POR UNA CULTURA DE TESTIGOS - Diócesis de San Juan de los ... · les. Están ahí para nuestra...

San Juan de los Lagos, Jal. Mayo de 2017 Nº 440

Creando una Parroquia Ecológica

POR UNA CULTURA DE TESTIGOS

Creando una Parroquia Ecológica

POR UNA CULTURA DE TESTIGOS

Pastoral de la Cultura

Pastoral Campesina

Agradecemos al pintor Héctor Manuel HernándezReyes, de Capilla de Guadalupe, el que nos hayaabiertos las puertas de su alma, a través de su obrapictórica, con todo su realismo veraz, dramático,que nos hace tocar la piel de nuestra cultura y nosmira con ojos de asombro e ingenuidad.

Atte: Sr. Cura Miguel Domínguez GarcíaAsesor de la Comisión de Pastoral de la Cultura

Responsables:

Comisión de Pastoral de la Cultura y Pastoral Campesina

SUMARIO:Mensaje del Señor Obispo ................................................................................... 1

PASTORAL DE LA CULTURAPresentación .......................................................................................................... 2Una experiencia de pastoral para la evangelización de la Cultura .................. 3Iglesia, ejemplo de servicio, camino de servidores ........................................... 4Celebración eucarística con servidores y funcionarios públicos ..................... 6Ética de la comunicación humana y cultura ...................................................... 7Área de integralidad de la fe .............................................................................. 10La creación estética ............................................................................................ 11¿Qué es el sentido de la vida? ........................................................................... 17Las cuatro ventanas............................................................................................. 20¡No tengan miedo de ser cristianos! ................................................................. 21Promover los valores humanos y cristianos en el mundo actual .................... 23Misión de la música en una sociedad carente de testigos y de valores ......... 25«El bien de la familia, decisivo para el futuro del mundo y de la iglesia» .... 27La pastoral educativa en el decanato de Lagos de Moreno ............................ 28Tiempos líquidos, tiempos de crísis .................................................................. 31

PASTORAL CAMPESINA1. Presentación .................................................................................................... 332. Creando una parroquia ecológica ................................................................. 343. Experiencia sobre abono orgánico (Composta) ........................................... 364. Aquí estamos y nuestros proyectos ............................................................... 385. Cinco esquemas para celebraciones Eucarísticas con los Campesinos ..... 39

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PASTORAL CAMPESINA

Mensaje del Señor Obispo

«La presencia y la acción del Espíritu Santo son universales, sin límite de tiempo ni espacio.Él actúa en el corazón del ser humano, en la sociedad, en la historia, en los pueblos, las culturas

y religiones haciéndose presente a través de las denominadas Semillas del Verbo»(Cfr. RM 28; GS 26; AG 15)

Muy queridos hermanos y hermanas en Cristo. En este mes demayo nuestra querida Diócesis de san Juan dedica la edición de unboletín entero a los hombres y mujeres del campo y a la pastoral de lacultura. Dos tareas muy significativas, dos «deudas pendientes» quepiden nuestro esfuerzo y creatividad pastoral.

Si bien es cierto que nuestras ciudades medias crecen y la gente delcampo emigra a la ciudad en busca de mejores condiciones de vida, unbuen número de los pobladores de nuestras parroquias siguen vivien-do, trabajando y realizándose como personas y como cristianos en elcampo.

Y por otro lado, la evangelización de las culturas es una dimensiónevangelizadora que aún «se encuentra en pañales» en nuestra diócesisy en nuestras parroquias. Los cambios culturales que envuelven almundo entero, y por ende, a nuestras comunidades, nos desconciertan y siguen desafiándonos. En unsentido positivo, los cambios culturales nos piden «olfatear las nuevas realidades culturales» paradescubrir las direcciones y tendencias hacia donde hemos de caminar, inspirados por el Espíritu de Santo,que es el primer misionero, antes que llegue la Iglesia de Cristo.

Este boletín presenta reflexiones y experiencias de la Vocalía de la Pastoral del Campo y de laComisión de Pastoral de la Cultura que pueden sernos muy útiles para despertar inquietudes, puntualizarconceptos y orientar algunas acciones en nuestro trabajo pastoral parroquial y decanal.

La Vocalía de la Pastoral del Campo nos ofrece 2 experiencias específicas del cuidado de la «CasaComún» y 5 esquemas de celebraciones eucarísticas con campesinos.

Por su parte, la Comisión de Pastoral de la Cultura, ofrece 14 artículos, algunos como experienciasconcretas de hecho, que nos ofrecen luces sobre el tema y otros como reflexión enriquecedora delproyecto que se está gestando en esta Comisión relativamente nueva en nuestra diócesis.

Agradezco a la Vocalía de la Pastoral del Campo y a la Comisión de Pastoral de la Cultura el esfuerzoque realizan para que sigamos buscando respuestas a las nuevas interrogantes que nos plantean estospoderosos interlocutores.

Que la acción del Espíritu Santo siga testimoniando en la vida de los fieles que vivimos en las culturasactuales y en el campo, la obra salvadora de Dios. Y que por intercesión de María, que engendró al Verbo,que se hizo cultura, seamos atrevidos y valientes en la evangelización de las culturas.

+ Jorge Alberto Cavazos ArizpeObispo de San Juan de los Lagos

PASTORAL DE LA CULTURA

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Una cultura de testigos es nuestro leitmotivpara los contenidos del presente boletín. No solopara ponernos a tono con el tema evangelizadorpara este año en nuestra diócesis, sino porque deverdad ilumina y ofrece perspectivas de esperanzael pensar y soñar en una cultura testimonial portodos lados.

En primer lugar, la cultura que olvida los testi-gos de la fe y los valores vividos, corre muchosriesgos, aparte de cometer ingratitudes con sushombres y mujeres valiosos. Uno de los riesgos esla pobre identidad de pueblo, de cultura, de perso-nas. Todas las culturas tienen testigos de la verdad,la bondad, la belleza, por gracia de Dios y chispa dela libertad humana; hombres y mujeres que hansido coherentes con su fe, con sus convicciones,con todo lo que es noble, sublime, valioso, siendocapaces algunos, de dar la vida por estas creenciasy convicciones. Entonces se hace ineludible echaruna mirada a los testigos de nuestra cultura, repa-sando la historia general de los pueblos y las histo-rias familiares, incluso. El hombre ha escrito pági-nas hermosas en esas historias familiares y cultura-les. Están ahí para nuestra edificación y aprendiza-je; están ahí en espera de ser reconocidas y agrade-cidas, listas para ser gastadas, asimiladas y transmi-tidas a las nuevas generaciones.

En esto de transmitir los valores tradicionales alas nuevas generaciones nos topamos con un nudogordiano: ¿Cómo entusiasmar a la cultura actual yfutura los valores testimoniados por nuestros an-tepasados?. Mi propia respuesta es: viviendo conel entusiasmo de ellos y con el realismo de lasculturas cambiantes; sin claudicar a lo esencial yal ideal evangélico, pero encontrando pedagogíasy expresiones que atraigan y seduzcan a los hom-bres y mujeres de hoy a vivir lo que realmentesalva, lo que es valioso de por sí, trascendiendotiempos, modas y democracias que opinan de todoy hacen del todo una opinión.

La pastoral de la cultura en nuestra diócesispretende ser puente entre las generaciones pasa-das y las futuras, consciente de que su labor

transgeneracional exige para las gentes de hoy unaautenticidad a toda prueba; un sólido afianza-miento en la verdad y solidez del Evangelio y lapersona de Jesucristo; una fe bien vivida, celebra-da y estudiada; una apertura a la luz del Espíritupara que ilumine las oscuridades que toda culturahumana tiene, por su condición de limitada ypecadora. Es decir, que los hombres y mujeres dehoy, necesitamos ser un eslabón de esperanza, unámbito sólido para las culturas líquidas, indefini-das, light, enfangadas en la opinión como normasuprema, perdidas en el sentido de la ambigüedad,etc. etc. Hoy más que nunca o igual que siempre,necesitamos ser personas de intelecto fuerte, creen-cia sólida, identidad inquebrantable, pero abier-tos, flexibles, sin miedo, comprensibles y respe-tuosos de la diversidad. Pero sin sucumbir ni almiedo, ni al autoritarismo, ni a la indefinición.Más interesados en la persona misma con susnecesidades reales, que en sus ideas y opiniones.En fin, no atravesamos un tiempo fácil. Yo diríaque pasamos por la noche oscura de la identidad,el sentido de la vida, las convicciones del credo, laconfianza en sí mismo, etc.

Lo que San Pablo dijo de si: Presumo de misdebilidades, ahora yo lo aplico a las culturas y susambientes. Las culturas presumen de sus debilida-des, para que se manifieste en ellas la fuerza deCristo y entonces se hacen fuertes en el Señor quesalva de la debilidad extrema, uniéndonos a Él,con la solidez de su Espíritu.

Estamos llamados a ser testigos de esto, puesno es la cultura que tiene vida por sí misma, esCristo que vive en ella y le da su fuerza para queno claudique a las tentaciones humanas y delpecado. Por eso nuestra vocación de testigos tieneque ver con la esperanza y la confianza total enDios. Ahí radica nuestra fuerza, no en la debilidadde nuestras estructuras, mentalidades, estilos devida, ambientes, volátiles y frágiles de conviccio-nes, valores, virtudes, etc. Dios nuestro, redimenuestra cultura.

P. Miguel Domínguez García

Presentación

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PASTORAL CAMPESINA

¿Por qué una pastoral de la cultura?

Mirando la necesidad de nuestra sociedad, encuanto a la falta de evangelización, se ha buscadomediante el mensaje de Cristo impregnar la cultu-ra que, en su relación esencial con la Verdad y elbien, no brota únicamente de la experiencia denecesidades, de centros de interés o deexigencias elementales, sino de la fuenteprimera que es Dios.

Por lo tanto Dios se revela, para entraren diálogo con los hombres e invitarlos a lasalvación. Dios se ha escogido, de entre elamplio abanico de las culturas milenariasnacidas del genio humano, un Pueblo, cuyacultura originaria Él ha penetrado, purifi-cado y fecundado. La historia de la Alian-za es la del surgimiento de una culturainspirada por Dios mismo a su pueblo. LaSagrada Escritura es el instrumento queri-do y usado por Dios para revelarse, lo cualelevó esta y cualquier otra cultura a unplano supracultural1.

Para la pastoral de la cultura es necesario contarcon «un proceso de encuentro y confrontación conlas culturas. Dicho encuentro-desencuentro es unaexperiencia que la Iglesia ha vivido desde los co-mienzos de la predicación del Evangelio » (Fides etRatio, n. 70), pues « es propio de la persona humanael no acceder a su plena y verdadera humanidad sinoa través de la cultura » (Gaudium et spes, n. 53). Así,la Buena Nueva que es el Evangelio de Cristo paratodo hombre y todo el hombre, « al mismo tiempohijo y padre de la cultura a la que pertenece » (Fideset Ratio, n. 71), le llega a éste en su propia cultura,que impregna su manera de vivir la fe y que a su vezes modelada por ésta2.

En toda acción pastoral es importante la evange-lización propiamente dicha, que consiste en el

anuncio explícito del misterio de salvación de Cris-to y de su mensaje, pues « Dios quiere que todos loshombres se salven y lleguen al conocimiento de laVerdad » (1 Tm 2, 4).

«Es, pues, necesario que todos se conviertan aÉl, una vez conocido por la predicación del Evan-

gelio, y a Él y a la Iglesia, que essu Cuerpo, se incorporen por elbautismo » (Ad Gentes, n. 7)3.

«Evangelizar significa para laIglesia llevar la Buena Nueva atodos los ambientes de la huma-nidad y, con su influjo, transfor-mar desde dentro, renovar a lamisma humanidad [...] Se tratatambién de alcanzar y transfor-mar con la fuerza del Evangeliolos criterios de juicio, los valoresdeterminantes, los puntos de in-terés, las líneas de pensamiento,las fuentes inspiradoras y los mo-delos de vida de la humanidad,

que están en contraste con la Palabra de Dios y conel designio de salvación4.

Por lo tanto en la urgencia de evangelizar lasdiversas culturas actuales y sus diversas manifesta-ciones, nuestra diócesis incluye necesariamente lapastoral de la cultura, para lo cual se sugiere quecada comunidad parroquial tenga un equipo depastoral de la cultura, conectado subsidiariamentecon los niveles diocesanos y en comunión fraternacon el resto del espectro pastoral. Esto tratamos dehacer en nuestra comunidad Parroquial de San JuanBautista, en Acatic. Jal. Mediante la evangeliza-ción personal y grupal del agente de pastoral y detodo el pueblo de Dios.

En nuestra experiencia de formar el equipo, exis-tieron varios factores; entre ellos y el más importante

Una Experiencia de Pastoralpara la Evangelización

de la CulturaParroquia de San Juan Bautista en Acatic


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fue el buscar y hacer la invitación a personas quecumplieran con un perfil de los diferentes grupos dela sociedad, que se encuentran en nuestra comuni-dad, como Maestros, Abogados, Doctores, Dentis-tas, Arquitectos, Nutriólogos, Políticos, Comercian-tes, Pintores, Escritores, Estudiantes, Amas de Casa,Obreros y la Cronista Municipal, debiendo incluirotros sectores no nombrados.

Dentro de esta integración, es importante deli-mitar las líneas de acción, mediante la formación ynombrando de las comisiones que cada uno de losantes mencionados atenderán, con compromiso yresponsabilidad en el oficio que les ha sido asigna-do, entre los cuales se encuentran: Coordinador,Secretario, Tesorero, Espiritual, Vocales, etc.

En otro momento realizamos el Programa de Pas-toral de la Cultura, en el cual se establecen los Obje-tivos, Metas y Líneas de Acción, todo ello de unamanera consensada y partiendo del Plan Parroquial,donde nos ajustamos a esta forma de trabajar, mismaque es la de la Diócesis, siempre priorizando laFormación de los Agentes de Pastoral.

Después de haber realizado el Programa dePastoral, se llevó a cabo la Agenda de Actividades,que nos ayuda a formarnos en la espiritualidad,humana y pastoral; teniendo como fin establecermediante actividades calendarizadas las accionesque se van a llevar a cabo y quiénes son losencargados de encabezar cada actividad.

En nuestras primeras reuniones nos dieron aconocer la Formación de la Pastoral de la Cultu-ra, donde aprendimos las bases de esta Pastoral,y su funcionamiento. Hemos tenido las activida-des muy variadas: Retiro Espiritual, Hora San-tas, Misas, etc.

De igual manera se ha buscado la preparación delos Agentes mediante la asistencia a Talleres, quedespués, se impartieron en nuestra comunidad enlos distintos grupos parroquiales, sirviendo comoexperiencia la asistencia al Taller de Bioética, titu-lado de la Cultura del Descarte a la Cultura de laSolidaridad, implementando actividades dentro deeste tema en varios sectores de la sociedad.

Se han llevado a cabo visitas a los grupos mar-ginados de la comunidad, para llevar el mensaje deDios, a través de su Cultura. Por último vamosiniciando un proceso formativo, humano, espiri-tual y apostólico.

Pbro. Julio cesar Pérez Gallo(Secretario de la Comisión Pastoral de la Cultura)

Lic. Liceth Muñoz GómezNotas:

1 Consejo Pontificio de la cultura, para una pastoral de la cultura,Ciudad del Vaticano, 23 de mayo de 1999, en la Solemnidad dePentecostés. n.1

2 Ibídem. n.23 Ibídem. n.34 Ibídem. n.4

Iglesia, Ejemplo de Servicio,Camino de Servidores

Reflexión orientada a Funcionariosy Servidores públicos

La Iglesia como Madre y Maestra (Juan XXIII),ha procurado llevar a su fiel cumplimiento la tareaencomendada por Cristo «Vayan por todo el mundoy prediquen el Evangelio a toda las creaturas» (Mc16,15). En su caminar pastoral ha ido descubriendoprogresivamente la necesidad de inculturar el men-saje a los ámbitos más excluidos y olvidados de lapredicación cristiana. Los antecedentes históricos,políticos, sociales y culturales han trazado un gran

abismo entre una fe propuesta para ser vivida en loordinario de la vida y el pensamiento liberal,gnóstico, sincretista y ateo que promueve el deno-minado «orden mundial».

Es un gran reto para la comunidad eclesialinsertar en las estructuras públicas y sociales unambiente religioso. Una ambigua y errónea con-cepción en la separación Iglesia-Estado, no hapermitido acuñar el mensaje evangélico dentro deestas estructuras. Como resultado de la separaciónentre estas realidades antes mencionadas, surgen

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PASTORAL CAMPESINA

tendencias apáticas y hostiles de manera desmesu-rada a todo lo que pueda sonar religioso, casi decualquier credo que se profese.

«La Iglesia respeta la legítima au-tonomía del orden temporal y no tie-ne un modelo específico de régimenpolítico» (SD, 190). Pero a la veztiene la obligación desde sus pasto-res, de velar por la integridad delhombre y por el justo y fraterno res-peto que ha de prevalecer en las rela-ciones de amistad, sin importar elpuesto que como funcionario o servi-dor público se desempeñe.

En orden a la participación de laIglesia en los distintos oficios y traba-jos del mundo, afirma el documentode Puebla: «La Iglesia... siente como su deber yderecho estar presente en este campo de la realidad;porque el cristianismo debe evangelizar la totali-dad de la existencia humana, incluida la dimensiónpolítica. Critica por esto, a quienes tienden a redu-cir el espacio de la fe a la vida personal o familiar,excluyendo el orden profesional, económico, so-cial y político, como si el pecado,el amor, la oración y el perdón notuviesen allí relevancia. En efec-to, la necesidad de la presenciade la Iglesia en lo político, pro-viene de lo más íntimo de la fecristiana: del señorío de Cristoque se extiende a toda la vida.Cristo sella la definitiva herman-dad de la humanidad; cada hom-bre vale como otro ‘Todos soisuno en Cristo Jesús’ (Gál 3, 28)» (DP, 515-516).

El Papa Pablo VI nos recuerda que «El señoríode Cristo se extiende a toda la vida» (EN, 29). Laproclamación de su Reino nace del propósito desalvación personal, social y cósmica de Dios, quellega a nosotros como don que se propone paraaceptarlo en libertad, y que una vez aceptado,compromete de manera radical la totalidad de lavida (EN, 23). Por lo tanto, «Los pastores procura-remos, como objetivo pastoral inmediato, impulsarla preparación de laicos que sobresalgan en elcampo de la educación, de la política, de los mediosde comunicación social, de la cultura y del trabajo.

Estimularemos una pastoral específica para cadauno de estos campos de tal manera que quienes

estén presentes en ellos sientan todoel respaldo de sus pastores» (SD,99). De ahí que, una de las responsa-bilidades más delicadas de los pas-tores de la Iglesia sea: «Orientar yacompañar pastoralmente a los cons-tructores de la sociedad en la forma-ción de una conciencia moral en sustareas y en la actuación política.Estar siempre abiertos al diálogocon quienes guían sus vidas por ca-minos diferentes de la ética cristia-na. Comprometernos efectivamenteen la construcción de la justicia y lapaz de nuestros pueblos» (SD, 242).

