Por la reconciliación y la reconstrucción del tejido ... · familiar, escolar, vecinal ......

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Por la reconciliación y la reconstrucción del tejido social en el oriente antioqueño

PROGRAMA

POR LA PAZcinepcinep

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Sistematización de la experiencia del modelo formativo 2004 - 2006

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Promotoras de Vida y Salud Mental -PROVISAME-

Entre pasos y abrazos

Las promotoras de vida y salud mental, Provisame, se transforman yreconstruyen el tejido social del oriente antioqueño.

Sistematización de la experiencia del modelo formativo 2004 - 2006

ISBN: 978-958-644-116-2

Sistematizadora:

Yolima M. Ramírez Acevedo

Asesora Académica:

Luz María Londoño

Coordinación Editorial

Juan David Villa Gómez

Coordinación Pedagógica y Temática:

Beatriz MontoyaJuan David Villa Gómez

Equipo Operativo:

Julia Beatriz LópezNadis Milena LondoñoLeididiana ValenciaMarcela GallegoNohemí QuinteroMary Luz SalazarAngela María Gómez

Proyecto realizado por:

Corporación para la participación ciudadana, ConciudadaníaPrograma por la Paz de la Comañía de Jesús - CINEP

Asociación de mujeres del oriente antioqueño (AMOR)

Diseño y diagramación:

PENSÁ / Diseño [email protected]

Financiado por:

CORDAID

Manos UnidasLaboratorio de Paz (Unión Europea)Julio de 2007

Impresión:

V&S Ltda.

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PresentaciónAntecedentes

En el año 1999, Conciudadanía implementó en el Oriente Antioque-ño una Escuela de Gestión Pública con mirada de género, a través de lacual las mujeres de AMOR, en su mayoría líderezas de los distintos mu-nicipios, se formaban políticamente para participar en espacios públi-cos con perspectiva de género. Durante el desarrollo de la Escuela,diferentes situaciones de orden público crearon alarma entre quienesparticipaban de ella: era frecuente que se realizaran acciones en con-tra de la población civil, por parte de todos los grupos armados, queafectaban profundamente la vida de las comunidades y rompían el te-jido social. Algunas de estas acciones, como retenes, amenazas,masacres, muertes selectivas, tomas de pueblos, mostraban la agudi-zación de la confrontación armada en la región. Precisamente por estaépoca se estaba adelantando la ofensiva de las AUC, Bloque Metro,sobre municipios de las zonas de Embalses y el Altiplano.

Dado que las participantes de la Escuela manifestaron su necesidadde contar con un espacio donde pudieran hablar y poner en común susmiedos y preocupaciones a partir de la agudización de la confrontaciónarmada, se les ofreció la posibilidad de realizar unas tertulias en jorna-da nocturna; las cuales les permitieron dimensionar la magnitud delproblema y apreciar el impacto de la confrontación armada sobre la vidade las mujeres y sus familias.

Consciente de estos impactos en la población civil, y movida por unsentimiento de solidaridad y responsabilidad con las mujeres partici-pantes de los programas que se adelantaban en la región del Orienteantioqueño1, entre los meses de abril y junio de 2001, la Corporaciónpara la Participación Ciudadana -Conciudadanía- realizó una investiga-ción para conocer los efectos, que a juicio de las propias mujeres, teníala guerra en sus vidas. Esta investigación tenía, además, el objetivo deformular las propuestas de apoyo requeridas para hacerle frente a laviolencia derivada del conflicto armado.

Para profundizar en los resultados de esta primera investigación -lapercepción que tenían las mujeres de la guerra, la forma en que lasafectaba, la forma de resistirse a ella y sus necesidades más sentidas-,

1 Región del Departamento de Antioquia habitada por cerca de 700.000 personas, distribuidas en

23 municipios. De acuerdo con características geográficas y ambientales, esta región se halla

subdividida en cuatro zonas, de la siguiente manera:

- Zona de Páramo: Conformada por los municipio de Argelia, Sonsón, Nariño y Abejorral

- Zona de Bosques: San Luis, San Francisco, Cocorná y Granada,

- Zona de Embalses: San Carlos, San Rafael, Guatapé, El Peñol, Alejandría y Concepción

- Zona Altiplano: San Vicente, Guarne, Marinilla, El Santuario, Rionegro, El Carmen, La Ceja, El

Retiro y La Unión.

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Conciudadanía adelantó una nueva investigación:“Tejiendo vida en contextos de muerte”2, realiza-da en el año 2003.

Uno de los resultados arrojados por esta in-vestigación fue constatar que las mujeres delOriente Antioqueño afectadas por la guerra nodisponían de programas estatales de atenciónemocional y psicológica que les permitierannombrar los horrores de la guerra, elaborarlosy adquirir elementos para comprenderla y for-talecer su capacidad de resistencia. A partir deesta constatación, Conciudadanía se propusodiseñar una propuesta de atención emocionalpara las mujeres, que se perfilara como alter-nativa para la región.

De esta manera, experiencias anteriores desa-rrolladas por Conciudadanía, con grupos de muje-res y jóvenes, como la formación de animadoras/espara el desarrollo de Círculos de Convivencia3, etc.que arrojaron aprendizajes importantes frente a ladinámica grupal como propiciadora de transforma-ción de las personas y permitieron conocer de mododirecto los efectos de la guerra sobre la población,se constituyeron en motivación para embarcarse enuna experiencia nueva; esta vez de formación deliderezas comunitarias, que recogiendo saberes yexperiencias del trabajo anterior, e integrando losaportes de la psicología, pudieran servir de apoyo aotras mujeres de su entorno.

Fue así como se diseñó una experiencia pilotoque tenía el propósito de alcanzar que las muje-res, que vivían en las comunidades afectadas porel conflicto, tuvieran algún tipo de apoyo entreellas, apoyo que las ayudara a elaborar sus due-los y a construir alternativas de vida en medio de

la guerra. La experiencia piloto partió de la ideaque, al tiempo en que estas mujeres se capacita-ban, pudieran prestar primeros auxilios emocio-nales a otras mujeres de sus localidades.

Dos experiencias sirvieron como referentes parala construcción de la propuesta: una de ellas desa-rrollada en los municipios de Antioquia, donde mu-jeres de las mismas comunidades son capacitadascomo promotoras de salud para prestar primerosauxilios, atender lesiones y sintomatologías de en-fermedades leves y promocionar hábitos para con-servar la buena salud4. La otra experiencia es la dela Corporación AVRE -Apoyo a víctimas de ViolenciaSociopolítica pro Recuperación Emocional5-, con sumodelo de formación de terapeutas populares ymultiplicadoras/es en acciones psicosociales en con-textos de violencia política.

De otro lado, en el 2001, la Asociación de Mu-jeres del Oriente Antioqueño -AMOR- empieza apensar en la reconciliación como una línea a serincluida en su agenda de trabajo. Esta motivaciónsurge de considerar que la guerra en el Orientese ha librado entre guerreros de diferentes ver-tientes, hombres y mujeres que hacen parte delas mismas comunidades y que, muchas de lasveces, están unidos por lazos parentales o veci-nales, situación ésta que ahonda los efectos de laguerra en la población y extiende los tentáculosdel conflicto al interior de las familias y las comu-nidades mismas. En este momento esta línea detrabajo es para las mujeres de AMOR una preocu-pación y una intencionalidad que van desarrollan-do en el camino, pero con la necesidad aún deaprehender elementos conceptuales y metodoló-gicos para fortalecerla.

Conciudadanía por su parte, que desde el naci-miento de AMOR ha mantenido con la Asociación unarelación estrecha de asesoría, acompañamiento e

2 MONTOYA, Beatriz.Tejiendo vida en contextos de muerte. Conciu-

dadanía. Medellín, 2003.3 Los Círculos de Convivencia son tertulias vivenciales, en el ámbito

familiar, escolar, vecinal, donde se conversa y reflexiona sobre la for-

ma como en la vida cotidiana se violan los derechos fundamentales y

se atropella la dignidad humana. Los Círculos son una propuesta

metodológica para avanzar en el cambio de una cultura autoritaria,

que legitima la violencia como herramienta pedagógica, hacia una

cultura del reconocimiento y respeto a la dignidad de cada persona y

de la transformación de los conflictos cotidianos sin acudir a la vio-

lencia. Se busca que todos los integrantes participen de manera ac-

tiva; por ello metodológicamente se busca trabajar en equipos de

máximo 15 personas, además de crear un reglamento interno y un

pacto de convivencia.

4 Se hace alusión a la experiencia desarrollada por la Dirección Seccional

de Salud de Antioquia, adscrita a la Gobernación del departamento.5 Corporación Avre -Apoyo a víctimas de la violencia sociopolítica

pro recuperación emocional- organización con diez años de exis-

tencia, ha desarrollado capacidades institucionales y técnicas para

la promoción del bienestar y el desarrollo integral de las comuni-

dades y personas víctimas de la violencia sociopolítica en diferen-

tes zonas del país. Sobre la base de un enfoque de atención

psicosocial desde la perspectiva de los derechos humanos.

