Preliminares revista Didajé

7/23/2019 Preliminares revista Didaj

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DIDAJ

DANIEL

YAPOCALIPSIS

DIDAJ, Ministerio de Investigacin AdventistaProhibida la reproduccin total o parcial del contenido de esta revista

sin la autorizacin previa de los editores.Lima - Per


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La revista Didajes una publicacin semestral producida por el Ministerio de InvestigacinAdventista (MIADV). Est dirigida a telogos, pastores, lderes eclesisticos y laicos. Ofrecetemas de Teologa bblica, Teologa sistemtica y Teologa histrica.

Cuerpo Editorial

Directiva del Miniterio de Investigacin Adventista

Los puntos expresados en cada uno de los artculos, representan el pensamiento de su respec-

tivo autor y no necesariamente del cuerpo editorial de Didajni del Ministerio de InvestigacinAdventista.

Para cualquier asunto relacionado con la revista (suscripin o contribucin) puede dirigirse a:Telfs: (0051) 44-992-908-024, (0051) 44-993-514-363Email: [email protected], [email protected]

Copyright 2012Ministerio de Investigacin Adventista

Y nosotros nos entregaremosa la oracin y al ministerio de la palabra

(Hch 6:4).

Director:

Oscar Mendoza Orbegoso

Editor:Fernando Rojas MirandaJefe de redaccin:

Joel Iparraguirre Maguia

Redactor:

Johanns Curisinche Cnez

Diagramador:Joel Iparraguirre MaguiaConsejeros editoriales:

Merling Aloma BartraRafael Montesinos Martnez

Director:Joel Iparraguirre MaguiaDirector asociado:

Daniel Mora CastaedaSecretario:

Gerson Bejarano Cajachagua

Traductor:Azenilto Guimares BritoConsejeros:

Rafael Montesinos MartnezCintia Evan SilvaOscar Mendoza OrbegosoJos Suazo Ortz

REVISTA BBLICO-TEOLGICAVOLUMEN 1NMERO 1

2012


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Contenido

PRESENTACIN ............................................................................. -EDITORIAL ...................................................................................... PRLOGO....................................................................................... -

DANIEL

DANIELYLOSDESCUBRIMIENTOSDEQUMRN M A............................................................. -

DANIELYSUSINTRPRETES G P ............................................................ -

ELOTOODELAO457 AC

R M ...................................................... -

APOCALIPSIS

ELREMANENTEENAPOCALIPSIS 12 AL14 YLAIGLESIAADVENTISTADELSPTIMODA

O M ............................................................ -

ESESTADOSUNIDOSLASEGUNDABESTIADEAPOCALIPSIS13:11-17?: PARTEI

F R ............................................................. -


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METODOLOGA

HISTORICISMO, ELMEJORMTODOPARAINTERPRETARLAPROFECA

W S ................................................................. -

GLOSARIODETRMINOS .......................................................... -DATOSDELOSAUTORESDELPRESENTENMERO............. -NORMASDEPUBLICACIN.......................................................


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PRESENTACIN

Para m, es un placer presentar al pblico lector de literatura reli-giosa, una nueva revista digital bblico-teolgica llamada Didaj. Esta pu-blicacin es producida por telogos de la Facultad de eologa de la Univer-sidad Peruana Unin y de otras partes de Sudamrica. Es supervisada porun hbil investigador a quien conozco, el Dr. Merling Aloma Bartra. Esteprimer volumen trata acerca de Daniel y Apocalipsis, interesantes y perti-nentes libros bblicos apocalpticos. Incluye una serie de artculos enfocadosen estos dos libros de la Biblia y estn escritos por profesionales estudiososde la Escritura. Esta nueva revista es bienvenida en los foros de literaturateolgica disponible en espaol, y esperamos muchos artculos interesantes,espirituales y profundos. Quienes producen esta nueva revista deben serfelicitados por sus presentaciones actualizadas que beneficiarn a todos loslectores interesados. Mucho xito para muchos aos.

William H. Shea, MD, Ph.D.Est jubilado del Departamento de Antiguo estamento

del Seminario eolgico de la Universidad Andrews,Berrien Springs, Michigan, EE.UU.

