UNIVERSIDAD YACAMBUVICERRECTORADO DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADOMAESTRÍA EN CIENCIAS PENALES Y CRIMINOLÓGICAS

INFORME RELACIONADO CON LA FILOSOFIA DE

MONTESQUIEU Y FERNANDO SAVATER

PARTICIPANTES:

Ana Rodríguez. C.I. Nº 19.902.277

Elizabeth Rojas C.I. Nº 18.503.759

Liliana Mandarnas C.I. Nº 14.614.502

Leydi Apóstol C.I. Nº 16.964.474

Richard Moreno C.I. Nº 12.738.464

Yusmir Torrealba C.I. Nº 12.963.645

Araure; 10 de Julio de 2015

INTRODUCCIÓN

A través del presente informe se pretende mostrar la vida y obras que avalan a los

filósofos Montesquieu y Fernando Savater; donde se pretende referir los postulados más

importantes de ambos filósofos. Ahora bien; En primer momento se conocerá y analizará el

pensamiento de Montesquieu con respecto a su obra según la perspectiva histórica que

intenta hacer conocer la existencia de diversas comprensiones sobre la temática sociológica,

Luego mediante el análisis se buscara proporcionar algunos elementos críticos que

permitan valorar la justa dimensión de la sociología contemporánea y acceder, a través del

estudio del pensamiento de Montesquieu, a las diversas visiones del hombre y de la

sociedad, según las épocas y los tiempos, sin perder de vista la dirección sociológica de las

mismas.

Es importante resaltar que Montesquieu, se fundamente en un modelo político inglés,

relacionado con la separación de poderes y monarquía constitucional, al cual se le considera

el mejor en su tipo como garantía contra el despotismo. Según este autor ilustrado, el poder

ejecutivo, el poder legislativo y el poder judicial no deben concentrarse en las mismas

manos. Esa es una teoría de contrapesos, donde un poder equilibra al otro. Hay quien quiere

ver en dicha teoría una relación entre ideas políticas e ideas sociales: su imagen de la

sociedad sería la de tres fuerzas sociales -rey, pueblo y aristocracia-, a la que les

corresponden tres fuerzas políticas. Por tal sentido; el modelo es tomado del sistema

político de Inglaterra, donde hay monarquía (el Rey es la cabeza del Poder ejecutivo), hay

aristocracia (en la Cámara de los Lores, que es legislativa) y hay representación popular (en

la Cámara de los Comunes, que también es legislativa). Si es ejemplo de representación, no

lo es de separación de poderes ya que, en ocasiones, la Cámara de los Lores funciona como

Tribunal Supremo. Según él, en la monarquía, los poderes intermedios –nobleza, clero,

parlamentos- actúan como equilibradores que impiden excesos del poder del monarca como

también del poder del pueblo. A su vez, esos poderes intermedios se equilibran entre sí. Es

notable el modo en que la idea de combinación equilibrada se relaciona con la imagen del

universo de Newton, donde los elementos se atraen sin perder su identidad.

Seguidamente se presentará al filósofo Fernando Savater; quien es un escritor multiforme,

contradictorio, torrencial; con todo, siempre conserva la fidelidad a al menos dos

constantes: el estilo marcado y un espíritu alegre, pleno, decidido. Entre sus estudios más

específicamente filosóficos se cuentan sus diversas investigaciones sobre los objetos y los

mecanismos de la ética. La tarea del héroe (1982, Premio Nacional de Literatura) e

Invención de la ética (1982) son dos obras complementarias en las que Savater plantea y

expone las cuestiones fundamentales de su pensamiento ético, la exigencia revolucionaria

de la no-instrumentalización del hombre y la afirmación de la capacidad de elección del

sujeto humano, a pesar de la presencia de instancias como la fatalidad y el azar.

En ellas reelabora la tradición del pensamiento ético, y afirma la posibilidad de la

justificación racional del deber de elegir determinadas acciones y no otras. Esta elección

tiene lugar en un plano inmanente a la experiencia humana, que prescinde de Dios como

fuente de significado y de solución de escisiones y paradojas. Savater defiende la

posibilidad de una "ética trágica" que, basada en la capacidad del deseo humano y de la

expresión de la "fuerza" orientada al cumplimiento del "bien", no resuelva los pares de

opuestos destino/libertad, sujeto de la acción/objeto del juicio que se hallan en el

pensamiento ético, sino que los conserve en la estructura de una tensión moral

permanentemente, presente en la inmanencia de los medios.