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interacción, tenía también como preocupación elasunto de la guerra entre hermanos y visualizaba lanoviolencia como una alternativa ante su agudiza-ción. En el año 2002 un funcionario deConciudadania comprometido con el tema asiste aun encuentro nacional de noviolencia organizado porAquí estoy País - Movimiento Ciudadano por laNoviolencia, del cual hace parte integral el Progra-ma por la Paz- CINEP; allí entabla una relación direc-ta con el Programa por la Paz y acuerdan trabajarjuntos el tema de la noviolencia en la región deloriente antioqueño.

Como producto de este acercamiento, Conciu-dadanía establece el puente para que algunaslíderezas de AMOR asistan a los talleres de habili-dades para la paz; se da así el primer encuentroentre el Programa por la Paz y las mujeres de AMOR,quienes preocupadas por la reconciliación le soli-citan una asesoría directa en este campo. Comoresultado de ello diseñan una propuesta con én-fasis en el trabajo con las mujeres víctimas delconflicto armado, como sujetas fundamentales dela reconciliación, que también contemplaba la for-mación de promotoras psicosociales, que pudie-ran realizar acompañamiento psicosocial a las víc-timas, en la metodología de los grupos de apoyomutuo y en una perspectiva integral que condu-jera hacia procesos de fortalecimiento de la orga-nización social de mujeres en la región, el desa-rrollo de estrategias de afrontamiento y el forta-lecimiento de estrategias de acción noviolenta delas mujeres de AMOR.

Esta propuesta, tenía como base conceptual ymetodológica, dos experiencias: la primera construi-da por el CINEP, durante cuatro años (1999 - 2002),en la formación de promotores psicosociales en lascomunidades de paz del Bajo Atrato chocoano; quetenía como fundamento la perspectiva de una inter-vención que más allá de lo emocional, y estricta-mente psicológico, permitiera la reconstrucción dela dignidad de la gente y de las comunidades, enuna línea que integrara el apoyo mutuo, el fortaleci-miento de las organizaciones, el afrontamiento co-lectivo y la resistencia civil noviolenta.

La segunda experiencia que inspiró la propuestaconstruida por AMOR y el Programa por la Paz, tenía

como referente las bases del trabajo psicosocialdel Programa Testimonio, Verdad y Reconciliación(TEVERE) de la Pastoral Social Nacional, que implica-ba la formación de los agentes de pastoral para pres-tar apoyo psicosocial a las víctimas en la perspecti-va de recuperación de la memoria histórica comofundamento sustancial de la recuperación de la dig-nidad de las víctimas de la guerra y como aporte a lareconciliación en Colombia.

Finalmente, la experiencia del Programa por laPaz en el tema de Verdad, Justicia y Reparación,desarrollado a través de un seminario interinstitu-cional con La Comisión Colombiana de Juristas y elCINEP, en el marco de las negociaciones del gobiernode Andrés Pastrana con la guerrilla de las FARC-EP,fue un elemento más que contribuyó a la formula-ción de la propuesta. Así pues, la Asociación deMujeres del Oriente Antioqueño, AMOR, de la manocon el Programa por la Paz - CINEP, entre abril y mayode 2003 construye esta propuesta con énfasis en lareconciliación, que responde a propósitos y enfoquesque, por un lado podrían sobreponerse; y por otroser complementarios a lo que proponía Conciuda-danía con las Promotoras de Vida y Salud Mental. Elconstatar que hay dos propuestas en la región, quepueden responder a los mismos propósitos con en-foques complementarios, permite que se empiece atejer en el mes de julio de 2003 una alianza entrelas tres instituciones, con los siguientes acuerdos:

1. No pueden existir en la región dos proyec-tos que puedan competir entre sí, y que apun-ten a propósitos similares. Por lo tanto, los pro-yectos se unirán y se gestionará ante la coope-ración un solo proyecto, al que cada institu-ción debe aportarle financiación.

2. Conciudadanía desarrolla el proceso pi-loto en el segundo semestre de 2003, talcomo lo había concebido, puesto que ya con-taba con la financiación de ASAPAZ para ello.Mientras AMOR y Programa por la Paz buscanfinanciación para la nueva propuesta que seha concebido entre las tres instituciones. Eneste sentido el Programa por la Paz apoyacon el tema de noviolencia, Reconciliación ytransformación noviolenta de conflictos ena proceso piloto.

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3. Ir determinando las condiciones y los tér-minos de una alianza entre las tres institucio-nes que permita que AMOR entre en condicio-nes de igualdad frente a las otras dos organi-zaciones, puesto que, como colectivo socialde base, necesita tener el mismo lugar quelas ONG con las que se haría la alianza parala ejecución del proyecto.

En efecto, entre julio y diciembre del 2003,Conciudadanía ejecuta el proyecto “Formación demujeres líderes sociales en territorio de conflictoarmado, Promotoras de Vida y Salud Mental -PROVISAME-”, con el auspicio de la Asamblea Per-manente de la Sociedad Civil por la Paz deAntioquia, dirigido a la formación de treinta líde-res de AMOR como Promotoras de Vida y SaludMental, para brindar apoyo psicosocial a mujeresde los quince municipios más golpeados por elconflicto armado en las subregiones de Páramo,Bosques y Aguas.

En este mismo período se consolida la alian-za tripartita para darle continuidad al trabajo eincidir de manera más eficaz en la región, au-nando esfuerzos, intencionalidades y capital. Deeste modo el proyecto, alimentado ahora connuevos aportes conceptuales y metodológicos al-rededor de la reconciliación y la perspectiva psi-cosocial, toma el nombre de ”Promotoras deVida y Salud Mental -PROVISAME-, por la reconci-liación y la reconstrucción del tejido social en elOriente Antioqueño”, y se empieza a ejecutar enjulio de 2004. Se pasa entonces de 15 a 23 mu-nicipios atendidos y de 30 a 78 promotoras ca-pacitadas, de las cuales 64 terminan el procesode formación en el mes de julio del 2006, con elaval de la Universidad Javeriana, que las diplomó.

El proyecto, ejecutado en el marco de estaalianza tripartita, se desarrolló en una región queha carecido de programas estatales orientados ala prevención de la violencia, la resolución no vio-lenta de los conflictos y la atención primaria mí-nima necesaria para evitar un mayor deterioropsicosocial, así como para la reconstrucción deltejido social. Se configuró como una propuestanovedosa, no sólo en la región y el departamento,sino también en el país, por la riqueza de los apor-

tes que cada una de las instituciones traía, lo quepermitió desarrollar un modelo formativo y pe-dagógico que habilitara a mujeres líderezas, lamayoría con bajos niveles académicos, para laatención psicosocial a otras mujeres de sus co-munidades, víctimas del conflicto armado, conun énfasis en la búsqueda de la reconciliación yla reconstrucción del tejido social. Se proponíatambién aportar a la organización de las vícti-mas, para que fueran ellas mismas quienes tra-mitaran ante el Estado la garantía de sus dere-chos, y ante todos los actores armados el respe-to al D.I.H, la búsqueda negociada del cese alfuego y la reconstrucción del tejido social des-truido por la confrontación armada.

Este proyecto se realizó con recursos gestio-nados a través de las agencias financiadoras -Cordaid, Manos Unidas y Unión Europea- paraprestar apoyo a víctimas del conflicto con enfo-que psicosocial, conservando las especificidadespropias de cada institución.

La estructura operativa de la alianza

Mediante la construcción de acuerdos, las ins-tituciones aliadas deciden conformar un equipotripartita para la coordinación y seguimiento delproyecto. Se crean entonces dos tipos de coordi-nación: una temática y una operativa.

La coordinación y orientación temática es res-ponsabilidad de los psicólogos representantes deConciudadanía y el Programa por la Paz. Está ba-sada en experiencias previas de las institucionesy en la lectura permanente de la dinámica delproceso regional y municipal que realiza todo elequipo tripartita, (asesoras de AMOR, Programa porla Paz y Conciudadanía).

La coordinación operativa es orientada por lasasistentes del Proyecto, quienes tienen como tareas:asumir la logística de los talleres de formación a lasProvísame, así como aportar en el diseño de estra-tegias pedagógicas y apoyar la docencia en dichostalleres; hacerle seguimiento a los Abrazos comoespacios de ayuda mutua y reconciliación y acom-pañar a las PROVISAME en sus municipios; acompañarlas asociaciones locales de AMOR e impulsar allí el

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horizonte de reconciliación y la conformación delas organizaciones de víctimas.

El objetivo general del proyecto ejecutado porla alianza tripartita fue potenciar las facultadesde mujeres liderezas de AMOR para la protecciónde la vida, la reconstrucción del tejido social y elfortalecimiento de los vínculos familiares y co-munitarios desde la noviolencia, conducentes ala reconciliación en un escenario de conflicto in-terno armado6. Sus objetivos específicos se cen-traron en cuatro líneas de acción: la pedagógica yformativa para el apoyo psicosocial a víctimas, lade fortalecimiento organizativo para la participa-ción; la de recuperación de la verdad y la memo-ria para la reconciliación; y la de investigación.