Por lo tanto, la participación responsable de losmiembros de la sociedad frente al bien común, sedebe expresar en la libre manifestación del consen-timiento mayoritario en las decisiones, lo que cons-tituye la esencia de la democracia. Una democraciaauténtica que tiende necesariamente a ser una acti-tud generalizada de índole moral, vivificada por la

verdad, la libertad, la justicia y elamor al prójimo (SD, 190-191;CA, 46).

En conclusión hemos de ma-nifestar que la Iglesia debe apos-tar cada vez más por tocar elcorazón de quienes dirigen nues-tros pueblos y comunidades, evi-tando aseveraciones radicalistasy condenatorias, pero sin descui-dar la originalidad de la verdad

que tiene que ser vivida y enseñada desde la caridadque tiene su fundamento en Cristo Jesús y en sudoctrina. Esta relación con el ámbito político, pú-blico y social, nos indican los obispos mexicanos,ha de estar regida por algunos valores imprescindi-bles: la dignidad humana, la igualdad, la justicia, lalibertad, la verdad, la autoridad y la obediencia (14de Febrero de 1994, nn. 13-36, p.50).

Sr. Pbro. Juan Enrique Gutiérrez PadillaResponsable de la Vocalía de Políticos y Servidores Públicos

Nota bibliográficaCfr. arquidiocesisgdl.org/sinodo7.php.


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Monición de entrada

Agradecemos a Dios por la oportunidad que nosregala de poder compartir esta Eucaristía, culmendel servicio que caracteriza nuestro trabajo. Ponga-mos en las manos de Dios nuestrosproyectos y a cada uno de los ciuda-danos que con amor servimos ordi-nariamente. Dispongámonos a par-ticipar con devoción en esta cele-bración eucarística.

Monición de las lecturas

Jesús nos pide antes que todacosa, una actitud de servicio antelos demás. Descubramos en su pa-labra los rasgos de misericordia quehan de regir el trato con aquellosmás vulnerables y necesitados. De-jemos que Dios nos hable a la con-ciencia. Escuchemos con atención.

Propuesta de Lecturas

* Primera Lectura: Jeremías 17, 5-8.*Salmo Responsorial: Salmo 1, 1-2. 3. 4 y 6 (R.: Sal

39, 5a).«R. Dichoso el hombre que ha puesto

su confianza en el Señor».* Segunda Lectura: 2 Timoteo 3:16-17.* Aclamación antes del Evangelio

El Hijo del hombre no ha venidoa ser servido, sino a servir

y a dar su vida como rescate por muchos.* Evangelio: Lucas 7, 1-10.

ORACIÓN DEL SERVIDOR PÚBLICO

«¡Señor, ayúdame a decir la verdad delante delos fuertes, y a no decir mentiras para ganarmeel aplauso de los débiles!

Si me das fortuna, que no me olvide de lafelicidad.

Si me das fuerza, que no me olvide de la razón.

Si me das éxito, que no meolvide de la humildad.

Si me das humildad, que nome olvide de la dignidad delhombre.

Ayúdame siempre a ver el otrolado de la medalla.

No me dejes inculpar de trai-ción a los demás por no pensarigual que yo.

Enséñame a querer a la gentecomo a mí mismo y a juzgarmecomo a los demás.

No me dejes caer en el orgullosi triunfo, ni en la desesperaciónsi fracaso.

Más bien recuérdame que elfracaso es la experiencia que precede al triunfo.

Enséñame que perdonar es lo más grande delfuerte, y que la venganza es la señal más primitivadel débil.

Si pierdo la fortuna, déjame la esperanza.

Si pierdo el éxito, déjame la fuerza para triun-far del fracaso.

Si yo faltara a la gente, dame valor paradisculparme.

Y si la gente faltara conmigo, dame valor paraperdonar.

¡Señor, si yo me olvido de Ti, no te olvides Tú,nunca de mí!

Amén».

Sr. Pbro. Juan Enrique Gutiérrez Padilla

Esquema para CelebraciónEucarística con Servidores

y Funcionarios Públicos

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PASTORAL CAMPESINA

El mundo actual se encuentra inmerso en uncúmulo de fenómenos que imposibilitan la visiónglobal de la realidad. El pensamiento posmodernopostula la existencia de enfoques particulares, dis-cursos fragmentarios, irreductibles entre sí; el or-den social no cuenta con una razón común a todos,con unos mismos principios que sirvan para unifi-car el fin de la sociedad ylas normas que la puedanconducir; los sistemas so-ciales se cuartean en di-versos subsistemas, cadauno con su racionalidadpropia; con las socieda-des democráticaspluralistas apareció unacompleja trama de cos-tumbres, valores y estilosde vida que se entretejen; la razón técnica, movidapor una idea equivocadade progreso, amenaza atoda la humanidad en suconjunto con el intensodesarrollo de la ciencia y de la tecnología, la ciber-nética y la informática, los medios masivos decomunicación y los avances de la biotecnología.

Necesitamos buscar alternativas que respondana los desafíos presentados por esta realidad, con elfin de garantizar, no sólo la supervivencia, sino unasupervivencia verdaderamente humana. Y una delas alternativas es el valor de la comunicaciónhumana y sus implicaciones éticas.

Sabemos que la existencia humana se realizaesencialmente en medio de la sociedad. La socie-dad, en lo más profundo, es sociedad de comunica-ción, pues la comunicación es el proceso másoriginal de la vida. La comunicación está asociadacon la capacidad del hombre para expresarse através del lenguaje, en interlocución; es una reali-dad viva, un reflejo inmediato de la movilidad

histórica del espíritu humano. La comunicación esnecesaria para que la convivencia entre los sereshumanos, inmersos en un pluralismo cultural, selogre y no quede destruida a causa de permanentesconflictos ideológicos, políticos, religiosos, etc.

Partimos de un axioma fundamental: es imposi-ble no comunicarse. La comunicación es una nece-

sidad básica de los sereshumanos, un compromi-so insoslayable de vincu-lación entre las personas.Y pensar o hablar de lacomunicación humananos remite, en primer lu-gar, a un planteo filosófi-co (el ser humano es co-municativo por esencia)y, en segundo lugar, a unplanteamiento ético queinvolucra la esencia mis-ma del ser humano y nosrecuerda nuestra partici-pación en el universo,

como seres vivos integrados a un enorme sistemaque es el cosmos. De tal manera que, hablar decomunicación humana, es lo mismo que hablar deconducta humana, y asumiendo que no hay instan-cia donde los humanos (estando en presencia deotros) no nos comportemos, ni donde ese accionarno sea un mensaje de unos para otros, no hay modode que no nos perturbemos. Aun con la sola presen-cia del cuerpo, y con mayor o menor grado deconciencia, todo lo que hacemos porta significado,por lo tanto, toda conducta es comunicación.

El objeto de la ética es el comportamiento huma-no libre y responsable, en cuanto orientado hacia elbien y, desde el ámbito teológico, considerado a laluz de la revelación y la fe. Necesitamos, por lotanto, determinar los criterios éticos fundamentalesde la comunicación humana con el fin de formarpersonas dialogantes, sujetos de transformación

Ética de la ComunicaciónHumana y Cultura


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solidaria y responsable de la realidad social ycultural en la que nos encontramos.

Primer criterio: Reconocimiento recíprocode los interlocutores como personas. Este es elcompromiso, la condición esencial del ser humanoy, por tanto, de la conductaética. La persona ha sido crea-da a imagen y semejanza deDios. La imagen y semejanzano sólo le vienen por la partici-pación de la inteligencia y vo-luntad, por su autonomía y sucapacidad de realizarse y do-minar sobre la tierra, sino, tam-bién, porque es capaz de escu-char la voz de Dios y respondera ella; porque es capaz de enta-blar una relación dialógica enrelación a un ‘tú’. Toda perso-na debe ser siempre tratada(amada) de modo que se respe-te y, en lo posible, se promuevasu valor de persona, es decir, sufinalidad propia, su aperturacognoscitiva y volitiva a Dios,sea efectiva (actual) o mera-mente potencial (constitutiva),sea directa (apertura a Dios en sí mismo) o inmedia-ta (apertura al prójimo en cuanto imagen de Dios).

Segundo criterio: tratar al otro como fin ynunca como medio. La persona en su propio ser yen su propia dignidad, reclama un respeto incondi-cional, independiente de toda valoración y finali-dad. Por ello, el respeto, en cuanto actitud funda-mental hacia el hombre, significa la disposiciónincondicionada a considerar y a defender a todo serhumano como una realidad de la cual no se puededisponer al arbitrio. En muchos casos el individuoqueda aislado y tratado como un ser insignificante,como un don nadie, fuera de la competencia social(propio de la ética utilitarista).

Tercer criterio: el hombre es persona cuandohay un ‘yo’ que le trata como un ‘tú’. En actitudde alteridad, el hombre se reconoce a la vez comoigual y distinto, como semejante, pero no idéntico,abriéndose a la acogida de la diferencia. En otraspalabras, en la admiración que lo saca de sí mismopara abrirse al otro, el interlocutor se experimenta

como diferente. Esta diferencia adquiere su puestoen la posibilidad de entablar un diálogo en el que,por principio, cada uno de los interlocutores debeser tenido como veraz, con igualdad de derechos ental diálogo, como corresponsable por alcanzar laverdad. Por tal motivo, la exclusión y la elimina-

ción entre los interlocutorestruncan el rasgo característi-co en la acepción de las dife-rencias, que es conducir a laplena comunión entre losmiembros. Vivir la diferen-cia en la comunión equivale,por tanto, y desde la perspec-tiva cristiana, a darle toda suamplitud en el amor. El otro,el diferente, pero igual, tieneautoridad sobre mí, sin em-bargo, esta autoridad, en lacomunión, no destruye mipropio yo, al contrario lo in-serta en un conjunto.

Cuarto criterio: Ver alotro como prójimo y tra-tarlo como tal. Cada uno,sin excepción de nadie, debeconsiderar al prójimo como

«otro yo» cuidando en primer lugar su vida y alproporcionarle los medios necesarios para vivirladignamente. Cuando se hace de la persona unprójimo, objeto del interés desinteresado, todos losvalores han sido transportados a la propia persona,y se han puesto al servicio de los demás. Cuando seda una relación comunicativa con el otro comopersona, el «otro», se convierte en un «tú». Y unode los frutos de esta intersubjetividad es precisa-mente el amor, cuya forma típica es la amistad. Laamistad (o amor interpersonal) tiene como objeto laformación de un cierto nosotros de naturaleza in-tencional, en el cual cada uno de los sujetos que seestiman, se aman, sin perder su propia identidad, seenriquecen en mayor o menor grado con el valor dela persona de los seres amados; la amistad, portanto, es el ingrediente en todos los amores y es unarealidad propia en el amor entre las personas, encuanto tales. Como señala Martín Buber: «El túllega a mi encuentro. Pero soy yo quien entro enrelación directa, inmediata, con él. Así, la relaciónsignifica elegir y ser elegido; es un encuentro a la

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vez activo y pasivo. La acción del ser total suprimelas acciones parciales y, por lo tanto, las sensacio-nes de acción, todas ellas funda-das en el sentimiento del límite;esta acción se asemeja entoncesa una pasividad. La palabra pri-mordial Yo-Tú sólo puede serdicha con la totalidad del ser…Me realizo al contacto del Tú; alvolverme Yo, digo Tú. Toda lavida verdadera es encuentro».

En las relaciones intersub-jetivas, por lo tanto, las diferen-cias quedan suprimidas por elamor, creando una armonía na-tural. El amor consiste en quererel bien para el otro. Y el bien deotro genérico cristaliza en algoconcreto, cuando está referido ala amistad, base del amor. Enella, el bien propio y el ajenoparecen no diferenciarse. Sinembargo, el bien ajeno sólo seda cuando se tiene entre uno y otro el puente de lacomunicación interpersonal. La comunicaciónintersubjetiva, pues, sólo es posible en el marco delamor: un amor sin algún génerode comunicación no sería sino elcontrasentido del lenguaje y vi-ceversa una comunicación sinalguna actitud amorosa sería elcontrasentido de la projimidad.Precisamente el valor más espe-cífico del amor es la difusión desu bien comunicativo.

La comunicación, pues, esindispensable para procurar ymantener las buenas relacionesen todos los ámbitos de nuestravida, particularmente en la fa-milia, el trabajo, la sociedad,con las personas más cercanas anosotros y con los que piensandistinto o están en contra. Asímismo, el valor de la comuni-cación nos ayuda a intercambiar, de forma efec-tiva, pensamientos, ideas y sentimientos con laspersonas que nos rodean, en un ambiente decordialidad y buscando el enriquecimiento per-

sonal de ambas partes. Y cuando hablamos devalor nos estamos refiriendo a aquella realidad

que es capaz de dar sentido a lavida del hombre, ya sea por-que está directa o indirecta-mente referida a la persona.

Estas cualidades del valor(realidad -objetividad-, perso-na, sentido a la existencia) estánfuertemente entrelazadas entresí, sobre todo en la comunica-ción intersubjetiva. Ésta denotano sólo la coparticipación recí-proca de bienes, sino tambiénla autodonación personal a ni-vel de solidaridad social y hu-mana. En otras palabras, la co-municación cruza de una a otraparte todo el ser de la persona,porque es el despliegue de todasu dimensión social. Y en esteaspecto concreto, reviste un va-lor profundamente humano, ca-

paz de potenciar la autorrealización del hombre.Por tanto, la relevancia del valor de la comunica-ción atañe no al tener, sino al ser intersubjetivo de

la persona. Todo lo cual signifi-ca que la persona es un valor porsí misma, en cuanto es un serradicalmente comunicativo.

Tomemos conciencia de loque somos, valoremos la comu-nicación humana y sus implic-aciones éticas pues conlleva unapostura solidaria ante los inte-reses de los demás, hacia unreconocimiento del otro encuanto ser, hacia un compromi-so moral y hacia una esperanzade una comunidad ideal de co-municación; propiciemos, enmedio de una sociedadpluricultural, una conciencia so-lidaria y responsable, con el finde hacer de este mundo lo más

humanamente posible.

Pbro. Salvador Ortega Rodríguez.Observatorio de Pastoral de la Cultura


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La Comisión Diocesana de Pastoral de la Cultu-ra ha trazado un ambicioso proyecto que redundeen beneficio de la identidad, evangeliza-ción y solidaridad de las comunidades queintegran esta Iglesia Particular.

Dentro de esta incipiente estructura, contérminos aún a prueba, se ha pensado unaespecie de observatorio, un secretariado,una instancia con diferentes ojos y diferen-tes prismas de manera que puedan aportansubsidios, comentarios, materiales, etc., quesirvan a la formación y preparación de losgrupos parroquiales de pastoral destinadosa fomentar, promover y resguardar el patri-monio cultural, de modo que afianzados enla propia identidad seamos capaces de com-partir lo que somos y tenemos.

Sabemos que resulta inseparable elbinomio de fe y cultura y que se exigenmutuamente para autentificarse y para sub-sistir. Afirmar lo anterior trae a la memorialas palabras del Papa Juan Pablo II dirigidas en lafundación del Pontificio Consejo para la Cultura en1982: Una fe que no se hace cultura es una fe noplenamente acogida, no enteramente pensada, y nofielmente vivida.

De ahí que este módulo de la Comisión, sin crearni complicar más el organigrama, quiere ser unespacio de reflexión y enriquecimiento mutuo des-de los distintos aspectos que atañen a la fe y a lacultura.

Particularmente, en esta sección queremos en-focarnos en la Integralidad de la Fe, que bien yfelizmente podríamos también denominar«Integralidad de la vida», en ese intento de comba-tir la fragmentación y las constantes dicotomías denuestro tiempo. La fe, pues, no es un factor o unacosa externa y ajena a la vida del hombre, sino unadimensión constitutiva junto con otras dimensio-nes que conformar el ser complejo y misterioso quees la persona humana.

El Diccionario de Teología Fundamental, en lavoz «FE», contiene el núcleo de nuestro enfoque

cuando habla de la globalidad del acto de fe. La fegenuinamente entendida no compete solo al plano

intelectual como un con-junto de verdades doctri-nales que han de ser cono-cidas y aceptadas, sino queatañe también al planoexistencial que involucratodas las capacidades y di-mensiones humanas ycompromete vitalmente ala persona. De ahí que «laentrega de sí mismo –porla fe-, afecta a la inteligen-cia, al corazón, al compor-tamiento y al gesto».

Éstos serán, de algunamanera, los ejes que iránguiando los diferentes con-tenidos que con diversasmodalidades serán compar-

tidos a los grupos de pastoral de la cultura y aquienes gusten de embeberse más de las exigenciasde la fe que reclama como propios la inteligencia,la afectividad, el testimonio y los signos.

Ocupamos este breve espacio con la única inten-ción de presentarnos, darnos a conocer e iniciar undiálogo enriquecedor con los interesados que poralgún medio nos hagan llegar las inquietudes, du-das, preguntas o temas relevantes para ser tratadosdesde está óptica que busca unir la fe y la vida. Esnuestro profundo deseo que la parquedad de estasletras no diluyan la importancia de reflexionar paraintegrar las implicaciones de la fe y los ambientesde la existencia menesterosos de ser iluminador porla luz del Evangelio.

Para inquietudes, diálogos, propuestas e inicia-tivas:

P. Andrés GómezObservatorio de Pastoral de la Cultura

Whatsapp: 3951126789

Correo-e: [email protected]

Área de Integralidad de la Fe

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PASTORAL CAMPESINA

La Creación EstéticaSr. Cura. Juan de Jesús Fuentes Hernández

Responsable de la Vocalía de Artistas

Reflexiones sobre la Estética clásica y losnuevos retos de la Belleza global

Tal parece que al hombre de la modernidad lehan desilusionado las ideologías sociopolíticas debloque en las que se aglutinaron las naciones duran-te el Siglo XX, y ahora se hareplegado en el mundo de laindividualidad y dentro de elloconcretamente en la sensibili-dad, desbordando sus sentidosy creando nuevos espacios deconfort en una estética globalque ha roto los moldes y lasestructuras clásicas de las Teo-rías y praxis tradicionales de labelleza. Habiendo prescindidodel Ser Trascendente que en suBONDAD, UNIDAD, VER-DAD es el fundamento de laBELLEZA. La Estética Globalpresenta nuevos retos. Haciadonde se dirige un esteticismobasado en la fugacidad de lomaterial y sensorial?,

LA ESTÉTICA. La Estéticaes una rama de la Filosofía queexplica el origen y fundamento de la interpretacióncreativa que el hombre hace de la propia concienciade su ser y del entorno en que vive, traducida en lamultiplicidad de manifestaciones artísticas llenasde simbolismo. Se ha llamado también a esta disci-plina filosófica: Kalística, es decir estudio del (Kalós) la belleza de las cosas en la plena expresión del serque abarca su verdad y su bondad o tambiénFilocalía, sensiblididad o amor por lo bello.

Esta disciplina alcanza su estatura científicapropia a partir de la filosofía del Siglo XVII queprivilegia el sujeto y su sensibilidad (Aistésis),como punto de partida para la interpretación delmundo perceptible e imaginable. Antes de esteperíodo de revolución copernicana el mundo exte-

rior y “objetivo” se imponía a la subjetividad,reinando un idea de arte como MIMESIS, técnicaque tiene su esencia en imitar a la naturaleza ycopiarla en mínimo detalle.

