, sigue el

mismo camino, encontrando el desencanto de los jóvenes de la política institucional y

representativa, llevando a cabo formas más espontáneas y horizontales.

Preliminarmente sostengo que existe un cambio considerable en las estructuras

aparentes, pero aún las relaciones de poder al interior de éstas son importantes y deben ser

estudiadas para aportar a su superación y a la conformación de nuevas realidades

verdaderamente antagonistas al orden capitalístico. Es decir, por ejemplo el asambleísmo

no necesariamente garantiza la horizontalidad. Podemos estar entonces ante nuevas formas

políticas que incorporen nuevas prácticas pero reproduciendo relaciones de poder de antaño

de maneras más informales o menos evidentes.50

Sostengo que las caracterizaciones de la política juvenil deben constatarse más a

fondo en las prácticas políticas, ya que podríamos estar ante generalizaciones apresuradas.

Más que formas tendientes netamente a la horizontalidad, creo más probable la existencia

de modos de hibridación en las organizaciones y colectivos juveniles/estudiantiles, en los

que conviven tanto elementos organizativos del pasado y del presente, a modo de

expresiones de la ambivalencia de la multitud y sus tendencias al interior de ésta. Esto

deberá ser sustentado y corroborado por mi investigación a través de un contacto directo

con los sujetos en cuestión.

Las "nuevas formas" de participación política están aún por constatarse y en

constante cambio, en relación a los factores "espacio y tiempo". Vemos aquí

potencialidades que deben ser rescatadas e impulsadas, a través de un análisis crítico de la

realidad, y no a través de meras condecendencias positivas superficiales acerca del estado

actual de la organización política juvenil. Pretendo lograr esto a través del estudio de la

producción y el trabajo político en los COINTudec.

Sólo para ser ilustrativo: Por ejemplo, tomemos el caso de un taller de batucada en

que los jovenes se auto-organizan y autogestionan los recursos.

Para mi el sentido de estudiar este tipo de grupos recaeria en comprender

íntegramente los flujos sociales de poder al interior de este taller de batucada. ¿Cómo se

daría la organización a la interna? ¿Existen líderes? ¿Qué determina quién es líder y quién

51

no? ¿Existe un cierto régimen de disciplina/verdad? ¿Quién-lo/Cómo-se determina?

¿Existen tensiones entre un intento de manipulación ideológica del grupo y quienes buscan

participar biopolíticamente del grupo humano? Es decir, no me interesa resaltar que el

grupo es una nueva forma de política alejada del voto eleccionario y los partidos, por un

lado, o por otro el otro, un triste producto de la fragmentación del "pueblo" en actividades

posmodernas que no aportan en nada a la transformación social.

Noción de Dispositivo

Acercándonos a la metodología, utilizaré el concepto de dispositivo como lo ha

comprendido la tradición foucaultiana. Debo recalcar el hecho que en la literatura se ha

utilizado sin darle mayor explicación, porque parciera existir una suerte de consenso en

quiénes han basado su mirada en teorías "post" en base a la episteme postestructuralista

(post-operaismo, post-modernismo, post-colonial, etc.) en utilizarlo para referirse en mayor

o menor medida a cosas distintas. En base a Agamben (2011), recalco mi dialogo con la

tradición foucaultiana, comprendiendo el dispositivo como una red de "(...) discursos,

instituciones, edificios, leyes, medidas policíacas, proposiciones filosóficas."(p.250). Por

otro lado rescato de Moro (2003) su referencia al dispositivo como "un conjunto de piezas"

(p.35) que tienden a estructurar un espacio determinado. Es decir una cartografía que

comprende un micro-análisis , que en Foucault se condice con la microfísica del poder

(Deleuze, s/f). Es decir, el concepto de "Dispositivo" no sería más que una herramienta

conceptual nominal para comprender un determinado fenómeno de estudio, bajo las mismas 52

lógicas plasmadas en la microfísica del poder, para comprender una "arquitectura"-espacio

microgubernamental o una "máquina" (en este caso, el "Dispositivo de la militancia"). Por

tanto el dispositivo es la arquitectura de un cierto "fenómeno social" regido por el triángulo

poder-derecho-verdad (microfísica del poder).

Utilizaré el concepto de Dispositivo entonces para comprender el análisis del

estudio, basado en el Dispositive Analysis de Jäger y Maier (2009), pues comprenderé el

dispositivo de la militancia como uno compuesto por "prácticas discursivas, no-discursivas

y materializaciones" (p.39). Sin embargo quiero dejar manifiesta mi leve diferencia con

estos teóricos ya que, basado en la misma episteme demoledora de binarismos y fronteras,

sostengo que es muy difícil a ratos diferenciar entre lo que puede ser puramente

"discursivo, no discursivo o material", pues la práctica nos demuestra que los límites no son

claros. Además, por ejemplo, es el mismo Foucault citado por los recién nombrados

autores, quien se pregunta cómo saber qué es lo discursivo y qué es lo institucional en

relación al plano de una escuela militar o la construcción de la escuela. Sin embargo estoy

de acuerdo con ellos en que lo que conforma un dispositivo no son meros textos, hablados o

escritos, sino que además un conjunto de otros elementos, objetos, vivos, no-vivos (en este

sentido en sintonía con Latour), etc. Mi punto es evidenciar lo complicado que es

diferenciar entre qué es lo que es discursivo, no-discursivo y una materialización. ¿Qué es

una bandera roji-negra en el contexto de la militancia actual chilena? ¿Es una mera

manifestación estética, es un objeto? ¿Podría también ser un elemento discursivo en sí

mismo?

53

METODOLOGÍA

La presente investigación tiene un problema metodológico de la que soy consciente.

En primer lugar, la imposibilidad de realizar observación participante al interior de los

COINTudec (como sociólogo que entra a un determinado trabajo para estudiar sus

relaciones), pues esto significa un dilema ético profundo respecto a la privacidad de los

grupos militantes y el derecho a conocer quién es quien realmente está dentro de sus filas.

Resulta imposible haber realizado una labor "actoral" y encubierta, primero dada la gran

cantidad de COINTudec, por lo que no pude haber entrado a militar a cada uno de ellos.

Además esto resultaría muy poco ético como ya mencioné. En segundo lugar, la

imposibilidad de ser invitado como sociólogo a observar sus reuniones, pues la

desconfianza con el extraño y con un posible "sapo" es alta en la militancia de izquierda no-

tradicional particularmente. Aún en este caso, sabemos que el ser consciente de ser

observado neutraliza muchas acciones y el cotidiano en las relaciones sociales.

Sin duda que un proceso etnográfico o de observación participante hubiese sido lo

más idoneo para complementar mi investigación, sin embargo realmente imposible. Debo

sí, recalcar el hecho de que se realizó observación participante aunque no dentro de los

marcos de la investigación, de hecho fue la experiencia de tres-cuatro años

aproximadamente en los círculos de la militancia lo que me animó formalizar el presente 54

estudio. Seré transparente, la observación de rasgos de una alienación militante fue hecha

antes de comenzar esta investigación formal, durante los años mencionados. Fui

simpatizante de una organización y militante de dos colectivos. Luego de la experiencia

vivida, tomé la determinación de conducir la presente investigación, la cual creo

inmensamente necesaria para relevar el conocimiento acerca de las formas que toma la

militancia de izquierda no-tradicional bajo estándares confiables y rigurosos

metodológicamente.

En relación a Haraway (1995), creo importante manifestar mi conocimiento como

un conocimiento situado, es decir, no pretendo posicionar La Verdad (que no existe) acerca

de la militancia, sino que nuestra verdad co-construída, la que sostengo debe escucharse y

entrar en interacción con las otras. Comparto con Haraway la idea de construir otro tipo de

ciencia, en la que la realidad se conforma por verdades parciales puesto que "(...) es

precisamente en la política y en la epistemología de las perspectivas parciales donde se

encuentra la posibilidad de una búsqueda objetiva, sostenida y racional ". (Haraway, 1995,

p.329)

Debido a lo anterior decidí realizar doce entrevistas semi-estructuradas en

profundidad a militantes de los COINTudec, éstas permitieron establecer un momento de

confianza, reflexión y autocrítica en los entrevistados. La mayor parte de ellas fue el fruto

de más de dos horas de conversación. Se les indicó a los entrevistados que el audio sería

grabado para posteriormente ser transcrito exclusivamente por el investigador.

55

Debido a la experiencia en el campo de estudio, algunos de los entrevistados eran

conocidos personalmente o al menos "de vista". Las entrevistas se concretaron siempre por

medio de un amigo en común que pudiese transmitirle la confianza necesaria al

entrevistado para poder hablar sin reparos. Algunas fueron obtenidas por medio del método

de bola de nieve, siempre haciendo incapié en que el mediador (persona ya entrevistada)

pusiera énfasis en que el investigador es una persona de confianza y que sus intenciones

son académicas. La selección de gran parte de las entrevistas fue discutida con el

informante clave, militante de alta experiencia en el campo.

A los militantes les dejé en claro con firmeza la confidencialidad que implicaba ser

entrevistados. Todos se mostraron conformes y confiados de expresar sus más sinceros

reparos, pesares y alegrías respecto a la militancia. Las entrevistas siempre comenzaban de

forma abierta, hablando de cosas cotidianas, de experiencias mutuas o compartidas (por

ejemplo movilizaciones, marchas, etc.), para luego pasar poco a poco a profundizar los

temas que son propios de la presente investigación. Conté con una pauta, la cual fue

revisada rara vez sólo para ver si algún tema se escapaba (la idea era hacer el ambiente lo

más parecido a una conversación cotidiana sobre política).

Los nombres de los COINTudec son públicos y estoy seguros que los servicios de

inteligencia del Estado deben estar al tanto de ellos. Por tanto no tuve reparos en realizar

una breve reseña de cada uno de ellos en los antecedentes. Para el análisis no usaré los

nombres de los COINTudec y les asignaré una letra, la cual nada tiene que ver con el

nombre original. El nombre de las personas entrevistadas también permanecerá en el 56

anonimato. Se establecieron pseudónimos sólo para efectos formales, pues no se señalaron

en las citas para no establecer constantes y así mantener el anonimato fundamental.

Los COINTudec estudiados a través de sus militantes fueron los siguientes (algunos

tienen doble militancia con colectivo de carrera): FUR (Fuerza Universitaria Rebelde), FEL

(Frente de Estudiantes Libertarios), SUR (Sociedad Universitaria de Resistencia), CCEE

(Consejos Estudiantiles), Para Todxs Todo (Ex-construcción estudiantil), UNE (Unión

Nacional Estudiantil), Colectivo de Sociología, Colectivo de Ciencias Políticas y Colectivo

de Derecho.

Los militantes entrevistados pertenecen (o pertenecían) a las facultades de: Ciencias

Sociales, Educación, Humanidades y Arte, Medicina, Química y Farmacia, Ciencias

Jurídicas y Sociales e Ingeniería.

La experiencia en los círculos de la militancia me ayudó a realizar el muestreo. Este

lo realicé de forma representativa, pues se hice entrevistas a personas de las distintas

facultades de la UdeC, más enfocado hacia las facultades de Ciencias Sociales,

Humanidades, Educación y Derecho por su mayor participación en la política universitaria.

Sin embargo, las personas de carreras científico-matemáticas fueron bien representadas

numéricamente. El muestreo fue intencionado de dos formas.

Primero busqué balancear la proporción entre hombres y mujeres. Por otro lado,

seleccioné intencionadamente militantes con diferente nivel de experiencia (en años) en la 57

militancia. Es decir, entrevisté tanto a militantes nuevos como antigüos e incluso

fundadores. Esto me ayudó a no cesgar las perspectivas. A continuación presento la tabla

con los entrevistados:

Pseudónimo Sexo Edad

A Mujer 20

B Hombre 23

C Mujer 22

D Hombre 21

E Hombre 22

F Mujer 20

G Hombre 23

H Hombre 22

I Mujer 21

J Hombre 19

K Hombre 22

L Hombre 19

Tipo de Análisis

El tipo de análisis de analisis que utilizaré será el Análisis Crítico de Discurso

(ACD). Realicé una combinación entre dos subtipos, el Dialéctico-Relacional (Fairclough,

2009) y el Análisis de Dispositivo (Jäger y Maier, 2009). Creo importante comprender el

discurso como un elemento a ser introyectado en la psíquis de los sujetos, en su

autoproducción y producción de la vida que los rodea. Es decir, no como elementos que

corresponden sólo a ideas sin correlato en la práctica, sino que como nano-tecnologías que

58

nos producen: "Los discursos pueden ser conceptualizados como medios societales de

producción. Los discursos no son 'mera ideología'; producen sujetos y realidad". (Jäger y

Maier, 2009 p.37). La importancia del discurso radica en que se develan los márgenes de

Verdad que el sujeto debe reproducir: "El poder del discurso reside en el hecho que los

discursos delinean un rango de statements 'positivos', los cuales pueden ser dichos. Esto

significa que simultáneamente inhiben un rango de otros statements, que no pueden ser

dichos (cf. Link and Link-Heer, 1990)". en (Jäger y Maier, 2009, p.37). Además el Análisis

de Dispositivo considera la consolidación de un dispositivo (en este caso, la militancia)

como un complejo de poder formado por el discurso, las materializaciones y las acciones

no-discursivas, elementos que analizaremos y comprenderemos su relación.

Por otro lado considero el Análisis Dialéctico-Relacional importante para mi

investigación por ocuparse de la relación existente entre la semiosis y las

"materializaciones" u otros elementos sociales: "ACD se enfoca no sólo en la semiosis

como tal, sino que en las relaciones entre la semiotica y otros elementos sociales"

(Fairclough, 2009 p.163).

Para realizar el análisis me enfoqué en una "mezcla" entre los elementos discursivos

destacados como relevantes por parte de los mismos entrevistados y los que consideré

importantes a ser abordados por mis objetivos de estudio. Cabe señalar que la orientación

de la pauta semi-estructurada hacia mis objetivos específicos, contribuyó a que en gran

medida los entrevistados se mantuvieran en los márgenes temáticos deseados. Finalmente

cruzando ambos elementos señalados anteriormente construí la matriz discursiva. Es en 59

base a los corpus y unidades discursivas plasmadas en ellas que realizaré el análisis. Un

último elemento interesante a señalar es que en muchas ocasiones el "análisis crítico" por

parte exclusivamente mía no fue necesario, puesto que la relación que se dio con los

entrevistados y el cuestionamiento de prácticas que no suelen ser cuestionadas tendió a

generar una instancia crítica en sí, por ende no es extraño encontrar en los discursos una

crítica sin necesidad de "ver más allá de lo evidente". Una crítica nacida del proceso

mismo de la conversación más que de un análisis a posteriori. Por tanto considero también

que el "análisis crítico" aparece en la construcción total de esta investigación y en su

presentación general, no necesariamente como suele hacerse (presentar una cita y analizarla

críticamente), sino que en un sentido siempre contextual y global. En ese sentido considero

haber utilizado el ACD como una mirada general que orientó el presente estudio de

comienzo a fin y no exclusivamente en la sección correspondiente al "análisis" según la

academia.

60

A NÁLISIS-RESULTADOS

¿Qué es el Trabajo-Producción Política?

Para comenzar la exposición de mis hallazgos debo primero esbozar una definición

de trabajo político según los entrevistados y mi interpretación. Por tanto esta sección será

principalmente analítico-descriptiva, tomando en consideración las diversas aristas y

perspectivas en torno al trabajo político, el cual transita entre el ser algo "serio" y ser un

"juego" (en sentido despectivo), en palabras de los entrevistados. Es de recalcar que una

definición de trabajo político siempre es problemática para los sujetos en cuestión, pues

abundan las respuestas tautológicas o redundantes, sin embargo en la medida que se indaga

cooperativamente (entre el investigador y el entrevistado) logran aparecer los significados

más acabados.

En base al discurso de los entrevistados, el trabajo político debe comprenderse como

un proceso productivo, por tanto de una forma esquemática abordaré los diversos

"momentos" del proceso productivo del trabajo político. Estos serían: La preparación

política (formación política del militante y la elaboración del discurso ideológico-político-

identitario), el despliegue discursivo (las acciones discursivas tomadas para dar a conocer al

"exterior" sus planteamientos) y la "conscientización"-movilización (una suerte de 61

resultado esperado o proceso vinculativo e inmediato a partir del despliegue discursivo en

la subjetividad de los individuos. En lo que respecta a la "movilización" me refiero a todo

acto/movimiento de actantes surgido como consecuencia del despliegue discursivo). Este

proceso productivo siempre tendría como fin último declarado la transformación social

parcial o total (lo que ahondaremos en la sección "para qué quién-es se produce"). Como

fin menos declarado y criticado, aparece la satisfacción personal (más o menos

democratizada o jerarquizada) y orgánica, la que en su estado vicioso se identifica como

"egolatría".