De las cuatro líneas mencionadas, el estudiodel que da cuenta el actual Informe se ocupó desistematizar la experiencia vivida en la línea pe-dagógica y formativa, sin perder su relación conel conjunto del proyecto. Dentro de éste, el obje-tivo de la línea pedagógica y formativa fue defini-do así:

Capacitar y formar mujeres de la Asociación AMOR como

liderezas afectivas para la reconciliación, de tal manera

que ofrezcan apoyo psicosocial a otras mujeres, forta-

lezcan su organización, participen en procesos de ne-

gociación, acuerdos humanitarios y de paz en la región,

realicen análisis de la realidad con lectura del DIH y los

DDHH; y aporten al restablecimiento del tejido social

de sus comunidades7.

Objetivos y metodología de la sistematización

Concebida con un enfoque cualitativo, la siste-matización que aquí se presenta busca otorgar unpapel preponderante a la recuperación de la pala-bra, el sentir y la reflexión de las actoras y actoresinvolucrados(as) sobre la acción ya vivida; en estecaso, sobre el modelo pedagógico y formativoimplementado por el mencionado proyecto.

Se trata de describir y analizar con una mira-da crítica, desde y con sus diversos actores8, la

experiencia de implementación del modelo pe-dagógico y formativo del proyecto Promotorasde Vida y Salud Mental -PROVISAME-, desarrolladoen el Oriente Antioqueño entre julio de 2004 yjulio de 2006, con el fin de presentar yretroalimentar el modelo, recuperar los apren-dizajes derivados del mismo y facilitar sureplicación como recurso comunitario para laprestación de apoyo psicosocial a víctimas delconflicto armado9.

Los objetivos específicos propuestos fueron:

- Describir y analizar lo referente a los objeti-vos del modelo pedagógico, sus diversos com-ponentes, sus basamentos conceptuales y me-todológicos y el contexto en el cual se desarro-lló, para que siendo comprensible, sirva comoreferente para ser replicado en otras regionesdel país.

- Analizar la experiencia vivida en laimplementación de la metodología de forma-ción e intervención de las PROVISAME y su rela-ción con los efectos que las propias actoras dela experiencia han identificado en sí mismasy en la población beneficiada

- Analizar las potencialidades y limitacionesdel modelo como una alternativa de las comu-nidades para la atención psicosocial a perso-nas víctimas del conflicto armado.

- Identificar los aportes que el modelo pedagógi-co y formativo hace a la organización y la recon-ciliación, como ejes transversales del proyecto.

Para la recolección de la información de cam-po, se llevaron a cabo las siguientes actividades:

- Realización de dos talleres (uno con 18PROVISAME y uno con 17 Abrazadas), con unamuestra heterogénea de mujeres que permi-tió tener representantes de todas lassubregiones y de la mayoría de los municipios

6 Formulación Proyecto: Promotoras de vida y salud mental

“PROVISAMES” por la reconciliación y la reconstrucción del tejido so-

cial en el Oriente Antioqueño.7 Ibídem.8 Las promotoras PROVISAMES , la población intervenida Abrazadas

y los comités académico y operativo.9 RAMÍREZ, Yolima. Proyecto de Sistematización de la experiencia de

formación como Promotoras de Vida y Salud Mental de liderezas

sociales en zonas de conflicto armado, PROVISAMES. Medellín, Agos-

to de 2006.

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que conforman la región.- Realización de trece entrevistas (seis aProvisame, dos a asesoras municipales, cincoa representantes de las tres instituciones queconformaron la alianza).

- Realización de un grupo focal con doce ase-sores municipales de Conciudadanía10.

La información proporcionada por las distin-tas audiencias fue grabada, transcrita, codificaday analizada. Para efectos de este informe, los nom-bres de las personas que suministraron la infor-mación fueron remplazados por códigos11.

La estructura del informe

El presente informe ha sido estructurado enTres capítulos:

El primer capítulo se constituye en el capítulocentral, es allí donde se expone la voz de lasactoras-es de la experiencia, en relación con suvivencia en el componente pedagógico y formati-vo. Las PROVISAME y las Abrazadas se constituyenen protagonistas especiales de este capítulo, don-de ellas se nombran y miran en relación con susaprendizajes, ganancias personales y comunita-rias a partir del proceso, aportes a la reconstruc-ción del tejido social y la reconciliación y valora-ciones frente a diversos aspectos de la experien-cia formativa.

El segundo capítulo expone el proyecto des-de sus fundamentos conceptuales, propuestasmetodológicas y líneas de acción en relación consus objetivos, de manera que aporten un panora-ma general donde se visibilice la riqueza de lapropuesta desde todas sus líneas de acción. Pos-teriormente se describe de manera detallada elcomponente formativo y pedagógico con una vi-sión analítica que da cuenta de los sentidos y apor-tes particulares de esta línea.

El tercer capítulo recoge los logros, limitacio-nes y potencialidades de la experiencia, para se-guidamente concluir con algunas recomendacio-nes tendientes a alimentar el modelo con las su-gerencias de los actores/as y la visión de la pro-fesional que sistematiza.

Este informe puede complementarse con lainvestigación que el Programa por la Paz -CINEP

realizó con las PROVÍSAMES y las Abrazadas duran-te el año 2006, sobre significados de Reconcilia-ción en las mujeres víctimas de violenciasociopolítica, que también será publicada, ya queallí se recoge buena parte de la lectura que lasmujeres hacen de este proceso: los abrazos, elgrupo de apoyo, la organización de víctimas y elhorizonte de reconciliación, en una perspectivade asumirse como sujetas de derechos.

10 Dado que el fuerte de su trabajo se desarrolla en los municipios

que tienen a su cargo, estos funcionarios/as de Conciudadanía po-

seen un amplio conocimiento de las dinámicas municipales. La

importancia de sus apreciaciones sobre el desarrollo del Proyecto

en los diversos municipios ameritó la inclusión de un grupo focal

con este grupo.11 Según se detalla a continuación:

- PROVISAMES: P01 a P06

- Asesoras del proyecto: AP1 y AP2

- Asesores municipales de Conciudadanía: A1 a A12

- Taller Abrazadas: TA

- Taller Provisames: TP

- Representante por A.M.O.R en la alianza: RA

- Representante por Conciudadanía en la alianza: RC

- Representante por el Programa por la Paz en la alianza: RPP.

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Capítulo 1

La experiencia vivida:Los pasos que caminé,los abrazos que ofrecí

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1.1 La dimensión subjetiva:

“son otras mujeres”12

Pasos que son abrazos

Encuentro colectivo para construir relaciones de afec-

to, solidaridad y ayuda mutua […]; aprendizaje colecti-

vo […]; ayudas para superarnos colectivamente […];

encuentro para superarnos personal y colectivamente

[…]; espacio para compartir experiencias […]; espacio

grupal de formación para resolver dificultades […]; pre-

paración para el Abrazo. (TP)

Para las PROVÍSAME, su experiencia de forma-ción a partir de los Pasos significa una experien-cia de aprendizaje conceptual, metodológico, y detransformación del ser, donde el afecto y la soli-daridad son claves para la recuperación emocio-nal, con un sentido colectivo de resistencia.

En cada uno de ellos había una propuesta detransformación y una dinámica de apoyo mutuo.

12 Expresión de una de las psicólogas que acompaña el proceso, refi-

riéndose a los cambios observados en las Provísame a partir del pro-

ceso. Dibujo de Provísame en actividad de transformaciones subjeti-

vas, taller de Provísame, octubre 2006: “Antes me enserraba”

(ortografia original). Detalle del dibujo página anterior.

Un Paso va a un Abrazo, y en el Abrazo vuelven aencontrar un espacio posibilitador de cambios entodas y cada una de ellas.

Los Pasos las llevaron a operar cambios en suspropias vidas, y esos cambios las llevaron a testi-moniar la posibilidad de la recuperación a otrasvíctimas. Las Abrazadas ven a la PROVÍSAME comouna mujer afectuosa, capacitada para escuchar ydar fuerzas, sensible con su dolor, porque de al-guna manera lo ha vivido:

Las PROVÍSAME son mujeres que acompañan nuestro

dolor en grupos de mujeres víctimas donde podemos

hablar sin secretos.

Son mujeres que nos dan ánimo, nos enseñan, nos

acompañan, nos dan cariño.

Son mujeres que nos tratan bien, nos quieren y

escuchan.(TA)

Sin embargo, para ellas, la PROVÍSAME, a la vezque ocupa un lugar de avance significativo en supropia recuperación, no pierde su condición de

Antes:

La sociedad y un fantasma, porque la sociedad tiene fantasmas que los afectan como la guerra,están los fantasmas individuales y yo sola, en medio de la gente pero sola13.

13 Dibujo y trascripción de la socialización de la actividad transfor-

maciones subjetivas, en el taller de Provísame realizado en octu-

bre de 2006 como parte de trabajo de campo para la sistematiza-

ción. Testimonio Provísame.