Les felicito por esta iniciativa en el campo de la investigacin teolgica. An-ticipo que esta revista digital ser de gran utilidad para la iglesia alrededordel mundo y les animo a que publiquen artculos en varios idiomas. Didajpuede convertirse en un lugar de intercambio acadmico constructivo den-tro de la tarea teolgica de la iglesia.

ngel Manuel Rodrguez, T.D.Ex director del Instituto de Investigaciones Bblicas

de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo DaSilver Spring, Maryland, EE.UU.


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PRESENTACIN

Los adventistas hemos recibido del protestantismo una herenciaextraordinaria en material proftica. Lamentablemente, en este aspecto losprotestantes actuales han perdido el rumbo desde hace ms de un siglo, lo

que los ha llevado a adoptar el preterismo, el futurismo, el idealismo y todaotra suerte de interpretacin de los mensajes apocalpticos. En efecto, cuan-do se pierde de vista cmo se cumpli en la historia la secuencia profticade los libros de Daniel y Apocalipsis, se buscan sustitutos que no pueden sa-tisfacer a quienes buscan ver en esos libros, el cumplimiento de la promesadel Hijo de Dios de estar con nosotros todos los das hasta el fin del mundo(Mt 28:20). Si esta revista tiene como propsito despertar la conciencia a losestudios profticos y proponer renovados enfoques a la herencia que hemosrecibido, cumplir una gran tarea. Nadie que comience a estudiar los temassobresalientes de Daniel y Apocalipsis quedar defraudado, si sus objetivosson los correctos. Para ello, deber evitar caer en la fantasa que tiendea espiritualizar el contenido proftico y desconsiderar su soporte histrico.ambin est el peligro de querer descubrir algo nuevo y sensacional quedesve la atencin del verdadero propsito de estos libros apocalpticos. Si

nos mantenemos dentro de los parmetros que nuestra iglesia ha elaboradocon el correr de los aos a partir del texto bblico, evitaremos introducirenfoques que traen confusin y hacen difusa la profeca bblica. Al mismotiempo, veremos que hay mucho por descubrir y avanzar, sin necesidad deesforzarse por ser originales. Quiera Dios que esta revista cumpla su propsito de seguir edifi-cando el reino de Dios como se manifiesta en forma especial, en la IglesiaAdventista.

Alberto R. Treiyer, Ph.D.

Profesor, evangelista y escritor de muchos librossobre las verdades distintivas de nuestra fe

Ooltewah, North Carolina, EE.UU.


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PRESENTACIN

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Hctor Aguilar Camn, en un ensayo titulado Mxico: La cenizay la semilla (2000), escriba que en el siglo presente, que separa el pasadodel futuro, que no es ni este ni aquel, aun parecindose a los dos, y en el

cual uno no sabe, al caminar, si va pisando semillas o cenizas. Es cierto,nadie sabe a ciencia cierta cmo ser el futuro lejano, y si al transitar por lavida actual estamos hollando las cenizas de un pasado destruido o si, porlo contrario, debajo de nuestros pies palpitan las semillas del porvenir; sinembargo, al anunciarse la aparicin de la revista Didaj, se puede tener lacerteza que estamos en presencia de semillas de un porvenir venturoso y fe-cundo, que encierra la vida que florecer exuberante en un futuro prximo,trayndonos conocimientos y enseanzas trascendentes para iluminar estosinciertos das escatolgicos. Esperamos que Didaj cultive la palabra claray precisa, alumbradora y comunicativa, con la profundidad que necesitala reflexin teolgica para iluminar a los lectores en el conocimiento de lasprofecas de Daniel y Apocalipsis, como de los otros temas que ir abordan-do en su trayectoria editorial. Por eso, celebramos la aparicin del primernmero de la Revista bblico-teolgica Didaj, augurndole un futuro pro-ductivo y prolongado, lleno de realizaciones y revelaciones. Felicitaciones al

comit editorial por tan noble iniciativa!Mario Pereyra, Ph.D.

Director del Centro de Investigaciones Psicolgicas yCatedrtico de la Facultad de Psicologa de la

Universidad de Montemorelos, Nuevo Len, Mxico.

