Primeras Naciones

Sistemas Socioculturales Americanos

AntropologíaFacultad de Humanidades y Artes

¿Grupos étnicos o primeras naciones?

La problemática de la ciudadanía desde una

perspectiva multicultural

Athos Barés Sistemas Socioculturales Americanos

Abordaje

• Siguiendo un abordaje Antropológico social y utilizando herramientas de la Historia y la Geografía y las Ciencias Políticas; analizaremos este tema en el marco de los temas que hemos tratado en el Núcleo III del Programa vigente.

Conceptos


Cultura• La determinación social y cultural de

las "impresiones sensoriales" y "actividades", la posibilidad de transformación de las culturas insistiendo en el poder del aprendizaje,

• El concepto de cultura, como una categoría holística donde se encuentran interrelacionados distintos elementos como invenciones, vida económica, estructura social, arte, religión y moral.

Boas, Franz 1911 La mentalidad del hombre primitivo. Bs. As. Almagesto.


Etnía

• La palabra etnía ( proveniente del latín y del griego) hace referencia a un pueblo particular con determinada cultura.

• En el contexto de formación de los nuevos estados-nación, la antropología encontraba su objeto de estudio en conjuntos sociales definidos por la coexistencia de dos elementos: raza y cultura.

Ringuelet, R. (Comp.) 1987 "Procesos de contacto interétnico". Procesos de contacto interétnico. Bs. As., Ed. Búsqueda.


Raza y Etnía

• A fines del siglo XIX y principios del XX, a partir de la antropología de Boas, comienza un proceso de des-racialización del concepto de etnía, en el que encontramos una mayor inclinación de la balanza hacia los rasgos culturales. Las transformaciones de una "cultura primitiva" en "civilización", son entendidas como una sustitución gradual de rasgos culturales a través del proceso de difusión.



Etnicidad• Los estudios étnicos generalmente han seguido la

obra de Barth que afirma que las diferencias culturales presupuestas en las categorías étnicas no son la suma de rasgos objetivos, sino solamente aquellos que los actores consideran significativos.

• Sustituye entonces el término "etnía" por "etnicidad", para mostrar desde un comienzo que se trata de una categorización diferente Esta es concebida como un "modelo generativo de la interacción, recalcando la importancia de los procesos y del análisis de la elección"


http://antropologia.com.ar/articulos/identi14.htm


Límites étnicos

• El límite étnico es el que une al grupo y el contenido cultural que encierra.

• Por supuesto hay límites a los cuales debemos dedicar nuestra atención son limites sociales aunque bien puedan contar con su concomitante territorial

Barth, Frederik (Comp), 1976. Los grupos étnicos y sus fronteras. Fondo de Cultura Económica, México, 1969.


Territorio• Los grupos étnicos no están basados simple o

necesariamente en la ocupación de territorios exclusivos; necesitamos analizar los diferentes medios por los cuales logran conservarse, pues no es sólo mediante un reclutamiento definitivo, sino en virtud de una expresión y una ratificación continuas.

• Más aún, los límites étnicos canalizan la vida social y esto ocasiona una organización a menudo muy compleja de relaciones sociales y de conducta.

Barth, Frederik (Comp), 1976. Los grupos étnicos y sus fronteras. F.Cultura Económica, México, 1969.


Identidad Étnica

• Según Trinchero y Maranta la identidad es definida como un "nos-otros" estructurante que será siempre re-producido, re-significado en tanto producto de las relaciones con otros grupos, relaciones que a su vez se encuentran referidas a una estructura social.

Trinchero, H. y Maranta, A. 1988 "Las crisis reveladoras: historia y estrategias de la identidad entre los mataco-wichí del Chaco centro-occidental". En Cuadernos de Antropología, UNL, EUDEBA.


