UNIVERSIDAD PÚBLICA DE EL ALTO

CARRERA: LINGÜÍSTICA E IDIOMAS

Postulante: Victor Paco Montevilla

Tutor: Lic. Víctor Castro Castro

TESIS DE GRADO

El Alto – La Paz – Bolivia2016

ESTUDIO DESCRIPTIVO DE LAS

SEÑALES ZOOSEMIÓTICAS Y

PRESAGIOS EN LOS AYLLUS ‘Taracollo

Condoroca’, ‘Junuta Condoroca’ y ‘Pahaza’

CAPÍTULO I

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

CAPÍTULO VI

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

CAPÍTULO V

ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LAS

SEÑALES ZOOSEMIÓTICAS Y PRESAGIOS

CAPÍTULO IV

MARCO METODOLÓGICO

CAPÍTULO III

MARCO TEÓRICO

CAPÍTULO II

REGIÓN DE ESTUDIO

Animales

→ Señales → Presagios

→ Atributos o propiedades culturales

Migración(grandes ciudades, países)

Tecnología

(televisión, celular e internet)

Naturaleza-deidades(interrelación comunicativa)

(uso del castellano en la

comunicación diaria)

CAPITULO I

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Problematización

1. ¿Qué señales zoosemióticas y presagios manifiestan las

aves e insectos en la provincia Pacajes, 5ta. sección

‘Charaña’, ayllus ‘Taracollo Condoroca’, ‘Junuta

Condoroca’ y ‘Pahaza’?

2. ¿Qué factores aclaran y evidencian la manifestación de las

señales zoosemióticas y presagios?

3. ¿Qué tipo de señales zoosemióticas y presagios

manifiestan las aves e insectos?

4. ¿Qué atributos o propiedades culturales presentan las aves

e insectos?

• Contribución al campo semiótico de la cultura aymara.

• Propone pautas fundamentales para el entendimiento de las culturas andinas.

• Aporte significativo a la cultura y lengua aymara.

• Contempla el método descriptivo, etnográfico y la semiótica de la interpretación.

• La propuesta teórica y metodológica de análisis de datos planteado, se

transformará en una herramienta más para investigaciones que traten las prácticas

y saberes ancestrales.

• Describe las señales zoosemióticas y presagios manifestados por las aves e

insectos.

• Implica conocer de cerca las señales que presagian el clima, la producción

agrícola, la reproducción de los animales y los presagios sobre la vida cotidiana.

• El trabajo desarrolla la interrelación comunicativa entre humanos y animales.

• Sincrónico. Se efectúa en los ayllus ‘Taracollo Condoroca’, ‘Junuta Condoroca’,

y ‘Pahaza’

Justificación

Delimitación

- Describir las señales zoosemióticas y presagios que manifiestan

las aves e insectos en la región de la provincia Pacajes, 5ta.

sección ‘Charaña’, ayllus ‘Taracollo Condoroca’, ‘Junuta

Condoroca’ y ‘Pahaza’.

1. Identificar los factores que aclaran y evidencian la

manifestación de las señales zoosemióticas y presagios.

2. Clasificar las señales zoosemióticas y presagios de acuerdo a su

tipología.

3. Indicar los atributos o propiedades culturales que presentan las

aves e insectos.

Objetivos

Objetivo general

Objetivo específicos

1. Las señales zoosemióticas y presagios son aclaradas y evidenciadas bajo

factores intrínsecos y extrínsecos.

2. Las señales zoosemióticas y presagios manifestados por las aves e insectos

presentan tipologías distintas.

3. Las aves e insectos presentan distintos atributos o propiedades culturales.

Hipótesis

3800 a 4200 m. de altitud.

Coro Coro (Capital)

10.584 km² de superficie y

alcanza a 55.180

habitantes.

1. Pahaza

2. Copacati

3. Quelca Berenguela

4. Junuta Condoroca

5. Taracollo Condoroca6. Siqui7. Tanapaca Wariscata

Ayllu

La 5ta. sección ‘Charaña’

nació como sección

municipal por D.S. de la

Ley de la República del 3

de abril de 1986, durante

la presidencia del Dr.