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víctima. Así los Abrazos son apoyo mutuo, por-que todas, incluida la PROVÍSAME misma, necesitanun espacio de confianzas y de solidaridades cons-truidas para continuar su proceso de recupera-ción interior:

La PROVÍSAME es otra víctima que ya está más recuperada

y nos motiva para que nosotras también nos recupere-

mos (TA).

Ellas nos dan apoyo, y nosotras también les damos apo-

yo a ellas, porque ellas también son víctimas (TA).

Las mismas Provísame reconocen que los GAMse convirtieron en un espacio de crecimiento ysanación muy importantes, no sólo para sus Abra-

zadas sino para ellas mismas. Allí recibieron fuer-zas del grupo y construyeron relaciones afectivasde confianza y de intereses recíprocos, donde sereconocían como iguales:

Para mí los Abrazos fueron un grupo de apoyo mutuo,

donde todas éramos amigas y no se diferenciaba la

Provísame que estaba liderando el proceso del resto de

Abrazadas, sino que éramos todas como un grupo de

apoyo que siempre estábamos ahí. (P 02)

Los Abrazos yo siempre los disfruté al máximo, o sea,

para mí era una dicha hacer los Abrazos, porque obser-

vaba en las Abrazadas las mismas etapas de sanación

que yo he vivido. En el Abrazo nos sanamos juntas y

crecemos como personas. (P 03)

Ahora:

Ahora siguen los fantasmas, pero ya tengo un grupo de gente en quien confiar, que les pasa lomismo y no estoy tan sola14.

14 Ibídem.

La experiencia muestra que las PROVISAME ade-más de brindar primeros auxilios emocionales avíctimas en medio de un proceso personal de re-cuperación, abren un espacio para la recupera-ción de la dignidad de las mujeres víctimas, lo quepermite que se construyan relaciones dehorizontalidad, nacidas del reconocimiento de unasituación colectiva de dolor compartido.

Esta particularidad del proceso es muy intere-sante, porque contribuye a afianzar la confianza,la seguridad para expresar las emociones y lashistorias de dolor en el GAM, pues quien dinamizael trabajo que allí se realiza es parte del grupo.Pero también evidencia que las PROVISAME, igualque las Abrazadas, aún requieren del espacio deapoyo mutuo, puesto que la guerra aún no ha ter-minado y los procesos de reconstrucción del teji-do social son procesos que toman tiempo y exi-gen paciencia y persistencia.

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Transformaciones subjetivas en las PROVISAME:

Vencer la dificultad para encontrar la oportunidad

Los cambios que asumen estas mujeres en sus vidas implican desafíos a lo establecido por la cultura, apartir de la toma de conciencia de su situación de género, que las impulsa a subvertir los lugares y rutinasasignadas tradicionalmente a las mujeres. Muchas veces estos desafíos les implicaron costos en su estabi-lidad conyugal y familiar; también les exigieron caminar y viajar durante varias horas, enfrentar los blo-queos y retenes en las vías, y todo tipo de intervenciones de los actores armados:

Había mujeres que tenían muchísima dificultad para ir a los Pasos, unas porque viven en veredas muy alejadas o de acceso

difícil, que tenían que pelear con sus maridos, buscar quién les cuidara los hijos e hijas, que tenían presión de toda la familia

porque se marchaban de casa dos días y ya les parecía que la casa se iba a caer (AP -1).

Desafiaban al marido para salir de la casa, llegaban con unas historias que de verdad mostraban que cuando ellas llegan a

un encuentro de formación de día y medio, en otro municipio, sí están entendiendo literalmente que este proceso de

formación son pasos para su propia transformación. Ni con amenazas, ni chantajes, ni siquiera con violencia pueden esos

hombres impedir que ellas lleguen al encuentro. (Funcionaria Conciudadanía).

Porque antes del proceso yo era una persona cerrada, muy egoísta me dedicaba muy a lo mío, nome gustaba participar en grupos. El sol no brillaba para mi, siempre habían muchos signos deinterrogación del porque la guerra me afectaba a mí. En el ahora ya el corazón más alegre, meidentifico con mis semejantes, ya miro las cosas sin tanto dolor, el sol ya comenzó a brillar, comen-cé a trabajar con mujeres víctimas del conflicto armado 15.

O sea, yo antes era una persona como muy de mi casa, y ahora pertenezco a muchos grupos, mesiento muy satisfecha, he crecido mucho, me he convertido en un mejor ser humano16.

15 Dibujo y socialización Actividad transformaciones subjetivas. Taller PROVISAME .16 Socialización de cambios subjetivos. Taller PROVISAME.

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Que el patriarcado no nos estanque17

17 Expresión de una PROVISAME en la entrevista.18 Dibujo y socialización de una PROVISAME en el taller.

¿Cómo me sentía antes de ser PROVÍSAME? Sola, despreo-

cupada de lo que pasaba alrededor mío, sólo me pre-

ocupaba por mi familia. Antes yo pensaba que para ser

una buena persona tenia que estar en mi casa, hacien-

do los quehaceres, atendiendo a mi familia y criando a

los hijos. Ya aquí en el ahora, decidí salirme de esa jau-

la, no solamente en el proceso como PROVÍSAME, sino

como mujer, como ciudadana, y decidí salir de esa jau-

la, estar en muchos espacios para llevar no solamente a

mi familia más comprensión y ser más solidaria, y aho-

rita me veo también en muchos programas, porque yo

no me comprometía en nada ni me gustaba hacer nada18.

Cuando las PROVISAME llegaban a los Pasos yhabían vencido las dificultades propias para salirde sus territorios domésticos y municipales, ex-presaban parte de los cambios que en su ser demujeres habían alcanzado a partir de su partici-pación como liderezas de AMOR en los procesoslocales y regionales.

En realidad, cuando ellas llegaron al procesode formación como Promotoras de Vida y SaludMental, ya habían dado varios pasos: tenían sen-

sibilidad de género y estaban insertas en espa-cios fuera del doméstico: grupos de mujeres, aso-ciaciones comunales y actividades propias de ladinámica regional. Participaban en espacios loca-les de construcción ciudadana y estaban acostum-bradas a jornadas de formación académica, talle-res, asambleas y encuentros.

Sin embargo, sostener una rutina con pro-pósitos de formación periódica y de interven-ción comprometida con la comunidad, implicónuevos esfuerzos y desafíos para ellas: ausen-tarse más tiempo de la casa y del municipio,manejar grupos, responsabilizarse de un apren-dizaje que es evaluado y diplomado, repensarsedesde muchos lugares y asumir que necesita-ban sanación interior.

Antes del proceso de formación como Promo-toras, ellas se describen como mujeres aisladas,con poca autoestima, tímidas, tristes, porque susemociones afectadas por el conflicto permanecíancontenidas y sin un lugar adecuado donde poder-se tramitar. Por ello los Pasos y los Abrazos posi-

18


bilitaron en ellas cambios importantes en su acti-tud y autoreconocimiento, como también en lamanera de reconciliarse y encontrarse de nuevocon la vida:

A mí en lo personal, como le digo, que a mi la vida no

me importaba nada, y ahora recuperé las ganas de vivir.

Por eso le digo: me ayudó mucho, hoy me veo la recu-

peración. (P-04).

Todas coinciden en señalar que las transfor-maciones operadas en sus vidas son innegables:han recuperado la confianza, la estima, han re-construido su vida social, se han integrado a di-námicas grupales a nivel local y regional, estánen procesos de aprendizaje y formación, alcanza-ron la libertad de salir de casa, recuperaron lapalabra, se sienten reconocidas y queridas, cons-truyeron lazos de amistad con otras mujeres, re-conocieron su compromiso con el entorno que lasrodea, desarrollaron una mayor conciencia de

género y se sienten útiles y capacitadas para apor-tar a la sociedad.

Esta resignificación del entorno y de sí mis-mas, más las oportunidades y retos que les apor-tó el proceso de formación como promotoras,incentivó en varias de ellas el deseo de alcanzarconquistas más ambiciosas frente a lo personal ylo académico. Así por ejemplo, algunas mujeresque habían alcanzado un nivel académico secun-dario, lograron afirmar su capacidad de enfren-tarse a un modelo educativo formal de nivel su-perior; repensarse en su lugar social con relaciónal género y ponerse metas más amplias:

A mí el proceso me trajo muchas ganancias: salir de la

casa, empezarme a inquietar por cualificarme, formarme,

ser una mujer más pública, con capacidad para incidir en

otros espacios. Ahora gracias a la formación de las

Provísame también empecé a estudiar en la universidad, y

sobre todo comprendí que hay que luchar para que el

patriarcado no nos estanque como mujeres. [P – 01].

19


Nos abrazamos y juntas crecemos

Me pude dar cuenta en estos Abrazos que uno no está solo, que había unos brazos abiertos parauno, y unos oídos, y digamos que todos los sentidos de las Provísame, de una Provísame que estabadispuesta a escucharlo a uno19.