• Liliana Tamagno considera a la "identidad étnica" como "categoría social y como expresión de la clasificación que los hombres hacen de sí mismos y de los demás, mediante los procesos de inclusión-exclusión" Este proceso complejo es histórica y socialmente generado, "vinculado a la estructura social y al espectro de poder de la sociedad expresando a veces, y aún hasta de modo aparentemente contradictorio, las relaciones de dominación /subordinación en función de su pertenencia al campo de los fenómenos simbólicos“.

Tamagno, L. 1988 "La construcción social de la identidad étnica". En Cuadernos de Antropología, UNL, EUDEBA.


Identificación y clasificación étnica

• “Es una categoría social generada en complejos procesos sociales que

debe ser analizada en sus connotaciones sincrónicas y

diacrónicas.”

Tamagno, L. 1988 "La construcción social de la identidad étnica". En Cuadernos de Antropología, UNL, EUDEBA.


Significado de lo étnico

• Briones, Cordeu, Olivera y Siffredi entienden la "identidad étnica" como las forma en que los actores exteriorizan la etnicidad; definida como la incidencia objetiva del "clivaje" étnico en la reproducción del grupo, y lo étnico es entonces definido relacionalmente "dentro del interjuego de clivajes gravitantes en la dinámica agregación - desagregación"

Briones, C., Cordeu, E., Olivera, M., Siffredi, A. 1991 "Reflexiones para el estudio de la cuestión étnica". Relaciones, Sociedad Argentina de Antropología, n°5.


• Para caracterizar el peso diferencial de estos “clivajes” y sus relaciones en un grupo determinado Briones, Cordeu, Olivera y Siffredi proponen tener en cuenta las dimensiones analíticas procesual, estructural y situacional.

Briones, C., Cordeu, E., Olivera, M., Siffredi, A. 1991 "Reflexiones para el estudio de la cuestión étnica". Relaciones, Sociedad Argentina de Antropología, n°5.


• Desde un plano simbólico las "identidades étnicas" son el conjunto de expresiones de un "nosotros", de versiones sobre el "otro", así como una versión de la relación entre ambos.

Gorosito Kramer, A. 1992 "Identidad étnica y manipulación" En: Etnicidad e Identidad, Hidalgo, Tamagno (comp), Bs. As., CEAL, pág. 144


• Las identidades étnicas conforman, un conjunto de afirmaciones "sobre las relaciones de jerarquía y subordinación que distinguen a los grupos y son 'jugadas' en forma simultánea o sucesiva en relación con la clase de conflicto que es puesto en primer plano en los diversos episodios del proceso histórico de interrelación“

Gorosito Kramer, A. 1992 "Identidad étnica y manipulación" En: Etnicidad e Identidad, Hidalgo, Tamagno (comp), Bs As., CEAL, pág. 144


Etnia - Nación• Díaz Polanco propone considerar grupos

étnicos a aquellos que manifiestan un conjunto de atributos culturales dentro de una clase social, y nacionalidades a los que expresan su etnicidad en sectores sociales divididos en clases.

• La etnicidad como una dimensión de la clase, y la etnía "un fenómeno de identidad restringido a ciertos grupos constitutivos de una clase social"

Díaz Polanco, H 1987 Etnía, nación y política. México, Juan Pablos (ed). Página 14


Etnicidad

• La etnicidad tiene su génesis en fuerzas históricas y específicas, las cuales son simultáneamente estructurales y culturales.

• Es una de las formas en que la clasificación social se realiza en determinada identidad colectiva.


Etnicidad y Nación• “...la etnicidad puede ser el sustento tanto de

etnias como de las nacionalidades, pero es importante distinguirlas, pues se trata de entidades distintas.”

• “La etnia abarca el fenómeno de identidad restringido a ciertos grupos constitutivos”

• “El fenómeno nacional involucra una estructura compleja de clases sociales en relaciones recíprocas asimétricas, que encuentran, no obstante, un terreno común de solidaridad en función de la cual desarrollan una forma particular de identidad”

Díaz Polanco, H 1988 La cuestión Étnico nacional. México, Fontamara Página 68


Etnicidad, nación y estado• Sin la etnicidad no sería posible la idea de

nación y sin ésta la construcción del estado carecería de ideas de fuerza.