Los momentos anteriormente nombrados serán expuestos bajo este orden lógico, sin

embargo es importante recalcar que estamos tratando ante un tipo de producción in-

material, en que cada etapa puede entra en interacción con otra (y la reproduce) o se

confunde dependiendo de la contingencia, nunca presentándose de forma fija en la realidad.

En primer lugar, como mencioné anteriormente, el TP es considerado algo serio y a

su vez como una moda o juego (siempre sobre el "otro" y nunca por parte del propio

entrevistado):

"(...) yo creo que le digo trabajo, porque trabajo significa algo serio, porque no es hueveo

pa mí, no es como ir a carretear..."

Es de notar que esto también denota que el trabajo político es algo que al ser

"trabajo" y no ser "hueveo" también de paso es "poco divertido" y "poco alegre". Esto se

62

constata en reiteradas ocasiones en la práctica, sin embargo escasean los estudios empíricos

que aborden dichos temas. El caso más destacable en la literatura es sin duda Holloway en

"Cambiar el mundo sin tomar el poder", sin embargo con la característica de ser un libro

que no presenta fuentes más que la propia observación y experiencia de vida. Otro escrito

en la misma senda es el "prefacio" de Michel Foucault al Anti-edipo de Deleuze y Guattari,

donde por ejemplo afirma: "No pienses que se debe ser una persona triste para ser un

militante, aún si a lo que nos enfrentamos es abominable" (p.XII) (Deleuze & Guattari,

2009). Esto en el contexto de las lecciones que el Anti-edipo nos deja, según Foucault.

Por otro lado la noción de "juego" no es sólo rechazada como oposición a la

"seriedad" emocional, sino que es considerada como un engaño, pasatiempo o actuación

momentánea con fines recreativos o de auto-satisfacción:

"[¿Tú crees que muchos sí están en esa parada?] ¿De que juegan? sí po, o sea hay varios po

y se da también que es un pasatiempo de los 5 años en la U no más y después vuelven a

trabajar."

Es de recalcar que por lo general los entrevistados hacen incapié en lo serio de su

"trabajo" y que existen "otros" que sólo están jugando a hacer política y una vez terminada

la U, se dedican exclusivamente al mundo laboral formal. En este sentido, la identificación

del "jugar" a la política por parte de algunos tiene estricta relación con la crítica a hacer

política no por creer y querer una transformación social, sino como la búsqueda de auto-

referenciarse, ganar status en el ambiente o ganar satisfacción personal por pertenecer a una

63

empresa que está bien evaluada y admirada en el período universitario.

Otro término utilizado es el de "moda", como una etapa transitoria de la Universidad

en que es bien visto y "cool" en un determinado ambiente el ser "metido en política". Este

aparente "problema" aleja a muchas personas por la baja credibilidad que generan en el

resto del estudiantado:

"(...) me cuesta mucho creerle a la totalidad de los militantes que tiene cada organización,

y de repente siento que se lo toman más como un juego pa ser figurilla que como, como un

trabajo real con respecto a tus convicciones, eso pa mí es lo más importante, el término

'credibilidad' ".

Por tanto, el trabajo político al estar sujeto a ser "moda" o "juego", tiende a

desacreditarse fácilmente por quienes no participan de los movimientos sociales (o por

quienes participan pero rechazan a las organizaciones), especialmente cuando perduran los

modelos políticos en base a la representatividad, en que deben existir figuras o

colectividades que representen ciertas ideologías o planteamientos, quedando descartadas

muchas veces no tan sólo las figuras, sino que el sentido de la política y cualquier lucha

político-ideológica.

En segundo lugar creo necesario poner en relieve la principal característica de la

producción política: su carácter discursivo. Este carácter se expresa de variadas formas,

por ejemplo en el "hablar de política", el "despliegue discursivo" y/o "instalación

64

discursiva". En esto el concepto de "espacio" es importante , puesto que cuando se habla

del hacer política, el espacio es el contexto y de alguna forma condiciona el tipo de

receptor (y a veces "recipiente" o "cuerpo dormido") del discurso elaborado. Elaborar por

tanto un discurso adaptado al receptor es propio del trabajo político, por ejemplo en este

caso en que el entrevistado habla acerca de realizar trabajo político en las carreras de

ingeniería:

"(...) es lo más complicado porque no, por dos cosas porque primero es un lenguaje que no

lo entienden porque no están acostumbrados [se refiere a los estudiantes de ingeniería] y

segundo eh, que hay weas que no les interesan tampoco, entonces ahí teni que adaptar el

discurso y un poco las formas para poder ir instalando lo que uno quiere, y es complicado,

en ingenieria sobre todo es complicado (...)"

Es necesario además comprender el trabajo político desde su primera etapa (a modo

esquemático), la cual sería la formación de política/formación política. Pongo de relieve

este doble sentido porque es el "momento" donde se elabora la ideología/ideas/pensamiento

político del grupo, y a su vez se "forman" los militantes de acuerdo a esta "matriz

ideológico-cultural".

En referencia a esta formación colectiva el entrevistado siguiente considera como un

elemento fundamental del TP el "estudio", refiriéndose a textos, jornadas de formación

política, análisis de contingencia, etc:

65

"Yo creo que todo este tiempo que he estado en X me he dado cuenta que hay un

trabajo como más de estudio porque tú para opinar o para actuar necesitas saber de por qué

estás luchando, y creo que el estudio dentro de X es como más fuerte, o sea como la

discusión es como un poco más profunda, y el trabajo eh gracias a la gran discusión, es

más fuerte, y es más, como más, como más de contacto, como más real."

Es de importancia recalcar, que como señalé anteriormente, este proceso no sigue un

esquema rígido, sino que los llamados "momentos" del trabajo político pueden combinarse

o realizarse simultáneamente. Por ejemplo, en algunas organizaciones no es necesario tener

una gran formación política previa a la acción como militante, sino que ven que se produce

una formación en los procesos de la misma lucha social y en el proceso organizativo

mismo. Es decir la formación se daría a la par o por la socialización en el momento

llamado de "conscientización" o de organización y movilización de actores-masas:

"(....) el TP tiene que tender obviamente primero a enriquecer a la persona, porque la

persona se educa políticamente a través de las mismas luchas, el TP es luchar, también, la

primera parte importante es luchar, porque tú te educas, la principal educación que tú

tienes de la consciencia política es a través de la lucha política."

El siguiente "momento" a ser descrito es el del trabajo político como "despliegue

discursivo". Esto en resumidas cuentas se trata de pasar del "encierro" de las reuniones de

militantes hacia el "exterior", ya sea la carrera universitaria, el estudiantado en general, la

comunidad próxima o el territorio nacional. Este momento se basa en conceptos como el

66

de "intervención", "despliegue", "instalación", "inserción", "vinculación", etc, en los que se

busca generar "conscientización" y "organización" a través de materializaciones en mayor o

menor medida estéticas:

"Por ejemplo, instalando temas a discutir y ahí no sé pu, generando en la otra persona

o, ciertas formas de, o sea ya se digan oh en verdad una conciencia crítica, donde tú digas

que realmente las cosas no están bien y que hay que cambiarlas, como generar ese paso de

donde tu tomas conciencia a la acción pu (...)"

Es decir, el TP se trata de una preparación, un despliegue y un resultado esperado.

En este caso (el despliegue), son de vital importancia las acciones comunicativas tomadas

para influir en el medio social. Se trata de "convencer" acerca de su mirada sobre la

realidad y su plan de acción, a veces en forma declarada, a veces en forma "camuflada".

También se trata de "acumular fuerzas", "peso político" y área de despliegue, realizando

una labor de intercambio de experiencias y fortalecimiento de vínculos y confianzas con

otros sectores de la sociedad, lo que suele denominarse "vinculación con otros sectores".

Estos "otros sectores" son comúnmente trabajadores, pobladores y estudiantes secundarios.

Es de recalcar que todo este proceso se encuentra mediado por discursos en interacción que

utilizan elementos estético-culturales para obtener los fines esperados.

Es decir, podemos concluir que el trabajo político es un proceso que involucra

diversas acciones las cuales pueden ser esquematizadas como "momentos" para su mejor

comprensión, sin embargo entendiendo que estos nunca son fijos ni siguen siempre la

misma lógica. Podemos entenderlo de la siguiente forma: Formación política-militante –

67

Despliegue discursivo – Conscientización/Organización (real o esperada). Estos tres

momentos que conforman el dispositivo de la producción política, para ser llevados a cabo,

necesitan de dos elementos más, las materializaciones (propaganda y estéticas

particularmente) y acciones no discursivas (una completada en sí, la logística para una

charla o una peña, el comer o simplemente pasar tiempo juntos).

Según la Teoría de Actor Red, (Latour, 1993) en Friedmann (2009), las

materializaciones, discursos en sí y los objetos utilizados en estas actividades se

denominarían actantes en conjunto con los mismos militantes, puesto que son elementos

no-humanos que serían fundamentales y actuarían para dar vida a lo que denominamos

trabajo político . Mencionamos esto no porque le debamos mucho a Latour en el presente

estudio, sino porque nos pareció pertinente el exponer el acoplamiento/similitud entre esta

premisa de TAR y los estudios Foucaultianos y el análisis de dispositivo utilizado en el

presente análisis. Por el reciente conocimiento que he tenido de TAR, el desarrollo en

mayor profundidad de este acoplamiento lo realizaré en futuros estudios.

Veremos con mayor profundidad el proceso y los "momentos" del trabajo político en

las siguientes secciones. Sostengo que para entender mejor qué es el trabajo político para

los COINTudec, debemos adentrarnos en el proceso productivo mismo, en qué es lo que se

está produciendo y cómo.

68

Cómo se produce, qué se produce y en qué condiciones

En primer lugar debo trasparentar el proceso de elaboración de esta sección. Me

encontré en un aprieto lógico a la hora de presentar el análisis. En una cadena productiva

podría ser más fácil separar los procesos y describirlos, sin embargo, cuando hablamos de

un proceso social que es productivo en sí con una inmaterialidad realzada, separar el qué se

produce del cómo resulta prácticamente imposible. Intenté hacerlo en un comienzo,

guiándome por mi categorización, sin embargo, al realizar una relectura de los corpus y los

temas, me di cuenta que es un proceso demasiado complejo para separarlo. Los procesos a

ser descritos son producto y a su vez producen y reproducen sus prácticas, por tanto

sostengo que en la producción política la forma de producir es un producto en sí mismo, y

el militante, un producto y productor a su vez. Esto sin duda confirma mi aproximación

epistémica, en que no veo una determinación de la estructura sobre el sujeto ni viceversa,

las estructuras somos nosotros.

Al hablar sobre cómo se produce política en colectivo, particularmente desde una

mirada contemporánea, es extraño encontrar estudios empíricos, sino más bien teóricos,

como el caso de Negri y Hardt (2004), en que por ejemplo señalan que la Multitud también

es una cosa de "cómo producimos juntos". Estos autores se basan en su perspectiva de

"producción biopolítica" pero no ahondan en cómo funcionaría este concepto en un análisis

empírico de las prácticas sociales.

69

También suelen encontrarse libros militantes que sintetizan críticas a la militancia

tradicional (Vercauteren et al, 2010) y cómo se vivió en la mayor parte del siglo XX, sin

embargo de género ensayístico y carentes de análisis meticuloso empírico acerca de los

mecanismos empleados para una militancia en mayor o menor medida viciosa, en mayor o

en menor medida libertaria, sino que funcionan como especie de "autorrelatos" teorizados

sin develar a través de un método formal y empírico una descripción de dichos mecanismos

viciosos.

Por otro lado sostengo que un análisis digno de ser considerado es el de los

"Partidos Políticos" de Robert Michels (1996), el que a pesar de no contar con una

perspectiva centrada en la política como producción, sin duda cumple con éxito la labor

sociológico-analítica de exponer los vicios en los partidos políticos, sus formas de

organización y sus mecanismos anti-democráticos (particularmente el partido socialista

alemán).

A raíz de los planteamientos anteriores, tomo sus fortalezas para examinar

empíricamente las prácticas y mecanismos del 'cómo' se produce el trabajo político. Dentro

de ello consideraré factores tanto organizacionales como personales. Sostengo que es

importante exponer detalladamente lo que sigue a continuación puesto que muchas veces se

da por sentado u "obvio", sin embargo un análisis detallado de los mecanismos de

producción de la militancia será sin duda alguna una herramienta útil para las presentes y

futuras generaciones que pretendan accionar u organizarse políticamente para “transformar

el mundo”.

70

En la presente sección abordaré los mecanismos mencionados, los que son de

diversa naturaleza, desde las formas de división del trabajo (por sexo, género, experiencia,

carisma, etc.), las razones o formas de autoridad/autoritarismo colectivo, además del tipo de

“actividades” realizadas, elementos que nos posibilitarán entender tanto qué se produce

como el cómo se produce.

Socialización interna

Considero que en la producción militante existen diversos dispositivos que

interactúan unos con otros en forma más-o-menos regulada por quienes detentan mayor

nivel de poder según cómo manejan el regímen de verdad imperante en la militancia. Los

dispositivos existen algunos dependientes de la cúpula de la organización, mientras que

otros circulan "libres" en la sociedad o colectividad próxima.

Haciendo de alguna forma un correlato con lo que menciona Lazzarato con respecto

a las sociedades actuales (2006), podemos decir que en la militancia conviven dispositivos

disciplinarios, biopolíticos y noopolíticos, estos interactúan entre sí. Podemos encontrar

elementos disciplinarios, como la escuela de cuadros, la reunión y en menor medida la

asamblea (si es más abierta o más cerrada). Podemos encontrar elementos biopolíticos

como las "premilitancias" en que los futuros militantes son "acompañados" por un militante

de la organización, en su día cotidiano y se le conduce hacia el regímen de verdad propio de

la organización mediante la conversación, la intervención al oído frente a situaciones

prácticas y las lecturas "recomendadas" por la militancia para constituirse como sujetos-

71

militantes. Por otro lado podríamos incluir los noopolíticos, que serían más libres y propios

de "sociedades de control", estas incluyen además los dos dispositivos anteriores. Aquí

entrarían diversos elementos "a distancia" en los que las redes sociales, videos, medios

escritos y circulación de información interpersonal jugarían un rol fundamental. Es decir

hablamos de elementos de mayor libertad en que el militante forma su subjetividad.

Podemos mencionar que a pesar de esta mayor librtad, existe de alguna forma la

noción de "ambiente", es decir, a pesar de formarse en mayor libertad, la noopolítica

mantiene su elemento de "control", en el sentido de que por ejemplo, la información que el

militante perciba o se enfoque mayormente será aquella condicionada por los elementos

disciplinarios y biopolíticos anteriores. También hay que comprender que el "ambiente"

genera un determinado régimen de verdad constituido por la izquierda no-tradicional en su

colectividad.

Para comenzar el análisis diré que el elemento fundamental y básico en el 'cómo' se

produce es por sobre todo la socialización que ocurre al interior de la organización o

colectivo. La socialización es el elemento base que penetra en todos los siguientes. Los

entrevistados ponen énfasis en que es la socialización un factor muy importante para

explicar su motivación y acción, cosa que por si mismos muchas veces sería imposible de

producir:

"(…) es un deber que lo hací de una forma colectiva y coordinada con el de al lado, tú lo

hací porque tu no soy ya individuo, tu erí parte de un colectivo, y como erí parte de un

72

colectivo tu estai haciendo porque al lado también están haciendo, no es una imposición

cachai."

Es interesante el hecho que aquí se evidencie comúnmente una desindividuación en

pos del colectivo, que a veces se experiencia como mayor "ánimo" de producir juntos,

mientras que otras veces como una especie de 'control' colectivo que ayuda al 'hacer', pero

que sin duda implica un grado de doblegamiento de las ganas propias, que muchas veces

admiten ser 'flojas' por parte de los mismos entrevistados. :

"(...) trabajar por esta cuestión ya sea dentro de una orga o no, yo creo que es

importante el, el hacerlo responsablemente, ahora, sí creo que es mucho más fácil tener esa

disciplina, o compromiso estando en una orga, sólo es mucho más difícil..."

"El tema de estar en un colectivo hace que la misma sociabilización que se da dentro, te

hace ver que no sé pu, que tu compañero está más comprometido que tú y eso te da ánimo"

Asistimos entones a formas de 'control' en lugar de 'disciplina' en el sentido

Deleuziano (s/f), en el que operarían mecanismos más sutiles que los disciplinarios, como

en este caso la influencia del grupo. En los siguientes párrafos ahondaré en los mecanismos

y formas de vivir que se adoptan en la militancia como formas específicas de socialización.