Víctor Paz Estenssoro y

su capital ‘Charaña’.

CAPÍTULO II

REGIÓN DE ESTUDIO

Ubicación geográfica

Tarujachi

Ecia K’ulthani

Charaña

Tripartit

o

Ecia Mawri

Ecia Jisk’äpu

Wichhuraya

Ecia Khulüta

Ecia Suruma

Cabaña CoquecotaLlapallapani

Janq’u nasa

Ecia Kayllakatavi

Lupijcala

SorapaJanq’ümani

Sayt’uxu

Janq’u wintu

Sukanäwi

Amachuma

Japüma

TakupaEcia Carlake

Jacha Condoriri

Antatia

TarcoHuancarama

SicocaQuinwatanka

JayayoEcia

P’iyap’iyani

Paumache

Ecia Jachamoco

Ecia Markanasa

Ecia Ticani Ecia Laruta

Ecia Quiburi

Janko

Ecia Poconani

LucivillquicolloTaipuma

Ecia Chaihuani

Ecia Poconani

Ecia Konta Patoto

Thara Chutu

Huancuri

PucaraEcia Choco

Estancia ‘Tarujachi’

Estancia ‘K’ulthani’ Estancia

‘Utan qullu’

Localidad Tripartito

Estancia ‘Jisk’äpu’

Estancia ‘Ch’illawa-anta Llanqiri’

PERÚ

CH

ILE

Ecia Utan Qullu

Gral.

Perez

Ecia Llanqiri

Eduardo Abaroa

Lugares de estudioEducación

Presenta manifestaciones religiosas propias de las regiones andinas,

montañas sagradas ‘Achachilanaka’, la Madre Tierra ‘Pachamama’.

Existe un 62.29% que profesa la religión católica y el 37.71%

profesa otras religiones protestantes, mayormente la adventista.

Religiosidad

Crianza y venta de camélidos (llama y alpaca).

Producción agrícola (papa dulce y amarga ‘luk’i’, cebada y quinua).

Comercio informal (contrabando de gasolina y gas).

Economía regional

Tierras con pastos y/o arbustos; áreas naturales, donde predominan

las gramíneas, especies herbáceas y/o arbustos.

Mamíferos, insectos, aves, reptiles, batracios y peces.

Flora y fauna

Unidad Educativa “Sicuani

Tripartito”, Escuela

“Eduardo Abaroa”, Colegio

“Iñoca” ‘Iñuka’; Escuela

“Sarcota” ‘Sarquta’ Unidad

Educativa “Adventista

‘Charaña’” y la Unidad

Educativa “Ladislao

Cabrera”.

CAPÍTULO III

MARCO TEÓRICO

SemióticaDe acuerdo a Sebeok es el “estudio de la capacidad innata

de los seres humanos para producir y comprender signos

de toda clase” (Niño, 2004: 38).

Semiótica de la cultura: Semiosfera

Es una esfera, un espacio, es el “gran sistema”, el espacio semiótico fuera del

cual es imposible la existencia misma de la semiosis (López, 2013: 199).

Signo“(…) es algo mediante cuyo conocimiento conocemos algo más

(…) todo nuestro pensamiento y conocimiento se da por

signos” (Peirce (1987: 116).

Clasificación del signo

Signos naturales Signos artificiales

Zoosemiótica

Estudia el uso de signos por

parte de los animales

(comunicación animal).

Thomas Sebeok fue quien propuso en 1963 este término.

Semiosis

(1) Acción del signo.

(2) Inferencia del signo.

(Rodríguez, 2003: 17)

Objeto

Signo o Representamen Interpretante

Químico Óptico Táctiles Acústico

Sistemas de comunicación

Presagio

Señal que indica, previene y anuncia un suceso favorable

o contrario” (D.E.U., 2000). Aparece en principio de

manera repentina e independiente de la voluntad humana

(Olivier, s, f.: 170).

En aymara presagiar es “arjaña” y significa “augurar un hecho malo o bueno, que

por haber sido mencionado en hora nefasta o buena puede cumplirse” (Layme,

2004: 431).