• Los gradientes de esta construcción son identidades y capacidades, demográficas, políticas, tecnológicas y económicas que toman forma de entidades culturales sin la cual cada una de ellas se vacia de sentido o de ethos con el que identificarse.

Esteva Fabregat, C. 1988 Estado, etnicidad y biculturalismo. Península. Barcelona Pág.115


Nación y estado• Los símbolos se recrean a través de canales

múltiples, no sólo a través de leyes, sino también en prácticas cotidianas. Esas rutinas aparentemente neutras definen quién queda adentro y quién afuera, persuaden a la gente a vivir identidades sociales que se originan más allá de ellos.

• Todos los íconos circunscriben a los sujetos y la sociedad en el tiempo y el espacio. El "conocimiento del pasado" es para que el conflicto político se exprese.

Beckett, J. 1988 "Introduction". En Past and Present. The construction of Aboriginality. Canberra: Aboriginal Studies Press. pág: 1-10.


Aboriginalidad• Es, entonces, una construcción cultural en los

términos de "comunidad imaginada" de Anderson (1983).

• Su autenticidad reside en que como todo proceso cultural su producción no es arbitraria, ya que se desarrolla bajo circunstancias políticas y económicas particulares.

• Estas circunstancias van transformando la noción de aboriginalidad otorgándole fluidez.



Aboriginalidad• El concepto de aboriginalidad presenta ventajas

frente al de etnicidad, porque a pesar de considerarse como una de las formas en que esta última puede manifestarse, posee rasgos característicos que la diferencian.

• Estos rasgos distintivos son, en especial, "la ocupación del territorio con anterioridad a la colonización y la falta de una madre patria más allá de los mares" De esta manera los aborígenes pueden sustanciar su identidad aseverando derechos primordiales sobre la tierra.



Clase• Tradicionalmente la clase ha formado parte,

junto con los estratos y los estamentos, de las tres formas de clasificación social de acuerdo con una estratificación.

• El estudio de la clase se ubica, fundamentalmente, en las obras de Marx y Weber

• Ambas aproximaciones utilizan el criterio económico para definir la clase social pero el enfoque es diferente.


Teorías de clase

• Las teorías de clase han tendido más a establecer varios factores de agrupación bajo diferentes criterios de desigualdad que ha defender un único criterio objetivo.


Etnia y Clase• “... El fenómeno étnico termina por

desvincularse de la estructura socioeconómica en la que se inserta y, por consiguiente, se hace independiente de la conformación clasista de la sociedad” Díaz Polanco, H 1988 La cuestión Étnico nacional. México, Fontamara Página 68

• ...los grupos étnicos son categorías sociales diferentes a las clases en tanto no se definen por la posición de sus miembros en el proceso productivo...” Bonfil 1977 “Sobre la liberación del Indio” Nueva Antropología N° 8 México.


¿Nuevas naciones?• La creación de los estados modernos,

políticamente unicentrados y con desarrollos de colonialismo interno, está generalmente relacionada a la aparición del imperialismo.

• Cuando una o varias etnias han sido agregadas a un concepto de nación que conlleva desigualdades en la división social del trabajo, de estatus, de riqueza y de clase, pero sobre todo en el proceso de formación de la cultura y la identidad; llamamos esté fenómeno “pluralismo basado en la desigualdad”.

Esteva Fabregat, C. 1988 Estado, etnicidad y biculturalismo. Península. Barcelona Pág.115

Ciudadanos y multiculturalidad


Ciudadanos

• En América Latina la experiencia de los movimientos sociales está llevando a redefinir lo que se entiende por ciudadano, no sólo en relación con los derechos de la igualdad sino también con los derechos a la diferencia.

• Se concibe a los derechos como expresión de un orden estatal y como “una gramática civil”.