Respecto a las relaciones internas en la organización, las ideas como máquinas o

dispositivos son un elemento importante para explicar cómo se actúa en el trabajo político.

Por lo mismo muchas veces estas máquinas o actantes (según la tradición latouriana) logran

73

tener incluso más peso que los mismos militantes para condicionar el actuar. A

continuación analizaremos la constitución de dichas máquinas y cuáles son algunas

importantes, para después pasar de plano a las formas de división del trabajo político,

siendo estas últimas consecuencias de las primeras.

Ideas-máquinas de control

Dentro del dispositivo de la militancia, los elementos no-humanos que condicionan

o influencian la configuración de ésta son varios y guardan relación con “ideas” en mayor o

menor medida materializadas a través de determinadas estéticas.

En primer lugar, en reiteradas ocasiones los militantes explican su actuar no por sí

sólo sino que remitiéndose a la influencia de cuestiones no-humanas, ya sea un programa

político, una ideología, un autor-texto-teoría o una cierta cristalización de ideas como los

“análisis del período”. Es decir al darle sentido y explicación a un determinado acto, se

explica que este responde a lo que dice "x" autor (generalmente ya muerto), "x" texto o

documento, "x" ideología, etc.

El primer elemento que influye en el actuar de los militantes es la ideología, como

elemento base:

"Es en lo que debo basarme, en todo lo que haga políticamente o como persona

74

también tiene que ir vinculado a lo que yo pienso (...)"

Yendo a lo más específico, una cierta ideología en una determinada organización en

muchas ocasiones construirá un programa político específico, el cual define los

lineamientos principales de su actuar:

"Mira, mis deberes como militante están determinados por el programa político que

nosotros construimos (...)"

Otro elemento fundamental para explicar formas de accionar políticamente es el

llamado "análisis del período", este siempre tiende a condicionar el actuar de los militantes

y como veremos más adelante, son sólo algunas personas (con mayor capital militante) las

que tienen mayor poder para definirlo. Es muy común que los militantes expliquen toda

política realizada en base a su análisis del período, del que se desprenden objetivos y tareas

específicas:

"pero el obejtivo concreto del período, que según nosotros el período hoy en día aquí

en Chile, es un período de estabilización de la lucha de clases, en donde no existe

consciencia de clase de los pobres (...) Primero hay que partir de lo que te decía denantes,

el pueblo no está constituido, en la medida en que el pueblo se constituya, pase de las

luchas reivindicativas a las luchas políticas (...)"

Es importante sí aclarar que en general no existe un análisis del período en términos

explícitos en los "colectivos", siendo esto uno de los principales indicadores que

75

diferencian a una "organización" de un "colectivo". Sin embargo los colectivos, que en su

mayoría cuentan con militantes de organizaciones (por lo general con mayor capital

militante) tienden a generar planes estratégicos de acuerdo a la "línea" de influencia de

quienes poseen un lugar privilegiado para establecer los parámetros de veridicción. Estos

pueden introducir elementos actantes que influyan en el actuar. Es el caso por ejemplo de

ciertas ideas o textos:

"Bueno, nosotros nos basamos en un texto de Lenin que se llama...."Qué hacer" [duda

un poco sobre el nombre del texto]...y ahí más o menos nos basamos, en realidad ni si

quiera lo tenemos definido como no sé po en principios en eso, sino que es una cuestión

que uno adquiere, al menos depués de leer la cuestión fue una cuestión como que se fue

adquiriendo y después tiramos la talla con eso y fue como algo que al final adquirimos..."

Es interesante que en el caso de los colectivos, al ser una forma de militancia menos

rígida, se den mecanismos menos formales de control del accionar, por ejemplo el hecho

que se le de prioridad a algún texto, o que en general los militantes de organizaciones guíen

los procesos internos para que el colectivo sea funcional o acoplado a la organización.

Probablemente por eso el militante que habla sobre el texto de Lenin, en primer lugar no

tiene absoluta certeza del nombre del libro y además menciona que fue aceptado y

reproducido por una cierta socialización, no por un modelo disciplinario impositivo.

Respecto a los elementos-actantes que tienen la facultad de traducirse en cuasi

“productos” que definen una cierta identidad/subjetividad, existe la constante posibilidad de

la “fetichización” de estos.

76

Es decir, se produce una sobrevaloración de ciertos elementos por sí mismos. Un

ejemplo comúnmente utilizado es la comercialización de la imagen del Ché Guevara, algo

que suele ser muy criticado. Sin embargo existen muchas otras formas de fetichización que

se llevan en la militancia a veces de forma inconsciente, otras, abiertamente criticadas.

Algunos ejemplos son la utilización de eslóganes repetidos, los colores rojo con

negro, las imágenes de ciertos teóricos o militantes políticos históricos. Muchos defienden

férreamente todos estos elementos hablando de tradición y sentido identitario histórico,

mientras que otros entienden que se cae en una ortodoxización y desactualización de las

ideas frente a la contingencia social.

Algo que resulta impresionante sobre las influencias en el actuar político es cuando

las materializaciones estético-ideológicas cumplen un rol que condiciona la actividad en sí.

En este sentido el siguiente militante nos cuenta:

"(...) hay un par que le cargan las huevadas como cliché así, les carga las huevadas con

rojo-negro, como toda la estética cliché y hay otros que igual les gusta...eh, bueno ahí

discutimos eso y después al final teníamos que hacer un lienzo al día siguiente y no

teníamos como mierda hacerlo y habían unos stenciles con la cara de Miguel [Enríquez] y

de todos los huevones jajaj y al final terminamos haciendo una cuestión como super fea y

sale el logo del XXX y al lado salen como todas las caras de los huevones del MIR (...) la

huevada más cliché del mundo y fue como justo después de que habíamos discutido no

hacerlo así, pero la cuestión como que salió no más..."

77

La materialización de la ideología mirista (marxista-leninista a la izquierda del PC),

en este caso a través del objeto-stencil se impone por sobre la voluntad de los militantes

debido a la contingencia.

Como menciona el militante, se había discutido el tema de los clichés en la

izquierda y los fetiches, sin embargo debido a la existencia de este stencil y la nula

capacidad de hacer algo distinto, se repite la estética y el "cliché", teniendo en la práctica el

stencil y su pre-existencia una mayor capacidad de influir en el accionar que los mismos

militantes.

Además postulo que la insistencia de una cierta estética en general tiene un correlato

en lo político-ideológico, por tanto la repetición de una estética tenderá a ser señal de

formas políticas poco actualizadas:

"(...) no digo que es malo, está bien la referenciación como de tener algun referente

como algo en lo que apegarse, pero a veces se cae mucho como en encerrarte en lo mismo,

eh, igual después al final se cae como en términos políticos como en lo mismo, como en no

pensar, como no hacer como análisis como nuevos, o no pensar en el punto de vista de

estar actualizando los análisis ni las propuestas po, como que se tiende a caer en los

análisis y en las propuestas, como si volver al pasado del 60 y 70 hubiese sido lo mejor del

mundo y tenemos que volver ahí..."

La discusión en torno a los llamados fetiches y clichés tiende a darse en las

78

organizaciones y colectivos, existiendo a grandes rasgos posturas más conservadoras (que

por lo general tienen un relato más ortodoxo en la ideología), pero que experiencian esto

como el goce de la propia identidad y otras más innovadoras, que buscan una actualización

de la izquierda o la superación de ésta. Estas posturas y sus términos medios se encuentran

también dentro de cada organización, además de entre organizaciones.

Brown (1999 p.20) en Gibson-Graham (2006) menciona lo que Benjamin denominó

"Melancolía de Izquierda", como un apego a análisis politicos del pasado o identitarios,

esto sería más fuerte que los intereses de crear posibilidades políticas para el presente.

Sostengo que este síntoma es recurrente en los grupos estudiados.

Sin embargo, uno de los argumentos que se levanta por el superar las estéticas

tradicionales, no tiene que ver con la relación con la política-ideología, sino que tiene que

ver con la capacidad de "convocar" a las masas o ser más amigable para el resto no

politizado:

"yo creo que al final las orgas, si tiene una vocación de mayorías, una vocación de

masas, una vocación de ser que estamos como reivindicando la dignidad de un pueblo, de

una sociedad, tú para llegar, tu vas a tener que adaptarte no a lo que tú crees que es

estéticamente correcto, sino que es una estética que efectivamente convoque (...)"

En general la idea de generar una estética diferente aparejada de otras formas de

hacer política no aparece en los entrevistados ni en el espectro semiótico de la UdeC, sino

79

que se ve el cambio en la estética como una táctica política para llegar a más gente. La

crítica a la relación estético-ideológica se da en sentido de negación, no de afirmación de

otra estética-ideología posible.

Continuando con la descripción de algunas máquinas o actantes, procederé a

explicar dos elementos constitutivos de las relaciones internas en los COINTudec. Por un

lado la concepción del poder que asumen, además de la idea de “moral militante”.

Concepción de poder

Un elemento importante que influye en la forma de actuar es la concepción del

poder que aparece tanto en el discurso elaborado como en el implícito de los militantes, los

que no siempre tienen concordancia. En general las ideas que se tienen sobre el poder

tienen casi siempre un correlato con las principales teorías que se evidencian en las ciencias

políticas-sociología política. A grosso modo existen tres grandes ideas: la del poder

material, la del poder relacional (en relación al Estado), y el poder relacional biopolítico.

Podríamos decir que éstas ideas van en gradación desde una concepción mayormente

centrada en la "macro-estructura" (y el cambio por el todo o nada) hasta las posturas de la

política como ética y forma de vida.

Lenin (1997) en "El estado y la revolución" menciona que el Estado es la

herramienta de una clase para oprimir a otra y plantea la toma de este al servicio de la clase

80

trabajadora. Esta concepción tiende a aparecer en el discurso de los entrevistados:

"La concepción del poder que se tiene, es que el poder es una cuestión material,

fundamentalmente material, el poder ideológico o en la subjetividad, se da posterior al

poder como institución, o al poder desde la perspectiva material, o sea el poder de las

armas, de la burocracia , el poder de no sé, el poder del estado como institución, nosotros

adoptamos también la conformación ideológica del estado creada por lenin y por marx,

entonces es un ente de opresión de una clase contra otra que tiene un aparato militar como

salvaguarda material cachai y un poder que se radica materialmente en las fortunas de las

grandes familias capitalistas, cachai, que es un poder material, eh, nosotros vemos que ahí

está el poder , ahí está el poder, en el Estado, etc, y el poder es uno, por lo menos así lo

vemos nosotros , que es el poder de esta institución del Estado..."

Por otra parte podríamos encontrar en la siguiente declaración una relación con una

lectura del poder en Foucault. Ésta se se basa en el lugar común de "donde hay poder hay

resistencia", por ende ve la relación con el estado como conflictiva y antagónica,

posicionando ideas como las del poder popular en mayor o menor medida autonomista:

"(...) yo entiendo el poder como una relación de fuerzas o una relación social que

subyace en las personas cachai, y subyace en capas oprimidas y subyace en elementos que

en algún momento tienen que producir rupturas en el modelo, esa ruptura no se produce

construyendo una vanguardia organizada, esa ruptura se produce por el hecho de que los

explotados, los empoderados sean los que produzcan esta ruptura, con la conducción de

ellos mismos (...)"

81

Según mi propia experiencia, muchas veces este tipo de planteamientos tiene su raíz

en un saber común simplificado de la visión foucaultiana del poder, puesto que ve siempre

el poder como 'relacional' pero en una relación estado-céntrica y no icorporando la idea de

la problemática del poder incluso dentro de la misma organización. Por tanto una lectura

teório-militante de Foucault que comprenda la microfísica del poder y la relación con una

ética, que Hardt comprendió como la militancia biopolítica, comprende el poder como algo

que se da en toda relación y que es el gérmen de procesos mayores de opresión. Esto es lo

que podríamos llamar la concepción biopolítica del poder.

La idea del poder como relación biopolítica y al interior de la organización existe,

sin embargo, según he podido relevar, rara vez forma parte sistemática de la formación o el

debate formal al interior de la organización. Por lo general cuando se toca este tema,

aparece como forma de crítica a situaciones que ocurren, pero no como estrategias

horizontales programáticas afirmativas:

"[se] terminó en como generando que los que estabamos más motivados, los

mandaramos, no de una forma así como evidente, pero era como que al final era porque

ellos estaban esperando ordenes cachai, no es una cosa como de que uno solamente asuma

como autoridad sino que, claro, también es responsabilidad del pasivo, que no levanta la

voz, o que no dice que, que quiere o no quiere hacer, de repente nos decían como "y qué

hay que hacer? y que tengo que hacer ahora?" no estaban funcionando todos al mismo

ritmo y eso hacía que hubiesen jefes (…)".

Es interesante que en este caso el entrevistado señala el carácter relacional del poder

82

en un sentido inter-subjetivo, en que no se trata sólo de ciertos opresores sobre los

sometidos, sino que ocurre una situación en que existen personas que se asumen como

inferiores a otros y buscan ser mandados, por tanto cada uno asume su rol según la relación

tanto de un lado como del otro propicie instancias de poder.

Comprendidas las principales concepciones del poder a ser consideradas en los

COINTudec, procederé a describir lo que se entiende sobre el militante ideal y su “moral”.

Verdad acerca del Militante ideal/moral militante

Explicaré en esta sección el tipo de militante ideal que se espera producir con el

trabajo político y cómo este se produce bajo una determinada idea moral y a la vez

económica acerca de lo que es un “buen militante”l.

Para la militancia de izquierda no tradicional, existe una figura que podríamos

llamar "el militante ideal". Esta figura se encuentra en tensión hoy en día, pero partiré por

describir aquellos elementos en los que parece haber un consenso, aún considerando las

posturas más críticas. Existe por tanto un cierto régimen de verdad que es construido bajo

un determinado marco de relaciones de poder que establece una cierta idea de perfección o

modelo a seguir, lo que genera un poder en modo de control que condiciona la forma de ser

del militante.

83

Un elemento fundamental en lo que se espera de un buen militante es por sobre todo

el compromiso. Un buen militante debe ser responsable de acuerdo a lo que se compromete

y además estar disponible para dar una parte importante de su tiempo a las causas o tareas

que la organización determine:

"(...) las orgas como más establecidas eh quieren arreglar el mundo de verdad y eso

implica que necesitan un compromiso y una responsabilidad con todas las tareas, por

mínimas que sean, aunque sea pintar un lienzo (...)".

Generalmente cuando los militantes hablan de compromiso, aparece el concepto

"nivel". Se exigirían por tanto niveles de compromiso distintos de acuerdo a un

determinado tipo de militancia o responsabilidades adquiridas. Esto se debe a que la

militancia al ser jerarquizada, también incluye un rango de niveles de compromiso para

cada nivel de participación en la dirección, cargos políticos y toma de decisiones

De los "niveles" de compromiso se desprende un tema no menor. La delgada línea

existente entre los conceptos "compromiso", "disciplina" y "sacrificio". En este punto no

existe un real consenso respecto a la militancia ideal. Existe una disidencia interna y

externa en la militancia respecto a qué tipo de militancia se debe construir. Esta lógica

muchas veces es experienciada como una auto-satisfacción y como una frustración en el

caso de no realizarse. El militante entonces en este último caso se siente que falta a la

organización como a sí mismo.

84

Existen sí críticas respecto a conceptos de "disciplina", puesto que para algunos les

suena "algo militar" y que en la práctica genera sentimientos de tristeza, pena, cansancio y

resentimiento con la organización o con quienes toman el rol (en cada organización) del

"milico" o "paco" que se encarga de ejercer la presión necesaria para que el militante

doblegue su deseo y sea útil a los propósitos de la organización.

"(...) ciertos compañeros que tienen una personalidad más fuerte que, eh, como que le

exigen a todos lo que ellos pueden dar y que no le pueden exigir a todos, compañeros más

militares en sus cuestiones, le exigen a compañeros que quizás no tienen el desarrollo de

conciencia como para asumir ciertas cuestiones, o asumir ciertas pegas o pedirle

responsabilidad que ellos pueden dar porque....estoy hablando de un compañero en

realidad(...) el compañero es como si tú lo pudieras catalogar él es el hombre de la

organización a la interna, es poco carismático, nunca...pero es como el hombre necesario

que organiza, que es más duro en términos de hacer las cuestiones, que igual hacen

bien....él cumple un rol de ordenamiento a la interna."

Esto probablemente se asocia a la idea leninista de generar "profesionales

revolucionarios", es decir personas que dediquen su tiempo completo (o en el caso

estudiantil, "casi" completo) a las labores políticas.