Una misma orientación presenta la obra Ética para Amador, texto que no es un tratado de

ética, ni un manual divulgativo, sino una carta abierta al hijo adolescente del autor. Esta

fórmula explica el lenguaje directo y desenfadado del texto, su renuncia a la discusión de

teorías o a las referencias bibliográficas (aunque cada capítulo se cierra con unas citas que

invitan a prolongar la reflexión sobre el tema aparecido en dicho capítulo). Y, sin embargo,

pese a no ser un manual, ha sido un libro muy utilizado por los profesores de la asignatura

de ética durante todo el período en que ésta ha formado parte de los planes de estudio.

POSTULADO DE MONTESQUIEU

El Filósofo Charles-Louis de Secondat, barón de La Brède y de Montesquieu, nació el 18

de Enero del 1689 en Chateau d la Bredé. Perteneció a una de las familias aristocráticas de

la antigua comarca de Guyena al suroeste d Francia. Segun la tradición; sus padres Jacques

de Secundat y Maria Francois de Persnel eligieron como padrino de bautizo a un mendigo

con el propósito de que el niño no se olvidara nunca que los pobres también eran sus

hermanos. Inicio sus estudios en el colegio de la Abadia de Juilly. Posteriormente estudió

leyes en Burdeos ejerció el magistrado y desempeñaba el cargo de consejero en el

parlamento regional de Guyena. En 1713 murió su padre por lo que quedó bajo la tutela de

su Tío el barón de Mintesquueu. En el año 1715, Se casó con Jeanne de Lartigue.

Finalmente Montesquieu falleció en París en 1755.

Ahora bien; este filósofo se dio a conocer como escritor con la obra denominada

"CARTAS PRESAS" en el año 1721, fue una obra basada en una crítica sarcástica a la

sociedad, siendo una reflexión crítica de la realidad francesa (sociedad, instituciones,

religión, absolutismo) vista a través de los ojos de un joven persa residente en Francia.

Posteriormente, emprendió viaje por varios países europeos, como Alemania, Italia,

Suiza e Inglaterra, tras el que publicó una reflexión de corte histórico y moral, siguiendo el

estilo de los "Ensayos" de Montaigne: "Consideraciones sobre las causas de la grandeza y

decadencia de los romanos". Filósofo ilustrado, en 1784 publica su obra de mayor

repercusión, "El espíritu de las leyes", en la que expone su teoría acerca de la existencia de

un orden en el acontecer histórico y unas leyes que condicionan la actuación humana.

Según Montesquieu, los códigos legales y las instituciones que rigen la vida de los pueblos

tienen una estrecha relación con condicionantes de carácter cultural (costumbres, religión,

etc.) y natural (clima, geografía, etc.).

Es importante resaltar que la obra denominada "CARTAS PRESAS" fue la que le abrió las

puertas de la academia francesa en 1728. Así mismo la obra denominada

"CONSIDERACIONES SOBRE LAS XAUSAS DE LAS GRANDEZAS Y

DECADENCIA D LOS ROMANOS"(1734), fue una de las primeras obras de peso en la

filosofía de la historia. Posteriormente en el año 1748, la obra "EL ESPIRITU DE LAS

LEYES" fue considerada como la obra maestra entre las 3 principales de la Teorías

Política. Esta fue una obra de gran impacto, por lo que se realizaron 22 ediciones en vida

del autor en diferentes idiomas; en esta obra montesquieu elaboró una teoría sociológica del

gobierno y del derecho, demostrando que la estructura de ambos depende de las

condiciones en las que vive cada ciudadano.

Entre los diversos modelos que definió montesquieu, se encuentra la Francia de Luis

XV; donde una vez eliminado los parlamentos del despotismo que descansaba sobre el

temor de los súbditos, enalteció el cambio de la Republica edificada sobre la virtud cívica

del pueblo, donde la identificaba con una imagen idealizada de la Roma Republicana, pero

equidistante de ambas.