La estética y la filosofía e historia del arte seconfunden a menudo; por másque, a su vez, tengan diferen-cias significativas. La filoso-fía del arte, así como la histo-ria del arte tienen un origenmás remoto, más largo que laestética. De hecho, aunque laestética sea hoy una discipli-na consagrada, no remonta aperíodos anteriores al sigloXVIII. Fue el filósofoBaumgarten el primero quepuso en circulación este con-cepto de la Estética en su obraMeditationes Philosophicaede nonnullis ad poema pertin-entibus. Allí Baumgarten dis-tinguía entre los noeta , esdecir, las cosas pensadas, quehan de ser conocidas por unafacultad superior y manifies-

tan una lógica, y las aisthèta, las cosas sentidas,objetos de una ciencia (épistemè) estética (aisthètika).En el párrafo 1 de su Estética de 1750–1758, definela estética como “la teoría de las artes liberales, unagnoseología inferior, un arte de pensar lo bello, unaciencia del conocimiento sensitivo”.

No obstante esta novedad, ya en Platón,Aristóteles, Plotino, los pensadores escolásticos oLeibniz se da una reflexión sobre lo bello en surelación con la naturaleza, con las actividades hu-manas y con la naturaleza divina.

Los filósofos ingleses David Hume y John Lockepropusieron como base del conocimiento científi-co su teoría estética del conocimiento, afirmandoque el Ser humano solo ha de tener como verdadero


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lo que percibe con sus sentidos, con su sensibilidadAisthesis. Este empirismo inglés respondía así alracionalismo de Leibniz que proponía solo el cono-cimiento racional a través de las ideas claras ydistintas. En este contexto Baumbgarten habla deuna Gnoseología Inferior que nosotros llamamosEstética.

Tenemos que reconocer que el termino de Esté-tica fue clarificándose en el campo de la produc-ción artística, del siglo XVIII en el contexto de lacreación de las grandes salas de arte de la Europa deaquel entonces, así mismo de las grandes salas deconciertos y las edificaciones majestuosas con sucánones propios. Varios monarcas gozaron de ex-quisita sensibilidad estética, la cual aplicaron en elcultivo de sus pueblos, tal es el caso de Carlos III deEspaña que introdujo en sus reinos esta filosofíaestética, llegando hasta la Nueva España este sugusto oficial por la armonía de las formas en todoslos sentidos . (Gómez de Liaño, Carlos III, Entre elViejo y el Nuevo Mundo, Alianza Editorial, Ma-drid, 2015).

El siglo XX dejó en cierta manera de un lado lareflexión estética desde el campo de la técnica oproducción de obras de arte. La segunda guerramundial de manera especial, provocó un giro nue-vo: más que en el hacer (poiesis artis) y sus frutos,es decir la obra de arte misma, ahora los estudiosprofundos de la antropología y allí la psicologíacentraron su reflexión sobre el sujeto de la creaciónestética, así el concepto de obra de arte y de estéticase amplió, no solo es obra de arte o tiene cualidadesestéticas una pieza de museo sino todo el dinamis-mo de la existencia humana.

Sin embargo las contribuciones más importan-tes al campo de la estética moderna las da el campode la hermenéutica o ciencia de la interpretaciónque parece conciliar los dos polos en torno al cualse da la fenomenología de lo estético: la EXPE-RIENCIA DE CREACION Y LA EXPERIENCIADE RECEPCION.

ESTÉTICA DESDE LA HERMENEUTICA.

. ¿Qué pasa con la significación de las obras dearte cuando las consideramos como un elementoclave de la existencia humana y de su relación conel ser?. De eso se preocupa la estética hermenéuti-ca, que se concentra por tanto en la aprehensión de

las intenciones de los artistas y el trabajo de inter-pretación de los espectadores, por encima de nocio-nes como la de expresión o la de forma. Hace de laobra de arte un elemento clave de la manifestacióndel ser humano y de su humanidad. Ingarden,Dewey, Collingut, Heidegger, Adorno, Pareyson,Focillon, Dufrenne, Lyotard o Derrida, son losnombres que hacen de faro de este acercamiento.

ESTETICA DESDEEL PENSAMIENTO ANALITICO.

Aquí se tratan los temas clásicos para entender lacreación estética. Veamos algunos conceptos:A.- La representación. Es un tema netamente tradi-

cional de la lógica, explica como el ser humanova de sus emociones, experiencias y conceptosinteriores a la representación material exteriorde aquello interior. En el pensamiento formal setrataría de la SUPOSICION, de un conceptoexpreso a una idea o intuición impresa o interior.Vgr. Lugar para habitar con paredes y puerta,lugar confortable: HOGAR. El problema siem-pre se ha manifestado como MIMESIS, hacerimitación servil del exterior. La cultura contem-poránea debido al uso generalizado de la imagenhace más acendrada esta problemática de lamimésis. Demasiada imagen, embotando porotra parte la capacidad reflexiva.

La imitación realista del entorno, por así decir enlas artes plásticas, se considera asunto del pasa-do. Ahora se presentan las artes figurativas ysimbólicas que invitan al espectador más a lareflexión.

B.- La Expresión en la Obra de Arte: ¿Hasta dóndeuna obra de arte es el resultado del espíritu de laépoca, y hasta donde es resultado de la expresiónpersonalísima del autor?. ¿Hasta donde el es-pectador puede encontrar en esta obra senti-mientos de empatía o resonancia?. En nombrede la expresión, una obra expresa su tiempo; ennombre de la expresión, el artista romántico o“expresionista” nos descubre sus tormentos osus sueños. El espectador, por su parte, conside-ra una música triste, un poema “emotivo”, uncuadro “alegre”.Probablemente, una de las cuestiones más difí-

ciles sea saber qué entender por la noción de expre-sión, es decir, cómo los sentimientos, las creencias

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o las cosas vividas pueden ser transferidas a unobjeto y cómo a este objeto pueden serle atribuidastonalidades expresivas, incluso cuando no se handispuesto voluntariamente. Esto sería posible gra-cias a la autonomía que adquiere la representacióny la misma libertad de recepción del espectador.

La forma

Podemos encontrar en la actualidad tres ideasbastante distintas del concepto de la forma comoelemento de la creación estética:1. Una primera comprensión está en el origen de

todas las consideraciones de la belleza comoorden, armonía, simetría, que después se en-cuentra en las concepcionessobre la armonía interna delos cuadros (Ucello o PieroDella Francesca), la cons-trucción de bellas arquitec-turas (Vitrubio, Palladio, laBauhaus), la organización dela composición musical(Bach), etc. Identifica(Plotino, Platón).

2. Una segunda identifica la for-ma como un todo en el que seda una unidad casi vivientede la forma; que la obra dearte es una unidad análoga ala de lo vivo.

3. Una tercera acepción sería laque consiste en ver en la obrade arte un conjunto de ele-mentos específicos que ope-ran independientemente res-pecto a su propia referencia aun significado o respecto auna referencia que constitui-ría su contenido. Este es el formalismo propia-mente dicho.De hecho, estas tres visiones de la forma están

siempre más o menos presentes, aunque lo estén engrados diversos, en la creencia que las obras de artetienen una autonomía y una vida propias (caracte-rística 2), que su efectividad concierne a su estruc-tura (característica 1) y que las propiedades forma-les cuentan más que el significado, la referencia oel contenido (característica 3).

El Juicio Estético.

Aunque esto había sido una preocupación de lapreceptiva artística, el aportar juicios de valor a lasobras se ha llegado a la consideración que aporta-mos nuestras evaluaciones de modo muy complejoy muy diferenciado según los ámbitos que se esténconsiderando, según los objetos, las formas artísti-cas y según los públicos. La investigación estéticaha estado insuficientemente atenta hasta hace pocoa estos juegos complejos de la evaluación, que, sinembargo, revelan que la máxima “para gustos loscolores” tiene poca justificación, que hay normasprecisas del juicio estético, pero que éstas requierenmil matices; son complicadas y variables en fun-

ción de los ámbitos.

Grandezas y límites de laEstética.

Con este éxito relativo, peroreal, respecto a conceptoscomo los de significado, re-presentación, expresión, for-ma, así como en materia deontología de la obra de arte, ycon un éxito más limitado enlo que respecta a la evalua-ción, la estética ha consegui-do, en gran parte, cumplir consu tarea. Su saldo global esmás bien satisfactorio cuandose la limita a las artes visualesy a las artes del museo.

De hecho, la estética tienelos mismos límites que sus ob-jetos de referencia. Está a dis-gusto no sólo en referencia alas artes no visuales de perfor-

mance y de interpretación, sino también en referen-cia a las artes designadas como “menores” –artepopular, artes decorativas–, a las artes primitivas –que todavía se designan como “otras” o incluso,ahora, como “primeras”–, al arte de masas y al cine,a la canción de autor, a la música techno, etc. Laexperiencia estética necesita estar abierta a nuevasmanifestaciones como la música en su expresiónevolucionada, la fotografía, el cine y las nuevasformas de expresión cibernética.


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Un contexto fundamentalmente nuevo

Las condiciones en las cuales la estética clásicapudo nacer y desarrollarse han desaparecido. ¿Cuá-les son estas condiciones nuevas que reclaman unacercamiento innovador?

1).- El museo, en la forma según la cual fue lareferencia de la estética y de la historia del arte, yano existe. La institución museística se ha dispersa-do y se ha difuminado. El museo de las obrasmaestras ha desaparecido o, mejor dicho, en reali-dad los museos están pletóricos de obras maestras.Las catedrales de la creación se han multiplicadohasta tal punto que ya no pueden pretender alojarlos tesoros únicos del arte. Podríamos hablar de «wallmartización » del museo o de su entrada en elmundo del consumo–diversión.

2).- La producción artística se ha industrializadoy profesionalizado, incluyendo lo que concierneal arte de élite. Hay una producción industrial deobras de arte. Un “gran artista”, sea en las artestradicionalmente reconocidas sea en la músicatechno, es hoy alguien que produce para un mer-cado mundial de acontecimientos y públicos conla ayuda de asistentes y gestores: es un empresarioy un mediador, cuyo arte consiste más bien en lapuesta en escena de una práctica artística que enlas obras.

3).- El arte conoce la misma globalización quelos demás sectores activos. Las bienales, trienales,documentas, los festivales, los encuentros, las ex-posiciones itinerantes, los seminarios y los simposiosde artistas, son los lugares de encuentro y de crucede objetos y artistas en un universo donde se con-frontan constantemente lo local y lo global, y dondese encuentran culturas y tradiciones.

Esto significa también que existen tensionessobre el mercado de las “materias primas cultura-les”, como lo hay para el mercado de los metales,del petróleo o de las divisas. Una de las consecuen-cias importantes, más allá de esta entrada en unmercado mundializado, es que la significación delas producciones artísticas baila en torno a estosencuentros y asociaciones, y que se vuelve, en granparte, independiente de las intenciones de los auto-res: la recepción, con sus condiciones variables,define una significación también variable, y no alrevés. Se ha pasado de un mundo en el que lossignificados se suponían estar determinados o al

menos gestionados por los artistas, y en el que a losespectadores se les pedía un esfuerzo para desci-frarlas, a un mundo en el que flotan en un alto gradode apropiaciones, desvíos, desubicaciones yreinscripciones.

4).- Hay una producción industrial todavía másconsiderable en el dominio de las artes llamadas“menores” o “populares” y en el de la cultura engeneral: música popular, canción de autor, vesti-dos, diseño y entorno, moda, cine y televisión,videojuegos. Sea cual sea el juicio que pronuncie-mos sobre esta producción, ahí está y ya consiguióalterar el orden del arte. No sólo ha naufragado elsistema tradicional de las Bellas Artes, sino quetambién se han alterado las jerarquías entre las artesy su propio el interior. ¿Quién tiene prioridad hoy,el cine o la arquitectura? ¿La pintura o la fotogra-fía? ¿Un bailarín o un DJ? ¿La alta literatura o elbest-seller bien fabricado? ¿La poesía elaborada ola canción popular?

5).- Se ha desarrollado y se desarrolla unaestetización general de la vida, de los comporta-mientos. Aunque no sepamos cómo definir la belle-za, sí sabemos que es un valor superior, tal vezincluso el valor por excelencia de nuestro tiempo.Así, tenemos que ser bellos en todos los ámbitos dela existencia: bellos en el cuerpo, bellos en laapariencia, bellos en la alimentación, bellos en losvestidos, en nuestros sentimientos y emociones (esdecir, ser correctos política y moralmente) y debe-mos embellecer nuestro entorno. Si preguntamos aalguien que no pertenezca a la minoríautraminoritaria de los especialistas del arte: “¿Quéquiere decir estética?, no hablará de arte, sino deproductos de belleza, de cocina, de maquillaje y decirugía, que llevan también este nombre. De algúnmodo, el elemento estético se ha separado del artepara invadir la vida. El dandismo se ha convertidoen una trivialidad democrática: la vida debe servivida, vista y juzgada estéticamente.

6).- A la par de esta globalización, industrializa-ción y estetización, se da una explosión del turismoy de la turistificación del mundo. El turismo no essólo la primera industria del mundo: se trata tam-bién de una manera de estar en el mundo, de unaactitud existencial que tiene mucho en común conla actitud estética: el desinterés, la búsqueda de lanovedad y de lo distinto, de la frescura y de la

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liberación de la mirada, la apertura a nuevas expe-riencias y sensibilidades, por más que todo esto setraduce, finalmente, en visitas gregarias de monu-mentos restaurados, en la compra de souvenirs“auténticos” made in China y en el consumo indus-trial de la cultura.

Todas estas cuestiones definen una nueva situa-ción que no tiene mucho que ver con la que vionacer a la estética y la filosofía del arte los lindesentre el XVIII y el XIX. La recepción de las obraspor parte del público se ha convertido en la difusiónde las mismas entre públicos múltiples ysegmentados, es decir, plurales. Las obras de artehan sido reemplazadas por máquinas de producirexperiencias del arte, se trate de la máquina museo,de la máquina de los medios de difusión, de laproducción industrial de la belleza ambiental, o dela actividad de producción de artistas que son, a lavez, empresarios. En cuanto a los criterios de eva-luación, estos prorrumpen y son emitidos según losdiferentes “públicos” que, democráticamente, re-claman su parte en el juicio de gusto. En resumen,la estética, que tuvo su anclaje en objetos e institu-ciones, en un cierto mundo del arte en el que habíaobras, críticas, aficionados, espacios bien limita-dos, una rareza organizada, procedimientos de ad-misión y de validación definidas, ha perdido másque su suelo firme: ha perdido su territorio.

NUEVOS RETOS:

Los productos artísticos (prefiero esta expresióna la de “obra de arte de masas”, que todavía arrastrala antigua ontología de la unicidad) tienen que serconsiderados desde instancias múltiples. Sonindisociables de las máquinas y de los dispositivosde producción (se trate de medios de comunicaciónde masas o, en el caso de un tipo de caso particularaparentemente inscrito en el mundo de lo pocofrecuente y de la autenticidad, los componentes deuna instalación en un centro artístico). Son accesi-bles de manera inmediata a públicos indetermina-dos (con su “lanzamiento”, un cierto aire de modase destina a todo el mundo).

En lo que concierne a la experiencia estética, elreajuste a hacer es considerable y tendría que ver,si se produjera, con una revolución conceptual. Setrata, en efecto, de ver en la experiencia estética,antes que nada, una noción a elucidar y no un puntode partida evidente e incuestionable por sí mismo.

Decir que se trata de una noción a elucidar tiene unsentido preciso: hay que proceder a investigacionesdescriptivas, históricas y también transculturales,para establecer cuáles son las variedades de laexperiencia estética según los objetos que produ-cen la experiencia en cuestión: un animal bello parala vista, el paisaje, una persona joven, vieja omadura, un objeto o un espectáculo natural, vegetalo mineral, un objeto tecnológico, una obra de arte,una experiencia esencial de un tipo o de otro.

Una tercera inflexión de la investigación estéti-ca debería afectar a los qualia estéticos.

Los filósofos de inspiración analítica han subs-tituido el término cualidades segundas de la filoso-fía clásica por el de qualia. Habría que preguntarsequé son efectivamente los qualia estéticos, si setrata de simples qualia o se trata de un tipo particu-lar de qualia, y, sobretodo, con qué se relacionan ya qué se refieren; en definitiva, qué experiencias lossuscitan y cómo lo hacen. Estas cualidades estéti-cas vividas pueden, efectivamente, relacionarsecon objetos muy diversos e incluso pueden norelacionarse con ningún objeto, en tanto que es latotalidad de lo vivido lo que tiene un color estético.

Desde esta perspectiva, sería interesante com-probar si no se puede reinterpretar en términos dequalia la distinción kantiana entre belleza adheren-te y belleza libre. Apunto esto de manera sóloprogramática.

Estas nuevas inflexiones ya cambiarían muysensiblemente la estética, en tanto que serviríanpara ampliar su campo, reinterpretando ciertas no-ciones consagradas y poniendo fin a la más extrañade las cegueras, la de ubicar la experiencia estéticaen el centro de una disciplina que no se ocupa, sinembargo, de nada externo a ella misma.

Por un retorno de la filosofía del arte y de lafilosofía de la belleza

Hay varios dominios de investigación crucialesque deben ser revisitados, puesto que el arte no sólotiene funciones estéticas.

Así, hay también funciones cognitivas, educati-vas, identitarias, extáticas, mágicas, políticas. Haytambién un papel de medio de comunicación colec-tiva y de afirmación comunitaria.

Así, hoy en día, en numerosos países, hay gru-pos de artistas que defienden la exclusión del “todo


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estético” en provecho de disposiciones conceptua-les, cognitivas, comunicativas, o en nombre de losvalores de la “Poiética”, esto es, de la acción.Después de todo, una de las características másimportantes del arte es que no sirve para nada y queno tiene una función evidente ni inmediata, y noestá claro porqué deberíamos querer cueste lo quecueste conservar una función única que fuera lafunción estética.

Podemos interrogarnos sobre la significaciónestética del rap; es ciertamente interesante –y pro-bablemente todavía lo sea más cuando es practica-do por amateurs– en tanto que producción verbalcon una función expresiva e identitario–reivindicativa. Podemos interesarnos por la estéti-ca del best-seller pero es al menos tan interesanteinterrogarse sobre la proliferación de blogs y depuestas en escena de uno mismo en la red.

Repensar la Belleza.

Debe interesarnos al menos en referencia a tresaspectos.

Por una parte, concentra en torno a ella todoaquello de lo que el arte y la experiencia estética sonportadores como promesa. Importa poco que labelleza sea tan difícil o incluso imposible de defi-nir; a pesar de ello, está en el corazón de la expe-riencia del arte como un fin absoluto y, a la vez,inalcanzable.

Podríamos realizar las mismas observacionesrespecto a las categorías estéticas occidentales: lobonito, lo sublime, lo excitante, lo deseable, lo feoe incluso lo horrible participan también de la belle-za cuando los valoramos estéticamente. Es por elloque, si bien no conseguimos desembarazarnos de labelleza, tampoco nos podemos deshacer de sucarácter indefinible.