Néstor García Canclini, 1996 “Cunsumidores y ciudadanos” Grijalbo. México. Página 20


Multietnicidad y Multiculturalidad

• La Multietnicidad se hace visible en las rebeliones y movilizaciones indias. Estos grupos poseen territorios diferenciados, lengua propia y hábitos de trabajo y consumo que los distinguen.

• La multiculturalidad surge de las formas modernas de segmentación y organización de las sociedades industrializadas.

Néstor García Canclini, 1996 “Cunsumidores y ciudadanos” Grijalbo. México. Pág. 151

Ciudadanía cultural• “La insatisfacción con el sentido jurídico-

político de ciudadanía está llevando a defender la existencia de una ciudadanía cultural, y también racial, de género y ecológica y así podemos seguir desplazando la ciudadanía en una multiplicidad infinita de reivindicaciones.”

• “Ser ciudadano no tiene que ver sólo con los derechos reconocidos, sino también con las prácticas sociales y culturales que dan sentido de pertenencia y hacer sentir diferentes a quienes poseen un amisma lengua, semejantes formas de organizarse y satisfacer sus necesidades.”

García Canclini, 1996 “Cunsumidores y ciudadanos” Grijalbo. México. Pág. 21


Multiculturalismo y poder

• Por otra parte el antropólogo Canadiense Mc Laren también cuestiona el multiculturalismo como iniciativa política nacional, porque funciona como un medio para comprender la cultura de los inversores extranjeros y para obtener ganancias. En sus palabras:

• “Los intentos de practicar una forma de multiculturalismo reconfirman en realidad relaciones de poder y privilegio.”

Peter McLaren, 1998 “Pedagogía identidad y poder” Los educadores frente al multiculturalismo. Homo Sapiens. Rosario. Pág. 144


Lo propio y lo ajeno• García Canclini aborda la cuestión desde

la perspectiva del consumo y plantea que esta oposición entre lo propio y lo ajeno está desdibujándose al punto que los bienes son producidos en partes en diferentes países.

• No habría entonces diferencias entre un producto nacional y uno importado.

• La diferencia entre la internacionalización y la globalización consistiría en que hoy predomina lo efímero.

Néstor García Canclini, 1996 “Cunsumidores y ciudadanos” Grijalbo. México.


Control Cultural

Por control cultural se entiende • Capacidad de decisión sobre los

elementos culturales.• Capacidad social (que el conjunto de los

individuos disponga de formas de control sobre las decisiones.)

Guillermo Bonfil Batalla “Lo propio y lo ajeno” en Rev. Mexicana de ciencias sociales N° 103 México.


Control Cultural

CulturaImpuesta

CulturaApropiada

Ajenos

CulturaEnajenada

CulturaAutónoma

Propios

AjenasPropiasElementos Culturales

Decisiones

Guillermo Bonfil Batalla “Lo propio y lo ajeno” en Rev. Mexicana de ciencias sociales N° 103 México.


ciudadanía multiculturalismo

Grupos étnicos

Naciones

Estadonación

Poder

Imperialismo

consumo

globalización


Dinámica de la Conquista

• Para llegar al nodo central de ésta clase, propongo observar los siguientes mapas del territorio del Norte y Centro de América y el Caribe.

• Este proceso de ocupación territorial histórico nos va a permitir la mirada de lo dinámico que ha sido este proceso.

1492 y siguientes

1° viaje de Colón

2° viaje de Colón

3° viaje de Colón

4° viaje de ColónAthos Barés

1600

Españoles

Athos Barés

1700

Españoles

Ingleses

Franceses

Athos Barés

1760

Españoles

Ingleses

Franceses

Athos Barés

1800

Españoles

Ingleses

Franceses

EE. UU.

México

Otros

Athos Barés

1880

Ingleses

Franceses

EE. UU.