Cabe destacar que montesquieu, definió la monarquía con un régimen en el que también era

posible la libertad pero no como resultado de una virtud ciudadana difícilmente de alcanzar

sino de la división de poderes y de la existencia de poderes intermedios con el clero y la

nobleza que limitaran las ambiciones del príncipe. Fue con este modelo; con el que se

identifico con Inglaterra para aplicarlo en Francia. Desde que la constitucionalidad de los

Estados Unidos plasmo por escrito los principios de la obra de montesquieu en ejercicio de

una influencia decisiva, sobre los liberales que protagonizaron la revolución francesa 1789

y la posterior construcción de regímenes constitucionales en toda Europa, convirtiéndose en

un dogma del derecho constitucional que ha llegado hasta nuestros días. Pero justo a este

componente innovador no se puede olvidar el carácter conservador de la monarquía

limitada que proponía montesquieu; por lo que procuró salvaguardar el declinante poder de

loa grupos de dos cámaras del Parlamento.

La doctrina de Mintesquieu articula un conjunto de leyes específicas las cuales se refieren a

la educación, a la administración de justicia, al lujo, al matrimonio y a toda la vida civil. El

periódico semanario de agricultura en el año 1802  y el Correo d comercio 1810 fueron el

puente para defender las ideas de montesquieu, fermentándose en lo que luego sería la

REVOLUCION DE MAYO en el año 1810. En los últimos años de su vida se dedicó a

lustrar sus tesis; por lo que preparó una nueva edición denominada "EL ESPIRITU DE

LAS LEYES" en el año 1748. En el transcurso del tiempo comenzó a perder la vista hasta

quedar completamente ciego y muere el 10 de Febrero del año 1755 en Paris a causa de

repetitivas fiebres.

Las reglas que determinan el comportamiento de los hombres no son permanentes ni

absolutas, sino que surgen y son modificadas según los contextos históricos y culturales, los

tipos de gobierno y el carácter de la sociedad. Su ideología política advierte la existencia de

tres tipos posibles de gobierno: república, monarquía y despotismo, cada uno con sus

propias normas y pautas de actuación.

Para Montesquieu, la república debe gobernarse por el principio de la virtud, el amor a la

patria y la igualdad. La monarquía se rige por el honor, mientras que el despotismo está

gobernado por el terror. Desde este punto de vista, cada forma de gobierno se rige por

principios distintos de los que derivan códigos legales y morales diferentes que condicionan

los más variados aspectos del comportamiento de los hombres. La decadencia de los

sistemas de gobierno se produce cuando los principios de gobierno no son debidamente

cumplidos o sufren alteración, corrompiéndose todo el sistema de gobierno.

De este modo, su análisis histórico encuentra un modelo de explicación racional del devenir

de los pueblos y naciones. Montesquieu critica la forma de gobierno que él mismo

denomina despotismo, esto es, la sujeción de los individuos no a las leyes sino a la fuerza

del gobernante. Encuentra contradictorio que el terror, principio que rige las formas de

gobierno despóticas, haya de asegurar la paz y la seguridad de los gobernados,

restringiendo su libertad. Contra la república, participación de los ciudadanos en su propio

gobierno, Montesquieu alega que es necesaria una excesiva implicación de los individuos

en las tareas de gobierno y que la extensión del estado queda muy limitada.

Pone como ejemplo de esta forma política a las ciudades-estado de la Antigüedad, y sitúa

su decadencia y conversión en tiranías en el alejamiento de los asuntos públicos por parte

de sus ciudadanos. La tercera figura política, la monarquía constitucional, es para

Montesquieu la mejor forma de gobierno, al reunir en sí misma las ventajas de la república

y de las monarquías absolutas. En este sentido, Inglaterra constituye la representación

gráfica de los postulados de Montesquieu. El reparto del poder del estado es necesario para

evitar la acumulación en una sola mano que pueda ejercerlo de manera despótica. Para ello,

debe dividirse en tres partes, cada una con una misión específica y diferente, que supongan

un equilibrio y contrapesen la actuación de las demás. La división de poderes en tres

(legislativo, ejecutivo y judicial) y su adscripción a instituciones diferentes es garantía,

según Montesquieu, contra un gobierno tiránico y despótico.

Es importante acotar que el objetivo del pensamiento político de Montesquieu, expresado

en el Espíritu de las leyes, es elaborar una física de las sociedades humanas. Su modelo,

tanto en contenido como metodología, está más en la línea de lo experimental que lo

especulativo. Adopta el análisis histórico, basado en la comparación; arranca de los hechos,

observando sus variaciones para extraer de ellas leyes.