19 Aparte de testimonio brindado por una PROVISAME en torno a las

ganancias adquiridas en el Abrazo. Taller PROVISAME, octubre 2006.

El Abrazo es un espacio colectivo de sanacióny crecimiento interior, donde la PROVÍSAME com-promete su pasión en conducir a otras mujeres arecuperarse, mientras continúa profundizando ensus propias transformaciones a través del apoyomutuo que allí se genera. Visto así, el Abrazosiempre es un momento de transformación inte-rior y de construcción colectiva.

Para las Abrazadas, es un nicho donde recu-perar la confianza y romper el silencio; es la posi-bilidad de expresar sus emociones y recibir com-prensión frente a las mismas. Así expresan ellaslo que les significa este espacio:

Apoyo incondicional. […] Espacio para expresar el do-

lor, compartir experiencias y aceptarnos. […] Espacio

de protección, seguridad, confianza. (TA)

El Abrazo es pues, ante todo, un espacio don-de se construye la posibilidad de poder expresar-

se sin miedo, a través de los diferentes métodosque las Provísame utilizaron para ello.

Dentro de dichos métodos, el dibujo aparececomo una de las estrategias metodológicas quemás sedujo a las Abrazadas, pues les permitióexpresar sentimientos, contar sus historias y li-berar tensiones en un ambiente tranquilo y lúdico.Ellas también se expresan de manera positiva so-bre otras actividades que permitían la integración,el descanso, que estimulaban el autocuidado, laautoestima, la reflexión sobre las condiciones delentorno y de sus vidas, en un espacio y ambientepreparado especialmente para ellas:

En los Abrazos las PROVÍSAME llevaban lecturas y temas

para charlar sobre ellos, o para expresarnos de muchas

maneras… por ejemplo pintar, dibujar, hacer cartele-

ras… Hacíamos algos20 y comidas, paseos; a veces ha-

cíamos relajaciones, rituales, masajes. (TA)

20 Término empleado en Antioquia para referirse a una merienda

en la mitad de la tarde.

20


Tal como se llevaron a cabo, los Abrazos nosólo fueron el espacio de seguridad y confianzapara hablar de las secuelas de la guerra en susvidas, sino también para recuperar la esperanzay la confianza en otros y otras, y tejer lazos deamistad, todo esto como el primer paso para lareconstrucción del tejido social:

Lo que más hacíamos era contarnos nuestras histo-

rias y darnos cuenta que todas estábamos en las mis-

mas… así fue que nos apegamos tanto y nos volvi-

mos amigas. (TA)

En los Abrazos se integraron las técnicas deatención psicosocial aprendidas en los Pasos, máslos saberes, las intuiciones y el afecto compro-metido de las PROVISAME y las Abrazadas. No eranespacios temáticos lineales donde se impartieraun tema, sino reflexión sentida y vivida en lo co-tidiano, cruzada por la fuerza del afecto, en don-de la palabra recuperaba el sentido y lo dicho te-jía lazos, que abría a las mujeres la oportunidadde ponerse de pie:

Allí abordamos muchos temas y todas opinábamos, y

luego dramatizábamos, o pintábamos, o sacábamos una

canción... unas veces nos reíamos mucho y estábamos

totalmente relajadas, y otras veces eran momentos de

muchas lágrimas y tristeza, pero para llorar tranquilas.

Yo trataba de mezclarle muchas cosas que ellas iban

sugiriendo y que a mí se me ocurrían. (P 01)

Aun cuando el tema central que convocabaa las víctimas era el desarrollo de un procesode afrontamiento ante las repercusiones de laguerra en su salud mental, en la pérdida de sudignidad y en la ruptura del tejido comunitario;ya en la dinámica grupal cada PROVISAME abor-daba temas que emergían como importantes apartir de la particularidad de cada grupo. Comolo evidencian sus testimonios, cada PROVISAMEse encontraba con situaciones distintas a lascuales darles prioridad:

En mi grupo, aunque había víctimas por el conflicto

armado, había muchos duelos no resueltos en las mu-

jeres por muertes naturales, y nos dedicamos un buen

rato a eso, que también son duelos muy difíciles de ela-

borar. Algo que sí desarrollamos mucho y me pareció

también muy interesante fue el proceso de violencia

intrafamiliar; este tema fue el tema principal, lo más

importante, y sería bueno como tratarlo más. (P 02)

Yo no trabajé en el municipio, sino en Medellín, con las

mujeres del municipio que tuvieron que desplazarse

hasta aquí. Todas estaban dispersas, no sabían ubicarse

en la ciudad, les daban miedo las calles y les faltaba

sobre todo mucho afecto. Entonces me centré en hacer

un trabajo especial para elaborar el duelo por la pérdida

de la tierra, el abandono de sus casas de patios gran-

des… también para que se adaptaran a la ciudad y apren-

dieran a recorrerla. (P 03)

En mi grupo había mucho dolor por pérdida de seres

queridos en esta guerra, mucha viuda sobre todo, y lo

más importante fue brindarles el espacio para que se

desahogaran, salieran de la casa y tener con quien con-

versar, qué hacer… Así la tristeza se les iba yendo, ade-

más de ver que a tantas nos ha pasado lo mismo y nos

hemos superado. (TP)

Ellas (sus Abrazadas) quedaron muy entusiasmadas des-

pués del primer ritual de sanación y de las relajaciones

y los masajes. Pedían mucho trabajar el autocuidado, la

autoestima, las técnicas de comunicación, violencia in-

trafamiliar, y los rituales donde quemaban simbólica-

mente sus tristezas o que nos ponían en una actitud de

unión. (TP)

Así, cada PROVISAME le dio un énfasis especial asu intervención en los Abrazos, definido desde laconcertación y la escucha de las necesidades desus Abrazadas. Esto evidencia que el acompaña-miento a las víctimas requiere de tiempos espe-ciales y de larga duración, donde ellas puedanabordar los dolores de la guerra, pero tambiénotras afectaciones emocionales surgidas a partirde otras violencias vividas.

Aun así, y a pesar de los énfasis particularesdados, el Abrazo nunca pierde su esencia de Gru-po de Apoyo Mutuo, donde la PROVISAME activa susaber y su capacidad afectiva, pero también sim-bólica, como estrategia para posibilitar otras ex-presiones y lenguajes.

De hecho, el uso del lenguaje simbólico apare-ce como un elemento muy importante en los Abra-zos, pues les permite a quienes en ellos partici-pan representar, recordar, sacar las emocionesreprimidas. Por ello las Abrazadas valoran positi-vamente que para llevarlos a cabo, las PROVISAMEdispongan de manera especial el lugar con flores,velas, colores, versos y creación de momentoscolectivos de ritualización. Esto hace parte de unlenguaje que las PROVISAME habían utilizado en los

21


Pasos y que para ellas también ocupa un impor-tante lugar.

El Abrazo se constituye así en una experienciavital para las Provísame y las Abrazadas, signifi-cado como un espacio de encuentro y construc-ción inagotable. La experiencia llevada a cabomuestra que en los Grupos de Apoyo Mutuo lasmujeres comprendieron y fortalecieron muchosaspectos de su vida, y esto las hizo mejores per-sonas, mejores mujeres.

El hecho de ser un Grupo de Apoyo Mutuopara mujeres, permitió que ellas reflexionaran

sobre sí mismas desde una mirada de género.Por eso no sólo hablan de la guerra, sino quedesde sus propias historias reconocen la exis-tencia de otro tipo de victimización en sus vi-das, relacionada con su condición y posicióncomo mujeres en la sociedad.

Igualmente, la experiencia evidencia que latécnica del Grupo de Apoyo Mutuo, se muestracomo una posibilidad de las mismas comunida-des para atender diversas problemáticas colecti-vas y buscar espacios conjuntos para la reflexióny construcción de alternativas.

Transformaciones subjetivas en las Abrazadas

Los Abrazos nos sirvieron para sanarnos por dentro y por fuera, porque a uno la tristeza se lepuede regar por el cuerpo21.

21 Expresión de una Abrazada en el taller.22 Dibujo y apartes del testimonio de una Abrazada en el taller.

Antes:

[…] yo antes me veía en un acontecimiento tan triste que mi vida era sino llorar, caminaba y erasólo llanto porque por ese camino anduvo mi hijo donde él llegaba hacia su madre, mis noches eranllanto de ver ese vacío que él había dejado22.

22


Después:

Después fue que vimos que la vida continúa, pero por medio de algunas personas que Dios hizopara el bien de las otras oi (hoy) tengo un cambio de vida23.

23 Ibídem.

Para las Abrazadas son evidentes los cambiosen sus vidas a partir de la participación en losAbrazos. Ellas identifican que las ganancias ytransformaciones más significativas son: haberpodido avanzar en la superación del dolor, de lasensación de aislamiento y soledad. Además, elpoder superar la timidez y vencer el encierro do-méstico al que son tradicionalmente sometidaslas mujeres, pero que se reforzaba por su condi-ción de víctimas, que generaba un estigma socialque las ponía en un lugar de postración y anomia.