México

Nicaragua

Otros

Panamá

Athos Barés

Bibliografía utilizada•Barth, F.1976. Los grupos étnicos y sus fronteras. F. C. E., México, 1969. •Beckett, J. 1988 "Introduction". En Past and Present. The construcción of Aboriginality. Canberra: Aboriginal Studies Press. •Boas, F. 1911 La mentalidad del hombre primitivo. Bs. As. Almagesto.•Bonfil Batalla G. 1981“Lo propio y lo ajeno” en Rev. Mex. de Cs Ss. N° 103 México.•Briones, C., Cordeu, E., Olivera, M., Siffredi, A. 1991 "Reflexiones para el estudio de la cuestión étnica". Relaciones, Sociedad Argentina de Antropología, n°5.•Díaz Polanco, H 1987 Etnía, nación y política. México, Juan Pablos (ed). •Díaz Polanco, H 1988 La cuestión Étnico nacional. México, Fontamara •Esteva Fabregat, C. 1988 Estado, etnicidad y biculturalismo. Península. Barcelona•García Canclini, N.1996 “Consumidores y ciudadanos” Grijalbo. México.•Gorosito Kramer, A. 1992 "Identidad étnica y manipulación" •McLaren, P 1998 “Pedagogía identidad y poder” Los educadores frente al multiculturalismo. Homo Sapiens. Rosario.•Quiroga, H. et al. 1999 Filosofías de la ciudadanía Homo Sapiens. Rosario•Ringuelet, R. 1987 "Procesos de contacto interétnico". Procesos de contacto interétnico. Bs. As., Ed. Búsqueda.•Tamagno, L. 1988 "La construcción social de la identidad étnica". En Cuadernos de Antropología, UNL, EUDEBA.•Trinchero, H. et al. 1988 "Las crisis reveladoras: historia y estrategias de la identidad entre los mataco-wichí del Chaco centro-occidental". En Cuadernos de Antropología, UNL, EUDEBA.

Repaso de temas anteriores


Autonomía Kuna

• El pueblo Kuna tiene una larga tradición en materia de organización política y de gobernarse por sí mismos en su territorio, denominado Comarca Kuna Yala. Su autonomía es bien conocida.

• Los Congresos Generales Kunas surgen de la conciencia y del desarrollo socio – político

• Los Congresos funcionan con su firme objetivo de ocupar y mantener siempre un territorio propio.


• Los Kunas lograron conquistar la Reserva de Tule Nega (Departamento del Istmo de Panamá).

• Después de la separación de Panamá de Colombia se dividieron dos facciones de Congresos Generales.

• Hoy, unificado, el Congreso General, se constituye en el centro de la lucha por la identidad, autonomía, desarrollo y defensa del patrimonio cultural kuna.

• Su territorio ocupa las puertas del Canal y sus dirigentes han sabido negociar con los gobiernos de Panamá y de Estados Unidos.


Miskitos• La distorsión de la identidad Miskita • La influencia inglesa desintegró las bases

naturales de la identidad miskita. • Por un lado los miskitos fueron enriquecidos

con herramientas y armas de fuego que facilitaron mucho su trabajo y también la caza del venado, el jaguar y el guarí.

• Por otro lado adquirieron nuevas prácticas como por ejemplo usar ropas de estilo inglés, beber ron, uniformes para sus jefes, usar ollas, útiles de hierro y muchas cosas más.


Autonomía y Protectorado

• El primer rey miskito fue Old Man, quien recibió como corona un sombrero ornamentado. El duque de Albe Marle, gobernador de Jamaica, le recomendó que tratara bien a los ingleses que pasaban por la Mosquitia.

• La instauración de la monarquía miskita no fue un acontecimiento fortuito, al contrario refleja el avance arrollador de la colonización inglesa en la perspectiva de afianzar sus posesiones en el Caribe y en la Costa.


Sandinistas y miskitos

• Los primeros enfrentamientos entre los sandinistas y los miskitos se produjeron en septiembre de 1979 cuando unos 30 miskitos fueron rodeados por tropas del Ejército Popular Sandinista y acusados de actividades contra revolucionarias.

• Para fines de 1979 ya había unos 7.000 hombres del EPS en la zona, Luego llegaron médicos y profesores cubanos. En 1980 hubo protestas en Bluefields.