La noción de belleza es interesante en segundolugar porque, justamente, puede ser explicada detantas y variadas maneras: por la proporción, elritmo, la medida, la función, el bien, la moralidad,lo espiritual. Lo que al filósofo le parece engendraruna anfibología infernal es, de hecho, el corazónmismo de la noción y de su funcionamiento.

Finalmente,

La belleza no tiene que ver sólo con el arte, sinotambién con la naturaleza y las especies naturales,

con el cuerpo humano, con la virtud y con lasbuenas acciones: así, esta noción establece el puen-te entre el dominio estrictamente estético–artísticoy el dominio del ser en general. Los filósofos y losteólogos de la época medieval se interrogaban porsaber si lo Bello forma parte de los transcendentaleso no; es muy posible que hoy en día esta cuestiónmantenga su pertinencia.

Por esta cuestión, al igual que hoy nos hace faltacaptar la experiencia estética en su compleja varie-dad, del mismo modo debemos redescubrir todo loque en el arte no revela la estética, al igual quedebemos reconsiderar la cuestión de la belleza, enlo propio y lo figurado, tanto como cuestión meta-física como realidad en el corazón del arte.

Siempre se puede afirmar que el arte del sigloXX ya no fue un arte de la belleza; pero afirmacio-nes como ésta sólo son posibles si se excluye delmundo del arte la moda, el diseño, la fotografía ycasi la totalidad del cine. Pues vaya “bella” victoriade la reflexión, si la ganó pagando el precio delempobrecimiento del campo del objeto…

En resumen, la estética no debe serredimensionada drásticamente para tomar en cuen-ta el nuevo régimen del arte globalizado,industrializado, abandonado a los imperativos delturismo y del acontecimiento cultural. No sólodebe tomar en cuenta también una gamma extensade fenómenos estéticos, la mayoría de los cuales seestán produciendo fuera del mundo del arte. A lavez, debe sumergirse en una filosofía del arte másambiciosa, más ansiosa de producciones, de prác-ticas y de funciones, y sobre todo, el enigma de labelleza y de su devenir.

Estas proposiciones podrían ser acogidas comosugerencias de consolidación o de salvación de laestética o, al contrario, como la conclusión que sederiva de la constatación de su fin y de la necesidadde una renovación de la filosofía del arte. Loesencial es que, tanto en un caso como en otro,entendamos que con el cambio de régimen del artedebemos cambiar también nuestros paradigmas deaprehensión.

(Parte primera de Un curso de Filosofía Estética en la Facultad deBarcelona, 2007).

CFR. http://sedici.unlp.edu.ar/bitstream/handle/10915/52470/Documento_completo__.pdf?sequence=1

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En la tradición occidental, la concepción delsentido de vida, de acuerdo al historiador rumanode las religiones Mircea Eliade (1907 –1986), tienehondas raíces inspiradas en el pensamiento bíblicoy sus relatos. Así, la Biblia pasó a ser el fundamentodesde donde este tema pasa a ser primero, un objetode estudio teológico en especial en San Pablo paraexplicar el sentido de la fe cristiana que predicabaen el mundo griego, luego filosófico en el siglo XIXcon el danés Søren Kierkegaard, con el naturalistabritánico Charles Darwin en un tema biológico ycon Sigmund Freud y Alfred Adler, Viktor Frankl,Rollo May e Irvin D. Yalom, en-tre otros desde el siglo XX , con-vertido en un tema muy especialde orden de investigación psico-lógica . El inicio del estudio delsentido de vida en la tradiciónjudeocristiana que nos ocupa, nosremite al libro de génesis. Pase-mos a su revisión directa desdelas santas escrituras:

Génesis 1.5-10

5. Y dijo Dios: «Hagamos alser humano a nuestra imagen,como semejanza nuestra, y man-den en los peces del mar y en lasaves de los cielos, y en las bestiasy en todas las alimañas terrestres, y en todas lassierpes que serpean por la tierra.6. Y así fue.10. VioDios cuanto había hecho, y todo estaba muy bien.Y atardecío y amaneció: día sexto.

Es así como de acuerdo a la Biblia, el propósitode Dios para con su creación, fue que el hombre yla mujer fuesen felices en el recién creado paraísoterrestre. Es pues entonces que vivir en la felicidad,se convirtió en el aspecto más representativo delobjeto de interés del sentido de la vida. Por ende queen su búsqueda, luego de la perdida de este sitio ycon él la enfermedad, la vejez y muerte, sea el

objeto de la venida de Cristo, según explica SanPablo en una de sus cartas: “En efecto, así como porla desobediencia de un solo hombre, todos fueronconstituidos pecadores, así también por la obedien-cia de uno solo todos serán constituidos justos”(Rm 5,9).

Sin embargo, tanto en la sagrada escritura comoen los avatares de la historia, se muestra que elcamino a este mundo paradisíaco, está distante deser una realidad inmediata. Desde el tiempo delapóstol San Pedro, de acuerdo a su testimonio (2ªPedro 2, 3-8), escribiese el apóstol la siguiente

advertencia de que:“3. Sabed ante todo que en los

últimos días vendrán hombres llenosde sarcasmo, guiados por sus propiaspasiones, 4. que dirán en son de burla:«¿Dónde queda la promesa de su Ve-nida? Pues desde que murieron losPadres, todo sigue como al principiode la creación». 5. Porque ignoranintencionadamente que hace tiempoexistieron unos cielos y también unatierra surgida del agua y establecidaentre las aguas por la Palabra de Dios,6. y que, por esto, el mundo de enton-ces pereció inundado por las aguasdel diluvio, 7. Y que los cielos y la

tierra presentes, por esa misma Palabra, están reser-vados para el fuego y guardados hasta el día delJuicio y de la destrucción de los impíos. 8. Mas unacosa no podéis ignorar, queridos: que ante el Señorun día es como mil años y, mil años, como un día."

No es de extrañar que, como le sucedió a SanPablo en el Areópago (Hch. 17:16-34) con el públi-co y en especial con algunos de los filósofos estoi-cos y epicúreos que le escuchaban, la promesa delretorno del Mesías y su reino, eran común objeto deburla. Las diferentes ciencias que buscan lograr elconfort total del devenir humano.

¿Qué es el Sentido de la Vida?Sr. Cura. Andrés Sáinz Márquez

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Sin embargo, la sospecha sobre el contenido dela Biblia y su mensaje dio inicio desde el siglo XI,con las pesquisas del médico judio-español de lacorte musulmana Isaac ibn Yashush, quien inicia sucrítica a la Biblia y seguiría en esta tendenciaposteriormente en Inglaterra Sir Thomas Hobbes yen Holanda el filósofo español Baruch Spinoza.

Posteriormente su influencia sería determinanteen las universidades alemanas durante el sigloXVIII y en delante, con los trabajos de H. B. Witter,Jean Astruc y J. G. Eichhorn, quienes iniciaron elmovimiento de la “Alta Critica” a la sagrada escri-tura . Con ello, el sentido de la vida como loplanteaban los antecedentes apostólicos, fueronpuestos de forma cotidiana en duda . Sin embargo,pese a los avances de la “Alta crítica”, la cuestióndel sentido de vida quedó irresoluble.

Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard, un teólogo y filósofo danés,quien nació en 1813 en la ciudad de Copenhague,en cuya universidad realizó sus estudios, abordó eltema en cuestión del valor documental de la biblia.Conocedor del concepto de la alta crítica,Kierkegaard opuso el concepto de fe, desde elestudio de la fe de Abraham, a quien reconocen lastres grandes religiones de oriente, el judaísmo, elcristianismo y el islam como un gran profeta.

Basándose en el relato de la ofrenda pedida aAbraham sobre su hijo Isaac, Søren Kierkegaardestablece el valor del concepto de fe, desde lateología a la filosofía, para afrontar las duras obje-ciones que la exégesis y la crítica habían hechocontra el mensaje bíblico. Escribe la situación inso-luble con la siguiente frase “La fe consiste precisa-mente en la paradoja de que el particular se encuen-tra como tal particular por encima de lo universal,y justificado frente a ello, no como subordinado,sino como superior. Conviene hacer notar que es elparticular quien después de haber estado subordi-nado a lo universal en su cualidad de particularllega a ser lo particular por medio de lo universal;y como tal, superior a éste, de modo que el particu-lar como tal se encuentra en relación absoluta conlo absoluto. Esta situación no admite la mediación,pues toda mediación se produce siempre en virtudde lo universal; nos encontramos pues, y parasiempre, con una paradoja por encima de los límitesde la razón”

De esta forma Søren Kierkegaard define los lími-tes de lo posible de abordarse desde la ciencia a laconvicción de que las creencias son válidas ambas yno están separadas como dos entidades, excepto porla credibilidad o no de los sucesos. Es así, que eldevenir luego de la destrucción de la autoridad de labiblia, que fue tratado equivocadamente como untexto científico, se dejase de lado el aspecto ético yontológico del valor de la vida humana. Elredescubrimiento del trabajo de Kierkegaard, estomado del olvido por el filósofo español Manuel deUnamuno, en 1911 con su obra “Del sentimientotrágico de la vida”, con quien la necesidad como elpatriarca Abraham de tener un Dios personal, será elretomar el aspecto de nuevo del olvidado sentido devida, que las concepciones científicas no habíanpodido resolver, pero que ante el tema de la muertedel Ser, recobran toda su fuerza las expectativas deesperanza que el consuelo de la religióninnegablemente ofrece como un sentido de esperan-za ante lo inevitable de la finitud de la vida humana.

El sentido como asidero de Dios

Carlos L. Olmos en un ensayo que escribiótitulado: La sociedad del cansancio , retoma elversículo sexto del salmo 91 que fue traducido enestos términos: quien vive al amparo del Altísimoy habita bajo la sombra del Poderoso, no temerá lospeligros de la noche, ni la flecha que vuela de día,ni la plaga que avanza en la oscuridad, “ni eldemonio meridiano”. Se traduce “demonio delmedio día” (daimonio mesembrino), aludiendo allapso de la primera tarde (el sol intenso del sur) enque el sopor suele debilitar el ánimo de la gente,tanto que pareciera influjo de un mal espíritu: eldemonio de la pesadez y la molicie. Continúadiciendo Olmos: Evagrio Póntico (siglo IVdC),”filósofo del desierto”, el maestro de la agudezapsicológica y espiritual, interpretó este pasaje comola acedia (desgana o fatiga espiritual) en que cae yse instala una persona, provocándose así un senti-miento hondo de vacío existencial, tristeza delalma, sin ganas realmente de nada, ausencia deauténtica alegría y buen humor. Tan temible ydevastador (como la peste, ver Os 13,14) que losmaestros espirituales le llamaron “el mal oscuro”.

Y aunque podemos sospechar que este “maloscuro”, la acedia o akedia, ha estado presente encualquier época y latitud, en la historia humana, es

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obvio que en nuestros días parece haber tomadocomo por asalto el ánimo de la cultura occidental y,quizá, mundial, llegando incluso a ser el síntomapor excelencia de esta época. Bastaría con mirar anuestro entorno para confirmarlo.

Ya el famoso teólogo del siglo XX RomanoGuardini como solía llamarlo un buen amigo diceOlmos, había advertido, que la sociedad capitalistadel bienestar (o aburguesada), se encaminaba haciauna lamentable cultura del hastío, carente de todaprofundidad, sin humanismo. Iván Illich, luego,dedicó su vida, como pocos, a poner en evidenciaesa dolorosa verdad.

Hace sólo unos años, los analistas de la cultura,Alain Ehrenberg (1998) y Lars Svendsen (1999),cada uno por su lado, documentaron que la nuestraera ya una cultura del tedio y la depresión, y elProzac (fluoxetina), el fármaco antidepresivo, susímbolo. La acedia, el mal oscuro, sigilosamente,se había instalado en el corazón del hombreposmoderno.

Más recientemente, Byung-Chul Han, teólogo yfilósofo alemán (de origen coreano), escribió unbreve pero lúcido estudio titulado La sociedad delcansancio (2010), en el que retoma aquella re-flexión. La cultura actual, dice, padece no sóloviolencia material sino también violencia neuronal,que se manifiesta en depresión, déficit de la aten-ción y trastornos diversos de personalidad, entreotras cosas. Esta es, a su parecer, una sociedad delcansancio y la fatiga (la acedia). Él lo atribuye,razonablemente, a un trasfondo de capitalismoglobal, que publicita un concepto de “éxito” que sevuelve, en los hechos, en contra de la persona,como auto explotación, que le exige maximizar su“rendimiento” sin más horizonte que el consumocuasi obligatorio.

Pero, inesperadamente, la sociedad de los gim-nasios y los centros comerciales, de las nuevastecnologías y el confort como estilo de vida, nogenera sosiego sino ansiedad en las personas, nicercanía sino soledad y repliegue egoísta, ni re-flexión sino una atención superficial y dispersa, nisano relajamiento sino fatiga, acedia. En suma, unasociedad enferma con apariencia de vigorosa. Es lanueva barbarie de la que habló Nietzsche a fines delsiglo XIX.

Byung-Chul Han, aventura (con timidez, comosuelen los académicos) una salida que contrarreste,en la raíz, la acedia de nuestro tiempo. Habla derecuperar la capacidad de asombro, de aprender aescuchar, de volver al nosotros que hemos perdido,pero sobre todo de revalorar la vida contemplativa:el shabát o reposo verdadero, que nos libera delcírculo grotesco de la sociedad del consumo, lacompetitividad y la competencia (el credo darwinistadel capitalismo global).

Sugerente, sin duda, que este pensador alemán(teólogo además) hable de recuperar la vidacontemplativa en un tiempo, el nuestro, en queparece ausente del todo (aun en contextos de fe),con lo que volvemos al salmo 91 y al maestroEvagrio Póntico, que veía en la theoría o contem-plación (el que vive al amparo del Altísimo, dice elsalmo) el remedio de la acedia (y sus efectos), puessólo ahí nace la verdadera alegría y la fortalezaespiritual (ver Is 40, 29-31).

La vida contemplativa, en efecto, como talantede vida, es la actitud orante y reverente, de sabernosante la Presencia amorosa de Dios, en un diálogosereno y prolongado de silencios, plenos de senti-do. De ahí que Ibn Arabi (siglo XIII dC) escribiera:“Cuando Dios es el Bien amado puede ser conti-nuamente contemplado, pues al intensificar la con-templación aumenta el amor, porque el amante amalo que el ser amado ama”.

Por eso se puede decir que uno se vuelve lo quecontempla, pues la contemplación sincera purificanuestras intenciones, educa nuestros deseos, noshace ver nuestras miserias, nos lleva a abrazar lapobreza, la no violencia activa, la sencillez, lacaridad. Nos saca de la oscuridad y nos hace capa-ces de ver el mundo y la vida sin miedo, pues en eldinamismo de la vida contemplativa, el mal oscuro,la acedia, no tiene cabida.

La invitación como dijera Olmos es a entrar a esecongenial mundo de la mística dándole así unsentido último a nuestra vida tan nuestra y enmomentos tan poco nuestra, o como dijera el Dr.Juan Enrique “Dar ese salto de fe con Kierkegaard.Ya que quien tiene un por qué para vivir puedelograr casi cualquier cómo, indica el prisionero deAushwits, Víctor E. Frankl, quien acuña esta frasede Federico Guillermo Nietzsche.


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Abre las ventanas al amor deje penetrar suclaridad, pídele a la vida otro color, que la vida si loquieres te lo da…

Así empezaba una canción de Roberto Carlosque llevaba el título “Abre las ventanas al amor”.

Creo que a través de la Cultura podemos abrir laspuertas de 4 ventanas que son muy importantespara las personas.¿Cuáles son estas ventanas?.

La Verdad, ElBien, La Belleza yLa Trascendencia.

A través de lacultura tenemosacceso a estas ven-tanas que para mu-chas personas es-tán cerradas o qui-zás no les impor-tan o no las cono-cen.

Con este fin he-mos retomado en la Parroquia de San Miguel Ar-cángel en San Miguel el Alto, el trabajo de Pastoralde la Cultura.

Nos han pedido compartir nuestra experienciaen esta pastoral tan necesaria y bella. Lo hacemoscon gusto y el toque de humildad que requiere todocompartir.

Hace algunos años ya se organizaban semanasculturales, noches mexicanas, conferencia y algu-nas actividades que promovían y fortalecían losvalores, las raíces y las tradiciones mexicanas enbeneficio de esta hermosa comunidad.

Ahora lo que hemos hecho es tener un programade actividades que realizamos durante el año, deforma establecida, y algunas que se van añadiendoen el curso del año.

El trabajo de pastoral de la Cultura se ha enfoca-do en las siguientes actividades:1.- Agradecer a los maestros, doctores, enfermeros

y autoridades civiles.

Para ellos celebramos su día, los invitamos a laEucaristía, luego se les ofrece una pequeña confe-rencia y espacios para la reflexión y terminamoscon un convivio y unos bocadillos para cerrar conbroche de oro…

Celebramos el día del Maestro, el día de San JoséMoscatti y el día de Santo Tomás Moro. Para recordarsu ejemplo e inspiración que motive a los maestros,médicos y servidores públicos a vivir su vocación yservicio con una vida fiel a los valores y a DIOS.

2.- Celebramos elCINVAL, es decirCine con Valores; loque son los famososfestivales de cine enotros lugares, aquí es-cogemos 5 películascon una temática es-pecífica y con la pro-moción de unos valo-res concretos, pensan-do en las cosas que sevan perdiendo o que

necesitan impulsarse más en nuestras comunida-des y sociedad posmoderna.Así elegimos las cinco películas y las proyecta-

mos en el teatro parroquial con una capacidad para200 personas en la primera semana de pascua y enlas semanas de Julio en plenas vacaciones…3.- Dentro del año planeamos una o dos conferen-

cias que nos ayudan a promover a la comunidaden la reflexión y la crítica de la realidad. Hemosinvitado al Lic. David Noel Ramírez Padilla,Carlos Kasuwa y al Padre Ángel de los Montero.

4.- Tenemos programado el 23 de Diciembre elConcierto de Navidad, en las vísperas de sucelebración; hemos invitado a los coros y artistasde la comunidad, junto con un excelente Coro deLeón Guanajuato.Celebramos esa noche magnífica con el canto

para prepararnos a celebrar el Misterio de la Navi-dad con el gozo de lo eterno y la belleza de laEncarnación del Hijo de Dios.

Las Cuatro Ventanas

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5.- En esa noche misma, entregamos la MedallaFray Reginaldo, que es el más grande reconoci-miento que se le entrega a una persona de SanMiguel el Alto, por lo que ha hecho en beneficiode su comunidad o por la trascendencia que hatenido su vida y obra y con ello ha dejado muy enalto el nombre de San Miguel.La Medalla lleva el nombre del Beato oriundo de

esta ciudad, Fray Reginaldo Hernández Ramírez,quien desde muy joven emigró a España con laOrden de Predicadores – Dominicos-, y en la épocadel conflicto civil español, fue martirizado en lamadre patria.6.- En el tiempo de la Cuaresma tenemos los Ejer-

cicios Espirituales especiales para losprofesionistas, que preparamos en equipo y seles ofrecen durante una semana con una temáti-ca muy específica adaptada a sus necesidades,retos y desafíos como profesionales y creyentes.