Existe en general también la idea de que los cuadros sean "integrales", es decir que

sea un ejemplo de persona para el resto y así ser un "propagandista en sí mismo". Esto

significa en la práctica que debe ser un "buen estudiante", "buen compañero", "solidario",

"disciplinado", etc.

85

En resúmen, asistimos a la idea de un militante abnegado que debe ser capáz de

destacar en todos los ámbitos y funcionar perfectamente según los ritmos de los procesos

políticos, gracias a esto la organización también adquiere mayor renombre, ser reconocida

por poseer personas "integrales" en sus filas y por ende puede acumular más recursos

humanos y mayor poder en relación al resto de los COINTudec.

Formas de autoridad que se desprenden de la verdad de “militante ideal” acopladas a las

divisiones del trabajo

Por otro lado, un elemento implícito de la lógica sacrificial y su ritmo es la

generación de formas de autoridad en base a esta. Es decir, una de las formas de autoridad

en una organización se da porque un militante al ser altamente sacrificado por la causa,

gana en status moral, teniendo así mayor poder al interior:

“(…) siempre cumplí un rol como referente dentro de la organización, referente a nivel

estudiantil cachai, siempre era referente para compañeros del mismo colectivo o de la

organización, entonces también era el deber de cumplir, porque si yo no cumplía no podía

estar exigiendo yo a otros compañeros que cumplieran sus tareas, entonces también me

achacaba por eso y a mí que me gusta andar criticando, soy muy bueno pa andar

criticando, cierta soberbia que tengo como persona, entonces me iba a molestar por no

tener la capacidad de criticar más que nada...”

86

El militante llega a afirmar que “más que nada” se siente mal cuando no cumple sus

labores y no se sacrifica, porque así no obtiene la calidad moral que le otorgue el status

necesario para poder criticar o influir de alguna forma en la organización. Este tipo de

autoridad se da por “ser ejemplo”, respondiendo al perfil del “militante ideal”. Cabe

señalar que lo que nos dice releva el hecho de que seguir el régimen de verdad acerca de la

“moral militante” significa necesariamente un ascenso en status y por ende una posición

más alta en la jerarquía de la división del trabajo político.

Por otro lado, existen otros factores que contribuyen a la generación de una

autoridad, los que van acoplados a la división del trabajo político. Otras formas de

autoridad se dan por ejemplo, por la personalidad del militante. Es decir, un militante

capaz de tener buena oratoria, ser atrayente en su forma de ser (e incluso estéticamente) y

saber posicionar ideas en forma competitiva y con la fuerza y convicción necesaria,

probablemente ganará mayor reconocimiento y status para ser un dirigente reconocido. Por

lo demás, si este militante posee una mayor experiencia en cuanto a “luchas políticas” y

posee un gran conocimiento teórico, cumple con lo principal que exige el régimen de

verdad para ser el militante ideal que lo lleve a ser autoridad y así obtener una posición

privilegiada en la división del trabajo político.

Diferencias al interior de la organización y división del trabajo

Los COINTudec como prácticamente toda organización humana no son carentes de

87

diversas manifestaciones en mayor o menor medida jerárquicas y principios de autoridad

explícitos o implícitos. Algunos de los gérmenes tendientes a generar este tipo de

estructuras son los asociados a la personalidad de ciertos militantes, factores de género-

sexo, de edad-experiencia militante, de conocimiento teórico, de nivel de compromiso, de

nivel moral, por tener o no tener cargo político en las instancias estudiantiles, por estructura

orgánica de la organización (implícita o explícita) y muchas otras. Estas diferencias son

parte constitutiva de la división del trabajo militante. En los siguientes párrafos

intentaremos agrupar, sintetizar y analizar las más comunes o importantes a nuestro juicio y

sus efectos como división del trabajo.

a) Factores de género-sexo

En primer lugar, existe una diferencia cuantitativa respecto a hombres y mujeres en

la militancia. Generalmente la relación suele ser de 3 mujeres por cada 5 hombres, siendo

en algunos colectivos más desigual la relación o más tendiente a la igualdad. En ninguno

de los casos militan más mujeres que hombres, a no ser que se trate de un colectivo de

temática feminista, algo que no fue tratado en el presente estudio.

Una situación reiterada e importante a señalar respecto a esto es que en la abismante

mayoría de los entrevistados hombres (y también en algunos casos de mujeres) en primera

instancia no reconocen diferencias o desigualdades existentes entre hombres y mujeres, sí

viendo la diferencia cuantitativa, pero explicando esto por simple casualidad. Acto

seguido, se realizó un ejercicio deconstructivo en conjunto con el entrevistado en que se le

88

pregunta por la proporción de mujeres en cargos importantes (la que es siempre baja) en

que las respuestas llevan a los entrevistados siempre a auto-sorprenderse por “no haberse

dado cuenta antes”:

Estas diferencias llevan muchas veces a su manifestación en la división sexual del

trabajo militante. Es común que las mujeres asuman roles de “secretaria” y los hombres de

“jefes” o “ideólogos”:

“(...) ¿que se den dif por género? Sí yo creo que sí, porque nuevamente el que se

encargaba de hacer actas, una mujer, quién se encargaba de la formación era hombre, yo

creo que hay una dif de género nuevamente los que más hablan también son hombres (...)”

Muchas veces son las mismas mujeres las que sienten menospreciada su capacidad

de incidencia y ven la existencia de machismo en la organización la que se expresa incluso

en chistes.

“(...) Yo creo que las tallas internas, dentro de las reuniones en eso también se nota todo

el machismo del colectivo (…) no sé po algo así como 'no, no, no, la opinión de las

mujeres no importa'”

Esto se relaciona con lo planteado por Alfama (2009) como una menor capacidad

de incidencia y falta de reconocimiento de los aportes de la mujer en la división sexual del

trabajo político.

89

Al interior de los COINTudec existen distinciones entre militantes ya sea por

factores de género o sexuales. Argumentaremos que son esencialmente de construcción de

géneros, aunque aparentemente sexual. Es de destacar que en este punto existen algunos

COINTudec más al tanto de las desigualdades de orden sexual/género dentro de la

izquierda que otras, incluso algunas llegando a afirmar que en su propia organización no

existen. Curiosamente quienes son más autocríticos respecto a este tipo de desigualdades

son quienes tienen organizaciones menos jerarquizadas en cuanto a sexo/género, mientras

que quienes aseguran que dentro de su organización no existen desigualdades de género,

son las más evidentemente "machistas" (generalmente son las que tienen considerablemente

mayor número de hombres y son estos quienes no ven las desigualdades, siendo las mujeres

más críticas). ¿Por qué consideramos que las desigualdades son principalmente de género?

Porque según nuestra experiencia en el campo, el ser sexualmente hombre o mujer no

determina el estar más arriba o abajo en status, sino que el hecho de tener un determinada

forma de expresar las construcciones de género. Respecto a esto nuestra entrevistada nos

dice:

"(...) es complejo porque nunca he visto que por ejemplo a mí me...como que me...se

me orienta a hacer una cuestión distinta de la que hago por ser mujer, pero también es

porque yo tiendo a masculinizarme (...) y las mujeres que hablan en público, tienden a

como masculinizarse, como lo que te decía cachai...de hecho, son cuestiones hasta como

explícitas por ellas mismas así como dicen 'no, es que yo tengo pene' ¿cachai?"

Se llega al punto de asegurar a modo de chiste la posesión de pene para explicar una

cierta potencia, status o capacidad de injerencia que una mujer de por sí supuestamente no 90

tiene o no debiese tener. Es decir, se explica la contradicción del “ser mujer”, pero ser una

militante importante a través de una característica propia del “ser hombre”. Se explica por

tanto que las características de militante importante y con autoridad son características de

los valores asociados a la masculinidad hegemónica.

Por tanto, estas mujeres desafían al género, mediante una transgresión de lo

femenino asociado a su sexo, masculinizando su actuar para poder entrar en el

competencia/guerra política:

“Sí yo creo que sí, de hecho pa las mujeres es más difícil hacer política que pa los

hombres, por ejemplo cuando da la opinión una mujer en CGE cuesta más que sea tomada

por el resto que si la da un hombre (…) por eso las mujeres que más se destacan en CGE

son las más gritonas, las más peleadoras (...)"

Es decir, en la arena pública particularmente como lo son los Consejos Generales de

Estudiantes (CGE), no existe cabida para los valores y características asociados a lo

femenino, pues las relaciones entre COINTudec son de competencia y en la competencia no

hay amabilidad, afectos o solidaridad que valga. Es por esto que el entrevistado anterior

nos menciona que una mujer que se destaca es una que es “peleadora” y “gritona”, es decir,

dejando a un lado la imagen de la mujer con modales de “señorita” pasando a ser una capáz

de confrontarse en la política, la cual sigue un modelo bélico (siendo la guerra

históricamente algo propio de los hombres/lo masculino hegemónico). Como dice Connell

(1997:8) en Ashe (2007): "En nuestra sociedad, la masculinidad hegemónica es

heterosexual, agresiva y competitiva, y homo-social (excluyendo a las mujeres de sus 91

redes-sociales). Enfatiza la jerarquía y la capacidad de dominar a otros hombres."

(Traducción propia).

Por otro lado, respecto a las características que comúnmente se asocian a lo

femenino es común que se experiencie por parte de los entrevistados y se sienta a la mujer

(en general) en su rol en la militancia como una persona más preocupada del cuidado “a la

interna” y los afectos, en lugar de ocupar un rol en mayor medida “público”. Por tanto

hablamos de las mujeres que no tienden a masculinizarse (o de las mujeres cuando no están

performando masculinidad hegemónica):

(...) a veces las mujeres son como más afectivas, no afectivas pero como que igual

como que cumplen no sé como rol, es que no es que cumplan un rol sino que como que su

personalidad son como más, como, así como más conciliadoras jaja por decirlo así, no

sé...eh, no sé...(...)"

Este despliegue de género ocurre principalmente en momentos que no son (o en

quienes no son) de dirección ni de representación estudiantil.

Consideramos que estos valores masculinos están asociados a la forma de hacer

política comprendida bajo el deseo de poder y el modelo bélico. El siguiente entrevistado

habla de una compañera y los hombres:

“(...) la loca lo hace no en relación a costo/beneficio, no porque nosotros construimos

más que otra estructura política(...)sino que lo hace porque lo cree, porque lo siente (...), 92

en cambio hay otros compañeros [habla de los hombres] que creen que "el hacer" va

relacionado principalmente a la estrategia, a la táctica, al "cómo cagarte al otro", al

vislumbrar el espectro político como una guerra y no como un sentimiento...”

Por otro lado, algunas de las características asociadas a lo femenino guardarían

relación con la forma-de-vida como una política del (anti)poder desde la vida, además de

guardar relación con lo planteado por Gibson-Graham (2006) sobre generar política desde

los afectos y emociones para generar políticas post-capitalistas.

Es propio del debate de los feminismos la interpretación de este fenómeno. Según

Shiva (1988) desde el eco-feminismo, lo femenino y masculino serían cuestiones culturales

que no son estátitcas en un sexo u otro, sin embargo socio-históricamente estarían

asociadas por un lado a los valores de la creación y el respeto con el entorno, y por el otro

con el mal-desarrollo, lo jerárquico y destructivo.

Es decir, la forma de hacer política asociada a los valores de la masculinidad

hegemónica, respondería a las asociadas a la autoridad, competitividad, y la política como

modelo bélico.

Según Shiva, la postura de De Beauvoir cometería la equivocación de pretender la

liberación de la mujer asumiendo la masculinización que trae el mal-desarrollo al mundo.

¿Cómo comprender entonces la llamada 'masculinización' de la mujer en la política

93

universitaria? Por un lado -y aún aunque desistieramos del término 'masculino' para

designar las prácticas asociadas a lo bélico- el acto de género (Butler, 2002) de la mujer que

actúa de una forma distinta a la esperada que la posiciona en lugares y momentos de

privilegio de poder ¿es una herramienta de liberación de la mujer al sacarla de una posición

subordinada? O por el otro lado ¿es la inscripción de estos valores asociados a la

masculinidad hegemónica en el cuerpo-mujer una táctica fallida que reproduciría las

lógicas de la política como competencia y destrucción (propia de la masculinidad

hegemónica)?

No me encuentro en calidad de otorgar una respuesta en el presente estudio a esas

preguntas, puesto que me hago cargo de mi aún incipiente conocimiento en los debates

feministas, sin embargo, me aventuraré a decir que quizás la dicotomía planteada son dos

verdades que entran en estado de hibridación acerca de niveles distintos de subversión

política. Por un lado, la apropiación de valores asociados a la llamada masculinidad

hegemónica por parte de la mujer puede ser una táctica que contribuya al fin de la opresión

de la jerarquía de géneros, sin embargo puede contribuir a la mantención de las jerarquías

propias de una política que disocia los medios de los fines.

Además concluyo que a pesar del avance realizado por los estudios en torno a la

división sexual del trabajo militante (Dunezat (2006), Picq (2008), Alfama (2009) y

Wrigley (1998)), discrepamos con estos por no ahondar en lo que subyace a esta división

sexual, la desigualdad entre las características asociadas a lo masculino y femenino

funcionales los primeros a la lucha (confrontación pública) y lo segundo a la organización

94

“interna” (mundo privado).

Uno de los principales desafíos que identifiqué entonces es cómo pueden los

militantes construir dinámicas no-jerárquicas entre géneros al interior de sus

organizaciones en un contexto de competitividad inter-COINTudec y de oposición al

sistema capitalista.

b) Diferenciación entre colectivo y organización

Esta sección y la siguiente guardan estrecha relación con los planteamientos de

Michels acerca de la generación de oligarquías aún en las organizaciones que apuestan más

por la democracia.

En la estructura de las organizaciones, existe casi siempre la idea de "levantar"

colectivo/s, ya sea de carrera o de algún tópico de lucha. Este “levantar” significa crear un

espacio más flexible, menos disciplinado con temáticas más acotadas, y en que la

organización que “levanta” (teniendo militantes más capacitados) y “lleva” los procesos al

interior de ese colectivo. En la práctica muchas veces los colectivos funcionan como un

“semillero” de potenciales militantes de la organización. Sirve como terreno para

identificar quiénes son los más capaces y “material” para la organización (esto es

controlado por quienes están en el colectivo y pertenecen a la organización. No todos los

integrantes del colectivo son parte de la organización y los que están en el colectivo que

95

son de la organización suelen tener un rol o autoridad superior en todo ámbito a los

miembros del colectivo por un capital militante mayor. Es interesante notar además que

muchos colectivos al ser más flexibles tienen militantes que se encuentran a veces más

alejados, a veces más cercanos a este.

c) Diferenciación militante social – militante orgánico

Este tipo de diferenciación se da como forma de división del trabajo, existiendo un

militante mejor en reproducir la ideología que "baja" desde la orgánica (militantes

orgánicos), el que sería el militante social, y el otro el orgánico, seria el capáz de elaborar

las ideas, las obligaciones y la línea política. Al militante social suele conceptualizarse

vulgarmente en las críticas como "mano de obra".

Este tipo de diferencia comúnmente se intersecta con la siguiente, respecto a la

diferencia por experiencia militante. Por lo general el militante “orgánico” es disciplinado

y con un gran conocimiento teórico, mientras que el militante “social”, es disciplinado con

un conocimiento más práctico acerca de las necesidades del espacio en el que se

desenvuelve, manejando el accionar político en términos simples según el programa que

“baja” desde las organizaciones mayores.

96

d) Diferenciación experiencial etaria-capital y militante-cantidad teórica

Este tipo de diferenciación ocurre por la antigüedad en la organización o en la

militancia en general, lo que lleva aparejado comúnmente un nivel etario mayor y a su vez

un capital militante (en el sentido de Poupeau) mayor, es decir un mayor dominio de

técnicas, teoría, etc. A pesar de que se suele decir que la forma de autoridad creada es por

la experiencia y no por la edad, es muy común que las dos cosas vayan equiparadas (con la

excepción de alguien que quizás sea menor, pero es militante político desde una edad muy

temprana, y por ende posee más experiencia).

“(...) El liderazgo, al menos lo que a mi me ha tocado ver es como la gente que ha

tenido más experiencia, la que lleva más años en el colectivo o en otras organizaciones, a

través de eso se va dando como el liderazgo”

“(...) nosotros también pecamos de lo mismo, de hecho los fundadores del XXX, que en

su momento eramos más pero, dimos la misma continuidad 4 personas (…) de alguna

manera teníamos un status que incomodaba para la evolución de la organización, o sea se

daba este mismo problema, que el tema era que no, lo eh, los chicos no afrontaban

directamente la, se escondían bajo el paraguas de alguna manera de los fundadores,

confiaban en que como ellos tienen la razón (...)”

“sí se genera una deificación a los fundadores cachai(...)”