En esta obra se ofrece, las idiosincrasias nacionales, las diversas formas de gobierno y sus

fundamentos, así como los condicionantes históricos e, incluso, climáticos de éstos, elaboró

un novedoso enfoque de las leyes, los hechos sociales y la política: se desvanece la clásica

oposición entre las tesis iusnaturalistas y escépticas, que atribuían el fundamento de las

leyes a la arbitrariedad de los legisladores: consideraba más bien que las leyes proceden de

relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas y las relaciones sociales, de

forma que no sólo se opuso a la separación entre ley natural y ley positiva sino que

consideraba que son complementarias.

Para finalizar el postulado de montesquieu, se puede señalar que cada pueblo tiene las

formas de gobierno y las leyes que son propias a su idiosincrasia y trayectoria histórica, y

no existe un único baremo desde el cual juzgar la bondad o maldad de sus corpus

legislativos. A cada forma de gobierno le corresponden determinadas leyes, pero tanto éstas

como aquéllas están determinadas por factores objetivos tales como el clima y las

peculiaridades geográficas que, según él, intervienen tanto como los condicionantes

históricos en la formación de las leyes. No obstante, teniendo en cuenta dichos factores, se

puede tomar el conjunto del corpus legislativo y las formas de gobierno como indicadores

de los grados de libertad a los que ha llegado un determinado pueblo.

Así mismo; la filosofía política se transmuta en una filosofía moral cuando establece un

ideal político que defiende es el de la consecución de la máxima libertad aunada a la

necesaria autoridad política; rechaza abiertamente las formas de gobierno despóticas. Pero

para garantizarla al máximo, Montesquieu considera que es imprescindible la separación de

poderes. Muy influenciado por Locke, desarrolla la concepción liberalista de éste, y además

de considerar la necesidad de separar el poder ejecutivo del poder legislativo, piensa que

también es preciso separar el poder judicial. Esta separación de los tres poderes ha sido

asumida y aplicada por todos los gobiernos democráticos posteriores.

Con lo anteriormente informado; se puede concluir que la fórmula propuesta por este

filósofo; es hoy plenamente aceptada por los regímenes democráticos, por lo que se basan

en este esquema político, sus planteamientos de gobierno.

POSTULADO DE FERNANDO SAVATER

El filósofo Savater, nació el 21 de junio de 1947 en San Sebastián (España). Fue hijo de un

notario. Su familia se trasladó a Madrid. Cursó estudios de Filosofía y Letras en la

Universidad Central. En 1975 se doctoró con una tesis sobre Nietzsche. Impartió clases de

Historia de la Filosofía en la Facultad de Ciencias Políticas en la Universidad Autónoma de

Madrid, de donde fue expulsado por su actitud de crítica política al régimen franquista. Fue

profesor de Ética y Sociología en la Universidad a Distancia, UNED, y en 1980, comenzó a

impartir clases de Ética en la Universidad del País Vasco en San Sebastián.

La perspectiva teórica en la que se inscribe Fernando Savater es la de la ética como amor

propio, tal como la ha desarrollado en textos de los años noventa. Pero eso no significa

olvidar el compromiso hacia los otros. Vivir humanamente, es vivir entre humanos y

tratarlos humanamente. Tratar humanamente al otro es ponerse en su lugar. Lo que no

significa sólo reconocer sus derechos y tratarle con justicia, sino también con una justicia

simpática o con una compasión justa.

Además de destacado intelectual y pensador, Savater es uno de los analistas políticos más

conocidos de la España contemporánea. Sus interpretaciones de las situaciones políticas,

que constituyen una crónica aguda y continua de la vida española de los últimos años, se

han recogido en varios libros, entre los que destacan Impertinencias y desafíos (1981) y

Contra las patrias (1984). Para la anarquía (1977) y Panfleto contra el Todo (1978) se han

convertido en dos clásicos del pensamiento político español contemporáneo, que se sitúan

en la línea de la tradición libertaria.

