Porma (2010). Sociología del Renacimiento, Resumen. UFRO.
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[SOCIOLOGA DEL RENACIMIENTO RESUMEN] Juan Porma Oate
1
ndice
La nueva dinmica ........................................................................................................................... 2
La transformacin de las nuevas capas sociales ......................................................................... 2
El nuevo tipo del empresario individualista ................................................................................ 3
La nueva mentalidad ................................................................................................................... 3
La aparicin del saber tcnico ..................................................................................................... 3
La nueva tendencia del arte ........................................................................................................ 4
La funcin de saber y de la educacin ........................................................................................ 4
Las clases poseedoras y los intelectuales .................................................................................... 4
La curva del proceso ........................................................................................................................ 5
El riesgo y el espritu de empresa ............................................................................................... 5
La cultura de las nuevas clases gobernantes; el nuevo estatismo y el conservadurismo
burgus ........................................................................................................................................ 6
El humanismo como romanticismo y restauracin ..................................................................... 6
El arte del alto Renacimiento ...................................................................................................... 7
La decadencia de la burguesa y el clamor por la dictadura ....................................................... 7
La transformacin cortesana de la sociedad............................................................................... 8
La sociedad del renacimiento y la iglesia ........................................................................................ 9
La alianza efectiva de la Iglesia con los nuevos poderes ............................................................. 9
El acomodamiento de la tica econmica .................................................................................. 9
Conservadurismo burgus y tradicionalismo eclesistico ........................................................ 10
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[SOCIOLOGA DEL RENACIMIENTO RESUMEN] Juan Porma Oate
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SOCIOLOGA DEL RENACIMIENTO ALFRED VON MARTIN
Introduccin
La sociedad medieval gira en torno a la tierra, en el Renacimiento se desplaza el centro
econmico y tambin el social a la ciudad. Se pasa del polo conservador al liberal, pues la ciudad
representa un elemento movedizo y cambiante. Surge una burguesa de carcter liberal que tiene
como fuerza el dinero y la inteligencia, rompiendo las tradicionales ligaduras al clero y la
feudalidad. Este nuevo espritu democrtico carcoma las viejas formas divinas consagradas. La
mentalidad liberal del individuo trata de intervenir los ms metdicamente posible, consciente de
sus propias fuerzas. De esta forma nace la nocin de sociedad (en contraste con la vieja
comunidad), legitimando una nueva dominacin dirigida por la oligarqua con su poder capitalista.
En la Edad Media el poder poltico era consagrado por la religin, ahora el poder es econmico y
esta validado por motivos intelectuales, destronando as a Dios y la sangre. Sin embargo esta
nueva clase siente la necesidad de mezclarse con las clases gobernantes tradicionales, adoptar sus
costumbres y as formar parte de la buena sociedad.
La nueva dinmica
La transformacin de las nuevas capas sociales
La nueva fuerza del dinero lo mueve todo, somete a su propio ritmo los contenidos de la vida.
La economa natural estaba estrechamente unida a la colectividad, el dinero emancipa. Esta nueva
forma tiene la competencia como ley. Anteriormente el individuo no libre tena garantizada la
seguridad, posteriormente el espritu individualista de la burguesa naciente acaba con el espritu
corporativo medieval y lo sustituye por relaciones de mando. La constitucin florentina de 1923
significa la entrega del poder a una elite de burguesa plutocrtica, el gobierno del pueblo fue una
mera formula ideolgica de propaganda para la masa, para atraerla hacia la nueva clase directora
(gran burguesa). Mientras tanto la nobleza invoca su legtimo derecho, el burgus ms aterrizado
y utilizando un criterio realista impone la fuerza como nica realidad. El noble llevaba una vida tan
descuidada que estaba destinado a la catstrofe econmica, el burgus en cambio es calculador y
piensa racional, no tradicionalmente. Se produce un proceso de fusin, as las pugnas
caballerescas se radican en las ciudades, en donde se llevan a cabo actividades comerciales. Se
produce paulatinamente una unin que da lugar a una clase totalmente nueva, la capa social
aristocrtica con talento y energa activa, con dominio del arte econmico y poltico. El burgus, al
estar en la cima econmica, es quien marca la pauta del comportamiento de la poca.