Reagan y los contra • En 1981 Reagan consigue que el congreso le

otorgue presupuesto para financiar la Contra revolución.

• Los sandinistas militarizaron la región, se fortaleció la presencia de la Seguridad del Estado y los miskitos percibían que los revolucionarios eran antirreligiosos.

• Unos 8.500 miskitos del río Coco fueron trasladados para evitar que fueran apoyo logístico a la contra.


La Paz• Al iniciarse las negociaciones, los miskitos y las

otras etnías, se presentaron bajo el nombre de Yatama (Organización de las Naciones Unidas de la Madre Tierra).

• Los sandinistas sostuvieron un diálogo con Yatama en febrero de 1988.

• Un primer acuerdo fue suscrito el dos de febrero de 1988 entre Tomás Borge, entonces ministro del Interior y Brooklyn Rivera.

• Entre los acuerdos, se destaca el reconocimiento por parte del gobierno sandinista de los derechos de los pueblos del atlántico para ejercer su autonomía.


Chiapas

• Un antiguo manuscrito quiché afirma que los indios chiapas descienden, como los Quelenes de Nicaragua, de un hermano del rey Nimaquiché, procedente de la antigua y legendaria ciudad de Tula. Tomando esta versión al pie de la letra, resulta que los indios chiapas, pobladores del centro del hoy estado de Chiapas, serían de remoto origen tolteca-quiché, es decir, tolteca-maya.


Chiapas

• Se hablan dialectos derivados de la lengua maya: chiapas o zoctones, quelenes, zoques, choles, mames y lacandones, con subidivisiones de tzeltales, tzoltziles y tojolabales.


La herencia africana

• En América, se introdujo la esclavitud africana temprano en el siglo XVI. La esclavitud no era nada nuevo en España; la trata de esclavos existía en el Mediterráneo en el siglo XIV. El Caribe dejó de ser una región productiva en 1518, cuando se agotó el poco oro que había y cuando se conquistó el continente americano. Ese mismo año, la corona española promulgó un decreto que convirtió lo que eran colonias de residencia en colonias del plantación


La esclavitud• Se establecen el ingenio y el monocultivo del

azúcar que da lugar a la sacarocracia. La esclavitud es un componente esencial de la sociedad plantación. El azúcar y la esclavitud van mano a mano hasta la llegada de los primeros ingenios de vapor a finales del siglo XVIII, los mismos no se perfeccionan hasta 1830; la llegada de esta máquina coincide con el auge del abolicionismo, no sólo por las razones obvias sino porque hubo un aumento en el maltrato del esclavo al que se le exigía mayor rendimiento en el corte de la caña.


Castas

• La colonia de plantación crea una sociedad donde el color de la piel es uno de los factores determinantes. Se crea un sistema de castas no sólo entre blancos y negros y sus mezclas (mulato, cuarterón) sino entre los mismos negros: bozal, ladino (habla español o está bautizado), criollo (nacido en Cuba de padres africanos y rellollo (hijo de negros criollos).


Abolición

• La esclavitud quedó abolida en las Antillas francesas en 1840, 10 años antes en las posesiones británicas.

• En Cuba no fue abolida totalmente hasta 1886. • Al gobierno inglés que había abolido la

esclavitud en 1811 le interesaba presionar a la corona española porque quería que suspendiera la trata y aboliera la esclavitud por razones económicas.


• La influencia de la cultura negra hasta el siglo XIX es tal que incluso el campesino blanco adopta los hábitos de vida de los negros.


La música como movilidad de clase

• Una vez proclamada la República, los negros no tenían muchas probabilidades de ascenso social ni muchas maneras de ganarse la vida, fuera del trabajo manual: la música siempre fue una de ellas.

• después de 1935 los descendientes de africanos, depurados y estilizados pasan a ser parte integral de la cultura cubana.

• En este reconocimiento, o integración de lo negro a la nacionalidad cubana desempeña un papel central la música.

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