Comunicación “Es la transmisión de información de un punto

(A) a otro (B)” (Niño, 2004: 39).

Relación intrínseca y extrínseca “proceso de asignar la causa de

nuestra propia conducta o la de

la conducta de otros a actores

internos o de disposición”.

“asignación de la causa de

nuestra propia conducta o la de

la conducta de otros a factores

externos o ambientales”.

Teo

rías

de

la

atr

ibu

ción

Psicología ingenua

de Heider (1958)

Atribución interna

Atribución externa

EMISOR , RECEPTOR , MENSAJE , CÓDIGO, CANAL y CONTEXTO

Cosmovisión aymara Para Kusch es “una totalidad orgánica”, como

“algo orgánico total” (Enriquez, 2005: 85) .

Estudios relacionados con presagios y señales en la cultura aymara

Condori (1989), Ponce (1997), Aguilar (1997), Amaru (2007), Flores (2008) yMachaca (2014)

Señales naturales en la cultura aymaraSon palabras, avisos, mensajes y sugerencias que se intercambian entre seres vivos.Son la expresión comunicativa, la conversación entre los seres vivos y los sereshumanos (Victor Quiso, 1994 citado por Kessel y Enriquez, 2002: 158).

Astros

Rituales y fiestas

Sueños

Minerales

Seres humanos

Animales

Plantas

Fenómenos meteorológicos

Fenómenos físicos

Señales naturales

CAPITULO IV

MARCO METODOLÓGICO

Tipo de investigación

Método

Técnicas

Instrumentos de investigación

Materiales utilizados

Procedimiento del trabajo de campo

Población de estudio

Procesamiento de datos

Fenomenológica

Etnográfico DescriptivoSemiótico de la interpretación

Observaciones Entrevista

Entrevistas individuales en profundidad

Guía de entrevista

GrabacionesLibreta de

campo

Cámara fotográfica digital

Cuaderno de transcripción

Reportera digital

Inserción al campo o exploratoria

Observación, entrevistasComplementación

de datos

Informantes14 ent., 52 años para adelante

Muestra no prob. intencional

Selección Identificación Clasificación Interpretación

Corpus lingüístico

Propuesta teórica y metodológica de análisis de datos

Cosmovisión aymaraSe sustenta y fundamenta

Referencias

CULTURA AYMARA

Semiótica, semiosfera de Lotman (1996) y la Psicología

ingenua de Heider (1958) atribución interna (intrínseco)

y la atribución externa (extrínseco)

Uywa –laq’unakan

Uñachäwi-

nakapaWilancha

Waxt’a

Willka

kutiThuqhü-

winaka

Uywa

kharïwi

Yapu-

chäwi

T’ikhañaComportamiento de los animales

Factores externos

Factores internos

Señal zoosemiótica

Signo presagiador

Contextos situacionales

Presagio

Ser humano

Animal

Uywa-laq’unakan uñañchäwinakapa

Contexto lingüístico

Contexto cultural

Contexto semiótico

1. Contexto cultural (CC)2. Contexto semiótico (CS)

2.1. Contextos situacionales (CSt)2.1.1. Contextos situacionales humanos (CStH)

2.1.1.1. Contexto situacional interno humano (CStIH)2.1.1.2. Contexto situacional externo humano (CStEH) ‘Pacha’

2.1.2. Contextos situacionales del animal (CStA)2.1.2.1. Contexto situacional interno del animal (CStIA)

- Percepción del alma ‘ajayu’- Sensación o percepción (detección de cambios en el ambiente)

2.1.2.2. Contexto situacional externo del animal (CStEA) ‘Pacha’2.2. Signos presagiadores (SP)2.3. Presagio

CONTEXTO

CULTURAL (CC)

CONTEXTO SITUACIONAL

HUMANO (CStH)

Contexto Situacional

Interno Humano (CStIH)

La conciencia, el ánimo, el

sentimiento, la idea o

pensamiento (objetivo).

Contexto Situacional

Externo Humano (CStEH)

‘pacha’

• Espacio: ambiente, entorno

físico.