A continuación se exponen algunas de las ex-presiones de estas mujeres al preguntarles paraqué les han servido los Abrazos en sus vidas:

� Para sacar el dolor y no estar todo el día lloran-do, aislada, triste, sino ver las cosas distintas

� Para sacar el odio, ese odio que me ponía apensar que a ellos (los que mataron a su hijo)les tenían que hacer lo mismo que a mi hijo yojalá peor.

� Para votar la timidez y aprender a hablar enpúblico… yo antes no era capaz.

� Para salir de la casa, estar con amigas, cono-cer a las vecinas.

Una Abrazada reconoce que el espacio de losAbrazos le ha aportado valor para superar el si-lencio que encubre y decidirse a denunciar:

� Para aprender a denunciar, que es mejor ha-blar que uno quedarse con miedo, callado, sindecir nada.

Por considerarlas de especial valor, reproduci-mos enseguida algunas de las expresiones de las

23


Abrazadas sobre cómo se ven a sí mismas antesy después de los Abrazos:

Antes estaba sola, triste, sin con quien com-partir mis angustias y preocupaciones, no teniaa quién contarle mi dolor y que me comprendie-ra. Ya en el otro dibujo, o sea en el ahora, hicetres personas, ya yo estoy acompañada, tengocon quien salir, con quien compartir, ya no ten-go tanto en el dolor sino que lo recuerdo y séque tengo que preocuparme por salir adelante,o sea, ya no es lo mismo como antes24.

Aquí [en el antes] me dibujé más pequeñita,porque me sentía como impotente, aquí [en el des-pués] ya me dibujé más grande, porque ya ahorame siento que sí soy capaz de salir adelante, yapude superar, aunque todavía me trae muchos re-cuerdos porque no es fácil olvidar, pero he supera-do, ahora mi vida ha cambiado porque sientomás…, me siento más importante, gracias a losAbrazos me siento más alegre, más contenta, leencuentro sentido a mi vida… la vida continúa,aprendí a vivir con los dolores, con el dolor, por-que eso no es… no se olvida sino que aprende uno

a vivir con ellos, uno mismo pone parte, pone unomismo parte a salir adelante25.

Estas ganancias no sólo reportan beneficios enla subjetividad de las mujeres al fortalecer suautoestima y capacidad de recuperación emocio-nal y resistencia, sino que también impactan demanera positiva su entorno. De esta manera,muchas de ellas reportan ganancias en la vidafamiliar a partir de las herramientas que adqui-rieron para mejorar la comunicación, aprender aescuchar y a dar afecto:

El proceso también me aportó mucho en mi vidafamiliar: para comunicarme más con mi familia,para tratar de concertar… es que como decimos,en la propia casa empieza la violencia. (TA)

Los primeros asombrados fueron mi esposo ymis hijos, pues empecé a cambiar muchas co-sas con ellos… por ejemplo, a no pegarle a mishijos por todo, a no estar gritando todo el día, allegar a la casa y darles el beso y abrazarlos…y conversar con mi esposo y preguntarle porsus cosas, su trabajo… (TA)

24 Socialización de los dibujos correspondientes a la actividad de transformaciones subjetivas a partir de los Abrazos.25 Ibídem.26 Dibujo de una Abrazada en el taller. Actividad: transformaciones subjetivas.

Antes:

Antes me sentía tímida, negativa,mujer llena de problemas y no sabianada de lo que ya sabemos. Sentíamucha nostalgia, muy deprimida, muyencerrada, muy cohibida. Me sentíaesclava y utilizada26.

24


Después:

Ahora me siento reali-zada, dinámica, activa,comprensiva. E (he) mejo-rado mi vida personal y fa-miliar. E (he) podido solu-cionar mis problemas

Después:

Después entré a los Abrazos, fui conociendo otras personas, me di cuenta que varias personassentían lo mismo. Ahora me siento más animada, me gusta estar en varios talleres, pero todavíanos falta más ayuda.

25


Abrazadas y Provísame reconocen en los Abra-zos un espacio para abordar y compartir las pro-blemáticas de la vida familiar y las violencias allíejercidas, pero también para adquirir nuevasmaneras de ser, escuchar y compartir, privilegian-do el afecto y la buena comunicación.

El lenguaje simbólico: No todo son palabras

El modelo formativo no se limita a proponeruna secuencia temática centrada en las premisascientíficas, conceptuales. Aquí las emociones jue-gan un papel central, que se manifiesta en la im-portancia concedida a la posibilidad de expresar-se, de llorar, de representar, de evocar la memo-ria. Por ello dentro de las metodologías emplea-das se realizan actividades simbólicas y rituales.

En estas actividades se busca que las mujeresparticipantes reconozcan sus emociones y las ex-presen a través de otros lenguajes, donde se creencondiciones colectivas para representar, evocar ynombrar de otros modos.

Las mujeres dan un lugar muy importante aeste componente, y reconocen la ritualización oactividades simbólicas como momentos que lasdisponen interiormente para la comunicación yel intercambio solidario. De acuerdo al tipo de dis-posición emocional que les generan, ellas identi-fican dos tipos de rituales: uno de ellos es el queutiliza elementos simbólicos para estimular latranquilidad, la esperanza, la sanación y el exor-cismo de los miedos; el otro es el ritual que su-giere evocar momentos de dolor:

Nos hacían unos rituales donde uno se centraba era en

cómo se sintió en el momento de la tragedia, en recor-

dar el hecho... a veces terminábamos todas como locas

llorando, y eso a mi como que me estresaba más. (TP)

Había un ritual que ponían a personas a representar a

los actores armados, y se encapuchaban y nosotras las

víctimas teníamos que hablar con ellos, imaginarnos

que eran los que nos habían afectado, y eso era horri-

ble, uno perdía la noción de que era de mentiras y traía

todo el dolor fresquito. (TP)

Al respecto se debe anotar que las mujeresmostraron dificultades para diferenciar entre unritual y un juego de roles. Estos ejercicios, quefueron conducidos y acompañados por tres pro-fesionales de la psicología del equipo responsabledel proyecto, hicieron parte de la metodologíavivencial propuesta por el modelo, como una delas estrategias para reconocer los sentimientosnegativos y enfrentarlos.

Tanto las PROVISAME como las Abrazadas valo-ran y reclaman el simbolismo que da fuerza, quemotiva, que tranquiliza; los rituales que las ha-cen tomar de las manos, evocar la protección,transmitir y recibir energía:

Hacer una interiorización, escribir tus cosas y luego

quemarlas en una fogata gigante, todas imaginando que

eso que nos pesaba tanto ya se iba. Eso por ejemplo me

gustó mucho y me fui ese día más contenta, como más

cargada de ánimo para la casa. (TA)

Cuando llevaban una canción, y que hagan un círculo,

tómense de las manos, y habían velas en el centro, co-

sas así, que uno decía: aquí está pasando algo diferen-

te, se nota como el amor con que se disponía el espacio

para nosotras. (TP)

Este simbolismo ha estado presente no sólo enel proceso de formación de las PROVISAME, sino queya hace parte de la dinámica regional, como unaporte particular de las mujeres liderezas de laregión a los procesos colectivos. Las jornadas dela luz, las eucaristías por la memoria de las vícti-mas, la construcción de galerías de la memoria,son algunas de las acciones simbólicas empren-didas en la región, y que buscan impactar lasemociones y los imaginarios de las personas a fa-vor de la construcción de la paz.

26


1.2 La dimensión conceptual: de acuerdo y lápiz bajo el brazo

Los pasos como experiencia de aprendizaje

Todas las Provísame identifican como lostemas más importantes de su formación, aque-llos relacionados con las técnicas de atenciónpsicosocial, que comprenden los primerosauxilios emocionales, las técnicas de comuni-cación y escucha, la elaboración de duelos y laconducción de los GAM. Reconocen el Grupode Apoyo Mutuo como el centro de la atencióny prestación de primeros auxilios emociona-les, así como el espacio donde ellas puedenexpresar sus conocimientos y la razón de serde su formación.

Las técnicas de prestación de primeros auxilios, porque

ayudan a que uno y las Abrazadas se superen.

Consideran los anteriores como los temas másimportantes por dos razones: la primera, porque

según algunas, éstos demandan de ellas una ac-titud emocional, de afecto y escucha que es pro-pia de las mujeres, y que no exige aprendizajesconceptuales complejos. Así lo expresan:

Porque sólo exigen la disposición de escuchar y ser

sensibles.[…] Porque son temas del corazón y la emo-

ción. […] Porque no requiere saber temas complica-

dos, sino dar afecto, escuchar, acompañar, cosas que

son muy de nosotras (las mujeres).

La otra razón es porque esos temas permitenla superación personal de ellas y sus Abrazadas:

Permitían la superación personal de nosotras y de ellas.

[…] Aportan a la vida personal. […] Son herramientas

para entrar en confianza con las Abrazadas.