Creo que Didaj representa el esfuerzo diligente de quienes anhelanver a sus lectores anclados en la Palabra proftica ms segura. Creo queestamos en el tiempo cuando sistemticamente, aqu y all, usando uno uotro medio, a travs de hombre llenos de Su Espritu, el Seor nos inste a re-conocer que l tiene el control de la historia y que l vuelve en breve. Largavida para la revista Didaj.

Tefilo Correa, Ph.D.Decano, Facultad de eologaUniversidad Adventista de Bolivia

Representante de Society of Biblical Literature - ICI para Per y Bolivia.


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PRESENTACIN

Maravillosa herramienta desarrollada en el corazn de jvenestelogos, estudiantes de la Biblia; y supervisada por versados eruditos b-blicos como mi maestro, el Dr. Merling Aloma Bartra... Didaj ser de

muchsima utilidad para darnos una vislumbre escriturstica slida y unapauta escatolgica en un mundo entenebrecido por el error. No existe otromejor momento en la historia de la humanidad que ahondar y profundizaren las fuentes profticas bblicas que nos mantendrn anclados en un Asdice Jehov en medio de tanta confusin y laberinto doctrinal. Felicitamosesta iniciativa, que desde ya pronosticamos, ser de abundante bendicinpara el cuerpo pastoral, telogos, miembros de iglesia y para todo aqul quedesea alimentarse de la Palabra viviente de nuestro Dios.

Samuel Aponte, BA, MA.Profesor de eologa en el Instituto Bblico Nueva Vida

Evangelista InternacionalChesterfield, Virginia, EE.UU.


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EDITORIAL

Los libros de DanielyApocalipsisle han dado identidad, mensajey misin a la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Si estos no son entendi-dos correctamente, a la luz del principio de Sola, Prima y ota Scriptura,se corre el riesgo de afectar la relevancia de nuestra iglesia en el tiempodel fin.

El problema, sin embargo, es que la comprensin de la apocalp-tica bblica del adventismo est siendo desafiada. Virtualmente, nuestraiglesia es la nica en el cristianismo que mantiene el mtodo historicistade interpretacin proftica; el mundo catlico y protestante se ha inclina-do por el preterismo, el futurismo y el idealismo.

Penosamente, la influencia catlica y protestante, en el adventis-mo, est latente. Varios adventistas ya no optan por el mtodo histori-cista, prefiriendo los otros enfoques. Esto ha generado un sinnmero de

interpretaciones que estn muy lejos del pensamiento original de DanielyApocalipsis. Esta situacin motiva a investigar ms y comprender mejorestos libros. Sin lugar a dudas, esto se lograr nicamente con la ilumina-cin del Espritu Santo.

DanielyApocalipsistambin son necesarios para la comprensinbblicosistemtica de la Escritura, puesto que ambos proveen un mejorpanorama sobre los actos redentores de Dios en el pasado, presente yfuturo; con el nico propsito de prepararnos para la crisis final y la se-

gunda venida de nuestro Seor Jesucristo.Por estas razones, el Ministerio de Investigacin Adventista

(MIADV), reconociendo que la comprensin bblica de la verdad es pro-gresiva, presenta el primer nmero de laRevista BblicoeolgicaDidajcon investigaciones relacionadas a los libros profticos de Daniel y Apoca-lipsis. En esta revista encontrarn aportes que ayudarn a entender mejorestos libros. Esperamos que sea de gran ayuda para cada uno de ustedes.

Oscar Mendoza OrbegosoDirector


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PRLOGO

LASPROFECASAPOCALPTICASYELSUELO ONTOLGICODELATEOLOGACRISTIANA

Desde sus mismos orgenes al principio del siglo II DC, la tradi-cin cristiana pens y proclam el evangelio asumiendo la perspectiva

Griega de la naturaleza de las realidades divina, celestial y humana, deacuerdo con la cual lo real es atemporal y, por lo tanto, existe fuera delespacio y el tiempo. Exgetas, telogos y filsofos no perciben que estapresuposicin directamente contradice la perspectiva del Antiguo esta-mento acerca de la naturaleza de las realidades divina, celestial y humana.Para los escritores del Antiguo estamento, la naturaleza de la realidadesdivinas, celestiales y humanas, no son atemporales y, por lo tanto, no his-tricas, sino, por el contrario, son temporales e histricas.1Esta discre-