• Tiempo: momento, hora,

temporada.

SIGNO PRESAGIADOR (SP)

(Apariciones, ruidos, etc.)

PRESAGIO (P)

Jaqi Amuyüwjan Uñstir Uñañchäwinaka (UAUU)

CONTEXTO

SEMIÓTICO

(CS)

CONTEXTO

CULTURAL (CC)

CONTEXTO SITUACIONAL

DEL ANIMAL (CStA)

Contexto Situacional

Interno del Animal (CStIA)

• Sensación, detección de

cambios en el ambiente.

• Detección del alma ‘ajayu’

(se encuentra embriagado con

el alma ‘ajayu’).

Contexto Situacional

Externo del Animal (CStEA)

‘pacha’

• Espacio: ambiente, entorno

físico.

• Tiempo: momento, hora,

época.

SIGNO PRESAGIADOR (SP)

Ruidos (gritos, cantos, etc.)

PRESAGIO (P)

Uywa-laq’unak Amuyüwjan Uñstir Uñañchäwinaka (JAUU)

CONTEXTO

SEMIÓTICO

(CS)

CAPÍTULO V

ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN

DE LAS SEÑALES ZOOSEMIÓTICAS Y PRESAGIOS

Interacción comunicativa

Animales ‘Uywa-laq’unakampi’

(Objeto ‘yä - utjiri’)

Presagios ‘Yatiyäwinaka’ (Interpretante ‘amuyäwi’)

Señales zoosemióticas ‘Uywa-laq’unakanuñañchäwinakapa’

(Signo o Representamen ‘chimpu’)

Semiosis en la interacción comunicativa: animales-seres humanos

Intercomunicación semiótica

Señales zoosemióticas

‘Uywa-laq’un uñanchäwinaka’ y/o

Signos extralingüísticos ‘chimpunaka’

(Código ‘chimpu’)

Animales

‘Uywa-laq’unnaka’

(Emisor ‘Uñanchayiri’)

Presagio

‘Yatiyäwi’

(Mensaje

‘Apaya’)

Ser humano ‘Jaqi’

(Receptor ‘Katuqiri’)

Visuales ‘uñstäwinaka’, acústicos

‘arsüwinaka’ y olfativos ‘q’aphïwinaka’.

(Canales ‘Irpanaka’)

CO

DIF

ICA

DO

R

‘AM

UY

AY

IRI’

DE

CO

DIF

ICA

DO

R

‘AM

UY

IRI’

CONTEXTO

CONTEXTO

CO

NT

EX

TO

CO

NT

EX

TO

Señales zoosemióticas y presagios

Señales zoosemióticas y presagios manifestados por las aves

‘phuyuninakan uñañchäwinakapamp yatiyäwinakapampi’

Kiwuya como improbabilidad o fracaso

CS

Kiwuy uñstäwi “aparición de la kiwuya”.

SP

CStIH

Cuando la persona se encuentra conla intención o pensamiento derealizar alguna actividad, ‘amtäwi’“pensamiento ‘objetivo, propósito’”.

CStH

CStEH ‘Pacha’

Espacio: thaki “camino”, se refiereal camino o lugar por donde setransita una persona.

Tiempo: uru “día (durante el día)”.

P

Qullu “improbabilidad o fracaso”

Inamay sarnaqaña “caminar en vano”.

Jan mayamp sartxaña “no caminar más (en el lugar y/o alrededores donde aparece)”.

Tuq – tuq – tuq “emisión de ruidos tuq – tuq – tuq ”.

Kiwuya como tiempo atmosférico (lluvia)

CS

(Alwata kiwula – kiwula – kiwula) jalluntäwi “(si emite ruidos kiwula –

kiwula – kiwula por la mañana) anuncia lluvia ‘llegada de lluvia’”.

(Jayp’u kiwula – kiwula – kiwula) phajsantäwi “(si emite ruidos kiwula

– kiwula – kiwula por la tarde) predice el cese de la lluvia ‘dejará de llover’”.

SP

CStIA

Sensación de la ‘kiwuya’producido por la detección decambios en el ambiente.