La valoración que las mujeres le conceden a losaportes que ha hecho el proceso en su transforma-ción personal, ocupa un lugar central en el recono-

27


cimiento de la experiencia. Se puede afirmar que latransformación subjetiva de las Provisame y lasAbrazadas se constituye en uno de los mayoreslogros arrojados por el proyecto, con impactos po-sitivos en su vida familiar y comunitaria.

Los temas más difíciles dentro de su forma-ción como PROVISAMES, fueron aquellos que tie-nen que ver con aprendizajes conceptuales, le-yes o normas, y algunos relacionados con elcontexto nacional del conflicto armado. Estostemas son: cultura de paz, desmovilización yreinserción, fichas de violación a los derechoshumanos, elaboración de proyectos, Ley de Jus-ticia y Paz, Derechos Humanos y Derecho In-ternacional Humanitario, manejo de miedos ydocumentación de casos.

El tema de cultura de paz les dio dificultad porsu lenguaje elevado, que resultaba incomprensi-ble para ellas27, y el de elaboración de proyectosporque además de resultarles de difícil compren-sión, era complicado para algunas debido a queimplicaba escribir mucho. Cabe anotar que las li-mitaciones que varias tienen frente a la lecto-es-critura son destacadas como una fuente particu-lar de dificultad. Veamos algunas de sus expre-siones al respecto:

Era un lenguaje muy técnico. […] Utilizaba palabras

muy enredadas. […] Ya eran temas a nivel profesio-

nal. […] Es muy complicado [lo de elaboración de pro-

yectos], porque necesita escribir mucho y a eso no

estoy acostumbrada.

Frente a temas como el de la desmovilizacióny la reinserción, -durante el desarrollo del Pro-yecto sobrevino la desmovilización de dos Bloquesde las AUC en la región-, la dificultad experimen-tada fue más de tipo emocional que de compren-sión. La persistencia del miedo que ocasiona elmantenimiento de la guerra, y el revivir el dolorque ellas han experimentado como víctimas enproceso de sanación, son identificadas como cau-sas de dicha dificultad emocional:

Porque da miedo, aun hay cosas muy turbias en el pro-

ceso [de desmovilización]. Nos da miedo, porque ellos no

se han desmovilizado de verdad. […] Porque es un tema

difícil de asumir si uno es víctima. […] Porque causó

mucho dolor para mí, y cuando lo llevé a los Abrazos,

causó mucho dolor a mis Abrazadas hablar del tema.

La Ley de justicia y Paz, que es un tema re-lacionado directamente con el de la desmovili-zación, aparece también como un tópico difícilde asimilar. Ellas relacionan las dificultades quetuvieron para el aprendizaje del mismo con dosrazones fundamentales: el miedo, fundado enla incredulidad en el proceso de desmoviliza-ción y el riesgo que esto genera, y la negación aasumir temas que a su juicio revisten mayorcomplejidad y requieren de una formación aca-démica más profunda:

Porque no creo en el arrepentimiento de esa gente [de

los paramilitares desmovilizados]. […] Porque me daría

miedo ir a pedirles [a los desmovilizados] reparación…

después uno sale y lo matan a la vuelta. […] Porque pa’

qué eso, si nada de eso se cumple… […] Todo eso que

tenía que ver con las leyes me pareció muy difícil. […]

Para las leyes soy muy mala, lo mío sí es como lo que

tiene que ver con los GAM. […] Esos temas de leyes son

para gente estudiada, si algo, remitimos a la gente don-

de un abogado.[…] Porque casi no nos hablaron de eso.

Frente a los temas de D.H. y D.I.H. y a la docu-mentación de casos y levantamiento de informa-ción, las mujeres presentan varias resistencias,no sólo porque les parece complicado, sino tam-bién por la existencia de miedo y de escepticismofrente al cumplimiento de estas normativas:

Había que tener en cuenta muchos detalles […] Uno no

sabía cómo clasificar los hechos. […] Había que leer

mucho y escribir mucho, y uno se pierde. […] Da miedo

como preguntar muchas cosas.[…] Uno como que en-

tiende eso de los Derechos Humanos, pero ya eso de lo

que dicen de las leyes y de lo internacional es como

más difícil.[…] Hay que aprenderse cosas de memoria,

que uno no está acostumbrado.[…] Porque ya dijimos:

para qué, si eso no se cumple.

Si bien el currículo de formación propone queel análisis permanente de coyuntura se enmarqueen el enfoque de los Derechos Humanos y el De-recho Internacional Humanitario, algunasPROVISAMES se mostraron poco interesadas en rea-lizar esfuerzos que les permitieran comprender y

27 Vale la pena anotar que este tema fue desarrollado por un do-

cente universitario, invitado especialmente para ello. Es muy pro-

bable que el no conocer con anterioridad al grupo le haya dificulta-

do lograr un mejor contacto con él.

28


aprender estas temáticas. De nuevo la falta decredibilidad en el cumplimiento de la ley surgecomo explicación de este hecho:

A mí me parece horrible cuando venían los abogados a

hablar de leyes, a mí me parece horrible el tema de las

leyes, porque me parece como bien raro que eso que

plasman tan lindo en el papel, eso no se cumple, me

parece como muy jarto, me parece como muy

tensionante. (P 03)

Como puede verse, consideran que para sudesenvolvimiento como Promotoras de SaludMental lo más importante es el manejo de técni-cas de atención psicosocial y la conducción y co-ordinación de Grupos de Apoyo Mutuo. En conse-cuencia, manifiestan unánimemente la necesidadde formación para atender en estos grupos no sóloa mujeres, sino también a hombres, jóvenes ypoblación infantil, así como conformar grupos queincluyan a toda la familia.

Así mismo, consideran necesario recibir unamayor capacitación en los temas de desmoviliza-ción y reinserción, Ley de Justicia y Paz28, violen-cia intrafamiliar y elaboración de proyectos. Aun-que el tema de los derechos de las víctimas nofue nombrado entre los que les dieron mayor difi-cultad, sin embargo en su mayoría pidieron quetambién se reforzara este tema:

Porque trabajamos con víctimas y hay que saber mucho

de ellas. […] Porque eso se va enredando y le van me-

tiendo Justicia y Paz, desmovilización, reparación29…

que a la final uno queda es como más enredado. (TP)

Por otra parte, solicitan formación en temáti-cas que a su juicio les aportan herramientas prác-ticas para su vida cotidiana. Todas coinciden enseñalar la necesidad de profundizar en el tema dela violencia intrafamiliar, porque es el tipo de vio-lencia que más aparece en sus grupos, y por lacual las mujeres llegan a estados lamentables dedepresión y angustia:

En mi grupo un día una mujer dijo que ella tenía dolores

por la guerra, seres que le había arrebatado, tierras y

cosas que había perdido, temores, pero que los muertos

ya muertos estaban y era más fácil reconciliarse con

ellos, pero que lo que a ella le dolía más era el maltrato

de su marido… que le daba hasta lidia ir a los Abrazos

siendo en la misma vereda. (TP)

Para mi el asunto de la violencia intrafamiliar es funda-

mental, porque si hay guerra afuera, al menos que las

mujeres en sus casas tengan tranquilidad y estén bien

para soportarla, pero cuando sufren maltrato familiar

llegan al grupo destrozadas…y ahí es donde uno se da

cuenta que eso le pasa a la mayoría, porque una cuenta

lo suyo y las demás se destapan a contar… y creo que

sí, que lo más grave es la guerra en la casa. (P 03)

A mí hasta me ha tocado ir a hablar con las familias de

ellas, no sólo con los maridos, también con los hijos,

porque no las dejan salir, las encierran, creen que vie-

nen a buscar mozo, y he tenido que ir dos veces a

hablar…esto es delicado, porque uno termina hasta

metida en problemas. (TP)

También las Abrazadas se refirieron en repe-tidas ocasiones a la violencia intrafamiliar, al se-ñalar que por su propio pedido era un tema quese había tocado en casi todos los grupos. Ellasmencionan reiteradamente la necesidad de afian-zar las relaciones familiares, de ser más cariño-sas, de saber cómo evitar la violencia intrafami-liar y qué hacer frente a ella.

Tal parece que si bien el tema central queconvoca a las mujeres al Abrazo es el de lasrepercusiones del conflicto armado sobre susvidas, cuando empiezan a compartir sus histo-rias y a entrar en mayor confianza y solidari-dad, ellas manifiestan que hay una violencia queles genera mayor preocupación y angustia quela que emana de la violencia política: la violen-cia intrafamiliar y las repercusiones que ellatiene sobre su vida y su ser.

28 Cabe anotar que estas dos temáticas no estaban incluidas en

currículo inicial, descrito anteriormente en los Pasos, pero la co-

yuntura de la desmovilización de combatientes de las filas

paramilitares determinó que se les diera una mínima cobertura.

Como estos temas fueron tratados muy rápidamente, las Provísame

demandan que se le dedique un mayor tiempo.29 De nuevo cabe el comentario anterior.