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[SOCIOLOGA DEL RENACIMIENTO RESUMEN] Juan Porma Oate
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El nuevo tipo del empresario individualista
La economa monetaria era la inversin de capitales, este es creador, estimula la inventiva y
fomenta el espritu de empresa. La clase de los empresarios pone, tanto en el exterior como en el
interior, el estado al servicio de sus intereses. El poltico se hace calculador, el factor econmico
determina la mentalidad poltica y las decisiones polticas. La monarqua moderna y la democracia
formal cumplen la misma funcin social, pues cada una de ellas es adecuada, en su estilo, para
abordar la nueva realidad social, creada por el desarrollo econmico.
La nueva mentalidad
A la propia influencia del capital se aade el efecto psicolgico de que era algo extraordinario,
provocaba suspicacia el origen de las grandes fortunas, sus poseedores tenan algo diablico. El
hombre se da cuenta de que debe contar con sus propias fuerzas y confiar en la superioridad de la
razn por sobre la tradicin, el poder es dinero, enfrenta la fuerza liberal contra la conservadora.
La capacidad de circulacin del dinero comparada con la inmovilidad de la tierra refleja como
ahora todo se ha convertido en movimiento. Cambia la forma de pensar, un ejemplo est en la
manera de construir. Ahora se debe construir rpidamente pues se hace para beneficio propio,
antes se pasaban dcadas y siglos en construccin pues se pensaba en la comunidad y en la
continuidad a travs del tiempo. Se construan iglesias y edificios como honra a la casa y los
antepasados, cuidando el buen nombre de una firma. El gran burgus est con respecto a Dios en
relacin de socio comercial, ante este invisible organizador del mundo el capitalista se ve obligado
a hacer obras de caridad y dar limosnas para as recibir su ayuda y obtener prosperidad. As la
religin adquiere un criterio primordialmente econmico y pierde su importancia como factor de
poder. El dinero incita a la acumulacin pues este es acumulable sin limitacin. Las lenguas
nacionales desplazan la herencia medieval del latn, como lenguaje nico del clero. Ya no se cree
en factores irracionales que puedan estorbar deliberadamente los propios planes racionales.
Ahora el pensamiento se emancipa de la direccin de la Iglesia y se orienta hacia la plena libertad
humana.
La aparicin del saber tcnico
Una nueva mentalidad tpicamente burguesa y urbana tiene auge en esta poca, todo puede
hacerse con el dominio de una tcnica racional, opuesta completamente a la mentalidad feudal (El
concepto medieval pasa a segundo plano y con l la constante posibilidad de la intervencin
irracional o el milagro divino). El saber til, prctico, provechoso y aplicable es necesario. La
autoridad del clero no es directamente atacada sino socavada, Dios puede seguir existiendo pero
ya no dentro del mundo. La nueva voluntad de poder se expresa, tcnica y econmicamente,
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como voluntad para la transformacin productiva de las cosas. El hombre deja de ser el fin de la
dominacin y se convierte en medio, se aprovecha y explota la fuerza de trabajo, por tanto el
hombre se declara libre. La especulacin cientfica recibi un gran impulso por su unin con el
trabajo industrial, se produjo una cooperacin entre el trabajo manual y el cientfico. La voluntad
de dominar y gobernar las cosas determina ya las metas y los mtodos de la ciencia nueva, cuyo
cuo original se lo dan la investigacin de la naturaleza, la tcnica y la industria
La nueva tendencia del arte
El mundo se concibe como un problema a resolver por la mente creadora, por ello se pierde la
influencia de la tradicin en el oficio y se buscan nuevos caminos. Por el avance de la tcnica se
estudia por ejemplo la perspectiva. Las nuevas formas de pensar hacen surgir el concepto del
genio. El burgus con su conciencia independiente confa en la fuerza y los dotes del individuo,
derrumbndose la comunidad ante el individualismo. Los monumentos artsticos hablan de la
grandeza y de la fama de la ciudad; eran los smbolos de la propia elevacin por el desarrollo de la
vida econmica, poltica y cultural, que arrastraba a todos. Un arte as poda atraerse y despertar
el sentido del pueblo, ingenuo y fcil de ganar por el arte, aunque la realidad poltica a la que
corresponda fuera slo apariencia democrtica. El pueblo manifiesta su gratitud honrando
pblicamente a los artistas. La influencia de la Antigedad adquiere sentido con el concepto del
hombre desnudo, ya que toma significancia sociopoltica, ya no hay necesidad de esperar el da del
juicio, ya no valen las diferencias de clase.