Savater considera a la filosofía como una actividad de crítica permanente, de expresión

inalienable de la subjetividad e incluso como provocación; tal ideal halla su justa dimensión

en la elaboración de un estilo audaz y expresivo que, a menudo, utiliza el matiz, la ironía y

la paradoja como estructuras de razonamiento. Por otra parte, su estilo ha buscado una

solución más explícitamente literaria a través de un proceso gradual de acercamiento a la

narrativa en el que se pueden detectar varias etapas. En 1976 publicó el ensayo La infancia

recuperada, en cuyas páginas se defienden la necesidad de la ficción novelada y la pasión

de contar por contraposición a la sofisticación de la narrativa comprometida en la

experimentación lingüística y estructural. Savater retoma y propone con entusiasmo la

narración fantástica, la historia de los contenidos éticos y heroicos a través del análisis de

autores y personajes como Julio Verne, Sherlock Holmes, William Brown, Jack London,

Lovecraft y, especialmente, R.L. Stevenson.

Una etapa posterior de su profundización a lo largo de los itinerarios narrativos se

corresponde con Criaturas del aire (1979), en la que una serie de personajes de la historia o

de la literatura, como Tarzán, la Bella Durmiente, Drácula, Julián el Apóstata, Bakunin o el

mismo Savater, monologan sobre sus vidas, sobre el destino, la violencia, el amor o la

muerte, y confirman, desmienten y narran situaciones de su existencia.

El salto definitivo hacia la novela propiamente dicha lo da con Caronte aguarda (1981),

narración policíaca que mezcla una trama personal con una conspiración política, y que

constituye una meditación sobre las formas del mal, el delito y la venganza. El diario de

Job (1983) constituye una introspección más íntima y profunda, y El dialecto de la vida

(1985) trata de la amistad entre un escritor maduro y un joven fotógrafo durante un triple

viaje (geográfico, intelectual y amoroso), siguiendo las pistas escocesas de R. L. Stevenson.

Entre sus obras teatrales cabe citar Juliano en Eleusis (1981) y Vente a Sinapia (1983), una

meditación sobre la utopía, y Guerrero en casa (1992).

Su producción intelectual y cultural compuesta por medio de historias e innumerables

artículos periodísticos, ha sido traducido al inglés, francés, sueco, italiano, portugués,

alemán, japonés y danés. Ha obtenido numerosos premios entre los que destacan el

Nacional Ensayo en 1982, el Anagrama por invitación a la ética, el Francisco Cerecedo de

Periodismo y el Planeta 2008.

Destaca por su interés en acercar la filosofía a los jóvenes, con obras como “Etica para

Amador” uno de los libros más leídos de filosofía, política para Amador o las Pregunta de

la vida; también defiende la cultura popular por expresar la vitalidad juvenil.

Savater se ha preocupado por el tema de la educación: “El valor de educar en el año 1997,

lo cual aborda este tema con analogías y un lenguaje rebuscado, pero que al mismo tiempo

lo hace motivador e interesante. Este libro está dirigido a los maestros de educación básica

y de educación media de México, fue encargado de la profesora Elba Esther Gordillo para

motivar a los profesores a “Hacer del niño una fábrica de conocimientos y no sólo de un

depósito de basura” y presenta, además del análisis del autor sobre la educación y los

diferentes enfoques que tiene México, una importante recopilación de fragmentos escritos

por pensadores de todas las épocas sobre la educación.

Savater es un autor prolífico, que se define como un "filósofo de compañía", al estilo de los

philosophes franceses, no como un Filósofo académico y con mayúscula. Su filosofía es

ilustrada y vitalista; su forma de expresión, polémica e iconoclasta; sus opiniones a menudo

navegan contra corriente. El estilo agudo, incisivo e irónico de Savater se aprecia de

manera evidente en sus artículos periodísticos, el género que más le gusta escribir.

Se confiesa influido por Nietzsche, Cioran y Spinoza, entre otros. En los años setenta se le

consideró durante mucho tiempo discípulo de Agustín García Calvo, pero a partir del año

1981 sus caminos se separan ostensiblemente.

Siguiendo a Spinoza, propugna una ética del querer en contraposición a una ética del deber.

Su filosofía política ha evolucionado desde el pensamiento libertario, que mantuvo en los

setenta al individualismo democrático, socialdemócrata, liberal y universalista de su etapa

posterior.

Desde coordenadas primero libertarias y luego liberales, se ha opuesto siempre al

nacionalismo en general.