7.- Celebramos dentro del marco de las fiestas pa-trias las famosas y bellas noches mexicanas acom-pañados de algunos comediantes o artistas, juntocon la música evocadora del mariachi, para cele-brar nuestras raíces y tradiciones mexicanas.

8.- Además de estas actividades celebramos unanoche de Cena Show dedicada los Papás y lasMamás para agradecer y pedir por ellos, en unsolo evento recordamos a nuestros padres en unambiente de fiesta y alegría.

Este es el trabajo que realizamos en la Comuni-dad Parroquial de San Miguel el Alto; seguiremostrabajando para promover los Valores que nos denuna identidad Humana y Cristiana que conforme laidentidad personal y comunitaria de las futurasgeneraciones.

Ha sido una experiencia bella, rica, agradable ysobre todo muy satisfactoria promover y desarro-llar acciones que fortalezcan la vida y el corazónde esta comunidad.

Para celebrar el trabajo que realizamos en la Pas-toral de la Cultura fuimos como grupo al Concierto deAndre Rieu, a Guadalajara, en el auditorio Telmex.

En proyecto está realizar una obra de teatro del BeatoFray Reginaldo, está en tinta esperando salir a la luz…

Termino este artículo con una pregunta queponía el gran escritor ruso Fiodor Dostoievski enlos labios de uno de sus personajes: ¿Cuál bellezasalvará al mundo?.

Respondía el Cardenal Carlo María Martini, labelleza que salvará al mundo, es la belleza del amor…

Yo digo que a la belleza del Amor hay queañadirle, el Bien, la Verdad y la Trascendencia, lascuatro ventanas que cualquier cultura o expresióncultural, pueden abrir si no quieren morir de hastío,falsedad, maldad y hambre de Dios.

P. Gregorio García GarcíaResponsable diocesano de escritores.

¡No tengan Miedo de ser Cristianos!Diego Armando Loza A.

Responsable de la Vocalía de Universitarios

Y así fueron las palabras precisas de nuestroSeñor Obispo Jorge Alberto en un encuentro de lavocalía universitaria en la ciudad de Arandas Jalis-co, un mensaje conmovedor que nos envía exacta-mente cuando discutíamos una de tantas activida-des planeadas para este proyecto.

Inicio con esta frase, porque realmente fue ex-traordinario escuchar a nuestro pastor que nosmotiva a ser universitarios sin miedo a la verdad,

sin miedo de ser cristianos públicamente, comoparte de un don gratuito, de una opción libre y deuna obligación moral. En eso coincidimos todos losrepresentantes estudiantiles que conforman estavocalía; pero vamos empezando a definir el cómoy el para qué de este movimiento diocesano.

Aún recuerdo con lujo de detalle aquella cita conel Señor Cura Miguel Dominguez, que tenía tiem-po buscándonos. Nuestra inquietud era tan grande


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que cuando nos platicó el proyecto que se despren-de de la pastoral de la cultura, bastaron unos cuan-tos minutos para dar el Sí con mucha firmeza. Senos hizo una invitación a convocar estudiantesuniversitarios católicos, logrando una red en todoslos planteles que cuenta la Diócesis de San Juan delos Lagos. Mientras lo escuchaba con atención, yaen mi mente corría una lluvia de ideas de proyectos,de iniciativas; me hizo pensar, en aquellas expe-riencias con mis amigos de la universidad. Ellosentran con su fe sólida, creencias firmes, formadaspor nuestros padres, y curiosamente entran al mun-do de las ciencias y su concepción va cambiando, sehace diferente, entiendo el punto de que la forma-ción académica en algunas carreras tengan esosdetalles, pero estudiar nuestra fe no sólo se quedaen la canción del granito de mostaza, es más allá,existe la teología católica, por Dios son tantos añosde formación familiar para que unos profesoresmuevan la base de sus creencias con argumentostan sentimentalistas o superficiales, tan carentes deuna sólida preparación teológica y espiritual. Elque no tiene fe, se pone a rebatir las cosas de la fe;y el que lo escucha y tiene fe, se deja tocar por unmaestro incrédulo, que aparte de todo, se sale de suámbito científico y cuestiona el ámbito religioso,que no se prueba con ciencias de la razón o de laexperimentación empírica.

Es por eso que esta vocalía busca promover elfortalecimiento espiritual y cristiano de las comu-nidades universitarias de la Diócesis de San Juan delos Lagos, que sirva como plataforma de formaciónen torno a la identidad de la universidad de inspira-ción cristiana.

La Vocalía Universitaria es responsable de fo-mentar la formación doctrinal de la comunidaduniversitaria desde la perspectiva del humanismocristiano, en los diferentes ámbitos de desarrollo dela persona y de promover el diálogo entre la fe y laciencia, la fe y la cultura, promoviendo las activida-des necesarias para ello. Por ejemplo, tendremos uneje específico de formación interna dentro del con-sejo universitario diocesano, y formación externacon eventos que fomenten la participación de losjóvenes católicos en la Diócesis.

Un eje importante es la difusión. Estaremosactivos en las distintas redes sociales para la pro-moción del evangelio diario, publicación del men-

saje del Señor Obispo semanal, cápsulas de forma-ción católica y moral cristiana. Los mismos jóvenesintegrantes buscarán la forma de llegar al joven enel mundo cibernauta, de hacer lío en las redessociales como lo pediría nuestro Santo Padre, elPapa Francisco.

Esta plataforma servirá de apostolado para queel universitario no sólo se quede en la abstraccióndel conocimiento sino que tenga contacto con larealidad, con la comunidad, con el hermano enfer-mo, con todo mundo y sacar a Cristo a la calle seránuestra misión.

Queremos que poco a poco se vayan sumandotambién profesionistas, docentes que integren estavocalía para que sea completo el consejo universita-rio diocesano y haya una retroalimentación activa.

Al escuchar a mis compañeros, coincidimostodos en que a medida que los estudiantes católicosse matriculan en las universidades de su elección,hay una gran necesidad de apoyo y recursos en laformación de su fe.

Por lo tanto, como vocalía universitaria propo-nemos desarrollar una pedagogía que ayude a losestudiantes a ser más conscientes de la propia fe enJesucristo, pues no podemos quedarnos con losbrazos cruzados y ser espectadores de los proble-mas que se viven dentro de las universidades, alrecibir y ser parte de los ataques a nuestra fecatólica, porque tiene que quedar claro que nuestramisión es anunciar pero también denunciar conasertividad, con estilo cristiano, cuando nuestroderecho a la libertad religiosa se ve mancillado. Alser universitarios buscamos dar testimonio en elcompromiso para la construcción de una sociedadmás justa; promover el apostolado de los estudian-tes entre los mismos estudiantes; colaborar contodos aquellos que trabajan para la edificación deun orden social,

Ha sido un placer para todo el equipo recibircompañeros de la UNIVA, CULagos, CUAltos,UNID, TEC de Monterrey, la Normal de Arandas, ylas que faltan. En estos planteles mencionados sur-gen liderazgos cristianos que se suman, al levantar lamano y decidir remar junto con todo este movimien-to que va en proceso y que está conformado porjóvenes de la Diócesis y estudian en alguna univer-sidad tanto pública o privada; cuando los escuchohablar, se nota el interés por subirse al barco y vivir

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juntos esta aventura con la misión que nos pidenuestro Señor Obispo Jorge Alberto a ser apóstolesde Cristo en nuestros distintos ambientes, donde nosdesenvolvemos como estudiantes y profesionistas.

Tenemos 5 meses trabajando; nos hemos reuni-dos en diferentes ciudades que han sido anfitrionesen recibirnos, los mismos estudiantes se alegran alser sede en cada una de nuestras sesiones, enalgunas ocasiones nos acompañan los sacerdotesde esa ciudad, y eso alegra, nos hace sentirnos encasa, estamos agradecidos y más con el apoyo

especial por parte de nuestro asesor, el Señor CuraMiguel Domínguez García, quien encabeza la co-misión diocesana de pastoral de la cultura.

Quiero finalizar agregando algunas de nuestrasfotografías, que demuestran el proceso y avance deeste proyecto. Aclaro que todo esto ha sido posiblepor Dios; le debemos a Él las grandes ideas quesurgen en cada reunión, somos nosotros unos sim-ples instrumentos, ÉL nos mueve, pidámosle alSeñor que nos dé esa fortaleza y sabiduría paracumplir nuestros objetivos planteados.

Promover los ValoresHumanos y Cristianos

en el Mundo actual del DeporteP. Lorenzo Miguel Jiménez

Responsable de la Vocalía de Deportes

El deporte hoy en día ejerce un atractivo populary proclama un ideal de superación humana; de ahíque siempre se pueda ver amenazado por ideolo-gías u orgullos personales. La tradición cristiananunca se ha visto con alguna oposición al deportecomo tal, pero sí nos pone en guardia para quemantengamos una postura crítica frente a los posi-bles abusos.

Ante este planteamiento surge la pregunta ¿Cómopoder evangelizar desde el deporte?. Hoy en díadescubrimos que la Iglesia proclama una fe que noes irracional, tal como nos lo dice Juan Pablo II enla introducción de la encíclica de “Fides et ratio”:“Fe y razón son dos alas por las cuales el espírituhumano se eleva a la contemplación de la verdad”.Con esto la Iglesia quiere valorar los espacios dediálogo, donde se comuniquen valores evangélicosde una manera positiva y propositiva; también seráimportante rescatar el papel del sacerdote comoformador de opinión donde se establezca el diálogoentre la fe y la razón en la cultura actual.

Los valores, aparte de ser bienes atractivos ymotivadores, sirven como un ideal de superación,

y de búsqueda por las opciones de nuestros pro-pios actos. Nuestra diócesis de San Juan de losLagos, Jal., se encuentra ante el reto de promoverlos valores humanos y cristianos en la culturaactual, este punto es uno de los aspectos focalesque encontramos en nuestro V plan de pastoral.Esto nos ayudará a hacer conciencia clara de queDios es fiel a su Alianza y sigue haciendo lapropuesta de salvación. Se nos hace una invita-ción a ver que los valores humanos se hacen másplenos cuando aspiran a los valores evangélicos.En el mismo Plan de pastoral encontramos que lanueva evangelización tendrá que responder a lossignos de los tiempos, a las necesidades del hom-bre de hoy y de las sociedades, en sus nuevosescenarios, para poder crear una cultura cristiana.Por lo tanto, podemos decir que: “Como Diócesisnos sumamos a esta misión de la Iglesia Universalde continuar la obra de evangelizadora de Jesu-cristo, haciéndola presente y actual, en las condi-ciones del mundo de hoy, entre una cultura que noacaba de pasar y nuevas culturas que no acaban dellegar, al grado de parafrasear al Apóstol Pablo”


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“Ay de nosotros si no evangrlizamos” las culturasque nos toca recibir y promover (1Co 9,16).

En nuestro caminar como Diócesis vamos vien-do que buscamos nuevas formas que se vayanadaptando a anunciar eficazmente el Evangelio yque a su vez alienta para que se dé una nueva líneapara llevar la buena nueva. Una de las finalidadesserá acudir a la misma riqueza de la Palabra deDios, porque quienes la lleven al anuncio deberántrasmitirla con la gran atención a su fidelidad,precisión y para poderla adaptar al lenguaje querequiere el mundo de hoy.

Para esto en la cultura actual, surgen nuevoscampos a los que se tienen que llevar nuevaspropuestas y programas pastorales; dichos espa-cios a los que la podemos llevar es en el mundo delentretenimiento que abarca el mundo del deportepara que abre sus puertas al evangelio y a la inmen-sa gama de los valores que humanizan.

La Iglesia, viendo la urgencia de que el hombrecontemporáneo, pueda discernir y sacar valores enel ámbito deportivo, se ha puesto a la tarea de darleherramientas para que pueda llegar a dicha finali-dad, es por eso, que en el Concilio Vaticano II hadado una respuesta clara: «Incumbe a la Iglesia pormandato divino ir por todo el mundo y anunciar elEvangelio a toda creatura». «Id por todo el mundoy predicad el Evangelio a toda criatura» (Mc 16,15). La Iglesia lleva el anuncio de Jesucristo me-diante una actividad compleja y diversificada. Cuen-ta con una gama casi infinita de medios: la predica-ción explícita, por supuesto el arte, los inventoscientíficos, la investigación filosófica, el recursolegítimo a los sentimientos del corazón del hombre,etc. Todos estos elementos y muchos más podríancolocarse en el ámbito de esta finalidad.

Frecuentemente los espectáculos deportivos denuestro tiempo son caracterizados como las liturgiascristianas ya que provocan vínculos de comunión.Unos de los retos que tenemos son rescatar los idealesatléticos originales, que nos llevan a un cristianismorenovado, a la instauración del ideal atlético conformea la frase de “mente sana en cuerpo sano”. El cristia-nismo no puede permanecer indiferente a los discur-sos y prácticas del deporte, en la medida en que éstosintentan distorsionar el ideal humano. Es sin dudaalguna que la persona hoy en día busca aspirar a laplenitud de vida para gloria de Dios.

El deporte tendrá la finalidad de facilitar laliberación de los valores más típicamente huma-nos: cultura, la sociabilidad y la moralidad. Desdenuestro campo pastoral podemos aconsejar que sehaga conciencia en los aficionados, que los valorestambién van unidos al deporte, ya que a veces sepresenta la exaltación de la fuerza bruta, de lospuros intereses económicos, la competitividad sinmás, el triunfo como dominio del otro, etc. En losatletas de nuestros tiempo puede pasar muy fre-cuentemente que las manifestaciones de bondad ygenerosidad pasan a un segundo plano; a su vezesto nos pide que se vaya preparando al atleta paraun desarrollo integral tanto en lo interior como enlo exterior para que pueda contribuir a su creci-miento personal y ante todo, que este medio lopueda llevar y acercar a Dios.

Es así que trataremos de continuar apoyando lapráctica del deporte por parte de los jóvenes, inclu-yendo la actividad competitiva en sus aspectospositivos, como, por ejemplo, la capacidad de esti-mular la competencia, el valor y la tenacidad en laconsecución de los objetivos, evitando, sin embar-go, cualquier tendencia que distorsiona la prácticay puede ser incluso perjudicial para el cuerpo,como es el caso de dopaje. Para Benedicto XVI, “Eldeporte tiene un gran potencial para la educaciónde la juventud, a lo que presenta no solamente unobjetivo para ocupar el tiempo libre, sino quetambién para la misma formación de la persona.

Nuestra finalidad no tendrá solamente el hacerestructuras deportivas, sino el poder entrar en lasestructuras ya hechas por las mismas organizacio-nes: municipales, sociales, empresariales etc. Que-remos entrar con los valores evangélicos a unasociedad, que se ve necesitada de ellos. La evange-lización en la cultura del deporte, nos hace ver elgran desafío del diálogo, entre cultura e Iglesiadiocesana.BibliografíaPAULO VI, Carta Encíclica Evangelii Nuntiandi, n.51.Diócesis de San Juan de los Lagos., V Plan Diocesano de

Pastoral”, n.165.VATICANO II, Constitución Pastoral,”Dignitatis humanae”,

n.13.Concilium, «Sociología de la religión», Ediciones cristiandad,

Madrid, 1989. Pp.190-191PILZ G. A., «Violencia en el deporte», p. 200.CELAM, Aparecida, nn. 495-498.

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“Quien descubre la sensibilidad del arte musi-cal descubrirá la sensibilidad de una sociedad quelo necesita como testimonio vivo”

Situación actual

La sociedad vive una de las más grandes caren-cias de toda la historia. Hoy nos hemos conformadocomo sociedad sin el papel tan importante de lostestigos. Al mencionar esta palabra nos referimos atodos aquellos que con su vida ejercen un altoreferente en la construcción de los idealesde un pueblo o de una cultura. Esta inco-rrección súbita ha provocado que a lolargo de los distintos campos de la parti-cipación humana, el hombre y la mujer,cada vez más se encuentren sin una iden-tificación concreta con ningún grupo,sociedad, arte o sesgo cultural. Razón desobra para crear una masa acéfala, defor-me y descompensada de sociedad anóni-ma, colectivo sin rumbo e individuos sindecisión ni opción propia.

La postmodernidad ha ensalzado labandera de la indiferencia, del relativismoconceptual y de la inconformidad contodo lo que dañe los propios intereses. Esto haderivado en una inimaginable cantidad de personasque, cada vez más, obtienen un cúmulo inimagina-ble de información que sólo es procesada y discri-minada, pero que no llega a crear convicciones,reformar la vida o pretender siquiera alcanzar unainfluencia positiva en el actuar personal o social.

Entonces, si vemos a una sociedad anónima, y acada uno de sus individuos mezclados en la indife-rencia ante las situaciones actuales, podemos com-prender que el fenómeno que viene detrás es lacarencia de testigos. El escaso grupo de personas

que vive los ideales que propone, que concreta supensamiento en acciones perenes, y que logra serfidedigno declarante de la riqueza a la que llama-mos humanidad, ha ido perdiendo importancia enel rol social y en la vida comunitaria. Si bien estedetrimento se debe a la composición mediática dela vida, también ha sido impulsado por la significanteminoría en el número de personas que llevan suvida de esta manera.

Respuesta

Los valores conforman las con-diciones necesarias para la orienta-ción de la propia vida, así como lasbases para el sustento de nuestrasdecisiones y responsabilidades.Ellos, no se adquieren innatamentesegún la cultura o el desarrollo de lasfamilias, los valores son decisionespersonales, estructuradas, y deter-minantes en las actitudes frente a lavida. La conformación de los valo-res se puede constituir quizá el me-jor legado de las tradiciones de nues-tro acervo histórico-familiar.

Nunca el ser humano ha tenido tanto acceso a laeducación como en nuestros tiempos. Y aunquepodemos criticar sobremanera los estándares de losmodelos educativos, nos vemos en la necesidad deafirmar con sensatez el basto incremento del ingre-so a la información. Este beneficio facilita la adap-tación, conocimiento y profundización de los valo-res en respuesta a las necesidades y carencias de lasconformaciones sociales.

Sin embargo esta herramienta no sólo se estudiay aprende. La disposición de los valores en lapersona humana constituye un cúmulo de creen-cias, relaciones, tradiciones y personas que fomen-

Misión de la Músicaen una Sociedad Carentede Testigos y de Valores

Tutmes Hertzahim Carrillo2 de Filosofía


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tan en cada hombre y mujer este necesario aprendi-zaje fundamental.

Aplicación

Fomentar estas actitudes de vida en la propiapersona no es fácil. Y ya que los valores deben decrecer en un continuo proceso de verificación perso-nal, desarrollo, cambio y toma de decisiones, esindispensable utilizar un camino seguro que facilitela instauración de estas actitudes en la cotidianeidad.Este camino debe de constatar las característicaspropias de los valores; la armonía, la expresión, eldiálogo, la comunión y la humanización.

Herramientas de respuesta

La música desde los primeros siglos se ha carac-terizado por ser una de las mejores disciplinas encuanto a su diligencia y la responsabilidad queimplica tal arte. Así mismo su preciso método creaen su ejecutor una sensación de armonía significa-tiva. La música es una expresión artística que llevaal conocimiento de sí mismo, al encuentro con losdemás y a la divulgación de ideas y conceptos.

Como todas las artes, la música toca las fibras másdelicadas de la expresión humana y compone no sóloun grito del alma, sino el ideal de todos los pueblos,de las sociedades y de distintas tradiciones que le hanconfiado la perpetuidad de su pensamiento.