97

Algunos vicios propios del mandato de “los viejos” es la perpetuación de la

ortodoxia ideológica, ya que al ser más valorada la opinión de “los viejos”, los más

“nuevos” tienden a seguirlos y por ende generándose un déficit en sus aportes y en la

“renovación” de la organización.

Como todo proceso basado en la repetición, basta con que ésta se rompa con la

contingencia o el ingreso de algún/os elementos dinamizadores que escapen a la obediencia

(o el régimen de verdad), para que la organización comience un proceso que altere su

estabilidad original, dando paso a una transformación de esta, un quiebre o una crisis

prolongada que se exprese en una ambivalencia o hibridación inestable de tendencias que

probablemente derive en una de las dos situaciones expuestas. Esto se relaciona con la tesis

Deleuziana y la interpretación de Latour acerca de Tarde. Además la estabilidad de la

organización y su conservadurismo tiene relación con lo que Michels observó acerca de la

oligarquía que por sus privilegios es capáz de perpetuar su ideología. También se relaciona

con las relaciones de poder que pueden alterar, coflictuar o perpetuar un cierto régimen o

elementos del régimen de verdad.

e) Diferenciación por Comisiones-grupos de trabajo-cargos

Una forma de división del trabajo al interior del colectivo-organización son las

comisiones. En la organización o colectivo se separan los militantes en sub-grupos de

trabajo con distintas temáticas. Una comisión que suele aparecer muchas veces son los

98

encargados de AGP, es decir, agitación y propaganda. En algunas organizaciones suelen

existir comisiones “político-ideológicas” que son las que comúnmente se encuentran

compuestas por los militantes con mayor experiencia y capital militante, funcionando en la

práctica muchas veces como una especie de “comité central”, que son quienes lideran la

organización.

Por otro lado a veces se realizan divisiones por la contingencia política y así pueden

existir divisiones del trabajo según el conocimiento de la carrera universitaria de cada

quién.

Otra forma de división se da por aspectos “territoriales” es decir, por facultades,

carreras, proximidad entre facultades, además por cargos, las que suelen acoplarse a otras

anteriormente nombradas. Por ejemplo, las personas con cargos de representación muchas

veces son quienes conforman las comisiones políticas.

Ritmo productivo

Como todo proceso productivo, una característica importante, es el ritmo con el que

se produce. Esta cualidad es siempre adaptable a la contingencia y tiende a involucrar a

todos los militantes de la organización.

En primer lugar, el ritmo productivo se mueve entre dos extremos el “estar pajeros”

99

y el “colapsar”. Cuando el ritmo se acerca al primero, es comúnmente en momentos en que

la contingencia política y el movimiento social se encuentra en un período estacionario en

que no existe mayor movilización ni urgencia de actividad política. El segundo, puede

llegar a ocurrir o acercarse a ello en momentos contrarios a los recién descritos, es decir

particularmente cuando existe una movilización estudiantil álgida ya sea a nivel local o

nacional.

Los militantes coinciden en que en general esta actividad es una que demanda

tiempo y por ende realizar algunos sacrificios en la llamada “vida personal”. Es realmente

interesante el hecho de que muchos militantes al hablar de los sacrificios que tienen que

hacer, hablen de no estar haciendo “lo que se quiere hacer”:

“por ej ahora tengo que viajar a Santiago esta noche, viajar el viernes en la noche, el

sábado tener reunión verdad, sábado en la noche viajar, bueno eso es un día de estudio

perdido, un día no sé pu, donde no puedes puedes estar, donde no puedes hacer lo que tú

quieres hacer, etc, pero son sacrificios como te decía, menores”

En este caso el militante experiencia el viajar a una reunión política como algo que

lo imposibilita hacer “lo que quiere hacer”. Expresiones como esta son muy recurrentes,

dando a entender como si los sacrificios de la militancia fuesen algo impuesto y algo ajeno,

sintiéndose en lo suyo cuando no están militando, parafraseando a Marx(2005) en su

exposición sobre la alienación.

100

"El trabajador sólo se siente satisfecho fuera de las horas de trabajo, en sus horas de ocio.

Está en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es

voluntario, sino impuesto, es trabajo forzado. No es la satisfacción de una necesidad, sino

solamente un medio para satisfacer sus necesidades." (p.67)

Otro factor importante es que se espera de la militancia que los militantes vayan

adquiriendo de a poco cada vez un compromiso mayor, lo que les demanda más tiempo y

un mayor distanciamiento con su "otro yo":

“el compromiso no es una cuestión que asumí de un día pa otro, el compromiso es una

cuestión que vai adquiriendo con el tiempo, y así como con el tiempo vas adquiriendo

compromiso, también vas perdiendo otras cosas y en ese sentido, como te decía los

amigos, el carrete, hacer ciertas cosas que te gustaban después no podí hacerlas no más...”

La militancia y su ritmo entonces cumplen un rol de convertir a la persona (y sus

múltiples facetas) en una que se dedica cada vez más sólo a una actividad, la militancia

política.

Por otro lado, el ritmo productivo como una influencia fundamental del elemento

“tiempo” en la militancia forma un determinado tipo de organización. En muchos casos y

variando de una organización a otra, existen colectividades que funcionan en mayor o

menor medida con una disciplina cuasi-industrial:

“(...) ahí me di cuenta que funcionaban tan como relojito po porque nosotros teníamos que

101

andar también a su ritmo, y ahí nos dimos cuenta que algunos podíamos y otros no

podíamos, o no querían más bien, no que no podían(...)”

Por otro lado es importante notar que el ritmo productivo es una característica que

puede llegar a inhibir o afectar la organización y re-distribuir los tiempos en la

organización interna. Es común que en tiempos álgidos, se produzca la paradoja de pasar a

llevar ideales o formas de organización por alcanzar ciertos fines. Es decir, cómo la

organización distribuye el tiempo y lo comprende, tiende a influir en todos sus procesos y

formas de producir políticamente:

“No sé pu, en elecciones nosotros no hemos desarrollado ninguna reunión de grupo, de

nuestro grupo cachai para evaluar no sé pu...las políticas, evaluación de cómo hemos

funcionado este año, na' pu, nos hemos dedicado a hacer hacer hacer hacer hacer [golpea la

mesa con su mano] y no hemos ni siquiera evaluado cómo hemos estado haciendo.”

Asociando la idea de un cierto ritmo en la militancia con el "deber ser" del

militante, encontramos un correlato entre las formas esperadas de actuar y su similitud con

lógicas militaristas-disciplinarias.

Resistencia, afectos, (anti)poder desde la vida, prefiguratividad y flexibilización de la

militancia

102

En relación a algunos temas que ya han sido tratados o han sido tocados levemente al

rozar otros, presentaré en la presente sección una especie de "concentrado" de prácticas de

resistencia a la forma hegemónica de militancia.

A raíz de los problemas surgidos en la militancia, los cuales muchas veces toman la

atención de los militantes, surgen algunas incipientes respuestas críticas al interior y

exterior de ésta. Una de las formas ya abordadas de la resistencia al interior de la militancia

son las realizadas por las mujeres para superar el “machismo” interno. Como ya vimos, las

tácticas van desde una masculinización de las mujeres hasta las formas de confrontación y

denuncia directa y explícita contra el machismo.

Por otro lado, otra práctica de resistencia asociada al feminismo es la de la política

desde los afectos (Gibson-Graham, 2006) como una política que se opone a las lógicas

capitalísticas y que se basa en el respeto y cuidados mutuos. En relación a esto, dos

militantes nos dicen:

"No es que se dediquen más al tema del sentimiento, es que ellas ven el trabajo como

sentimiento (…) en cambio los locos (hombres) lo ven como operatividad, como número,

como costo/beneficio..."

“(...) si el espacio, eh por ejemplo de otra U de acá de Concepción son cabros amigos,

los cabros trabajan de forma mucho más solidaria, de mucho más fraterna, de mucho más

igualitaria y no se ve esta diferencia (las diferencias anteriormente nombradas) y trabajan

103

queriéndose la huevada, incluso, si tu te fijai, los cabros integrantes, que no son de esta U,

que son de otro espacio, los cabros lo hacen con la misma lógica que se hace acá po, o sea

que hacen las compañeras acá [rectifica], los cabros hacen, no sé po, por sentimiento,

porque se quieren, porque son un grupo de amigos, y ahí no existe diferencia ni en

términos de conocimientos, ni en (…)”

Bajo esta lógica no es necesario ser o no ser “mujer” para llevar políticas afectivas,

sino que comprender las relaciones en términos distintos a los propios de la política bélica o

la competitividad. El entrevistado anterior hace una similitud en la forma que “trabajan”

compañeros (hombres) de otra Universidad a como trabajan “las compañeras” en su

Universidad.

Otra práctica de resistencia que podemos abordar viene desde el mismo sujeto en

condición de "inferioridad" en la relación de poder. En la medida que el militante nuevo o

menos instruido se hace cargo de tareas, se auto-forma y no se deja oprimir, existe un

potencial de resistencia y liberación considerable. Esto implica por ejemplo proactividad y

no esperar órdenes, según algunos militantes. Además esto implica probablemente que el

que "sabe más" no hable y haga demasía para dar oportunidad a otros compañeros para que

se desarrollen.

Otra práctica de resistencia a la hegemonía militante, es en la misma división del

trabajo mezclar militantes nuevos con antigüos, esta práctica contribuye a que no se forme

una drástica separación entre unos y otros. La rotación de cargos además es una práctica

104

que les da a todos las posibilidades de desarrollar distintas capacidades y a su vez "saca" de

su puesto estratégico a posibles sujetos deseosos de poder.

Por último una práctica de resistencia puede ser el organizar la militancia como una

capaz de incorporar los propios talentos y gustos del militante. Cuando se incorporan en la

militancia la propia cotidianidad y los talentos y pasiones personales, el elemento propio de

la alienación militante en que se separa el “militar” de lo “personal” queda en gran medida

fuera.

Yendo hacia tácticas de otra naturaleza, una menos popular, es la disolución de la

organización e incluso a veces de la propia idea de organización. Esto ha sucedido en muy

pocas ocasiones, a veces de forma conflictiva y pocas de forma acordada y "en paz". Sin

embargo, esta táctica implica la eliminación de una organización viciosa. Generalmente

puede no ser efectiva ya que quienes deseen una orgánica con relaciones importantes de

poder, va a buscar la forma de re-armarla bajo un nuevo nombre.

Otra forma es simplemente la fuga de militantes que ya no se organizan en una

organización disciplinaria sino que más laxa o a veces como individualidades que entran en

interacción para fines específicos. Fuera de la organización muchas veces se encuentra el

espacio para realizar política con amigos y/o parejas, en que los talentos y deseos

personales son llevados a cabo según lo he podido observar en la práctica.

Ahora bien, tomando el trabajo político en correlación a la producción como

macroestructura, sostengo que si es que el modo de producción económico imperante

105

comienza a caracterizarse por un aumento en el flujo de informaciones y comunicaciones,

de la inmaterialidad en general, traspasando todo límite de espacio productivo, aseguro que

el trabajo militante en la posmodernidad también se ha flexibilizado y ha escapado la

disciplina de las reuniones de partido, traspasando en formas menos disciplinadas hacia

otras esferas de la vida cotidiana, por ejemplo a la de la amistad , las relaciones de pareja, la

actividad en el hogar (siempre conectados a internet) y las actividades culturales o

recreativas. Es de recalcar que bastantes de estas actividades ya existían en la militancia

moderna, sin embargo siempre bajo la dirección de la línea ideológica del partido, su

centralidad y un flujo de comunicaciones diarias relegadas a ciertas instancias específicas.

Cuando hablo de flexibilización hablo de líneas de fuga y escapes al

disciplinamiento, generando un militante que a veces no es sólo uno, sino muchos. Sin

embargo debemos ser claros en evidenciar que la flexibilización de la militancia política es

un proceso híbrido y en conflicto, como lo son gran parte de los procesos en la

posmodernidad. Es decir, a pesar de que la flexibilización puede traer nuevas libertades a la

militancia, también puede conllevar a nuevas formas de control que penetren todos los

espacios de la vida de los militantes. Es necesario indicar que este es un proceso incipiente

y en desarrollo.

Debate deber/deseo

Uno de los "daños colaterales" o productos inesperados del trabajo político es el

106

distanciamiento que se produce entre el militante y su vida "fuera de la militancia" y por

consiguiente, la separación entre la militancia y la vida:

"ahora sí pienso que hay cierto nivel de automatización cuando se separan en dos

personas distinas, una persona que es militante y otra persona que es la que va al baño y

hace caca o va a carretear o cualquier cosa, como que no se ven como una persona

unificada [pero ves harto de eso?] sí po, se ve harto, por eso te decía que yo lo encuentro

negativo, porque cuando te, como que tratas de dividirte no se puede al final entonces

terminai como, como siendo militante de 8 a 8 y después te vai a tu casa cachai y de

repente hací horas extras, y las horas extras son las que te duelen, si uno no se separara en

dos, no tendrias eso."

Este tema nos lleva al debate existente en la militancia y en la literatura sobre si la

militancia debiese responder a deseos o a deberes, existiendo incluso quienes hablan por

ejemplo del deber-deseo. Es interesante el aparente diálogo existente con la filosofía

Deleuziana respecto a la producción deseante, la actividad rizomática y la multiplicidad,

conceptos que han calado hondo en algunos coletivos y organizaciones europeas tras

realizar un proceso de autocrítica en la militancia. Es el caso de lo planteado por Holloway

(2002), el Colectivo Situaciones y en general recorriendo la literatura de la editorial

Traficante de Sueños, de raigambre Deleuziano y post-comunista/anarquista/autonomista.

El caso de la militancia de izquierda resulta interesante pues es uno de los pocos casos en

que los sujetos de estudio entran en contacto directo con la literatura socio-filosófica

existente, produciéndose así una especie de no-distinción entre qué es la militancia y qué es

la teoría, o cuál es el "objeto de estudio" y cuál es su "marco teórico". Lo mismo respecto a

107

la figura del militante-investigador.

Esta permeabilidad con la literatura contemporánea se encuentra en pleno desarrollo

y aún existen muchos grupos u organizaciones donde estos temas no son tratados. Muchas

veces por discriminar y rechazar a priori bajo la marca (o estigma) de "posmo" por

flexibilizar, emblandecer y atacar planteamientos propios de la teoría-praxis leninista

(episteme arraigada en estos grupos).

Aún con este paréntesis, el debate acerca del deseo y la disciplina aparece

constantemente entre los militantes, siendo la perspecctiva del goce y deseo en torno a la

militancia aún marginal y menor.

“(...) depende, es que cachai que una huevada que también hablamos ayer po, la

alienación, eh, la alienación en esta actividad política se da, pero la alienación se da

cuando haces por obligación y no por deseo, si hay huevones autómatas, porque si hay

huevones autómatas tan brígidos esos huevones son alienados, los huevones que quizás

quieren hacer otra huevada pero no la hacen cachai? Tú esta huevada la hací por deseo, si

no la hací por deseo la huevada está mal, y claramente yo conozco compañeros, amigos de

mi espacio, que los huevones no tienen vida, no tienen vida po., y eso igual es cuático po,

yo les digo: "cabros, hagan en base al deseo que tienen de hacer, no lo hagan en base a la

obligación", eso no significa que sean huevones pajeros cachai...”

A pesar de esto, existen posturas por ejemplo como quienes consideran que el deber

108

puede ser un deseo, es decir, que se puede experienciar la militancia como una liberación

personal:

"(...) yo creo que son ambas, es una, es un falso dilema de "oh el deber o el deseo", tiene

que haber un sentimiento de deber y de deseo y el deseo no significarlo solo como un

hedonismo o como placer propio o individualista, sino que efectivamente tienes el deseo

positivo de transformar, convertir, que efectivamente hay un apasionamiento por

transformar las cuestiones, no solamente el deber de cumplir ciertas objetivos, cumplir

ciertas metas que al final igual es una lógica que es bastante capitalista en cuanto al

pensamiento de los resultados que va como amarando a muchas personas, entonces eh, yo

creo que con la moral del hombre nuevo, la lectura que yo le doy es de "deber-deseo", no

de de "deber por deber" no es "deber por deber", eh yo creo que no, eh, el Che Guevara

deseaba mucho lo que por lo que estaba lucnanmdo y eso lo motivaba, lo hacía sentir vivo,

lo motivaba a leer, nadie que haga las cosas por simple deber, por mero deber, tiene la

energía, la motivación suficiente pa lo que hizo el tipo, entonces hay sacrificios que están,

que subyacen deseo (...)".

Este debate sigue abierto ya que es esencial en el cómo se comprende la

militancia política de izquierda, probablemente una de las grandes discusiones de

la llamada izquierda "no-tradicional", pase por cuestionar qué es lo tradicional y

cómo se distinguen en torno al polo deber-deseo.