CStA

CStEA ‘Pacha’

Espacio: pampana “en la pampa”.

Tiempo: existen dos.

- Aruminti ‘alwata’ “por la mañana ‘temprano’”.

- Jayp’u “por la tarde”.

kiwula – kiwula – kiwula – kiwula “emisión de ruidos kiwula – kiwula – kiwula – kiwula”.

P

Waychu como muerte

CS

Khuyt’asïwi wish –wish – wish “silbidoswish – wish – wish”.

Jiwäwi "muerte"

Chacha jiwäwi“muerte de un

hombre”.

Warmi jiwäwi “muerte de una mujer”.

Amukiki “sin realizar ningún sonido”.

Purintäwi “llegada”.

SP

CStIA

Estado mental del ‘waychu’, el cualse encuentra ebrio ‘machantata’, ocargando el alma ‘alma q’ipi – almakalla’ referido al ‘ajayu’.

CStA

CStEA

Espacio: uta, “casa”.

Tiempo: uru “día”.

Sarnaqäwi “caminata por las paredes de la casa, patio”.

Warmi jiwäwi “muerte de una mujer”.

P

Phatank p’uyru “con la abdomen hinchado”.

Uksan jiwäwiw utjani“en esa dirección habrá muerte”.

Mä chaq uñtäwi“mirando hacia una

dirección det.”.

Señales zoosemióticas y presagios manifestados por los insectos ‘janch’akhaninakan uñañchäwinakapamp yatiyäwinakapampi’

Alma kalla como muerte

CS

Utanin jiwäwi “muerte del dueño de casa”.

Uraq allïwi “excava la tierra”.

Jaq allintañ ukhampach uraqqaqsüwi “excavan tal como

cavan la tierra para el entierro de una persona, asimismo”.

SP

CStIA

Estado mental del ‘alma kalla’,el cual se encuentra ebrio‘machantata’, o cargando elalma ‘alma q’ipi – alma kalla’referido al ‘ajayu’.

CStA

CStEA‘Pacha’

Espacio: utana, “en la casa, enlas cercanías de la casa”.

Tiempo: uru “día”.

Uraq allsutaru jani kunallintas, ch’alla allintäwiki “no entierran nada a lo excavado,

sólo la misma tierra”.

Uraq allsut ukham qaqakjaytäwi “lo excavado dejan

sin tapar, es decir, abandonan los agujeros sin cubrir”.

P

Pankataya como muerte, lluvia y producción de papa

CS

Walt’at wuuuuj sasjutäwi “en gran cantidad ruidos

wuuuuj se acercan a la persona”.

Jiwäwi “muerte”.Jah’a ch’uqinak

achüwi “producción de papas grandes”.

Ch’är wila p’iqinisarnaqäwi “camina o

sobrevuela el que posee un color negro

con cabeza roja”.

SP

CStIA

- Estado mental de la ‘pankataya’, elcual se halla ebrio ‘machantata’, ocargando el alma.

- Sensación de la pankataya producidopor la detección de cambios en elambiente.

CStA

CStEA

Espacio: uta, uta jak’a “casa, cercaníasde la casa”.

Tiempo: jayp’u “por la tarde”, aruma -chika aruma “por la noche - medianoche”.

Jalluntäwi “llegada de lluvia”.

P

Ch'är ch’umphi wilap’iqin sarnaqäwi

“camina el que posee un color café oscuro y

la cabeza roja”.

Phajsantäwi “dejará de llover”.

Ch’umphi sarnaqäwi“camina o sobrevuela el que posee un color

café”.