La funcin de saber y de la educacin
El humanismo representa ideologa y lucha por la emancipacin y conquista del poder, por ello
la idea del saber puramente humano con su respectiva capacidad individual niega totalmente los
anteriores privilegios sostenidos por la doctrina del clero. Toda autoridad secular trata de
justificarse con lo retrospectivo, cuanto ms antigua tena ms validez. Esta autoridad daba a la
lucha de liberacin de la nueva cultura laica el indispensable apoyo para conferir a sus ideales la
consagracin y as legitimar sus aspiraciones. El tiempo presente contaba con instrumentos que
podan superar el pasado, incluso en algunos aspectos se consideraba ya superado,
estigmatizando a la Edad Media con una honda poca de decadencia. De esta forma la caballera y
el clero eran factores de los cuales haba que librarse para poder vivir.
Las clases poseedoras y los intelectuales
Ni el nacimiento ni el estado social eran ya factores decisivos, el prestigio personal iba
ganando importancia, la superioridad intelectual era el medio de ascendencia social, el nuevo
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saber daba al que lo posea superioridad. Los clrigos fueron reemplazados por laicos en tareas de
produccin literaria, investigacin y arte. El intelectual humanista libre se encuentra desligado de
la polis y de la poltica realista, la inteligencia no est al servicio de la comunidad citadina, es un
asunto puramente individual. Otro tipo de intelectual es aqul que solo se apoya en su genialidad
personal y se adelanta a su poca, se desentiende de estructuras para conservar una soltura
externa e interna. La nueva gran burguesa capitalista y los representantes de la cultura humanista
conservan reciprocidad de intereses. Toda clase propietaria necesita, para hacer tangible su
superioridad, una ostentacin de lujo. De esta forma la nueva case social, de la mano de los
artistas, se transforma en los representantes de la nueva cultura e ilustracin urbana. El lujo que la
clase mercantil tena que crear, revesta la forma aristocrtica y noble del fomento de la ilustracin
espiritual artstica. La clase alta aora una formacin humanista pues con ella aumenta su
independencia y forma el juicio, representa una buena inversin, aventajando a la vieja
aristocracia que no lo era ms que de nacimiento. Cuando la riqueza se gasta bien se considera
como saludable y se justifica la adquisicin. Si en la Edad Media el sustento de la legitimacin del
poder para el seor feudal fue el clero, en la Edad Moderna la capa social alta el humanismo
ilustrado es quien sostiene la ideologa legitimadora generando opinin pblica. El dinero y el
intelecto son los dos grandes motores y factores de ascensin de una capa social no favorecida por
el nacimiento, se eliminan todos los elementos emotivos en un mundo puramente intelectual y
calculador. Ahora las obras se firman pues existe la nocin de propiedad intelectual ya que esta es
resultado de una propiedad individual, de un ser propio con su originalidad. Si el intelectual ve con
facilidad en los representantes de la propiedad de un peligro para la cultura espiritual, el
propietario ve con facilidad en el intelectual un peligro para la sociedad civilizada. El empresario
econmico se crea una firme base material que le da la posicin fuerte y precisa, al humanista le
falta por completo dicha base. Esto es lo que determina el carcter de la capa intelectual como
algo flotante independiente y despegado. La dependencia econmica obliga al humanista, que
desde luego siente una instintiva antipata hacia el vulgo, a buscar acercamiento del lado de las
clases acomodadas. Y cuando no lo encontraba en la burguesa capitalista, lo buscaba en los restos
de la antigua aristocracia.
La curva del proceso
El riesgo y el espritu de empresa
El burgus dentro de una sociedad todava fuertemente estamental, slo puede pensar en las
diferentes categoras de superioridad y subordinacin, como ordenaciones absolutas establecidas
por Dios y de una vez para siempre. La oposicin de armas y dinero, aventura y seguridad, guerra y
paz se nos muestra tpicamente medieval ligada a determinado estamento. Ciudades italianas se
volvieron martimas producto del comercio. Las nobleza se fue haciendo citadina, mezclndose
con la alta burguesa (especialmente a partir del Renacimiento). La democracia derrot las
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barreras entre clases, desapareciendo tambin las barreras entre la alta burguesa y la aristocracia
(se pierde en la nobleza un resentimiento estamental) mezclndose sus mentalidades especficas:
aventura guerrero-aristocrtico y arriesgar comercial-burgus, nace entonces el espritu de
empresa (comercio martimo). Se hacen expediciones en busca de botn, esta vez organizadas de
un modo racional y capitalista, sta es la llamada poca heroica del capitalismo primitivo. La
piratera tambin es una expresin de aquella funcin pues el guerrero traficante expresa
ganancia y fama al mismo tiempo. En Florencia el trfico bancario fue el representante del nuevo
espritu. EL riesgo era que las nuevas conductas no compatibilizaban con las enseanzas morales
de la iglesia, su concepcin esttica se vio obligada a quebrantar su rgido dogma.