Relación con las llamadas bases (o las relaciones con el “exterior”)

109

En primer lugar, la relación que existe con las llamadas "bases estudiantiles" (el

resto del estudiantado que no milita en un colectivo u organización) tiende a generar

discusión, ya que no existe consenso acerca de qué-quiénes son "las bases". Para algunos,

las bases corresponderían a todo el estudiantado de la Universidad, particularmente a las

grandes masas, las que no son militantes de colectivo ni organización. Para otros las bases

también serían un espectro mayor que el de sólo los colectivos y organizaciones, pero

acotadas a quienes ejercen algún tipo de participación política activa (participación en

asambleas particularmente).

El rasgo principal de la relación existente con las bases es de la existencia de una

relación desigual y jerárquica en mayor o menor medida. Las bases suelen ser descritas por

los militantes como apáticas, más o menos "dormidas-despiertas", reactivas ante la

contingencia y poco "organizadas".

Debido a lo anterior, en muchas ocasiones se suele expresar la realidad como una en

que son los militantes de los COINTudec quienes deben realizar el ejercicio de fomentar la

llamada "consciencia política" en el estudiantado:

“Eso es parte de la concientización, hacer que el resto de la gente que no se cuestiona

esto que está al rededor eh, que vive su mundo aparte empiece a cuestionar las cosas que

pasan alrededor, las cosas importantes...”

110

El militante muchas veces cae en una relación jerarquizante con la "base", puesto

que se considera que el “otro” vive en "otro mundo" ajeno a la verdadera realidad, además

considerando que las cosas de las que se ocupa son poco importantes, siendo las que trae el

militante "consciente" las cosas que realmente importan. Esto refleja también una visión

totalitaria de la realidad en que existiría una sóla verdad, mientras que quienes no la

asumen se encuentran sumidos en un mundo de mentiras.

Hablamos básicamente de la metáfora platónica, en la que algunas personas

muestran el camino fuera de la caverna a quiénes se encuentran ciegos al interior, sólo

viendo las sombras, apariencias de lo real. Incluso esta metáfora suele aparecer

frecuentemente en el militante común, quizás a través de formas más actualizadas. El

siguiente militante, por ejemplo, hace un paralelo con el film de ciencia ficción "The

Matrix":

"(...) caleta de nosotros hablamos de que militar es como Morpheus le muestra las

pastillas a Neo, te las muestra y tu elegí, y cuando elegí, ya tai cagao, no tení como

safarte , porque yo no me sentiría contento conmigo mismo y sería una persona frustrada si

salgo de la U y no sigo peleando, porque yo entendí cómo funciona esta cuestión y entendí

que hay sólo un camino..."

En dicha escena, Morpheus (el mentor) la indica al protagonista Neo dos píldoras,

una que lo puede llevar a su vida común, corriente y tranquila cuando no estaba al tanto de

vivir en una "mentira" y la otra que lo lleva a encaminarse en la lucha contra el sistema de

dominación (sin vuelta atrás) de las máquinas, lo que le traerá grandes sacrificios, pero la

111

promesa y esperanza de conseguir en un futuro una humanidad en que esa mentira no exista

más. Cabe destacar que el militante menciona el doble-sacrificio que implica la realidad,

puesto que se ve como que “no existiera escapatoria”, un camino es tranquilo pero de

“mentiras”, y el otro es sacrificado pero promete la posibilidad de alcanzar “la verdad”.

Como señala el entrevistado: “(...) cuando 'elegís', ya 'tai' 'cagao', no 'tení' cómo safarte

(…)”.

Esta perspectiva tiende a relativizarse, en algunos casos a llevarse hacia posiciones

extremas, en que se explica el trabajo político como una cuestión burda en que las personas

no se darían cuenta de la situación en que viven y en que basta que llegue un militante

contándoles qué es lo que realmente viven para que ellos se den cuenta y adquieran la

"consciencia":

"(...) uno cómo genera consciencia de clase en los trabajadores, evidenciándole la

contradicción que viven ellos, que es la contradicción capital versus trabajo, nosotros

evidenciándole esa contradicción el loco se va a pegar la despailá 'puta estos locos nos

están cagando, no nos están pagando lo que corresponde', eso es consciencia de clase y

'¿por qué nosotros trabajamos para él? ¿Por qué los locos nos dominan?' todo ese tipo de

preguntas, de cuestionamientos es lo que hay que generar en las personas..."

En este caso el militante nos habla de la relación con los trabajadores, pero muchas

veces la existente con los estudiantes es de la misma naturaleza. Se llega a caer en el

simplismo de que, en primer lugar el trabajador no se da cuenta de ser explotado, en

segundo lugar, que se encuentra en una situación de tal idiotez que basta con que venga un

112

militante a contarle sobre su realidad para que éste “despierte” y “tome consciencia”.

En general hemos visto, se da una relación jerárquica entre quienes “poseen la

verdad” y quienes no, entre “despiertos” y “dormidos”, “conscientes” y por consiguiente

“inconscientes”. Aún así existe en el discurso de algunos militantes la autocrítica respecto

de esta situación:

“Al menos en mi colectivo lo más importante es lo que piensen las bases (…) eh, pero

no sé al menos de repente en ciertas conversaciones se habla más de concientizar a las

bases que de escuchar a las bases (...)”

Es interesante además que en la gran masa de corpus de los discursos rescatados en

la presente investigación las palabras "conscientizar" o que tengan que ver con provocar

una acción desde el militante hacia la "base" aparece cientos de veces, mientras que

palabras como "escuchar", una que se trata sobre no-imposición, no aparece más de tres

veces.

La relación recién expuesta nos permite entender qué forma de pensamiento articula

la división del trabajo político. No es extraño que a raíz de esta forma de entender la

realidad, las organizaciones y colectivos muchas veces cumplan (o intenten) cumplir el rol

de generar la política e ideología, mientras que las "bases" el rol de poner "manos a la obra"

por el movimiento estudiantil. Por ejemplo, en una instancia de negociación con

autoridades, lo más probable es que la gran mayoría de "representantes" estudiantiles sean

militantes de alguna organización o colectivo, mientras que en una marcha o cualquier tipo 113

de manifestación significativa la mayoría no sea militante:

"Nosotros creemos que la dirección es necesaria, pero sin bases que estén dispuestas a

dar la lucha, no es nada, entonces el trabajo y la organización va enfocada 100% a la

concientización y politización de las bases, y que en definitiva, si no hay bases luchando,

tampoco hay orgas luchando..."

Es decir el trabajo de "conscientización" tiene un sentido fundamental de darle vida

a la misma organización. La organización por tanto necesita de las bases y no puede existir

sin éstas, formándose así una división del trabajo político con ellas.

Actividades

Los militantes denominan “actividades” a las instancias en que dan a conocer sus

COINTudec y por medio de las cuales comúnmente se realiza el denominado “despliegue

discursivo” hacia el “exterior” y que dicho sea de paso, ayudan a reforzar el carácter

organizativo a la “interna”. Las principales acciones llevadas a cabo son de naturaleza no-

discursiva (es decir las acciones en sí, la logística) y discursiva.

Estas son instancias que pueden ser más o menos abiertas al público. Las que

comúnmente saltan a la vista son aquellas que son difundidas a través de carteles en el

campus universitario (o a través de plataformas de internet como facebook), comúnmente

114

foros, conversatorios, charlas, proyección de películas, entre otras. Uno de nuestros

entrevistados lo ilustra bien:

"(....) más gráfica es la que vamos a hacer que vienen unos trabajadores de X ciudad, que

un sindicato muy amigo XXX, sindicato comunista en términos ideológicos, también

escindido del PC, eh y ahí haremos una charla de la renacionalización del cobre, esa es

parte de nuestra línea política el tema de la renacionalización de los recursos naturales,

como la lucha antiimperialista para nosotros es algo importante, y es parte central de

nuestra línea política el sobrepasar lo meramente universitario, entonces por ejemplo ese

tipo de actividades politizan (...)

Nuestro entrevistado ejemplifica con esta actividad para comprender cómo a través

de estos eventos abiertos al público, se pretende generar un determinado despliegue

discursivo y su consecuente politización esperada, a su vez referenciando a su organización

política como una que tiene vínculos serios con otros sectores de la sociedad (en este caso

un sindicato), logrando así una mayor validación y respeto en el espacio universitario. A

continuación realizaré un breve desglose de distintos tipos de actividades realizadas.

• La conversación informal

Un elemento importante a considerar y que siempre aparece como una forma de

trabajo político es el “conversar” con los pares acerca de contingencia y de política en

general como una forma de trabajo minucioso en que se intentaría en la mayoría de los

115

casos “tirar el rollo”, “convencer” o “hacer pensar” al otro individuo. Esta actividad

también se realizaría fuera de los márgenes de la propia militancia estudiantil y muchas

veces se llevaría al ámbito familiar o del círculo de amistades fuera de la militancia. Esto

se experiencia por parte de los militantes como una forma más “suave” de hacer política,

pero política al fin. En el ámbito universitario, ésta sería una táctica básica para ganar

adeptos y simpatizantes. Además cumple la función de servir para generar diagnósticos de

la realidad próxima, gracias a la información entregada en conversaciones informales con el

medio..

• Charlas

Las charlas son instancias en las que se suele referenciar la organización como una

que “hace cosas” y que tiene vínculos, además de ser instancia en que posibles futuros

militantes se pueden acercar para militar o hacerse simpatizantes. Se suele invitar a

personas reconocidas (ya sea líderes políticos y/o intelectuales) a hablar sobre temas que

son de interés del COINTudec, además presentándose a su lado algún militante del

COINTudec que se busque referenciar como posible dirigente. A veces también es común

ver las banderas del COINTudec adornando el espacio de la charla. Con las charlas

también se busca propagar las ideas políticas de la organización y aportar al procesos de

“conscientización” del estudiantado. Cabe mencionar que estas instancias (comúnmente

realizadas en auditorios o salas de la Universidad) contribuyen al capital militante de la

organización, puesto que los posiciona con mayor importancia en el mapa semiótico y

acumulan valor inmaterial de reconocimiento.

116

• Actividades vinculativas intersectoriales

En estas actividades se busca generar instancias de diálogo y generación de

confianzas con grupos de trabajadores y/o pobladores. Se suelen dar actividades de

“apoyo” a determinadas causas de uno u otro sector, movilizando militantes para diversas

actividades, ya sean de discusión, mediáticas, de manifestación, entre otras. Por ejemplo, ir

a ayudar a trabajadores de cierto rubro que se encuentra en paro a pintar un lienzo. Este

tipo de actividades contribuyen a la generación de lazos y confianzas entre los distintos

sectores.

• Asambleas

Éstas comúnmente se realizan para organizar la carrera en la universidad y tomar

posiciones respecto a las temáticas concernientes al estudiantado. Existen asambleas por

cursos, carreras, facultades y general de Universidad (Consejo General de Estudiantes).

También existen otras asambleas contingentes, como las asambleas de “toma” o para

realizar actividades propagandísticas abiertas.

Las asambleas son instancias propicias para el despliegue de discursos, lo que se

denomina comúnmente “tirar el rollo”:

117

"(...) tu vas generando también cambios y percepciones, por ejemplo en las asambleas

como ya te he dicho, y tiene que ver con qué discurso tú tratas de instalar como para que se

genere la discusión, o por ejemplo ya el hecho de generar unas movilizaciones igual es

super importante para nosotros porque ahí sabemos que se pueden acumular un poco más

de fuerzas como para seguir ..."

Un elemento interesante a rescatar respecto al despliegue discursivo es el carácter

muchas veces paternalista y jerárquico llevado a cabo por los militantes y evidenciado por

el discurso, puesto que en general se busca "despertar" al "dormido", "conscientizar" al

"inconsciente", "intervenir" una situación que pareciera llevar un curso distinto y propio de

no ser por los militantes, e "instalar" temas, como si se llegase literalmente a "parar" una

máquina o un dispositivo al interior de un determinado espacio. En estas instancias es

necesario utilizar todo el capital militante por parte de quienes intervienen, ya que en el

juego de poder que se da dentro, gana el argumento de quien tenga una mejor oratoria,

personalidad y reconocimiento

• Utilización redes sociales

Un proceso incipiente en el momento de realización del estudio fue la utilización de

redes sociales de internet como plataforma de transmisión de ideas. A pesar de ser los

COINTudec algo reacios a transmitir ideas por estas vías (al menos bajo su propio nombre),

sus militantes siempre intentan referenciar su organización y sus ideas en los diversos

118

debates que se dan en las redes sociales de internet. Durante el año 2011 y 2012 fue común

ver grandes debates en los “muro” de grupos de facebook de la UdeC como “Movilizadxs

2011” y “Movilizadxs 2012”. En aquellas instancias se produjeron grandes debates y a

ratos peleas entre militantes de diversos COINTudec. Otra función de las redes sociales es

convocar a eventos, como los nombrados en las secciones anteriores. De esta forma se

logra un alcance a un mayor número de personas mediante la instantaneidad y multiplicidad

de internet.

• Agitación y Propaganda:

En todas estas actividades se realizan labores denominadas como AGP (Agitación y

Propaganda), estas pueden variar desde menores intensidades o en forma implícita o pasar a

ser algo obviamente propagandístico. Este último es el caso de la elaboración y pegado de

afiches, panfletos, rayados, mitines, etc. en los que se utilizan los elementos estéticos ya

abordados en páginas anteriores y se despliegan dispositivos ideológicos en el campo

semiótico.

Para qué/quién-es se produce

Cuando hablo sobre "para qué se produce", o "quién/es se produce" políticamente,

hablo de dos grandes tipos de fines, uno explícito y otro implícito: Por un lado la

transformación social para la satisfacción de necesidades humanas y por el otro, el

119

beneficio individual/orgánico otorgado por la alimentación del ego. Partiré por la idea de

trabajo por el otro y la transformación social según los entrevistados.

En primer lugar, una de las principales razones que se explicitan acerca de los fines

del trabajo político es la de luchar por otros, ya sea para el "pueblo", "el estudiantado", "la

comunidad", etc. Pocas veces aparece en el discurso la idea de luchar por "uno" mismo,

pues esto es visto como egoísmo e individualismo, valores que se le asocian por lo general

al sistema capitalista. A continuación presentamos un testimonio de un militante quién nos

aseguró con mucha pasión, convicción y sin detenerse lo siguiente:

"(...) el militar no es una elección que esté determinada por que un día te diste cuenta que

el capitalismo es malo y que hay que construir una alternativa para superarlo sino que se

trata también de una cuestión moral, de que el amor a la familia, el amor a los amigos

cachai a tus propios compas, determina que hoy día no puedes estar viviendo en un

modelo como éste, entonces (...) aquí nadie te obliga a militar, uno se da cuenta por esa

convicción moral (...) entonces la militancia no se transforma nunca en un, en un

problema, a pesar de que tengai que perder a los amigos, a pesar de que tengai que

perder a las pololas, a pesar de que pelí con la familia, a pesar de que te vaya más mal

en los estudios, siempre se concibe como una necesidad personal , cachai y que tampoco

es personal sino que compartí con un grupo de personas que también encuentran que es lo

que hay que hacer, cachai, entonces el momento en que militar se transforma en parte de tu

vida eh, pasa cuando menos estai, pasa sin darse cuenta cachai (...)".

Un aspecto que sin duda llama la atención en esta declaración y que podemos

120

constatar repetidamente en los militantes, es la idea de luchar "por los otros", sin embargo,

alejados de "ellos". El entrevistado asegura que milita por el amor a sus pares, pero según

él eso conlleva el sacrificio de muchas veces "perderlos". La paradoja es la propia de un

ascetismo en que el paraíso se gana a futuro a costa del sacrificio en el presente. La

semejanza que comúnmente se hace con el cristianismo salta a la vista. El siguiente

militante expresa este planteamiento:

"(...) cuando me escucho de repente hablar sobre eso me encuentro como hasta medio

canuto en cierto sentido, porque uno habla como de un futuro como esplondoroso

¿cachai? El término del sufrimiento (...)"

Este rechazo al modelo capitalista y la necesidad de luchar contra él ve su máxima

expresión de satisfacción en la idea de una transformación futura, en la conformación de

una sociedad igualitaria, llámese esta socialista, comunista o incluso anarquista. Es propio

de este fin (la transformación social) una idea utópica de sociedad y una transformación que

en gran parte de los discursos aparece como algo que ocurre en el futuro y no en el día a

dia:

"O sea, obviamente queremos una transformación social, en algun momento (...)".