Tipología de las señales zoosemióticas

Tipología de las señales zoosemióticas manifestadas por las aves

‘phuyuninakan uñanchäw kastanaka’

Arsüw uñañchäwinaka (señales zoosemióticas acústicas)

Uñstäw uñañchäwinaka (señales zoosemióticas visuales)

K’awnäwinakat tapachanakampit jutir uñañchäwinaka (señales

zoosemióticas provenientes de los huevos y nidos)

Chirirïw uñañchäwi (señal zoosemiótica sonora)

Uñstäw uñañchäwinaka (señales zoosemióticas visuales)

Tipología de las señales zoosemióticas manifestados por los

insectos ‘jan ch’akhaninakan uñanchäw kastanaka’

Tipología de los presagios

Tipología de los presagios

manifestados por las aves ‘phuyuninakanyatiyäw kastanaka’

Jakäwit yatiyäwinaka (presagios referidos

a la vida)

+▬

Achüwit yatiyäwinaka (presagios sobre

producción agrícola)

+▬

®Uywanak uywäwit yatiyäwi (presagio sobrela reproducción del ganado) +

Pachatuqit yatiyäwinaka (presagios a cerca

del tiempo atmosférico)

+▬

▬

®

Tipología de los presagios

manifestados por los insectos ‘janch’akhaninakan

yatiyäw kastanaka’

Jakäwit yatiyäwinaka (presagios referidos

a la vida)

+▬

Achüwit yatiyäwinaka (presagios sobre

producción agrícola)

+▬

Pachatuqit yatiyäwinaka (presagios a cerca

del tiempo atmosférico)

+▬

▬

Atributos o propiedades culturales de las aves e insectos

Atributos o propiedades culturales de las aves ‘phuyuninakanwakisïw jan wakisïwinaka’’

Medicinalesentes malignos ‘saxranaka’.

‘p’iqi usu’, ‘wila saräwi’, ‘chhuxrinaka’.Causan males

Previenen que el ser humano realice acciones que dañen su salud.

Desarrollan las capacidades del ser humano.

‘Phuyu’,

‘k’awna’,

‘lik’i’,

‘aycha’

Simbolizan Unkalla, wallata y qanqali → a las alpacas ‘allpachu’.

Atributos o propiedades culturales de los insectos ‘janch’akhaninakan wakisïw jan wakisïwinaka’

Medicinalesentes malignos ‘saxranaka’.

‘p’iqi usu’, ‘laka k’ama usu’, ‘ch’uxu’Causan males

SimbolizanK’anasillu’ → alpaca (negro y con línea blanca en las patas)

‘Mach’a qharankha’ → llama.

CAPÍTULO VI

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Conclusiones

La interpretación de las señales zoosemióticas manifestadas por las aves e

insectos en algunos casos contrasta de estancia a estancia.

Ningún animal silvestre debe aproximarse en demasía a las inmediaciones

de la casa y mucho menos ingresar a su interior.

Las señales zoosemióticas y presagios constituyen una estructura, una

semiosfera o semiótica con lenguaje y sistemas de comunicación propios.

Las señales zoosemióticas ‘uywa-laq’unakan uñañchäwinakapa’ que

manifiestan presagios ‘yatiyäwinaka’ son comportamientos, actuaciones,

conductas, ruidos y acciones o hechos concretos de los animales.

Esta atribución se da bajo dos principios:

• Contextos situacionales humanos (CStH) → (CStIH) y (CStEH)

‘Pacha’.

• Contextos situacionales de los animales (CStA) →(CStIA) y (CStEA)

‘Pacha’.

Verificación de hipótesis

Contexto Situacional Interno Humano (CStIH)

Contexto Situacional Interno del Animal (CStIA)

Contexto Situacional Externo Humano (CStEH) ‘Pacha’.

Contexto Situacional Externo del Animal (CStEA) ‘Pacha’.

Intrínseco

Extrínseco

Tipología de las señales zoosemióticas

Aves → Acústicas, visuales y las provenientes de los huevos y el nido.Insectos → Sonora y visuales.

Tipología de los presagios

Aves → +, , + y ® A la vida, a la producción agrícola, a la reproducción de animales y a

cerca del tiempo atmosférico.

Insectos → +, y + A la vida, a la producción agrícola y sobre el tiempo atmosférico.

Atributos o propiedades culturales

Aves e insectos → medicinales y perjudiciales.Simbolizan a la alpaca →‘unkalla’, ‘wallata’ , ‘qanqali’y k’anasillu’de

color negro y una línea blanca las patas.Simboliza a la llama →‘k’anasillu’denominado ‘mach’a qharankha’.

Recomendaciones

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