La cultura de las nuevas clases gobernantes; el nuevo estatismo y el
conservadurismo burgus
El sentido de aquel tiempo se puede expresar en las palabras de Palmieri: Sin peligro no se hace
nada grande. Sin embargo la burguesa florentina manifest tendencias conservadoras e invirti
en capitales de fundos agrcolas, que daban un rendimiento modesto pero seguro. El burgus
empieza a sentirse ya saturado y busca nuevas inversiones para su dinero. El espritu capitalista se
derrumba y se vulgariza convirtindose en espritu de rentista satisfecho. El goce de vivir bien
desplazaba el amor por la patria, la poltica por ende es realista y calculadora. El tirano estaba
dominado completamente por la tendencia de adquisicin poltica. El inters se concentra ahora
en el mantenimiento de lo adquirido, en legitimar el poder usurpado y en rodear con garantas
una existencia que haba carecido por completo de ellas (el Estado como una situacin que hay
que mantener). La relacin entre gobernante y gobernados se funda en el mayor provecho posible
para ambas partes, as nace la idea del Estado que se cuida del bienestar. La burguesa dispuesta a
pactar con una nueva monarqua absoluta y a renunciar a sus instituciones repblico-democrticas
que no eran ms que un velo del efectivo gobierno plutocrtico. Renuncia la burguesa a la lucha
por su propio futuro poltico, para gozar de una paz tranquila y n presente seguro, se encuentra
encaminada al retorno al pasado.
El humanismo como romanticismo y restauracin
Los grandes modelos de la antigedad que el humanismo dio a conocer deban servir para
encender las fuerzas polticas y despertar energas polticas. El hombre genial debe destacarse en
todos los aspectos del hombre medio vulgar. El humanista romntico se retrae de la luz demasiado
clara y cruda de la civilizacin racional a la semioscuridad de un mundo de ensueo irreal, es decir,
el mundo literario, en el cual puede construir su mundo nostlgico. Refugiarse en la Antigedad
ideal le sirve para distanciarse frente a la masa de los hombres, as puede inclinarse a lo
retrospectivo, siendo este el pilar del humanismo. El humanista busca distanciarse afirmando un
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cierto idealismo cultural romntico que representaba un irracionalismo superior de ideales
puramente espirituales, sin posible aplicacin prctica, de esta forma afirmaban su posicin social
independiente. Bajo la misma tnica el literato muestra una predileccin por el campo, es una
tendencia al contraste. Esta huda supone una renuncia al activismo poltico como la democracia.
Desentenderse de la poltica y perseguir intereses personales espirituales se transforma en moda
entre los intelectuales. Por otro lado, la pequea burguesa renunci a la libertad a cambio de la
tranquilidad y el orden (por ello la tendencia a la tirana). Finalmente las tendencias romnticas
anti-burguesas de los intelectuales coinciden con los propios intereses burgueses de tranquilidad y
orden, garantizando su ocio privado. An la vida no era reducida totalmente a lo econmico, el
capitalismo primitivo una el racionalismo con una buena dosis de humanidad. La ideologa
intelectual responda a la imposibilidad de adquirir grandes riquezas, una forma de sanar su
complejo de inferioridad econmica. EL lujo se manifiesta de otras formas, las pasiones nobles son
ahora los libros, edificios arquitectnicos y en general todo lo bello, un lujo intelectual y esttico.
El ocio como ideal de vida impuesto por los pensadores provoca el desplazamiento de centro de
gravedad de la vida hacia la villa, triunfando el humanismo por sobre el capitalista. El gran burgus
piensa en la conservacin y el goce de su riqueza, ya no en nuevas adquisiciones, y la inteligencia
humanista se encuentra con l sobre el plano de una nueva concepcin esttica, la villa es su
expresin material, y la idea del clasicismo como modelo absoluto de todo lo bello y culto es su
expresin intelectual.