El nacionalismo en general es imbecilizador, aunque los hay leves y graves, los del forofo

del alirón y el que se pone el cuchillo en la boca para matar.

Savater se opone a aquellos partidos que hacen de la exaltación patriótica su seña principal

de identidad. Su evolución ideológica quedó de manifiesto en la polémica que mantuvo con

el también filósofo vasco Javier Sádaba, con quien escribió en los ochenta el libro titulado

Euskadi: pensar el conflicto, a la vez que apoyaba con su firma la legalización de Herri

Batasuna.

En junio de 2009 fue el principal impulsor junto con otros veinte intelectuales entre los que

destacan Carmen Iglesias, Mario Vargas Llosa, Albert Boadella, Álvaro Pombo y Arcadi

Espada del llamado Manifiesto por la lengua común, en el que se defiende que "los

ciudadanos son quienes tienen derechos lingüísticos y no los territorios ni mucho menos las

lenguas". Por lo que reivindica el derecho de los ciudadanos en toda España, donde reciben

una educación e interactúan con la administración, tanto estadal como de autonomía, en

lengua castellana, tomando en cuenta que es la lengua materna. Así mismo sostiene que los

planes de estudios deben incluir opciones que contemplen las otras lenguas cooficiales

autonómicas, pero nunca como lenguas vehiculares excesivas y criticas la situación que a

su juicio, se da en determinadas comunicaciones, en las que el castellano resulta

discriminado en la administración pública.

En abril de 2013 fue considerado como uno de los 65 pensadores más influyentes del

mundo (puesto 47) por la revista británica Prospect, especializada en política y economía,

como resultado de una votación realizada en más de 100 países con más de 10.000 votos

computados.

Fernando Savater también se ha preocupado por el tema de la educación: en El valor de

educar (1997) aborda este tema con analogías y un lenguaje rebuscado, pero que al mismo

tiempo lo hace motivador e interesante.

Motivar a los profesores a "hacer del niño una fábrica de conocimientos y no sólo un

depósito de basura" y presenta, además del análisis del autor sobre la educación y los

diferentes enfoques que esta tiene en México, una importante recopilación de fragmentos

escritos por pensadores de todas las épocas sobre la educación.

En 1996 se trasladó a Madrid, año en el que fue nombrado catedrático de Filosofía en la

Universidad Complutense. En 1997 publicó El valor de educar, ensayo dedicado a su

madre, su primera maestra, en el que defiende la educación como remedio para la mayoría

de los males de nuestra sociedad. En enero de 2001 recopiló sus numerosos artículos contra

el nacionalismo radical, publicados en El País y en el diario bilbaíno El Correo, en el libro

Perdonen las molestias. Crónica de una batalla sin armas contra las armas, un alegato contra

la pasividad de la sociedad civil ante la violencia terrorista y un exhorto a la ciudadanía a

movilizarse contra ETA.

Apasionado de la hípica, ha visitado los principales hipódromos del mundo. Su libro, A

caballo entre milenios, (2001) reúne un conjunto de crónicas sobre las carreras de caballos.

Además del premio Sajarov de los Derechos Humanos, que recibió en diciembre de 2000

en nombre de la plataforma cívica Basta Ya, de la que fue portavoz, Fernando Savater ha

recibido, entre otras distinciones, el Premio Nacional de Ensayo (1982), el Premio

Anagrama, el Premio Ortega y Gasset de periodismo (2000), y el Premio Fernando Abril

Martorell por "su contribución a la defensa y difusión de la libertad, la tolerancia y los

derechos humanos". En 2008 fue galardonado con el Premio Planeta por su novela La

hermandad de la buena suerte. El 29 de febrero de 2012 ganó el Premio Primavera de

Novela con "Los invitados de la princesa", relatos en los que trata sobre la cultura y los

usos sociales actuales.

Amenazado de muerte por la banda terrorista ETA, vivió entre San Sebastián y Madrid

acompañado por escoltas.  Colaboró con la Plataforma Pro para crear un partido político de

carácter nacional capaz de trascender el antagonismo político izquierdas-derechas. El

partido se fundó en septiembre de 2007 con el nombre de Unión, Progreso y Democracia.

Fernando Savater junto con Rosa Díez, Albert Boadella y Mario Vargas Llosa, fueron

algunos de sus impulsores  interviniendo en su presentación.