También es casi norma en los COINTudec escuchar la idea de sociedad "perfecta",

igualitaria y socialista en términos amplios:

121

"Sí bueno, obviamente, bueno esto yo creo que compartimos con toda la izquierda no

tradicional que se dice de intención revolucionaria es eso, es como, poder cambiar el

sistema ehm, no sé po, así como fin máximo, cambiar la sociedad, hacer una sociedad sin

clases y todo lo bonito de la utopía...eh y eso es en el fondo, como pelear por cambiar las,

y hacer un mundo mejor , sin clases, y esa es como la utopía, la sociedad sin clases,

igualitaria(...)"

Otro punto importante en la idea de "transformación social", es el de lo que

llamamos "la utopía a corto plazo" o "el máximo fin esperado en el corto plazo", lo que

sería lo más "micro" y cercano que ven la mayoría de los militantes. Este fin es

comúnmente la generación de un ambiente próximo realmente "conscientizado y

organizado":

"ahora actualmente yo creo que lo importante es como reconstruir el tejido social po y

poder construir organización y consciencia donde no la hay po..."

"El otro salto es cómo pasai de los elementos de agitación a organizar, es decir un

elemento importante del trabajo de nosotros(...)"

Lo anteriormente expuesto guarda relación con la idea de generar "unidad en el

pueblo", por lo que casi siempre aparece la idea de generar la "unidad de la izquierda" para

trabajar en conjunto por los fines previamente expuestos:

"(...) pa mí, mi sueño es la unión de la izquierda, aunque de repente me cuesta porque

122

todos tenemos un poco de infantiles po cachai, como, eh, no sé po, que hay orgas que te

caen mal simplemente entonces no podí pensar en trabajar con ellos, pero de repente yo me

puedo comer eso si es que, si es que es necesario juntarse con alguien (...)"

Estas ideas se confrontan con la práctica que en el mejor de los casos significa un

vanguardismo por parte de la organización. En el peor de los casos, y es lo que sucede

según todos los entrevistados, existe una lucha constante entre los COINTudec, existiendo

relaciones particularmente de competencia en lugar de cooperatividad:

"(...) no, competencia, absolutamente competencia [¿Por qué crees que pasa esto?]

porque todos creemos que tenemos la verdad, entonces, cuesta verse como que somos de el

mismo equipo (...)"

"(...) finalmente nos estamos pisando la cola no más, se genera una guerra interna, se

genera disgregación, se genera competencia, en vez de cooperación, que supuestamente es

lo que a nosotros apostamos"

Por un lado, prácticamente no existe la división del trabajo entre ellos, pues sería

más o menos similar a buscar división del trabajo entre empresas del mismo rubro que

buscan posicionarse en el mercado. La relación de competitividad condiciona esta no-

división del trabajo:

“Mucha competencia, mucho ego, hm...ojalá cagarme al otro y que esta organización

muera.”

123

“[Refiriéndose al proceso acelerado de otros COINTudec para producir y acumular

políticamente] (...)Y nosotros cachai, en la desesperación de no quedar abajo de ellos

caleta de veces se contradice nuestra moral con la forma de hacer pu( ...)”

Por tanto lo que sucede en la práctica es una reproducción de los valores de

competencia y guerra promovidos por el modelo capitalista, además de su ritmo productivo

que impide detenerse a pensar "cómo" se está produciendo o hacer las cosas de distintas

formas. Lo que plantearé a continuación (respecto a los fines implícitos) se acopla al

modelo de competitividad entre los COINTudec. Mencioné anteriormente que la segunda

razón de la producción política es la "implícita" que tiene que ver con los beneficios

personales u organizacionales de realizar el trabajo político. Partiremos primero con lo que

hemos denominado la "ganancia":

"(...) si uno asumió la responsabilidad de estar en una organización, o si no has

cumplido tus tareas es porque a lo mejor, preferí sacar frutos individuales de eso, dentro

del mismo mundillo de izquierda, en vez de sacar los frutos que son pal pueblo en sí, en su

conjunto, como no sé, por ejemplo yo me pongo en ese lugar, a a lo mejor me voy a meter

a esta organización ¿pa qué? pa hacerme famoso, comerme a las cabras en no sé en las

tomas, voy a agarrarme las cabras en una candola de izquierda [tú crees que pasa mucho

eso?] no sé si pasa mucho, pero sí pasa, y siempre va a pasar...sí po es que si eso pasa en

todoos...o que hacen weas y después le cuentan a las minas pa hacerse los lindos..si eso

pasa...[se refiere a actuaciones osadas en las protestas]".

"igual hay personas que yo he visto que como que les gusta tener algun cargo, igual

124

hay algunos que les gusta tener cargos así como por tener cargos, como que tienen la

necesidad de no sé, de tener cargo de mostrarse más(...)"

En estos dos casos la ganancia se desprende de la "fama" y el "ser importante",

comúnmente valores asociados a la masculinidad como elementos de referenciación ante

(comúnmente) mujeres "androfílicas".

Por otro lado, es importante evidenciar que existen rasgos importantes de buscar la

autorrealización en la militancia, es decir, tendencia al goce a través de la producción

política como experiencia de proceso liberador personal frente a una estructura que se

percibe presiva.

En cuanto a las ganancias como organización, y no a un nivel individual, existe la

crítica, pero también el conocimiento de que muchas veces las organizaciones actúan para

sacar ganancias propias en lugar de ser un aporte a la transformación social. Además se

experiencia como sacrificio el no sacar alguna ganancia como organización:

"(...) nosotros muchas veces hemos sacrificado elementos incluso orgánicos pa que los

procesos de base se lleven de buena manera (...) por ejemplo, si en algún momento las

pegas requieren de que no se visibilice el XXX como generador de una cierta propuesta, no

se hace...o como, o que muchas veces no sé po, tengamos que sacarnos la cresta por weás

que donde el XXX no va a sacar réditos, sino que los réditos se los lleva el movimiento

estudiantil, entonces yo creo que ese es el llamado, que las orgas nos entendamos como

aquello, porque por lo menos nosotros nos entendenmos com oaquello, y creemos que ese

125

es el espíritu que hay que tener, como piños, si al final acá no somos nosotros los que

llevamos la weá, nosotros somos los elementos que ojalá tengamos la madurez pa incidir

en los procesos que existen y que, realmente seamos un aporte,"

"(...)a mí en, por eso te digo, no me gusta, me carga como decir, "no yo, sacrifiqué podría

haber estado 5 meses haciendo nada en mi casa, podría haberme tomado vacaciones y

estuve metida en la toma y comiendo mierda y chata de la carne de soya" cachai, no, o sea

uno, de repente en grupo pueden como así como acordarse con nostalgia pero no

vanagloriarse con eso, porque eso significa que al final igual la estai haciendo por un entre

comillas beneficio personal que no es consciente pero al final sí es po, y es como masturba

mental po, cachai, que yo me digo a mí mismo lo bacán que soy por el sacrificio que

hice..."

Se realiza entonces la crítica desde las mismas organizaciones a aquellas (siempre

"otras") que buscan realizar trabajo político con el fin de autorreferenciarse y "sacar

réditos", mostrando que el camino a seguir es el del sacrificio desinteresado en pos de la

transformación social. Por otro lado, también se reconoce el lugar común que significa el

vanagloriarse de ciertos sacrificios para así aumentar el capital militante a través de una

suerte de "moral superior".

Además la ganancia o beneficio orgánico se da en la medida en que el nombre del

COINTudec se hace más reconocido, elevando su status y también ganando más adeptos y

militantes:

"(...) depende de las circunstancias del período, o sea en teoría, todos los que se dicen

126

de izquierda no tradicional o de intención revolucionaria, deberían tener el mismo objetivo,

deberían juntar pa los mismos, pero igual yo veo orgas aquí adentro o no necesariamente

dentro de la U que funcionan más en función de acumular para ellos mismos más que en el

fin po..."

También muchas veces las organizaciones se "activan" por ciertos militantes que en

realidad poseen un deseo de poder que los lleva a querer "maniobrar" por el sólo gusto de

satisfacer la necesidad y el ego propios:

"ahora sí algunos que estaban el XXX por razones de, no sé si tú te has dado cuenta que

hay gente como que , en realidad no es que esté, como que no le importa mucho la

ideología del lugar donde esté, sino que quiere estar en el lugar donde tenga más poder,

como gente que se dice de izquierda de repente, pero que en realidad anda buscando un

lugar donde pueda operar más, políticamente y que ni siquiera ni siquiera es que tenga,

puede que de repente no es una cuestión consciente, sino que como que les gusta estar ahí

como mover cosas, entonces donde le ofrezcan un espacio, se van a ir pa allá (...)"

Lo anteriormente señalado sostengo, puede relacionarse con diversas lógicas de

generación de ganancias, una de ellas y la más gráfica es la fórmula general del capital D-

M-D' como nos explica Marx (1999) en El Capital I. En ésta además de expresarse una

expropiación por parte del capitalista del valor generado por el trabajador, se muestra una

especie de círculo vicioso en que el dinero se emplea finalmente y resumido el proceso en

su forma más grotesca en el capital dado interés, es decir, dinero para obtener más dinero

(D-D') (p.111) perdiéndose así cualquier posibilidad de generar una "autorrealización

social", sino que una "autorrealización" del fetiche.

127

En el caso de la militancia, muchas veces se pierde la potencia para generar

verdadera transformación social con el sólo fin de generar una "acumulación" para la

propia organización, esta "acumulación" puede ser tanto de "status" en la sociedad como de

recursos humanos, léase, nuevos y más militantes. A veces la búsqueda por el

"reconocimiento" puede operar de la misma forma en que el dinero se vuelve principio y

fin del capitalismo.

En el caso de la ganancia personal, cuando debido a la división del trabajo militante

se forma una oligarquía y existen quienes buscan figurar y sacar provecho personal del

valor otorgado por la organización (ejemplo, otros militantes menos visibles pero más

trabajadores o hacedores de trabajo "sucio" y aburrido), en este caso la fórmula general del

capital tiene una aplicación importante. En este sentido la declaración del siguiente

militante resulta ilustrativa:

"Dentro de las mismas organizaciones también hay disputas de poderes, porque somos

personas las que componemos las orgas, entonces cuando somos personas que vivimos

dentro del sistema capitalista, aunque pensemos o queramos otra weá, igual de repente nos

permea ese individualismo el egocentrismo entonces en ese sentido obviamente, si yo

tengo disputas con un loco que se manda un cagazo, yo lo hago cagar pa seguir subiendo, o

pa que me pesquen más dentro de la orga...dentro de los mismos partidos también existe la

lucha de clases po wn, por eso mismo..."

Me parece súmamente ilustrativo que el entrevistado anterior mencione la

128

existencia de "la lucha de clases" al interior de los partidos u organizaciones en general. El

entrevistado admite que el sistema capitalista permea en las organizaciones y que las

dinámicas que ahí ocurren son las descritas por Marx para dicho sistema.

C ONCLUSIONES Y REFLEXIONES FINALES

Finalmente, presentaré algunas reflexiones, conclusiones abiertas e interrogantes

que considero pertinentes para las acciones futuras de investigación-militancia.

En primer lugar, expuse y formulé una concepción respecto a qué es el trabajo

político desde los mismos actores pertenecientes a la izquierda no tradicional de la

Universidad de Concepción, en diálogo con una matriz teórica que podríamos denominar

post-marxista. Expuse y comprendí el trabajo como un conjunto de acciones cuyos

productos y reproducciones son un entramado material-inmaterial y que guarda enormes

similitudes con el trabajo asalariado.

En lo que respecta al conocer cómo y qué produce el trabajo político, detallé cada

uno de los elementos señalados por los militantes, presentándose una principal

complicación que es propia del análisis exhaustivo de la categoría "trabajo" en su estado

mayormente inmaterial. Ésta resulta ser la práctica imposibilidad de separar el "cómo se

produce" del "qué". Al ser el trabajo político una especie de trabajo que guarda estrecha

relación con la conformación de determinadas subjetividades, la forma de la producción o

el modo en que se produce es a su vez imagen y semejanza del sujeto y colectivo producido

129

y reproducido. Por tanto al momento de redactar, la complejidad de esta realidad social me

presentó un problema lógico que me imposibilitó de hacer una clara distinción entre el

"cómo" del "qué". A pesar de lo anterior, realicé las distinciones posibles y separé algunos

elementos con el afán de lograr claridad expositiva.

Por último identifiqué el "para qué-quién/es se produce" el cual funciona como un

elemento fundamental para completar lo anterior y así evidenciar las tensiones existentes

entre medios y fines en la militancia. Logré así exponer contradicciones de una ética

sacrificial que posterga el goce, además de lógicas competitivas que buscan "acumular"

réditos para las propias organizaciones o para individuos particulares.

Ahora bien, yendo al plano teórico, podemos hacer un paralelo entre la producción

militante y la descrita por Marx en tres puntos. Primero, "la vida productiva es, sin

embargo, vida de la especie." Marx está evidenciando con esto la clave de la

deconstrucción económica. La vida entera es producción, es economía, pero una economía

distinta a la que conocemos, ya que debido a la propia alienación de la vida de especie,

consideramos la economía como una esfera específica, separada de la vida. Por tanto,

debemos comprender que toda actividad humana significa una cierta economía, guiándose

entonces el trabajo político por parámetros también económicos (en su sentido amplio).

En este sentido, se aprecian por tanto rasgos de lo que llamo "alienación militante"

en el propio individuo, viéndose estos reflejados en el estrés, el desgano y los sentimientos

negativos en la militancia. Además de la tendencia a producirse una separación de los

pares-militantes (particularmente la competencia con otros COINTudec) y por supuesto que

130

una separación con el producto de su trabajo, pues a veces no se reconoce perpetuar el

sistema a través del producto de sus prácticas.

El trabajo militante hegemónico aparece en la práctica como una actividad separada

de la vida, pero que ocupa gran parte de ella, es decir no como una política del día a día y

del cotidiano, sino como una que implica un sacrificio y actividad aparte de la vida y los

placeres.

En relación a lo anterior, es necesario considerar que la implementación de toda

actividad requiere sacrificios, pero existe un límite poco claro entre lo propio del hacer algo

extra-programático y las formas de rasgos de alienación de la vida. Además es interesante

y digno de cuestionarnos como investigadores el hecho que por ejemplo se experiencie por

parte del sujeto una misma actividad como sacrificio pero a la vez como goce, o también

como sacrificio obligado, ya que el "abandonar" dicha actividad (la lucha política en este

caso) significa un malestar mayor al sentir que no se está haciendo "nada" por cambiar el

sistema. Por tanto se evidencian las contradicciones entre deseo y sacrificio. Deseo de

estar relajado, deseo de cambiar el "sistema" , sacrificios por el deseo o sacrificios por el

"puro deber" entran en disputa.

Por tanto aquí se produce una tensión respecto al concepto de alienación tradicional,

ya que lo desencializa al plantear la interrogante acerca de si el investigador puede hablar a

ciencia cierta unidireccional y verticalmente acerca de una realidad de otro, o si más bien

131

debe comprenderse la complejidad formada en el propio sujeto en interacción con la del

investigaor. Es decir, al plantear el ethos de la realidad como uno de partida no-binario,

urge señalar que procesos como la alienación en la militancia, siempre tenderán a

encontrarse tensionados e hibridados, lo que aminora en forma relativa el potencial de

crítica.

A raíz del paralelo con Marx, es necesario pasar ahora a los aspectos epistémicos, en

que se aprecia la repetición de forma replicada por los COINTudec respecto al modelo de

sociedad imperante capitalsita disciplinario-de control. Es decir, en su accionar replican

prácticas y significados propios de los sistemas de fábrica y empresa.

Por tanto el ser las prácticas en cierta medida homologables de un ámbito social a

otro, surge la cuestión de que los COINTudec en lugar de derrotar el modelo dominante, lo

tienden a reproducir dentro de sus propias prácticas y procesos de subjetivación.

Yendo a un terreno teórico en relación a las prácticas recién nombradas, queda por

seguir constatando si efectivamente la política basada en la idea de representación

necesariamente significa una búsqueda de división del trabajo y generación de jerarquía.

Ya sean estos representantes dirigentes estudiantiles (expuestos hacia "afuera") o sean estos

dirigentes de la organización a la interna.

Lo que estudié en el presente trabajo muestra cómo un modelo bélico (y

competitivo) de política requiere de ciertas destrezas personales que no se encuentran

132

distribuidas en forma igualitaria entre la militancia, por tanto la desigualdad de capacidades

ya es en potencia posibilidad de jerarquía, autoridad, subordinación y obediencia.

Ante esto caben algunas preguntas. ¿Es posible un modelo político no orientado

hacia la competencia/guerra? ¿Qué mecanismos pueden utilizarse para aplacar las

desigualdades internas de capital militante? ¿Qué tan posible es un modelo organizativo en

que los talentos personales sean desatados en la militancia, diferentes pero equivalentes?