pancia que, a simple vista parece carecer de importancia, ha determinadola perspectiva ontolgica fundamental de la tradicin teolgica cristiana. Ya en tiempos de Jesucristo estas ideas eran el suelo ontolgi-co sobre el cual Filn de Alejandra construy su sntesis de teologa ju-da. Sobre este mismo suelo, desarrollado por el Platonismo medio, losgnsticos trabajaron sus numerosas especulaciones acerca de las relacio-nes entre la divinidad y el mundo.2Seguramente Pablo estaba familiari-zado con esta perspectiva filosfica cuando advirti a los miembros de la

iglesia de Colosas a no construir su fe sobre el suelo de vanas filosofas,sino, por el contrario, construir sobre el suelo de la realidad histrica

1Para una introduccin a la idea de la atemporalidad y la temporalidad como presuposi-ciones fundamentales del pensamiento teolgico cristiano, vase Fernando Luis Canale,A Criticismof Teological Reason: ime and imelessness as Primordial Presuppositions, ed. University Andrewsand Seminary Seventh-day Adventist Teological, Doctoral Dissertation Series, vol. 10 (BerrienSprings, MI: Andrews University Press, 1987). Cf., O Cullmann, Cristo y el tiempo (Barcelona:Estela, 1968).

2Sobre el Gnosticismo, vase Guillermo Fraile, Historia de la Filosofa, 3 vols (Madrid:B.A.C., 1966).


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del Cristo encarnado, resucitado, ascendido, y ahora reinando e interce-diendo en los cielos (Col 2:8). Las consecuencias de este cambio paradigmtico en el suelo de

la teologa cristiana alcanzan todos los aspectos de la teologa prctica yadoracin de las tradiciones cristianas tanto catlica, como ortodoxa yprotestante. Una de estas consecuencias fue la espiritualizacin constantede la salvacin y la escatologa. En este contexto, la palabra espirituali-zacin indica la tendencia a concebir la salvacin y la segunda venida deCristo como eventos que no existen en el plano histrico temporal, sinoen un plano espiritual que, supuestamente, existe ms all de la historiadel tiempo y del espacio. Por ejemplo, la espiritualizacin implica que elcreyente experimenta la salvacin como recepcin del perdn divino enel corazn (plano espiritual atemporal) y no como obediencia en los actosde la vida cotidiana (plano histrico temporal). De manera similar, la es-piritualizacin de la escatologa significa que la segunda venida de Cristotiene lugar en el corazn y no como evento concreto espacio-temporalen la historia humana. Uno puede ver con claridad como en esta formade pensar, casi universalmente adoptada por el Cristianismo tradicional,

la segunda venida de cristo queda reducida a la experiencia espiritual notemporal o espacial de la salvacin. Este cambio en el suelo ontolgico del cristianismo tradicionaly popular, explica por qu el catolicismo y el protestantismo no hablan opredican de la segunda venida personal histrica de Cristo en las nubesde los cielos. ambin explica por qu hasta el siglo XIX DC el estudio delas profecas no atrajo a muchos estudiosos de la teologa cristiana. Anlos reformadores pudieron concebir sus interpretaciones de las doctrinas

cristianas sin integrar el conocimiento proftico en ellas. Claro, esta situacin comenz a cambiar con la llegada del Pro-testantismo (siglo XVI DC) y su crtica desde la Biblia a la tradicin cris-tiana. Lamentablemente, los grandes pensadores protestantes, Lutero yCalvino, nunca alcanzaron a aplicar la crtica bblica al suelo ontolgico,recibido de la filosofa griega mediante las obras de los primeros padresde la Iglesia y Agustn de Hipona. Sin embargo, el cambio del suelo on-tolgico de la teologa cristiana se pudo dar solo como consecuencia delestudio de las profecas de Daniel y Apocalipsis que tuvo lugar al princi-pio del siglo XIX DC.