La música como expresión de la cultura añadesabor y variedad a la civilización y aumenta en ellalos más profundos caracteres de identificación conla sociedad. Al trabajar este arte, fomentamos lasolidaridad, la participación y la diversidad. Y nosólo al ejecutarla, sino, al reconocer en los gustos ytradiciones musicales la riqueza de la pluralidadhumana y el encanto del encuentro con los quepiensan diferente a nosotros y llegan para enrique-cer nuestra existencia.

El potencial expresivo y comunitario de la mú-sica constituye su máxima idoneidad para recibir elnombre de tutora en la promoción de los valores.No podemos olvidar que al ejecutar tal disciplinaponemos en práctica valores como la atención, laescucha, el trabajo en equipo y la organización.

Parte fundamental de esta inclusión de la músi-ca como promotora de los valores es la relacióntan estrecha que tiene con la fidelidad, la constan-cia y la coherencia de lo que se propone con lasmetas cumplidas.

Relación vivencial

Los testigos de los valores deben de ser promo-tores de lo cotidiano, ejecutores de la valentía yfieles colaboradores de la sociedad desde su tareaespecífica. Estas tres características constituyenno sólo la base de los valores, ni de la estabilidadsocial, sino de la música; la disciplina, el arrojo yla comunión.

La situación actual nos plantea un sistema deorganización individualizada, anónima y sin res-ponsabilidades. Vivimos en un mundo sin testi-gos. Un mundo diversificado que apuesta por loefímero y que llena las arcas de la indiferencia conmás adeptos cada vez. Ante ello, los valores sealzan como sólido sustento de la cultura y de lasociedad. La música presenta un fomento muyadecuado y diverso en sus formas para la promo-ción de estos valores.

Integración diocesana

El V Plan Diocesano de Pastoral en el tercer ycuarto punto focal, plantea para este año 2016-2017 del testimonio y del compromiso moral cris-tiano, que en corresponsabilidad con el pluralismocultural para construir el Reino de Dios, se fomen-ten iniciativas que den impulso a la puesta encomún con las instituciones de nuestra sociedad enla promoción de los valores.

Esta promoción sólo de dará de manera efectivasi buscamos herramientas adecuadas como la mú-sica para lograr que las personas de nuestras comu-nidades y las estructuras diocesanas sean capacesde crear una cultura cristiana, en medio de laimpulsión socio-dinámica del anonimato indife-rente.

Preguntas de interiorización

¿Soy testigo en mi sociedad?¿Cómo promuevo yo la cultura de los valores?

¿Cómo integro la música en esta promoción?¿Qué influencia significativa en mi vida encuentro en

la música?

¿De qué otras maneras relaciono la música con losvalores?

¿Qué capacidades aporta la música a mi vida?¿Cómo puedo poner al servicio de los demás estas

capacidades?

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PASTORAL CAMPESINA

La Exhortación Apostólica Postsinodal Amorislaetitia nos presenta un análisis de la realidad queatraviesa el matrimonio y la familia como consecuen-cia del cambio antropológico-cultural que hoy influyeen todos los aspectos de la vida.

El Papa Francisco denuncia:a) Un individualismo exasperado que provoca la des-

integración familiar, a tal grado que corremos elriesgo de que el hogar pueda «convertirse en unlugar de paso, al que uno acude cuando le parececonveniente para sí mismo, o donde uno va areclamar derechos, mientras los vínculos quedanabandonados a la precariedad voluble de los de-seos y las circunstancias» (AL 34).

b) Una decadencia cultural que no promueve el amor y laentrega; y en la cual «El narcisismo vuelve a las personasincapaces de mirar más allá de sí mismas, de sus deseosy necesidades. Pero quien utiliza a los demás tarde otemprano termina siendo utilizado, manipulado y aban-donado con la misma lógica» (AL 39).

c) Una sociedad de consumo «que empuja a muchosjóvenes a no poder formar una familia porqueestán privados de oportunidades de futuro» (AL34). Este mismo ambiente de comprar, usar y tirarprovoca que «las crisis matrimoniales se afrontencon frecuencia de un modo superficial y sin lavalentía de la paciencia, del diálogo sincero, delperdón recíproco, de la reconciliación y tambiéndel sacrificio» (AL 41). La preocupación poracumular bienes deja ver sus efectos en el descen-so demográfico, muchas veces consecuencia delegoísmo debido a una mentalidad antinatalista ypromovido por las políticas mundiales de saludreproductiva (cfr. AL 42).

d) Abandono de las familias por parte de los gobier-nos; lo que genera que millones de personas vivanen situaciones de pobreza; sin acceso a una vivien-da, ni a servicios de salud.

En este ambiente social de una cultura del descarte;el Papa nos dice que: «Los cristianos no podemosrenunciar a proponer el matrimonio con el fin de nocontradecir la sensibilidad actual, para estar a lamoda, o por sentimientos de inferioridad frente aldescalabro moral y humano» (AL 35). En tal virtud; esimportante hacer conciencia de que este cambioantropológico-cultural se debe en parte al debilita-miento de la fe; y con humildad debemos «reconocerque a veces nuestro modo de presentar las conviccio-nes cristianas, y la forma de tratar a las personas, hanayudado a provocar lo que hoy lamentamos… Tam-poco hemos hecho un buen acompañamiento de losnuevos matrimonios en sus primeros años» (AL 36).El Papa nos invita a ser autocríticos y reconocer queno hemos hecho mucho para que el matrimonio seaatractivo; más bien presentamos una imagen de lavida matrimonial que desanima.

Hoy más que nunca urge una pastoral positiva,donde todos tengan cabida y donde podamos asumirpoco a poco el Evangelio; pero desafortunadamente«muchas veces hemos actuado a la defensiva, y gasta-mos las energías pastorales redoblando el ataque almundo decadente, con poca capacidad proactiva paramostrar caminos de felicidad. Muchos no sienten que elmensaje de la Iglesia sobre el matrimonio y la familiahaya sido un claro reflejo de la predicación y de lasactitudes de Jesús que, al mismo tiempo que proponíaun ideal exigente, nunca perdía la cercanía compasivacon los frágiles, como la samaritana o la mujer adúlte-ra» (AL 38).

Así pues; la realidad de la cultura actual nosinterpela; nos reta a:a) Trasmitir la fe; aún en medio de las dificultades que

genera el cansancio de los padres, la ansiedad y lapreocupación por la economía familiar (cfr. 50).

b) Superar la drogodependencia «una de las plagas denuestra época, que hace sufrir a muchas familias, y

«El Bien de la Familia,Decisivo para el Futuro

del Mundo y de la Iglesia»Lic. Francisco Javier Jiménez López

Observatorio de Pastoral de la Cultura


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no pocas veces termina destruyéndolas. Algo se-mejante ocurre con el alcoholismo, el juego y otrasadicciones» (AL 51)

c) Poner un alto a la violencia; los Obispos de Méxicoseñalaron durante el Sínodo que «hay tristes situa-ciones de violencia familiar que son caldo de cultivopara nuevas formas de agresividad social» (AL 51).

d) Tener claridad frente a las uniones de hecho y delmismo sexo, estas últimas promovidas por la ideo-logía de género; unas y otras «no pueden equiparar-se sin más al matrimonio. Ninguna unión precaria ocerrada a la comunicación de la vida nos asegura elfuturo de la sociedad» (AL 52).

e) Reconocer los derechos de la mujer y promover suparticipación en el espacio público; no debemospasar inadvertido el hecho de que «La violenciaverbal, física y sexual que se ejerce contra lasmujeres en algunos matrimonios contradice lanaturaleza misma de la unión conyugal» (AL 54).Mucho hay que hacer hoy que la mujer se siguepercibiéndose como un objeto.

f) Insistir en la importancia de que los varones asumansu rol de esposos y padres porque «La ausencia delpadre marca severamente la vida familiar, la edu-

cación de los hijos y su integración en la sociedad.Su ausencia puede ser física, afectiva, cognitiva yespiritual. Esta carencia priva a los niños de unmodelo apropiado de conducta paterna» (AL 55).

Frente a la crisis antropológico-cultural que vivi-mos; la agenda de la Iglesia en lo que ve a laatención pastoral del matrimonio y la familia esamplia; por eso el Papa Francisco dedica elCapítulo Sexto de la Amoris Laetitia para pre-sentar unas líneas pastorales en las que insiste enla importancia de: anunciar el Evangelio de lafamilia, guiar a los prometidos en el camino depreparación al matrimonio, acompañar a los es-posos en los primeros años de la vida matrimo-nial e iluminar crisis, angustias y dificultades.Es urgente defender la institución matrimonial y

familiar; es evidente que «Nadie puede pensar quedebilitar a la familia como sociedad natural fundada enel matrimonio es algo que favorece a la sociedad» (AL52); lo que la favorece es el amor; en él está la fuerza dela familia; esa es su vocación; por eso vale la penaredoblar esfuerzos para que sea fiel a su llamado alamor; porque «El bien de la familia es decisivo para elfuturo del mundo y de la Iglesia» (AL. 31).

La pastoral Educativa en elDecanato de Lagos de Moreno

Pbro. Juan José Flores Hernández.Responsable de la Vocalía de Pastoral Educativa

1.- Antecedentes

La pastoral educativa en Lagos de Moreno, seremonta al año 2005 con la iniciativa del Pbro. MiguelDomínguez García, dentro del ámbito educativo de laUNIVA. Comienza con la promoción de los alumnosuniversitarios y la atención a profesores, donde se lesdedica un espacio en el tiempo fuerte de cuaresma,atendiéndolos en los ejercicios espirituales para pro-fesores; iniciativa que cobró vida en varias parroquiasdel decanato ofreciéndolos posteriormente. La ideade realizar un retiro espiritual de cuaresma fue elsiguiente trabajo, donde se fortalece la espiritualidadde quienes participan en los espacios educativos.

Posteriormente, es en el año 2011 que el Pbro.Jesús María Aguiñaga Fernández, director del Institu-to Orozco y Jiménez, para la formación académica delos seminaristas y jóvenes de Lagos de Moreno, lanzala iniciativa de convocar a los diferentes colegioscatólicos de la ciudad, muchos de ellos liderados porreligiosos y religiosas de presencia ininterrumpida dedécadas, tales como Adoratrices PerpetuasGuadalupanas, Religiosas de la compañía de SantaTeresa de Ávila, Siervas de Jesús Sacramentado,Misioneras Guadalupanas, Hermanos de las EscuelasCristianas (Lasallistas), así como instituciones degrados superiores como La Universidad Católica

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UNIVA, marcando el inicio de los que hoy es elConsejo de Pastoral Educativa del decanato Lagos deMoreno, quien a su vez ha integrado otras institucio-nes que, aunque no se denominen de inspiracióncristiana, si se distinguen en la vivencia de los valores,costumbres y tradiciones que han marcado la historiade este católico pueblo de Lagos de Moreno, a decir:Colegio Emma Willard, Colegio Monarca, ColegioJean Piaget, Colegio CEDILAG.

Toma las riendas de la Pastoral educativa un servi-dor, con la estructura del consejo que, a su vez sedestaca por la armonía que existe y la mística que hacaracterizado nuestro proceso diocesano de pastoral,de comunión y participación. Son estas institucioneslideradas por el compromiso de sus directivos, quie-nes hemos emprendido una aventura en el acompaña-miento de aquellos que nos dedicamos al trabajoeducativo, en el constante contacto con el aula yaquellos que reciben en ella la savia del conocimiento;y con la cercanía de quienes compartimos esta labordocente y de aquellos que, con su aporte discreto de lalimpieza, el orden y los servicios más indispensablesy básicos le dan forma a nuestras instituciones.

Es de reconocer en esta mística que hacemos vidaen el trabajo y la realización de cada una de lasactividades pastorales que nos trazamos que, lo queen el ámbito de la competitividad por ofrecer losmejores espacios y atender a las demandas de unasociedad exigente, el anhelo de padre de familia quequieren dar a sus hijos lo mejor, cada colegio es unainstitución que quiere lograr atraer a sí el mayornúmero de alumnos con las mejores ofertas educati-vas, los mismos colegios han experimentado y así loexpresan, el buen ambiente, la cordialidad, solidari-dad, el trabajo en equipo, la comunicación y el aporteque cada uno hace a esta experiencia de Pastoraleducativa en el Decanato de Lagos de Moreno queahora les compartimos.

2.- Delineando un proyecto de pastoral educati-va en una urbe con retos peculiares.

El delinear un proyecto para hacer pastoral educa-tiva nos fue llevando a la conclusión que no solamentese requiere tener eventos donde atraigamos a unauditorio que quiera llenarse de Dios. Nos hacía caeren la cuenta que es necesario tener espacios de forma-ción donde pudiéramos ir acompañando la realidaddesde la inspiración de la doctrina católica en lo querespecta al ámbito educativo, así como entender a lavoz del magisterio. Junto a los eventos tenemos laparte formativa del equipo; así mismo, no se puedeprovocar una experiencia que antes no se ha hecho

vida, el equipo cuenta con espacios de oración, asícomo de vivencia espirituales en la dinámica de retiroy convivencia fraterna. Nuestras reuniones mensualesabarcan estos tres momentos: espiritualidad, forma-ción integral y provocar la pastoral proyectándola eneventos hacia la comunidad educativa.

Junto con el consejo de colegios que marca ladinámica de la reunión mensual, se vio la necesidad detener un consejo de profesores de escuelas públicas(CPEP) cuya función es dar aportes para que los even-tos que van dirigidos a todos los profesores, que en sugran mayoría pertenecen a las instituciones de educa-ción pública, tengan el impacto requerido, aportandolos contextos en los cuales desarrollan su labor, asícomo el sentir del magisterio en determinadas situacio-nes que los condicionan para dar una respuesta a lasactividades que se les ofrecen: aspectos emocionales enel profesor, situaciones de desgaste por los trabajos quese les requieren de parte de la Secretaría, actividadesdel calendario escolar oficial, etc. El consejo da susaportes previos a la programación de los eventos y enla logística de su ejecución, mismos que recoge elconsejo de pastoral educativa del decanato. El impactoa partir de sus aportes ha hecho de cada evento algo másadecuado, atinado en la temática e incluyente en todoslos contextos donde se maneja el docente.

3.- Un calendario de actividades pastorales quetoma en cuenta la escuela y sus matices.

A lo largo de la experiencia de trabajo con losmecanismos antes mencionados, se ha ido integrandoeventos que hacen posible favorecer la cultura no solodentro del aula, sino en la sociedad en general, par-tiendo de la riqueza que cada institución tiene y puedeofrecer para generar cultura. Se trata de eventos queno solo quieren dar a conocer el trabajo realizado conlos alumnos, sino que favorezca el encuentro entre lasmismas instituciones, integrar a la familia y sobretodo, hacer presente el evangelio en estos areópagosprivilegiados que impactan dentro de la sociedad.

A continuación mencionaré cada uno de los even-tos y, en breves líneas, el desarrollo que llevan, enorden al calendario que aparece:

a) Simposium.

Dirigido a profesores y padres de familia, con elreconocimiento curricular de la UNIVA, quiere ser elespacio académico donde se pretende poner de frentela problemática que se vive en el aula y su impacto enla familia y la sociedad. Hasta la fecha se ha tratado deir a la par con la temática de los talleres que proponela SEP dándole un enfoque humanista inspirado en el


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Evangelio y el magisterio de la Iglesia. A través deconferencias, panel y talleres se quiere abordar latemática en cuestión, para dar herramientas a docen-tes y padres de familia y compartirlo con el resto de lacomunidad educativa. Este evento se desarrolla en elmes de septiembre, justo al arrancar el ciclo escolar.Su duración es de 6 horas.

b) Acompañamiento a grupos misioneros en loscolegios.

Octubre, dedicado a la misión, es el tiempo favo-rable para despertar en las instituciones educativas elcompromiso misionero. Así mismo se arrancan conlos equipos misioneros en su preparación y organiza-ción.

c) Festejo navideño.

Organizado a principios del mes de diciembre,antes de que los docentes entren en la dinámica de lasmúltiples posadas que se les ofrecen, quiere ser elespacio que reúna no solo a la familia magisterial, sinoa toda la familia del maestro. Este es el espacio en elque la familia del profesor es invitada a participarjunto con las demás familias, que comparten el tiempoy la misión del maestro, a la preparación para lanavidad. A través de dinámicas de convivencia, mo-mentos de oración y reflexión, pastorela, regalos ypiñatas que los colegios aportan para los profesores,se vive una auténtica posada en el contexto de familia.

d) Oración ecuménica.

Iniciativa tomada por un colegio de inspiraciónno católica, para tener en cuenta a su poblaciónprotestante e incluso de otras religiones, se propusotener un momento de oración donde participen loscolegios, tomado en cuenta a los alumnos y familiasno católicas, para fortalecer los vínculos de unidad,en el contexto de la semana mundial para la armoníainter-religiosa propuesta por la ONU (primera sema-na de febrero). Este momento se realiza con unaduración de media hora, invitando a los líderes de lasdiferentes confesiones, quienes participan con unabreve intervención que se ha programado y un niñode su asociación motiva a orar de manera espontáneaa los presentes.

e) Retiro para profesores y agentes de la educa-ción.

Colocado al iniciar la cuaresma, quiere ser elespacio que invite a la comunidad educativa a ponerseen marcha internándose en el desierto cuaresmal paraacompañar como Iglesia a su Señor en el camino haciala Pascua.

f) Encuentro Intercolegial Cultural.

Es una muestra de la riqueza de cada uno de loscolegios tiene, ofreciéndola en el escenario del recintomás emblemático de Lagos de Moreno, el Teatro JoséRosas Moreno. Se inserta en el festejo del aniversariode la ciudad como un aporte de los colegios a lapromoción de la cultura. Se convoca a una determina-da sección de los colegios para promover, junto con lamuestra, algún aspecto a reflexionar de la familia, lanaturaleza, la historia, etc. A demás se invita a parti-cipar a algunas escuelas públicas para irlas insertandoen la dinámica de la Pastoral Educativa.

g) Encuentro deportivo Intercolegial.

Ha sido el evento más reciente que la creatividadpastoral ha delineado en este contexto de trabajocolegiado. El deporte es una de las expresiones másemblemáticas de la participación y competitividadque congrega no solo a los participantes sino a lasfamilias y desarrolla las competencias más relevantesen los participantes. En este espacio se han convoca-do, también, a las escuelas públicas, según las seccio-nes a participar.

h) Retiro misionero y misa de envío misionero.

El trabajo misionero de los diferentes colegios eneste rubro desemboca, a pocos días de la SemanaSanta, en la participación en el retiro misionero y lacelebración de envío; cada uno de estos eventos enmomentos diferentes, con la intención de hacer con-ciencia de la participación, como iglesia, en esta tarea.Se invita, además, a los equipos misionerosparroquiales del decanato para integrarlos en estasactividades.

i) Reencuentro Misionero.

En la dinámica de compartir experiencias se orga-niza un reencuentro de los participantes en la misión,para compartir su experiencia y enriquecerse. Cadaequipo hace un esbozo de la experiencia vivida ydesarrolla un compromiso misionero permanente ensu escuela.

j) Misa de los maestros.