¿Puede un modelo basado en la guerra devenir libertario?

Es importante señalar, que los mecanismos descritos en el modelo de la militancia

han sido el padecimiento de la izquierda durante todos sus intentos fallidos de sociedad.

Además, dichos mecanismos han sido constitutivos de la idea de izquierda per se. Por

tanto, cabe preguntarnos por si existe algo más allá de la izquierda, no tan sólo en lejanía

distante, si no que si existe algo diferente, algo que supere su propia constitución viciosa.

Planteo la interrogante entonces por la caracterización y nomenclatura de aquellas políticas

menores que conviven en la militancia de izquierda, puesto que pareciera que no podemos

escapar del lenguaje.

Sostengo que el concepto de política pregifurativa de Graeber es digno de ser

resaltado y considerado para que dichas problemáticas puedan superarse, ya que

funcionaría como un modelo de elusión del poder y a su vez de "otra" política. Sin

embargo cabe señalar que este tipo de política no tenderá a un estado "puro" aislada del

133

modelo político de competencia, puesto que al interactuar con este otro modelo (que es

propio del poder), necesariamente se entra en el juego del modelo bélico y para ello

requiere adquirir (al menos temporalmente) características propias de esta política.

En este sentido es importante considerar lo que denominé "intra-ambivalencia de la

multitud", la que no se comprende tan sólo como la totalidad de la multitud en relación

ambivalente con el Estado y el Mercado como plantea Virno. La intra-ambivalencia de la

multitud además de mostrar contradicciones en su propia constitución, se constituye de

híbridos entre las tendencias señaladas y formas de poder al interior de la multitud.

Siguiendo en la senda de las políticas prefigurativas en tensión, relevé políticas

menores (en el sentido Deleuziano) al interior de los COINTudec, en que los vicios

anteriormente expuestos son criticados y denunciados. Identifiqué como formas de

contestación a la hegemonía de la militancia, la política basada en afectos, el trato

igualitario y la amistad, además de la intención de posicionar el "deseo" como un motor

para la actividad política, más allá de los conceptos de deber y disciplina.. También la

crítica a la relación jerárquica con el medio es importante, puesto que se propone una

lógica que en lugar de comprender al "otro" (por ejemplo, las "bases" estudiantiles) como

un ente dormido que debe ser instruido, despertado y "conscientizado", se le comprende

como un ente pensante que debe ser escuchado, lo que supondría un aporte al conocimiento

de la realidad social y a las luchas políticas. Estas políticas menores deben ser

comprendidas como líneas de fuga (Guattari, 2007) que atraviesan colectivos, ideas,

134

militantes y prácticas, y no como propiedad de ciertos determinados militantes.

Un punto importante a ser considerado es el no subestimar la capacidad que tienen

las ideas de generar prácticas. Las tendencias de la militancia tradicional intentan

disciplinar el trabajo militante, pero al verse este influenciado por la potencia de las

tecnologías de la información (mayores flujos de ideas, textos, informaciones, relaciones,

opiniones, etc.) éste tiende a escapar al control de la disciplina de la militancia tradicional,

teniendo sus propias líneas de fuga. Esto podría minar y ser un gérmen al interior de la

militancia tradicional de nuevas formas de pensamiento-acción político. Por ejemplo,

recientemente la influencia de los discursos feministas han logrado permear también los

COINTudec, contribuyendo así al cambio de prácticas, discursos y estéticas.

Sostengo que la militancia de izquierda probablemente sufrirá cambios debido a la

influencia de nuevas ideas y la circulación de informaciones y conocimientos,, sin embargo

existen elementos propios del modelo político bélico que complicarán la implementación

de formas más flexibles y horizontales.

Por último cabe decir que la producción política es un terreno fértil para analizar

diversos fenómenos y formas de desigualdad existentes en la sociedad y en las formas de

organización. La similitud entre un proceso con otro de aparente distinta naturalezal,

resulta útil para explicar y graficar fenómenos usando nuevas formas ilustrativas. En este

135

caso, la similitud del trabajo político con ciertos regímenes económicos como el capitalista,

me posibilitó estudiar el trabajo político bajo categorías propias de la economía política,

algo que hasta la hora no se había realizado en una investigación empírica y sólo habiendo

aparecido en ciertos paralelos o atisbos en textos teóricos amplios. Además el realizar este

ejercicio-método de cuasi-homologación y análisis lógico hasta sus últimas consecuencias,

me posibilitó realizar una crítica significativa y un aporte al debate en torno a las formas de

militar-vivir.

En cuanto a deficiencias de la presente investigación, son las propias de la

disciplina, en que muchas veces se tocan temas que tienen que ver con otras (como la

psicología social) y que serian útiles de profundizar en un futuro.

Por lo demás el método utilizado pretende poder complementar otras visiones y

relatos, para así establecer un debate neccesario acerca de cómo construimos una nueva

opción política en tiempos en que la clase dirigente (económica-política) se encuentra en

descredito.

En cuanto al análisis realizado, quiero resaltar el hecho de que el análisis crítico del

discurso (ACD) necesariamente implica una interpretación del investigador, la que pudo ser

guiada por mi experiencia parcial en la realidad estudiada, sin embargo asumo aquello

como una objetividad parcial en el sentido Harawayiano.

No conté con otras formas de relevar la información como la etnografía, sin

136

embargo, en el caso de haberse realizado, cabe decir que lo observado también adquiere un

tinte específico al ser interpretado por la propia subjetividad como investigador.

Finalmente sólo queda decir que espero (y me ocuparé de ello) que el presente

estudio tenga un impacto en las prácticas sociales y que contribuya a la formación de

quienes desean profundamente realidades nuevas, en que el poder y la opresión se vean

aminoradas al máximo.

137

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143

ANEXOS

Pauta entrevista semi-estructurada

• Se deja en claro que su identidad será anónima, al igual que la de su colectivo, por lo tanto puede sentirse en confianza para hablar de lo que quiera, además sin tratar de "promocionar" su organización, pues no se sabrá de cual organización se está hablando.

• Se comienza hablando sobre el contexto de la política en la UdeC, temas generales para entrar en confianza. Se habla con el entrevistado sobre cómo empezó a interesarse por la política y qué implica para el/ella militar en ella.

A) El "qué" se produce.

1) Cuéntame sobre qué es para tí el "trabajo político"2) Qué haces en términos prácticos, cuando realizas tu "trabajo político", cuéntame

qué actividades o elementos para tí lo son.3) Háblame sobre el "trabajo político" al interior de tu grupo político, cómo conforman

sus propias ideas. ¿Tienen alguna ideología?4) Crees que es esto lo que genera unidad/cohesión en el colectivo, o hay otras cosas?5) Qué rol crees que tiene la ideología en tu actuar?6) Crees que tienes deberes como militante? Cuales serían?7) Qué pasa si no los sigues? Cómo te sientes? Por qué?8) Te sientes siempre representado por las ideas de tu colectivo?9) Qué pasa si/cuando no?10) Crees que existen en algun caso discriminaciones, prejuicios, rivalidades dentro?11) Cómo sientes que te ha cambiado la vida y tu propia persona, tus valores, tu actuar

diario, desde que eres militante?12) Cómo son ahora tus relaciones sociales? Con tu entorno? Familia, amigos, etc.13) Cómo son las relaciones en tu colectivo, cómo las caracterizarías?

B) El "cómo" se produce.

1) ¿Existe algún tipo de división de tareas o roles dentro de sus actividades dentro del grupo? ¿Y en sus actividades hacia afuera?

2) ¿Ves alguna diferencia de tareas por edad? 3) ¿Participan igual hombres y mujeres? (en términos cuantitativos y cualitativos)4) ¿Por qué crees que sucede lo anterior?5) ¿Cómo se dan las relaciones entre ustedes al realizar su trabajo político? ¿Qué tipo

de problemas se presentan?6) ¿Cómo te sientes tú, en relación al grupo y sus actividades? ¿Qué piensas de tu

labor dentro de él? Cuéntame.7) ¿Qué significa para ti el realizar tu trabajo político?

144

C) El "para qué/quién-es" de la producción.

1) ¿Y por qué realizan esto (el trabajo político)? ¿Cuál es su fin? ¿Cuál es la necesidad?

2) ¿Dentro de qué ideal enmarcas tu trabajo? Háblame de tu máximo ideal.3) ¿Cuales crees tu que son las tácticas, o los pasos a seguir? Háblame de eso.4) ¿Qué importancia tiene el factor tiempo?5) En ese sentido¿Cuales son sus objetivos inmediatos?6) ¿Crees que es necesario sacrificar algunas cosas para conseguirlos o no? ¿Qué

cosas?7) ¿Crees que alguna vez ha existido inconsecuencia por parte de alguien, dentro de tu

colectivo? ¿Por qué?

D) Condiciones en las que se produce.1) Según lo anterior ¿Cómo crees tu que funcionan las cosas en las otras organizaciones? ¿Crees que pueden pasar este tipo de situaciones? ¿Cuales? ¿Cuáles son tus críticas a ellas?2) ¿Qué te parecen las relaciones que existen entre los colectivos? Cuéntame del contexto en que viven entre organizaciones.3) ¿Crees que existe cooperatividad, competencia, qué tipo de relación? ¿Qué vínculos existen? ¿Por qué ocurre esto? Impresiones.4) ¿Qué piensas tu acerca de las llamadas 'bases estudiantiles' ? ¿En qué situación se encuentran? ¿Cual es tu diagnóstico? ¿Qué críticas tienes? ¿Qué deberían hacer? ¿Qué se debería hacer?5) ¿Qué medios se utilizan para propagar ideas y discurso, por qué? ¿Por qué no otros? ¿Qué diferencias ves entre organizaciones? ¿Qué papel juegan los militantes en este aspecto?

145

Concepto

Producción-Trabajo Político

Variables

1) El "cómo" de la producción.

2) El "para qué/quién-es" de la producción

3) Condiciones de la producción

Dimensiones

1.1)División objetiva del trabajoi

1.2)Relaciones interpersonalesii

1.3)Situación subjetivaiii

2.1)Discurso referente al fin/necesidad a largo plazo

2.2)Prácticas-discursivas en pos de las necesidades/fines inmediatos.iv

3.1)Medio universitario de los COINTudec y situación objetiva referencial

Indicadores

1.1.-Div. Sexual-Div. Etarea-Distribucion de cargos y roles

1.2.-Nivel de igualdad y afectividad en el trato

1.3.-Satisfacción personal- Sacrificio personal- Deseo personal

2.1- Construcción de utopía- Construccion ideológica

2.2- Objetivos inmediatos del COINT

3.1. - Percepcion acerca de otras organizaciones- Percepcion acerca de las bases estudiantiles- Percepcion de

Fuentes

-Entrevista estructurada y semiestructurada

-Entrevista semiestructurada.

-Entrevista semiestructurada.

-Análisis de documentos y entrevista semiestructurada.

-Análisis de documentos y entrevista semiestructurada.

-Entrevistas estructuradas a "expertos".-Encuestas.

146

4) Qué se produce

3.2)Relaciones inter-COINTudecv

3.3)Estado de los medios de producción disponibles.vi

4.1)Nivel ideológico-disciplinariovii

4.2)Nivel prácticoviii

la politica universitaria

3.2. -Vínculos inter- organizaciones-Nivel de cooperación o competencia

3.3. -Utilización de TICS y otros medios informativos.

-Recursos organizacionales y recursos humanos.

4.1.- Sentido moral-Sentido del deber-Construcción de verdad-derecho

4.2.-Difusión en papel-Difusión electronica-Creación estética-Tipo de relaciones humanas producidas

-Análisis de documentos y entrevista semiestructurada.

-Encuesta y entrevista semiestructurada

-Análisis de documentos y entrevista semiestructurada

-Observación en internet y en el medio universitario, y entrevista semiestructurada.

147

i

En los estudios de Dunezat (2006), Picq (2008) y Alfama (2009) se evidencia, por ejemplo, una división sexual del trabajo militante, la cual se conforma como un vector evidente de dominación, bajo el cual se reproducirían jerarquías y para las mujeres "un déficit significativo en su capacidad de incidencia y la falta de reconocimiento de sus aportes" (Alfama, 2009, p. 123). Desde estos estudios enfocados en la temática de género, podemos deducir además que podemos establecer otros tipos de división del trabajo político/militante.iiEn nuestro camino por encontrar y evidenciar el estado de la producción del "trabajo político", encontramos en

el concepto de "Capital Militante" estudiado por Poupeau (2004) un acercamiento a la creación de valor y la

incorporación del valor en el acto de la militancia misma. Este aparece desarrollado como: "(...) dominio

práctico de un cierto número de técnicas (...)" y "(...) un conjunto de 'recursos' que designan el hecho de poseer

diversos capitales (cultural, escolar, social, incluso económico) (...)" (p.10). La diferenciación producida en la

práctica por estas diferencias de capital militante, guarda estricto rigor con el tipo de relaciones interpersonales

que se llevan acaboiiiEs necesario ahondar en el carácter de la producción biopolítica en que el ser humano (militante) está

produciendo realidad y subjetividad en la medida que realiza su trabajo político y cómo lo realiza. Es decir

podríamos estar reproduciendo subjetividades enajenadas si es que la actividad misma del militante se encuentra

enajenada. ivCreemos que muchas veces la producción de dichas verdades, a través de su consecuente enajenación,

instrumentaliza a los militantes, alejándolos de comprender su actividad misma como transformadora de la

realidad y viéndola sólo como un medio, que no importa cómo se construya, con la condición de ser lo más

"eficiente" para su fin. La utopía queda postergada.vNoción de ambivalencia de la Multitud es importante. Es decir, no podemos forjarnos una imagen utópica de

los actuales movimientos y organización de los "muchos", pues si fuesen perfectos, el mundo habría cambiado

hace mucho tiempo. La multitud por tanto es un proceso y es una constitución de los "muchos" que se encuentra

en constante contradicción, como señala Virno (2003). Negri & Hardt (2004), nos explican las formas de redes,

rizomáticas y comunicacionales que están tomando las organizaciones de la multitud a un nivel global, en

correspondencia con la tendencia del orden postfordista de producción. Sin embargo son también enfáticos de

señalar cómo estas nuevas formas de organización, tienen muchas contradicciones y no significan una

superación de las relaciones de poder, aunque haya que apuntar hacia ello. En relación a estas formas de acción

política en "red" señalan que: "La democracia es una asunto no sólo de estructuras formales y relaciones, sino

de contenidos sociales, de cómo nos relacionamos el uno con el otro y de cómo producimos juntos". (p. 94,

2004). Por lo tanto las relaciones entre los COINTudec pueden obedecer a la lógica de caracterización

ambivalente de la multitud.viLa militancia tradicional intenta disciplinar el trabajo militante, pero al volverse este más comunicativo, con el

aumento de las tecnologías de la información, a través de una apertura de las mismas (mayores flujos de ideas,

textos, informaciones, relaciones, opiniones, etc.), sumado a un aumento de la intelectualidad de masas, este

escapa al control de la disciplina de la militancia tradicional, teniendo sus propias líneas de fuga. En este

sentido, encontramos una muestra de la producción entorno al trabajo inmaterial en Serna (2000) en Garcés

(2010) cuando se refiere a los colectivos culturales como "guerrilleros simbólicos" cuya arma es la

"comunicación" por la cantidad de "fanzines, revistas, videos y grafitos que se producen e intercambian" (p.70).

Aquí si bien no se evidencia el "cómo" se está produciendo, se da cuenta de que existe una cierta producción en

los colectivos, que podemos interpretar como de carácter inmaterial al estar basada en la comunicación y la lucha

semiótica, junto a productos materiales de estos procesos. Es decir, nos acercamos a la práctica política de los

colectivos como fábricas creadoras de valor.viiUn ejemplo de esto lo podemos encontrar en el estudio de Carnovale (2008) en el que descubre las formas que

tomaron la moral y el disciplinamiento militante en ex-militantes del PRT-ERP, especialmente en relación al

control de su vida privada e íntima. Creemos que en la producción de discursos verdaderos se encuentra un

elemento esencial para comprender la posible explotación y los disciplinamientos al interior de los COINTudec,

pues estos se presentan como la "moral militante" y el "deber". Probablemente los que manejen en forma más

adecuada los discursos de verdad serán quienes tengan mayor poder, aunque no escapando del disciplinamiento

y la posible enajenación humana al que pueda llevar.viiiGaztañaga (2008) considera además que la categoría de "trabajo" debe ser considerada tanto por sus "obras

materiales e inmateriales" (p.135). En el trabajo político se está produciendo "valor", es decir es, confirmamos

que es analizable como un trabajo y proceso productivo cualquiera.