El arte del alto Renacimiento
Es un arte popular y democrtico porque en l vive la aspiracin hacia la nuevo, que
caracteriza una poca, cuya sociedad, se apresta a luchar para adquirir el dominio. Aparecen
necesidades estticas personales, con un sentido hasta entonces desconocido, la belleza supone
un sentido de educacin de la vista, aqu juega un importante papel la mujer del alto
Renacimiento ya que todo el corte de la vida adquiere una connotacin artstica. Se tiene la nocin
de dominio de las cosas, se contempla el mundo desde arriba, una actitud propia del artista que
sin duda plasm su espritu en la sociedad de su poca.
La decadencia de la burguesa y el clamor por la dictadura
En todos los terrenos, economa, poltica, arte, literatura, etc. se haba llegado al virtuosismo,
se produce entonces un estancamiento. Maquiavelo va en contra del espritu de su tiempo, es un
crtico implacable de una poca cuyas debilidades percibe claramente con su penetrante mirada.
El humanismo prometi elevar al hombre por sobre el nivel animal, carente de razn y cultura,
para convertirlos verdaderamente en hombres, solo convirti al hombre en burgueses,
Maquiavelo plantea que de ser as mejor volver a la simplicidad animal. La economa adquiere
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primaca por delante de la poltica, la razn alcanza su reinado por sobre la pasin, el espritu
comercial desplaza al antiguo guerrero. El ideal poltico ms alto se juzga desde el punto de vista
utilitario. La burguesa lo mira todo, incluso la guerra, como un negocio. La burguesa sin capacidad
militar y sin posibilidades de defender sus atribuciones polticas, acepta la libertad frente a un
Estado. La poltica y la guerra han de tener en vista el fomento del poder econmico como un
medio para aumentar el poder poltico. Maquiavelo ve en la riqueza un problema, pues corrompe.
La economa y poltica capitalista han fracasado en su lucha por la afirmacin del poder. En
consecuencia los ciudadanos pobres sirven mejor al Estado que los ricos, es decir, que es
preferible un ciudadano pobre al servicio militar. Maquiavelo participa del resentimiento hacia la
nobleza pues el ocio y la abundancia son novicios desde el punto de vista poltico. Se da cuenta de
que la pobreza ya no tiene funcin que desempear en la sociedad transformada ni en el ejrcito,
que tambin se ha transformado, en el que la caballera, el arma de los acomodados, no es el
elemento ms importante, sino la infantera. Los hombres hacen la historia y la masa les sigue, el
dictador tiene que traer la renovacin. Libre de todas las normas morales tradicionales, slo con
su virt y slo con la vista puesta en el xito como nico deber, tiene que realizar ese caudillo el
gran milagro de la bancarrota poltica.
La transformacin cortesana de la sociedad
La sociedad se aristocratiza y se establecen nuevas preferencias adaptadas al burgus. La
formacin del Estado absoluto es la condicin poltica, la decadencia de la caballera y la
urbanizacin de la nobleza la social. Los torneos se convierten en moda en la burguesa, ahora se
hacen de una forma menos peligrosa, se mezcla lo feudal y lo burgus, se menosprecia el trabajo y
se alaban los ttulos de nobleza. La nueva magnificencia trata de suplir las deficiencias de su
posicin social del nuevo poder, refirindose al rango, antigedad familiar y tradicin, el arte se
presta a ste propsito. El papel de la mujer sigue aumentando su importancia a medida que la
sociedad se hace cortesana, se le considera como individuo y desligada del hombre puede
manejarse e impresionar con su belleza, gracia e ilustracin. La cultura urbana correcta debe
dominar las artes caballerescas, la esgrima y el torneo. Debe adems tener un espritu educado,
prctico en la filosofa platnica y dominar mltiples materias. El cortesano supone gusto y
dignidad, y en la dama elegancia pues ella crea una sociedad cultivada y representa la manera de
vivir. En la mitad del siglo XVI se observa en la nobleza costumbres burguesas, pero luego es la
nobleza quien influye sobre la alta burguesa. El humanismo monrquico posterior ensalza al
prncipe como imagen de Dios, presenta como caracterstica barroca la creencia irracional de la
nobleza como todo lo grande. Se pasa de un ideal particular y original del hombre universal en el
Renacimiento alto al ideal de caballero intachable del Renacimiento tardo. Se divide el trabajo
entre gobernantes y gobernados y se presenta un inters por pertenecer al primer grupo, una
voluntad poltica por sobre la econmica, a mantener una postura activa y no contemplativa. El
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humanismo ofrece a este fin la educacin sistemtica del dominio sobre s mismo, como el
supuesto esencial de poder mandar sobre otros.