Sin duda alguna es el espacio celebrativo que demanera natural, acude un gran número de profesores,donde convocados por la fe y el sentimiento de grati-tud, se manifiesta la vocación docente teniendo comoeje al único Maestro, Jesucristo. La Parroquia de laAsunción, es el espacio que solamente puede darcabida a los cientos de profesores que se hacen presen-tes. Los Hermanos de las Escuelas Cristianas resaltansu protagonismo al tener como fundador, al patrono

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de los maestros: San Juan Bautista De La Salle.Después de la celebración se comparte algún detallecon los maestros.

4.- Cultura y educación: un compromiso, unatarea y un reto.

Ante las nuevas expresiones de la cultura ysubculturas, la Iglesia y su acción pastoral debe seguiracompañando a los hombres de buena voluntad adescubrir la Verdad, y proponerla como el caminopara dar sentido e iluminar la entramada realidad quevive el hombre de hoy. A través del diálogo, la acciónpastoral de la Iglesia sale en busca de espacios ytiempos dónde ubicar al hombre de hoy, y proponerlela luz del Evangelio.

Las diferentes expresiones de cultura que enmarcanlas nuevas generaciones, pide estar atento a la dinámi-ca del aprendizaje y proponer, en ese mismo contexto,la enseñanza como una tarea insustituible para laformación de las conciencias. Así mismo, atender alos nuevos recursos que ofrece las tecnologías parahacer del aprendizaje una aventura apasionante quemotive al esfuerzo y al compromiso con el hombre,con la naturaleza y con Dios.

No es hoy solo la Emergencia Educativa la que estáal centro de la preocupación en las aulas. Nos encon-tramos ante una nueva realidad que pasa a ocupar laparte medular de una nueva emergencia, a lo menos ennuestros contextos más próximos: el desencanto deldocente.

En las consultas realizadas a los consejos de Cole-gios y Escuelas Públicas, para tener en cuenta lasituación del profesor y ofrecerle, en el marco de lasactividades que propone la Pastoral Educativa en estedecanato, se han ventilado algunos datos que mani-fiestan la situación del profesor en la actualidad. Lareforma educativa ha generado un choque de onda queimpacta especialmente a los profesores, para poderseguir compitiendo por las plazas y mantenerse actua-lizados; las situaciones de desgaste y cansancio handejado al docente indiferente, en algunas ocasiones,para responder a otras alternativas que pudieranenriquecerlo en otros ámbitos de su vida profesionaly personal. Aunado a esta situación, la autoridad de lacual siempre gozaba el profesor, hoy se ve amenazadapor los mismos padres de familia, ante situaciones quepresentan los alumnos en el aula y que requieren lacolaboración de sus progenitores; se revierte en contradel maestro y son ellos quienes salen castigados y, enocasiones, reprobados por los mismos padres o porinstancias alternas.

Esto, y el trasfondo que lo genera, han convertidola vocación docente en mero desempeño funcionalpor la retribución que pude generar y está quitando delalma de la educación uno de los pilares más sólidos yantiguos que ha tenido: la pasión por la docencia.

Hoy uno de los reto se enfoca al acompañamientopastoral del docente y reintegrarle el papel crucial queha tenido en todas las sociedades. Revalorizar supresencia y su trascendente acción en la construccióndel hombre y de la sociedad.

Tiempos Líquidos, Tiempos de CrísisMarie Padilla Hdz. ([email protected])

Equipo de Pastoral Educativa

El documento de Educación de la Iglesia deMéxico, “Educar para una nueva sociedad” noshabla de los cambios acelerados que está viviendoel mundo, que está viviendo la humanidad. En estedocumento, los obispos de México nos hacen unainvitación a la reflexión, nos hablan de una “Emer-gencia Educativa” a la que estamos llamados todos;todos somos agentes educativos, todos estamosinvolucrados en la educación; medios de comuni-cación, familias, Iglesia, Estado, sociedad, todosformamos parte de una sociedad que está en crisis.

Zygmunt Bauman, sociólogo polaco fue quienacuñó la expresión “tiempos líquidos”. Esta expre-sión caracteriza estos tiempos de crisis que estamosviviendo. Hace referencia a los estados físicos delagua, cuando nos dice que estamos transitando dela modernidad «sólida», estable, repetitiva a una«líquida», flexible, inestable, voluble, en la que lasinstituciones sociales ya no perduran el tiemponecesario para «solidificarse».

Como instituciones sociales podemos nombrara la familia, a la Iglesia, al Estado, la Escuela, son


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instituciones que están en crisis, la familia ya no esuna institución que esté cumpliendo con los ci-mientos, (“la familia es la base, la célula de lasociedad”) que daban solidez a los miembros que lacomponen. Las estructuras de la familia ya no sonlas mismas, ahora nos encontramos con modelos defamilia muy diferentes en los que ya no son unespacio para la formación integral del ser humano,familias disfuncionales, familias monoparentales,familias desunidas, familias en donde la violenciaestá en el seno mismo, familias que en lugar de serun semillero de valores y virtudes, ahora son ejem-plos de los “valores modernos”, el individualismo,el dinero, el poder, la mentira, se educa con elejemplo, con “el mal ejemplo”.

El Estado, otra instituciónen crisis; la falta de demo-cracia, la corrupción, las in-justicias, los pactos con em-presas Trasnacionales quedestruyen a los países en don-de se instalan, la violencia, lainseguridad, la falta de tra-bajo, los sueldos bajos, losmalos servicios en educa-ción, salud, la contamina-ción, el descuido de la natu-raleza, en fin, un sin númerode problemáticas que el Es-tado, lejos de proyectar planes y programas enbeneficio de la sociedad, implementa Reformasque lo único que están haciendo es seguir acrecen-tando los problemas y no encontrarles soluciones.El Estado ya no está para servir al pueblo, está paraservir a Organismos Internacionales que pactancon una minoría que quiere implementar en elPlaneta acciones y leyes que van en contra de lavida, de la familia, de la dignidad del ser humano.

La Escuela, ya no cumple su función comoreproductora de la cultura, la Escuela se ha conver-tido en una Empresa y ha olvidado su esencia; laeducación que ofrece el Estado, está obedeciendonormas de organismos internacionales en dondequieren introducir ideologías que atacan a la fami-lia, a la cultura y lo único que pretenden es formarindividuos que se van hacia el Relativismo, formarpara el trabajo, no buscan formar individuos quedesarrollen un pensamiento crítico para atender alos problemas actuales.

Ahora, las Instituciones ya no sirven como mar-co de referencia, como antaño, para la acción hu-mana, ya no son estructuras en las que el hombrepueda anclarse y poder planear su futuro. Todo estoha creado incertidumbre, miedo, pérdida de puntosde referencia; Bauman (2007) nos dice que laincertidumbre en que vivimos se debe también aotras transformaciones; la separación del poder y lapolítica, el debilitamiento de los sistemas de segu-ridad que protegían al individuo, o la renuncia alpensamiento y a la planificación a largo plazo; elolvido se presenta como condición del éxito.

Todo esto ha traído consigo un individualismo,implica la fragmentación de las vida, exige a los

individuos que sean flexibles, que esténdispuestos a cambiar de tácticas, a aban-donar compromisos y lealtades; tam-bién vemos que ya no existen relacio-nes sólidas, amistades sólidas, trabajos,proyectos, estamos frente a «genera-ciones líquidas», «tiempos líquidos»

Estamos en una “aldea global”, enun mundo globalizado, en un mundolleno de problemas en los que éstosrepercuten a todos los seres vivos delplaneta.

Dar soluciones a tanta problemá-tica, sería muy utópico pensar que

podríamos hacerlo desde un país, desde un con-tinente; tenemos que pensar en buscar solucionesdesde la célula más pequeña; cada uno, en nues-tra vida; en nuestra familia; en nuestra comuni-dad; trabajar pensando en los otros, trabajar encomunidad, tener sentido de comunidad, buscan-do siempre la ayuda mutua, el servicio, la re-flexión y la unión para poder iniciar un cambioque poco a poco solidifique a las institucionessociales y haya una reconstrucción y regenera-ción del tejido social que está tan debilitado.

Cada uno desde nuestra trinchera debemos sertestigos; el padre de familia, el docente, el empre-sario, el servidor público, el estudiante, el político,el sacerdote; trabajemos por ser columnas queedifiquen una sociedad “sólida”, una sociedad en laque no exista la incertidumbre, no exista el miedo,la desesperanza, el desaliento, la oscuridad, la vio-lencia, la pobreza, la desigualdad. Trabajemos poruna “CULTURA DE TESTIGOS DE LA PAZ”.

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· Reflexionando

· Convocando

· Actuando

Reflexionando: a la luz de la palabra de Dios denuestro magisterio de la iglesia y más aporte deotras fuentes

Convocando: no hemos bajado la guardia. Se-guimos convocando a nuestros encuentros de lapastoral del campo, sobre todo para compartir laexperiencia de esfuerzos comunes, constatandoavances en la cultura ecológica a favor de nuestratierra. Reforestando, reciclando, tomando concien-cia del uso adecuado del agua, y de los insumosagrícolas.

Actuando: Gracias a Dios se han visto accionesconcretas. Se ha logrado cada año hacer campañasde reforestación. Hay experiencias de reciclaje lamás significativa es la que se hace en San Miguel elAlto en la Parro-quia Del Señor dela Misericordia queles compartimos.

También se haconcretado en fa-vor de nuestra tie-rra el promover eluso de abonos or-gánicos en nuestroscultivos y no soloson acciones en fa-vor de la ecología,si no también, sonsignos de economíasolidaria.

Con gusto también se les comparte la experien-cia de una cooperativa sobre abono orgánico«Composta».

Se me hace bien compartir donde estamos ytambién nuestros proyectos. Ofrecemos 5 esque-mas para celebraciones eucarísticas con los campe-sinos

También es bueno mencionar una tienda solida-ria para la gente más necesitada.

Como siempre nuestra intención es compartirnuestro caminar en este quehacer de la pastoraldel campo. Para seguir reflexionando y convo-cando a todo habitante de la tierra y llegar acompromisos de acciones concretas a favor denuestra casa común. De los más olvidados, queson hermanos nuestros, que sufren las conse-cuencias de los que tienen más, envueltos en unaeconomía de explotación.

Jesús nos exigeque seamos miseri-cordiosos con nues-tra madre tierra ynuestros hermanosya que Dios amo tan-to al mundo que nosmandó a su propiohijo para que en eltengamos vida.

Que en este mesde mayo intensifi-quemos con nuestrotestimonio la pasto-ral del campo.

Pastoral Campesina

1.- Presentación


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En la actualidad, el reciclaje juega un papelimportante en la conservación y protección delecosistema, por lo tanto, es fundamental la apropia-da ejecución de programas educativos sobre elreciclaje y además la puesta en práctica de accionesconcretas en pro de éste.

Siendo conscientes de esta realidad, en la Parro-quia del Señor de la Misericordia, ubicada en SanMiguel el Alto, Jalisco se ha llevado a cabo desdeel año 2012, la realización de un proyecto queayudara a la promoción del cuidado del medioambiente y la formación de conciencias ecológicas.Dicho proyecto se dio en parte porque se pensó quecon él se lograríacrear una concien-cia ecológica y unhábito de reciclaje,que en el futuro ayu-dara considerable-mente a la protec-ción del medio am-biente y sus recur-sos naturales.

En el capítulo dosde la EncíclicaLaudato Si, el PapaFrancisco relee losrelatos de la Biblia,ofrece una visión general que proviene de la tradi-ción judeo-cristiana y articula la "tremenda respon-sabilidad" (90) del ser humano respecto a la crea-ción, el lazo intimo que existe entre todas lascriaturas, y el hecho de que "el ambiente es un biencolectivo, patrimonio de toda la humanidad y res-ponsabilidad de todos" (95).

En el capítulo sexto aprendemos que el punto departida es «apostar por otro estilo de vida» (203-208), que abra la posibilidad de "ejercer una sanapresión sobre quienes detentan el poder político,económico y social" (206). Es lo que sucede cuan-do las opciones de los consumidores logran "modi-ficar el comportamiento de las empresas, forzándo-las a considerar el impacto ambiental y los patronesde producción" (206).

Finalidad

El principal propósito de este proyecto ha sidodiseñar y promover una campaña de reciclaje per-

manente en la co-munidad y con ellolograr que las per-sonas se informeny tomen concien-cia de lo indispen-sable que es elreciclaje como unproceso para la pre-servación de los re-cursos naturales yde esta manera, ad-quieran el hábito dereciclar.

Lograr la parti-cipación de todas

las personas, especialmente los niños, adolescentey jóvenes, en las acciones previas de clasificacióny reciclaje de la basura.

Fomentar la autogestión financiera del proyectoen cuanto a la preparación y comercialización delos productos derivados de la basura como delreciclaje de la misma con el objetivo de dar

2.- Creando una ParroquiaEcológica

EXPERIENCIA DEL SEÑOR DE LA MISERICORDIA

SAN MIGUEL EL ALTO, JALISCO

Por P. L. Miguel González Peña

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PASTORAL CAMPESINA

sostenibilidad al proyecto y también sirve de apoyopara la economía parroquial.

Los elementos del reciclajeEn la experiencia del reciclaje encontramos tres

elementos básicos: 1. Recolección. 2. Selección de materias primas. 3. Mercado y clientes que compren el producto.

Diseño y procedimiento

En el primer bosquejo del diseño logramos de-linear el siguiente procedimiento que no ha ayuda-do a mantener una acción ecológica constante: 1. Promover un programa de reciclaje en la

comunidad. 2. Motivar la práctica de reciclaje en la comuni-

dad. 3. Educar a las personas de la comunidad. 4. Elaborar campañas incentivas. 5. Promover la inversión de los fondos recauda-

dos en proyectos beneficiosos para la parroquia.

Teoría de las tres «r»

La teoría de las tres r’s consta de tres conceptosde fácil entendimiento y ejecución, esos son: Reducir Reutilizar Reciclar

Para cada uno de estos conceptos se tienenvarias bases que se deben conocer, así:

Reducir

Reduzca o rechace los productos que le entregancon más empaques del que realmente necesita,prefiera empaques y productos elaborados conmateriales reciclados o reciclables; a menor canti-dad de materiales consumidos, menor cantidad deresiduos a disponer.

Reutilizar

Es dar un uso diferente a un bien al que inicial-mente tenia, por ejemplo, envases de licor paraenvasar blanqueador o combustible. Por ejemplo,utilice el papel por las dos caras antes de reciclarlo.

Reciclar

Es el proceso mediante el cual se transforman

los residuos sólidos recuperados en materia primapara la elaboración de nuevos productos. El reciclajede los desechos es un proceso que debe tener encuenta: Separar la basura en desechos orgánicos e

inorgánicos. Clasificar los componentes inorgánicos en papel,

cartón, plástico, vidrio y metales.

Actividades

En la actualidad hemos logrado un esquema quese estructura con su propio programa de trabajopastoral, como la vocalía del medio ambiente.Compartimos varias actividades que se realizan enla parroquia: Recolección diaria. (comunidad) Campaña semanal. (apostolado con pre adoles-

centes) Separación y reducción de materiales. Comercialización. Reutilización (ocasional) Misa por el buen temporal (15 de Mayo) Misa de acción de gracias (4 de Octubre) Procesión con la imagen del Señor de la Miseri-

cordia. Campañas de limpieza (apostolado con niños) Bendición de ganado Bendición de mascotas.

Tener conciencia ecológica es entender nuestraimplicación en la naturaleza y ser responsables porsu estado de conservación. Ignorar esta verdadequivale a autodestruirnos, porque al degradar elmedio ambiente estamos empeorando nuestra cali-dad de vida y poniendo en peligro el futuro denuestra casa común.

Busquemos generar un cambio en nuestra for-ma de estar en el mundo, que la mentalidadconsumista no lo dañe, sino que nos convirtamosen vigilantes de la naturaleza con un proceso másdinámico y participativo todo con el fin de garan-tizar la salud y crecimiento de las generacionesactuales y futuras.

Cuidemos nuestra casa común

Reduce – reutiliza – recicla


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Nombre: Miguel Ángel Guzmán Amezola.Comunidad parroquial: La Corambre, (Divi-

no Niño), de la parroquia del Sagrado corazón deBetania, Jalisco.

Cuál es el nombre del proyecto? «CompostasLoma Colorada»

Cuándo se originó la idea? La idea se originóhace tres años aproximadamente, pero se reafirmóen una reunión de campesinos que convocó el Sr.Cura Chema en Jesús María. Ahí mismo platiquécon algunos de lossocios que ahoraconformamos esteproyecto. En un lap-so aproximado dedos semanas forma-mos la Asociaciónen la cual estamos11 socios de 4 co-munidades campe-sinas, pertenecien-tes a la Parroquia delSagrado Corazón deJesús de Betania; yun socio de otra co-munidad pertene-ciente a la Parroquiade San Pedro Apóstol, de Arandas. En total somos12 socios.

Qué necesidades satisface? La gente de campode nuestra región, y, principalmente los socios queestamos en este proyecto nos dedicamos a producirprincipalmente maíz, tomate de hoja, frijol, sorgo,agave y algunas hortalizas. Cada vez es más difícilconseguir estiércol, ya sea de puerco, gallina o res;que son los que hemos venido utilizando desde quetengo uso de razón para nuestros cultivos, por serlos más altos en nitrógeno, fósforo y potasio (Ele-mentos mayores), y, calcio, fierro, boro, zinc,magnesio, azufre, entre otros (Elementos meno-

res). El fin principal es sustituir estos estiércolescon composta y producir lo que requieran los cul-tivos, tomando en cuenta las características delsuelo y los elementos que requiera, en pocas pala-bras producir composta con características y ele-mentos propios para cada cultivo. Y pues, en unasegunda etapa del proyecto se pretende producircomposta propia para cítricos, aguacate y basespara cultivos de invernadero; ya que en nuestraregión se está abriendo puerta a otros cultivos queestán teniendo mucho impacto en mercados nacio-

nales y extranjeros.Con qué proble-

mas se han encontra-do? Pues siempre quehay un proyecto así loprimero son las envi-dias de quienes no for-man parte del proyec-to, pero para mí el prin-cipal problema es cam-biar la mentalidad dela gente que está den-tro, ya que algunos delos socios aún no estánmuy convencidos deque les vaya a funcio-

nar como ellos lo necesitan. Pero es comprensible,por ser algo nuevo para la mayoría, y pues, yo séque están dentro porque se trata de un proyecto queel Sr. Cura apoya al 1000%.

Qué soluciones han aplicado a estas situacio-nes? Bueno, cuando se comienza con algo sinventajas y con lo cual se sabe que la gente se va abeneficiar, creo que automáticamente queda todoen manos de Dios y las soluciones van saliendo a lapar que salen los problemas. Una gran ventaja hasido que la mayoría de los socios son líderes en suscomunidades que siempre están en trato con lagente y así unos nos damos ánimos otros.

3- Experiencia Sobre AbonoOrgánico (Composta)

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PASTORAL CAMPESINA

Qué avances han tenido? Pues ya tenemos elterreno donde se va a arrancar con la primera etapadel proyecto que es producir 2000 toneladas paraautoconsumo. En un principio se había planeadocomprar toda la maquinaria e implementos detrabajo, nuevos, pero en la última reunión quetuvimos acordamos que igual nos funcionarían demedio uso o seminuevos y nos estaríamos aho-rrando la mitad o más, de capital; y ya están dos delos socios comisionados para ir buscando estamaquinaria e implementos.