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FERNANDOCANALE

El reavivamiento en el inters en estudiar las profecas en Europay Amrica del norte fue propulsado por el mtodo historicista de inter-pretacin el cual contemplaba una venida histrica temporal de Cristo,

dentro de la secuencia de eventos de la historia humana. Las profecaspresentan con claridad la esperanza de la venida histrica de Cristo a latierra. Esta naturaleza histrica de la venida de Cristo no armonizabacon el suelo ontolgico atemporal que la teologa protestante asumaen aquel entonces, y todava contina asumiendo en nuestros das. Noobstante, este nfasis pas de moda, as como muchos otros en la historiade la teologa cristiana sin cambiar el suelo ontolgico atemporal de lateologa protestante. Esta situacin, sin embargo, cambi el 23 de octubre de 1844cuando Hiram Edson, uno de los muchos protestantes norteamericanosque haban esperado el da anterior la venida de Cristo en gloria y majes-tad, se dio cuenta que la profeca de Daniel 8:14 se refera al santuario deDios en el cielo y no a la tierra como haban asumido. La lgica internade la interpretacin historicista de las profecas apocalpticas demandabala existencia real de un santuario celestial temporal en el cual Cristo y

su Padre haban comenzado un juicio investigador previo a la segundavenida de Cristo. La profeca se refera a un evento celestial, no terrenal,que haba comenzado en eltiempo celestial. Cristo entraba a una nuevafase de su ministerio redentor. Hay historia en el cielo en la cual Dios ac-ta temporalmentetal como lo hizo cuando se encarn como ser humanoal nacer de Mara. Ni Edson ni los pioneros del perodo formativo delAdventismo del Sptimo Da se dieron cuenta que pensar que un eventohistrico haba ocurrido realmente en el cielo, implicaba muchsimo ms

que una interpretacin proftica, o la explicacin del gran chasco espi-ritual que haban experimentado el 22 de octubre de 1844. Sin notarlo,haban cambiado el suelo ontolgico sobre el cual la tradicin cristianacatlica romana, ortodoxa y protestante, construyeron y continan cons-truyendo sus creencias y prcticas. Este cambio de suelo ontolgico es importante porque tieneefectos paradigmticos, es decir, afecta no solo la interpretacin de lasprofecas, sino tambin la de todo evento y palabra consignada en lasSagradas Escrituras.

En otras palabras, cambiar el suelo ontolgico de la teologa cris-


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tiana de una concepcin filosfica atemporal a la concepcin bblica tem-poral e histrica, afecta todas las doctrinas y prcticas del cristianismo,porque requiere para ellas un referente real histrico y no uno espiritual

no histrico. La sntesis teolgico-prctica del cristianismo, producidapor Elena de White, opera precisamente sobre este suelo ontolgico.Las palabras y eventos pueden ser los mismos, por ejemplo: rinidad, jus-tificacin, Cristo, Dios, hombre, segunda venida, etc., pero el significadoser completamente diferente, si edificamos sobre el suelo atemporal dela tradicin cristiana o el suelo temporal histrico de las Sagradas Escri-turas. En los ltimos cincuenta aos, el adventismo ha crecido num-ricamente e institucionalmente. En medio de estos cambios, el pensa-miento teolgico y prcticas ministeriales han evolucionado. Aqu y allse puede advertir ideas y prcticas que pertenecen ms propiamente alsuelo ontolgico de la tradicin cristiana que al de las Sagradas Escritu-ras. Por eso, es importante mantener viva, a travs de las generaciones, lainterpretacin historicista de las profecas en particular y del cristianismoen general. Esta es la misin por la cual existe la iglesia Adventista del

Sptimo da. En este contexto, me alegro mucho poder introducir el primernmero inaugural de la revista teolgica Didaj, precisamente porquela misma comienza su servicio a la Iglesia estudiando en profundidadlas profecas bblicas y, de esta manera, afirmando el suelo ontolgicobblico. Los artculos en este nmero cubren una variedad de asuntos.Encontramos en las pginas de este nmero tpicos metodolgicos, porWilliam Shea, Gerhard Pfandl; histricos, por Merling Aloma y Rafael

Montesinos; exegtico, por Fernando Rojas; y, doctrinal, por Oscar Men-doza Orbegoso. Estos estudios y reflexiones sobre Daniel y Apocalipsiscontribuyen a desarrollar el marco necesario para trabajar una teologaque el Espritu Santo pueda usar como instrumento escogido para gene-rar la unidad espiritual del remanente y completar su misin mundial.

Fernando L. Canale, Ph.D.Profesor de eologa y Filosofa en la Universidad de Andrews

Berrien Springs, Michigan, EE.UU.

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