La sociedad del renacimiento y la iglesia
La nueva cultura autoritaria trae consigo una estabilidad de la sociedad, de las relaciones
polticas, de la educacin y de los ideales de la vida. Tambin se estabiliza la Iglesia que se
manifiesta en Contrarreforma.
La alianza efectiva de la Iglesia con los nuevos poderes
Los burgueses preferan colaborar con la Iglesia pues convena mantener al pueblo en su religin,
aunque ellos mismos no tuvieran un inters religioso profundo y se complacieran en mantenerse
en un amable escepticismo. La burguesa se senta representante del orden y aliada de la Iglesia,
esta ayudaba a imponer el orden, la nobleza y la plebe se vieron empujados a la oposicin social y
religiosa y a veces marcharon unidos bajo el signo de la hereja. Sin embargo, la nobleza hizo
pronto las paces con la burguesa, acomodndose a su poltica respecto a la Iglesia. Por otro lado,
las necesidades financieras de la curia crearon una unin totalmente anti-medieval entre el papa y
el comerciante, convirtiendo a los papas en protectores y socios de aquellos usureros. Con los
gigantescos ingresos la Iglesia se transforma en potencia cultural y con el afn de ostentar levanta
monumentales edificios, se transforman los papas en mecenas. La curia abandona viejos prejuicios
adaptndose a los nuevos tiempos, entre ellos se encuentra la aceptacin de los bastardos y el
cultivo de literatura pornogrfica. Los clrigos se transforman en nuevos representantes de la
nueva cultura en calidad de humanistas, poetas y artistas. La capa social superior, la mundana y la
eclesistica se alan para hacer frente a la tendencia democratizadora. Esta nueva voluntad de
distanciamiento hace derivar del alto Renacimiento el barroco de la Contrarreforma.
El acomodamiento de la tica econmica
La tica moderna del estado llano es una creacin de la Edad Media, por eso tiende a lo esttico. El
trabajo se aprecia por su significacin tica, el resultado econmico til debe limitarse a la
adquisicin del sustento. En el comercio est prohibida la ganancia y acumulacin de fortuna, solo
es permitido el comercio que se limita a obtener lo necesario para el propio sustento. El comercio
al por mayor es pecado, solo el pequeo oficio es justificado. Con los nuevos tiempos la moral
cristiana debe transformarse a lo utilitario pues se enfrentaba a una economa capitalista. La
Iglesia segua manteniendo un orden estamental, por ello se da una oposicin con la empresa
individualista que trata de obtener un lucro ilimitado (permitiendo as el ascenso), por ello se
considera una subversin atentar contra el orden establecido, es un pecado. Producto de la
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inevitable adaptacin por los nuevos tiempos se mezcla el pensamiento racional con la mentalidad
conservadora. Cualquiera se atreve a escalar hacia las ms altas dignidades, incluso dentro de la
jerarquizada institucin eclesistica. La Iglesia hace uso de su mtodo interpretativo de los textos
sagrados con el afn de preservar la tradicin sin perder pie con el cambio de los tiempos. El
hombre poda conservar su tranquilidad y su libertad interna, confluyen entonces la actitud
aristocrtica y la clerical. Se produce una concepcin econmica de la Iglesia con tendencias
capitalistas, la ganancia obtenida por medios legtimos se debe a la ayuda de Dios. Se ve la Iglesia
en una encrucijada entre lo que le permite su propia moral y lo que demanda su inters financiero,
debe aliarse con empresarios capitalistas. Por ello debe defender a los empresarios contra la
reaccin moral colectiva tradicional con su nueva construccin dejando espacio libre para el afn
individual de lucro.
Conservadurismo burgus y tradicionalismo eclesistico
Frente al pueblo el burgus debe mantener la religin y tratar de parecer como piadoso, pero a
solas declara abiertamente si hipocresa poltica. Se debe servir de la supersticin para guiar al
pueblo, as se mantiene a los sbditos en sufrida obediencia frente a la autoridad. La mentalidad
del Renacimiento se acerca cada vez ms al Estado absoluto. La Iglesia catlica como tambin el
Estado absoluto marcharon con los poderes del dinero y fomentaron el desarrollo del capitalismo
de una manera decisiva. El protestantismo significa una reaccin contra la iglesia mundana del
renacimiento y una restauracin en los principios de la religin cristiana.