Cuáles son sus metas? Nuestras metas estánpor etapas. La primera meta, es iniciar con laproducción de 2,000 toneladas en Diciembre próxi-mo, para autoconsumo, como lo mencioné ante-riormente. Y nuestra meta en plazo de 5 años esproducir 10,000 toneladas por año, de las cualescomercializaremos una parte.

IDEAS, INFORMACION GENERAL SOBREEL ABONO ORGANICO «COMPOSTA»

La composta es un abono orgánico que seforma por la degradación microbiana de materia-les acomodados en capas y sometidos a un procesode descomposición; los microorganismos que lle-van a cabo la descomposición o mineralización delos materiales ocurren de manera natural en elambiente; el método para producir este tipo deabono es económico y fácil de implementar.

IMPORTANCIA DE LA COMPOSTA

Mejora la sanidad y crecimiento de las plantas Mejora las propiedades físicas, químicas y

biológicas del suelo Es fuente importante de nutrimentos para las

plantas Aumenta la capacidad de retención de la hume-

dad del suelo y la capacidad de cationes en elmismo.

Es una fuente de alimentos para los organismos Amortigua los cambios del PH en el suelo Disminuye los cambios bruscos de temperatura Las plantas pueden absorber mas nitrógeno

como consecuencia de la relación C/N en elsuelo.

Logra descomposición parcial o casi completade algunos residuos agro tóxicos.

MATERIALES PARA EL COMPOSTAJE

Una composta, como ya se indicó, requiere de unsuministro de desechos orgánicos, que por su origense clasifican como:

- DOMESTICOS

Esta categoría considera materiales residuales dela preparación de comidas (partes de frutas, verdurasy cascara de huevo, entre otros) y desechos de origenanimal (carne, piel, sangre, huesos y otros).

- DE JARDIN

Incluye los restos de cultivos de las huertas, floresmuertas, tallos, pastos y hojarascas.

- SUBPRODUCTOS AGRÍCOLAS

Los más utilizados son los residuos de cosecha deprácticamente todo cultivo (por ejemplo arroz, tri-go, cebada, maíz, caña de azúcar, frijol, girasol, etc.)así como cascarillas y salvado obtenidos de la trillao molienda

- DESECHOS DE GANADO

Los estiércoles, orina y deyecciones de todo tipode animales, son excelentes para el compostaje yaque contiene un alto porcentaje de nutrimentos.

- FORESTALES

Los restos de los árboles, hojas y ramas caídas sonfuente importante de material, para la elaboración decompostas. Estos desechos contienen grandes canti-dades de celulosa y lignina que se descomponenparcialmente en la pila de compostaje y continúanmineralizándose en el suelo después de aplicados.

- DESECHOS URBANOS Y AGROINDUSTRIALES

Se constituyen de la fracción biodegradable de labasura, como cartón, papel, residuos finos de comi-da y fibras naturales y residuos que proceden de laindustrialización de productos tales como las horta-lizas, cacao, café, arroz, maíz, trigo, sorgo, maderasy semillas, entre otros.

Debe evitarse el uso de materiales nobiodegradables, como vidrios, metales, alambre,plásticos, caucho, cenizas frescas, fibras sintéticas ofrutos con espinas, ya que pueden causar problemasa las personas encargadas de su manejo.

Estos materiales presentan relaciones de trabajode carbono-nitrógeno (C/N) variables, en una rela-ción C/N alta significativa que el proceso de des-composición es lento y requiere de nitrógeno adicio-


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nal para acelerar el proceso de descomposición,como se reporta para los residuos de cosecha y paraalgunos subproductos forestales y agroindustriales.En contraste, una relación C/N baja indica que elmaterial tiene alto contenido de nitrógeno y elproceso de descomposición se pierde nitrógeno enforma de amoniaco sobre todo cuando la tempera-tura se eleva el PH es bajo.

Por lo anterior, es conveniente mezclar materia-les con altas y bajas relaciones N/C para que elnitrógeno, liberado por los materiales de baja rela-ción de carbono-nitrógeno, puede ser utilizada porlos materiales de altas relaciones de C/N, y así losmateriales se complementen desde el punto de vistade una descomposición mas rápida.

PROCESO DEL COMPOSTEO

Cuando nos e cuenta con una mezcla adecuadade desechos orgánicos, el proceso de composteo eslento y el producto final es un material de bajacalidad. Para evitar esto, se puede adicionar otrosmateriales que mejoran la composición química y

la estructura de las pilas. Estos materiales son: ACTIVADORES:

Son sustancias que estimulan la descomposi-ción; contiene gran cantidad de proteínas yaminoácidos, como lo son los estiércoles y losdesechos orgánicos en general, en este grupo figu-ran el sulfato de amonio, la urea y otros fertilizantesnitrogenados comerciales. INOCULANTES:

Estos son cultivos especiales de bacterias omedios donde se encuentras los organismos encar-gados de la descomposición de la materia orgánica;entre estos se pueden señalar las bacterias de gene-ro Azotobacter, a la composta madura, la fosforitamolida, el fosfato de calcio y la tierra, entre otros. ENRIQUECEDORES:

Son fertilizantes comerciales incorporados alproceso; la cantidad de nutrientes contenidos en lacomposta se mejora obteniéndose un mejor pro-ducto para las plantas

4. Aquí Estamos y Nuestros Proyectos

Acta del Encuentro de campesinos San Miguel elAlto 2017

En el rancho «la mezquitera» en el municipio deSan Miguel, Jal. El sábado 4 de marzo del 2017 dioinicio nuestra reunión de campesinos, dándonos labienvenida el Sr. Cura de la Parroquia del Señor de laMisericordia, el P. Miguel iniciando con la oraciónreflexión de la lectura bíblica de la creación y lasbienaventuranzas de la tierra.

El P. José María nos ubicó en las actividades arealizar en el día, se leyó la acta de la asamblea anteriory continuamos con nuestras actividades. «Toda acciónpastoral debe estar involucrada en el cuidado de latierra» fue algo que nos recalcó el padre José María.

A las 11:45 a.m. trabajamos por parroquias secontestaron 3 preguntas, después de leer las «6 R»para continuar con la santa misa a las 12:30 presididapor el P. Guadalupe Muñoz Porras y concelebrada porlos Pbros. Miguel y José María

El padre Miguel nos habló del egocentrismo quenos perjudica para trabajar en comunidad.

Terminando la eucaristía a las 1:35 p.m. pasamosa un pequeño receso de 30 minutos y continuamos conlas respuestas del trabajo que habían hecho anterior-mente por parroquias.1.- ¿Cómo vives en tu comunidad la espiritualidad

ecológica?° Misa de campesinos, catequesis familiar. Reciclar

basándonos en el génesis y documentos de laiglesia. Educando a los niños cómo cuidar el medioambiente, celebrando el día del medio ambiente yel día de San Francisco bendiciendo el ganado y alas mascotas.

2.- Comparte el programa de actividades que sehacen o se piensa hacer en tu comunidad en favordel cuidado de la tierra.

° Habrá un encargado de repartir árboles. Un encarga-do de ecología en cada comunidad y hacer unvivero. Aprovechar el agua de la lluvia. Usar losabonos orgánicos, campañas de reciclaje. El pro-grama de recolección de cartón y vidrio, reciclarresiduos orgánicos para hacer composta.

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PASTORAL CAMPESINA

3.- ¿Cuáles son las fuentes de trabajo másimportantes en el campo?

° Agricultura de agave, maíz, frijol, tomate y ganade-ría. La herbolaria y adorno de sombrero. La apicul-tura y pesca; ganadería lechera.El padre Miguel nos hizo hincapié en que es mejor

tener proyectos cortos para poder ver resultados máspronto y seguir emocionándonos para hacer más.

Contamos con la participación de 80 agentes de lapastoral del campo de diferentes parroquias. Nosmotivó la presencia de los sacerdotes:

Padre Miguel Gonzáles (anfitrión)Padre Luis Gutiérrez asesor de la pastoral campesi-

na de la parroquia de la Soledad (40 participantes)Padre Andrés Gonzáles

Padre Guadalupe Muñoz Porras asesor de pastoralsocial

Padre Rafael Domínguez vicario de pastoral dio-cesana se comprometió a motivar a todas las parro-quias en este trabajo pastoral

Padre José María García vocalía de campesinos.

PROYECTOS

· Crear un espacio para formación y capacitación deagentes de pastoral campesina apoyando su trabajoconcreto agricultura, ganadería, etc.

· Creación de un vivero diocesano para incrementar lareforestación

· Venta de abonos orgánicos· Motivar nuestra parroquia a través de anuncios,

espectaculares y un tríptico sobre ecología

5.- Cinco Esquemas paraCelebraciones Eucarísticas

con los Campesinos

«QUE HEMOS HECHODE NUESTRA CASA COMUN»

PRIMERA LECTURA:

Del libro del Génesis 2, 4-9. 15-17

SALMO: Del salmo 8

SEGUNDA LECTURA: Lectura de la carta delapóstol San Pablo a los Romanos 8, 18-23

EVANGELIO: Lectura del Santo EvangelioSegún San Mateo 13. 1-9

MONICION DE ENTRADA: Bienvenidoshermanos a esta celebración eucarística

Expresamos nuestra fe celebrando esta eucaristía,en este año del testimonio y del comportamientomoral cristiano, es necesario tener conciencia acercade nuestra casa común; nuestra madre la tierra. Laviolencia que hay en nuestro corazón humano, herido

por el pecado, también se manifiesta en los síntomasde enfermedad que advertimos en el suelo, en el agua,en el aire y en los seres vivientes.

MONICION DE LECTURAS:La palabra de Dios se hace presente en medio de

nosotros y nos habla del gran amor que tiene para consus hijos y que quiere transmitir, para que cada uno denosotros la pongamos en practica con nuestra propiavida y con nuestros hermanos.

IDEAS PARA LA HOMILIALAUDATO «SI»

* Alabado seas, mi señor, por la hermana nuestra, lacual nos sustenta, gobierna y produce diversos frutocon coloridas flores y hierbas.

* La violencia que hay en nuestro corazón humano,también se manifiesta en los síntomas de enferme-dad que advertimos en el suelo, en el agua, en el airey en los seres vivientes.

* Lo que eresta pasando en nuestra casa la contamina-ción y el cambio climático. 20-21-22.


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* Mi llamado Papa Francisco núm. 13-14

· CRISIS ECOLOGÍA Y CAMBIOCLIMÁTICO

PRIMERA LECTURA

Del libro del Génesis 1, 26-28. 31

SALMO: Del salmo 24

SEGUNDA LECTURA: Lectura de la carta delapóstol San Pedro 3, 15-18

EVANGELIO: Lectura del Santo EvangelioSegún San Mateo 11. 20-24

MONICION DEENTRADA:

Hay muchos motivos paradar gracias a Dios. El estásiempre a nuestro lado, el nosha dado nuestra fe, el nosacompaña en nuestro camino.Damos gracias por este amorprovidente que no falla recibi-do. Que esta celebración nosayude a cada uno de nosotrosa saber cuidar nuestro entornoen el que vivimos y cuidarnuestra tierra. Participemosgozosos en esta eucaristía.

MONICIÓN PRIMERALECTURA:

Vamos a escuchar un bellofragmento del Libro del Géne-sis que nos sitúa en el momen-to de la creación del hombre y la mujer a imagen delmismo Dios, momento muy importante de la vida dela humanidad y del cuidado de nuestro mundo. Escu-chemos.

MONICIÓN SEGUNDA LECTURA:La segunda lectura nos invita a no tener miedo en

las amenazas que asechan nuestro tiempo, San Pedronos invita a dar razón de la esperanza que hemosrecibido por parte de cristo.

MONICIÓN DE EVANGELIO:El evangelio que escucharemos nos invita a no caer

en el pecado para no destruir nuestro mundo.

PAZ CON DIOS CREADOR, PAZ CONTODA LA CREACION

PRIMERA LECTURA: Lectura de la carta delapóstol San Pablo a los Corintios 12, 31-13. 13

SALMO: Del salmo 84

EVANGELIO: Lectura del Santo EvangelioSegún San Juan 20. 24-29

MONICION DE ENTRADA:Bienvenidos hermanos. La paz interior de las per-

sonas tiene que ver con el cuidado de la ecología y delbien común, cada uno de nosotros necesitamos descu-

brir la paz que viene de Dios, y con lacreación entera.

MONICION DE LECTURAS:La palabra de Dios que vamos a

escuchar nos mostrara la grandeza delamor de Dios, teniendo una fuerzapara poder vivir en nuestra comuni-dad y con la tarea de ser testigos delamor gozoso de nuestra fe en cristoJesús sabiendo cuidar nuestro entornoen el que vivimos para estar en paz ycon nuestro prójimo. Escuchemos

IDEAS PARA LA HOMILIAEs claro al constatar que aumenta

cada vez mas la convicción que la pazmundial esta amenazada, por los con-flictos regionales y las injusticias aúnexistentes aun en los pueblos y nacio-

nes, así como la falta del debido respeto a la naturale-za, la explotación desordenada de sus recursos y eldeterioro progresivo de la calidad de la vida.

La destrucción del ambiente, su uso impropio yegoísta y el acaparamiento violento de los recursos dela tierra, generan fricciones, generan conflictos, pre-cisamente porque son fruto de un concepto inhumanode desarrollo.

El descuido y abuso de la tierra y de los bienes sonpreocupantes amenazas para la paz y el auténticodesarrollo humano integral. Por ellos proteger el en-torno natural para construir un mundo de paz es undeber de cada persona. ¿Por qué crees que el descuidoy el abuso de la tierra y de los recursos de la tierra sonamenaza para la paz?.

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PASTORAL CAMPESINA

La obra de la justicia será la paz, y el fruta de lajusticia, la tranquilidad y la seguridad para siempre.Mi pueblo habitara en un lugar de paz en moradasseguras, en descansos seguros. «el modo el que elhombre trate al ambiente influye en la manera en quese trata así mismo y viceversa». ¿Qué acciones con-cretas podemos realizar en favor de la creación ylograr la paz?

· «LA CRISIS ECOLÓGICA. DOLOR DE LATIERRA CLAMOR DE LOS POBRES»

PRIMERA LECTURAEl Señor ama a aquellos que aman la sabiduría

Lectura del libro del Eclesiástico(Sirácide) 4, 1-10

SALMO: Salmo 112

SEGUNDA LECTURA: Ustedes han soportadograndes luchas. No pierdan, pues, la confianza.Lectura de la carta a los hebreos 10, 32-39

EVANGELIO: Dichosos los pobres de espíritu.Lectura del Santo Evangelio

según San Mateo 5, 1-12

MONICION DE ENTRADA:Bienvenidos hermanos a esta celebración de la

eucaristía. En este día meditaremos la crisis ecológicaque nosotros mismos estamos haciendo a nuestramadre tierra y el daño que hacemos a nuestro prójimoque nos rodea por no saber cuidar del lugar que Diosnos ha dado para vivir. Con el gozo de sabernosamados por el que es la vida, participemos con muchaalegría en esta celebración.

MONICION DE LECTURAS:La palabra de Dios es como una espada de dos filos

penetra hasta lo más profundo de nuestra vida, el díade hoy nos invita a ser consientes con la necesidad delos pobres y atender su sufrimiento, no perdiendo laconfianza en la recompensa que es grande siendoperseverantes en el cumplimiento de los mandamien-tos de Dios, alimentemos nuestro espíritu con estemensaje que escucharemos.

IDEAS PARA LA HOMILIAEl papa Juan Pablo II dice enfáticamente que: «no

se lograra el justo equilibrio ecológico si no se afron-tan directamente las formas estructurales de la pobre-

za existentes en el mundo». La agricultura que se haestancado muchos países por la pobreza rural y distri-bución de la tierra, consecuencia a migración internay externa, y la deforestación.

Existen asentamientos humanos ocupados pormillones de personas empobrecidas en lugares conta-minados y sumamente vulnerables. ¿Tú crees que sihay relación entre crisis ambiental y pobreza?

La urgencia de la transformación del modelo ac-tual del desarrollo global en el que se enmarca latragedia de la crisis medio ambiental exige el esfuerzode todos y será posible a partir de la toma de concien-cia de una responsabilidad más amplia y compartidacon la creación lo exigen no solo factores ambientales,sino también el escándalo del hombre y la pobreza.

· «URGE UNA ESPIRITUALIDADECOLÓGICA»

PRIMERA LECTURA: Eclesiástico 16, 24-30

SALMO: Salmo 103

SEGUNDA LECTURA: Efesios 4, 1-6

EVANGELIO: Mateo 5, 13-16

MONICION DE ENTRADA:Con la alegría nos acercamos al altar de Dios para

poder alimentarnos del banquete que el mismo Jesúsnos ha preparado para ser conscientes de nuestra tareaen el cuidado de nuestro entorno en el que vivimos.Participemos gozosos como comunidad.

MONICION DE LECTURAS:La palabra de Dios es la Luz de nuestros pasos y

nos compromete a ser reflejo del amor de Dios.

IDEAS PARA LA HOMILIALa espiritualidad no esta descartada del propio

cuerpo ni de la naturaleza o de las realidades de estemundo. «Si los desiertos exteriores se multiplicaranen el mundo es porque se han extendido los desiertointeriores» (Benedicto XVI).Recordaremos el modelo: LAUDATO SI 218 a la 227

Recordemos el modelo de San Francisco de Asíspara poner una sana relación con lo creado una dimen-sión de la conversión integra de la persona. Estoimplica también reconocer los propios errores, peca-dos, vicios o negligencias, y arrepentirse de corazón,cambiar desde adentro.

Oración por el Buen Temporal

Señor y Dios nuestro

Te suplicamos que nos concedas un buen temporal

que la tierra dé abundante fruto,

que bendigas nuestro trabajo,

y nos libres de todo mal.

Permítenos Señor de todo lo creado,

que sepamos ser agradecidos,

por tus grandiosos dones,

a los hermanos compartirles,

reconociendo tus bondades.

Que sepamos todos tus hijos,

que Tú nos escuchas,

y que nos concedes alimentos,

a pesar de nuestras fallas.

Ponemos Padre misericordioso,

en tus manos nuestros esfuerzos,

para que pueda producir,

lo suficiente para vivir.

Amén.

Oración por el Buen Temporal

Señor y Dios nuestro

Te suplicamos que nos concedas un buen temporal

que la tierra dé abundante fruto,

que bendigas nuestro trabajo,

y nos libres de todo mal.

Permítenos Señor de todo lo creado,

que sepamos ser agradecidos,

por tus grandiosos dones,

a los hermanos compartirles,

reconociendo tus bondades.

Que sepamos todos tus hijos,

que Tú nos escuchas,

y que nos concedes alimentos,

a pesar de nuestras fallas.

Ponemos Padre misericordioso,

en tus manos nuestros esfuerzos,

para que pueda producir,

lo suficiente para vivir.

Amén.

POR UNA CULTURA DE TESTIGOS - Diócesis de San Juan de los ... · les. Están ahí para nuestra...

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