29


1.3 Acercamientos a la reconciliación

A uno le dicen pues que hay que entender que ellos [los desmovilizados] también son víctimas,pero ellos son víctimas con una diferencia: que son víctimas con armas y nosotros somos víctimassin armas, una diferencia muy grande. (PROVISAME 04)

Cómo la negociación con las AUC se

constituye en una coyuntura que

atraviesa el proyecto de formación

Durante el 2005, en las subregiones en las quese desarrolló el proyecto de las PROVISAME, el he-cho más relevante en el contexto para el trabajo,fue el relacionado con el proceso de desmoviliza-ción de los paramilitares y con todo lo que estehecho significó de incertidumbre, incredulidad ypolarización, a la vez que de esperanza de unverdadero encuentro y reconciliación.

En el segundo semestre de 2005 comenza-ron los procesos de desmovilización de las AUCen la región del Oriente antioqueño. El 1° deagosto se desmovilizaron 2033 hombres inte-grantes del Bloque Héroes de Granada30. Mu-chos de éstos pertenecían a la región, lo queplanteó preguntas en torno a su posible rein-corporación a la vida civil y familiar, puesto queel marco de la negociación no incluyó a la so-ciedad civil, ni a las comunidades.

En los municipios, sus pobladores manifiestanconfusión y desconfianzas, con respecto al papel

que los “desmovilizados” están cumpliendo en lavida municipal, pues luego de haber conformadoescuadrones de muerte, ajusticiamiento, enjuicia-mientos contra la población y todo tipo de atrope-llos a los derechos humanos y al derecho interna-cional humanitario han pasado a ser amparadospor la ley; así el gobierno fomentó la participa-ción de paramilitares desmovilizados en activi-dades relacionadas con los servicios de inteligen-cia, tales como la red de informantes civiles, losgrupos auxiliares en operaciones de las fuerzasde seguridad, la “policía cívica” y los guardias deseguridad privados.

Además, de acuerdo con la verificación de laMisión de Apoyo al proceso de paz, se puedenseñalar al Bloque Héroes de Granada de las AUCcomo responsables de violar el cese de hostilida-des en múltiples ocasiones. Por ejemplo, en elOriente Antioqueño en el último trimestre del año200531, principalmente en los municipios de SanCarlos, San Luis y San Rafael.

Estos hechos han suscitado temores en mu-chas personas y organizaciones de la sociedad ci-vil, de que se estén reproduciendo los mecanis-

30 Datos suministrados por la Gobernación de Antioquia. Docu-

mento Plan congruente de Paz.

31 OEA/Ser. G quinto informe trimestral del secretario general al

consejo permanente sobre la misión de apoyo al proceso de paz en

Colombia. octubre 5, 2005.

30


mos que provocaron la aparición de los gruposparamilitares, y ha hecho dudar del compromisodel gobierno de reincorporar plenamente a loscombatientes a la vida civil.

Muchas mujeres PROVISAME expresaron senti-mientos de rabia, deseos de venganza, por losbeneficios que los desmovilizados han recibido, yalgunas consideraron la desmovilización comouna estrategia del presidente Uribe para promo-ver su reelección. De este modo una buena par-te de la población ve a los desmovilizados comoactores armados encubiertos frente a los cualeses necesario idear estrategias de protección.

De otro lado y paradójicamente se percibecómo la mediación de la violencia de losparamilitares para asegurar la “tranquilidad” seha cotidianizado e instalado en el imaginario demuchas personas; así algunas mujeres del Orien-te Antioqueño, parte de nuestro trabajo, señalanque “desde que no hay paras no hay seguridad”,y manifiestan un reiterado temor por la reapari-ción de la guerrilla.

También se plantean dudas frente a los pro-cesos de desmovilización porque, en algunos lu-gares donde se dio, continuó la presencia de ac-ciones paramilitares. Por otra parte, los progra-mas de reinserción son insuficientes y presen-tan dificultades para lograr la reincorporación deexcombatientes a la vida civil.

La reconciliación en la cabeza

y el corazón de las mujeres

Esta situación pone a las víctimas en un esta-do de confusión; puesto que se enfrentan a asu-mir la recuperación de su dignidad en un contex-to adverso para pensarla en términos de verdad,justicia y reparación, desde una óptica de dere-chos. Esta situación genera tensiones en ellas, enmedio de una dificultad de equilibrar lo emocio-nal con las condiciones políticas de su situación.Además, se dificulta este equilibrio en la actualcoyuntura del conflicto armado colombiano, cuan-do se contempla desde el componente de la orga-nización, que las mujeres a partir de su forma-ción sean actoras sociales que se forman para

construir escenarios de reconciliación y para lageneración y el fortalecimiento de organizacio-nes de víctimas en sus municipios.

Reconciliación para las PROVISAME:

La reconciliación como eje transversal de for-mación y actuación de las PROVISAMES, emergecomo un tema complejo, que comprende múlti-ples acepciones conceptuales y prácticas, corres-pondientes con la visión política propia y el gradode afectación de las personas a causa del conflic-to armado.

Según las mismas PROVISAME, sus aportes parala reconciliación desde sus tareas son:

� Brindar apoyo psicosocial para que haya per-dón interior y social.� Trabajar por la reconstrucción del tejidosocial, por la paz, la verdad, la justicia y lareparación.� Ayudar a las víctimas a que ellas aprendan areconocer cuáles derechos tienen.

El propósito de la formación y el enfoque dereconciliación trabajado con las PROVISAME no ha-bía contemplado el evento de la desmovilizaciónni la relación entre víctimas y ofensores. Sin em-bargo, la coyuntura regional planteó el problema.

El enfoque que se había abordado inicialmente,y se trabajó en los talleres de reconciliación, inten-taba mirar la complejidad de un proceso de reconci-liación y todas sus implicaciones. Tanto desde unaperspectiva psicosocial, como desde sus implicacio-nes sociopolíticas. Dicho enfoque se recoge en lainvestigación que el Programa por la Paz realizó enel 2006 con PROVISAMES y abrazadas para compren-der los significados de las mujeres participantes enel proceso sobre la reconciliación en diálogo con unmarco conceptual construido por dicha organizaciónque ha orientado su intervención en la región. Estainvestigación está siendo publicada por esta institu-ción, al tiempo que se cierra la edición y publicaciónde esta sistematización.

Ahora bien, después del proceso con las AUC,las instituciones implicadas en el proyecto fueron

31


definiendo marcos teóricos y metodológicos di-ferentes en torno a la reconciliación, los cualesno se abordaron directamente, dentro del pro-ceso de formación, en el trabajo con lasprovísame. De allí que ellas fueron asumiendoposiciones propias frente a este aspecto especí-fico. Estas perspectivas de la reconciliación,propias de ellas, se recogen en los testimoniosque a continuación ofrecen las Provísames.

Las PROVISAME dan testimonio en sus vidas so-bre la valía de la reconciliación como posturapersonal para acercarse a sí mismas y recono-cer la influencia de sentimientos negativos comola rabia y la sed de venganza en sus mentes ycuerpos. Sin embargo en su concepción y apli-cación de la reconciliación como acto de acerca-miento y convivencia con los actores armados,se genera un abanico de pensamientos, a vecesencontrados, frente a ella.

Así al indagar sus percepciones frente a lascomprensiones que dan a la reconciliación, apa-recen varios sentidos:

� Tiene que ver la reconciliación con una ta-rea consigo misma/o de alcanzar la tranquili-dad, la paz:- Estar bien conmigo misma .- Tener paz interior.- No permitir que las cosas de las demás per-sonas me estén afectando a mí (TP).

� Privilegian la visión humanista donde se re-conoce al agresor como persona:- Ser capaz de comprender que se equivoca,que tiene historia, sentimientos.- Aceptarlo como ser humano (TP).

� Prima el reconocimiento de la culpa, de lamisericordia y el derecho a enmendar loserrores cometidos:- Que aceptemos nuestras culpas.- Antes mirarlo con más amor (TP).

� No implica convivencia, o el compartir losmismos espacios:- Aceptarlo, perdonarlo y no tener que convi-vir con él.

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- Perdonarlo, que yo lo vea, no sienta rabiahacia él, pero no estar en el mismo lugar (TP).

� Construcción de acuerdos para la conviven-cia comunitaria:- Saber que aunque no tengo que vivir con él,hace parte de la comunidad.- No necesariamente tienen que estar meti-das una en la casa del otro, sino poder am-bos formar parte de una comunidad, respe-tándose sus acuerdos.- Acuerdos en común, que les permitan a esaspersonas seguir viviendo en una misma comu-nidad (TP).

� La reconciliación en el contexto político dela desmovilización:- Conciliación entre el victimario y la víctimapero que empiece desde la verdad .- La transparencia que haya entre las perso-nas que se hallan desmovilizado para estar conlas víctimas, pero no lo veo tan real (TP).

Cuando se les indaga por la reconciliación noya como experiencia de transformación interior,sino como un acto de construcción de alternati-vas de convivencia con los actores armadosdesmovilizados, en su mayoría las PROVISAME semuestran incrédulas de que ese horizonte puedaconstruirse, aduciendo varias razones para ello:

Porque el proceso no es claro y no se visualizauna actitud real de arrepentimiento por parte delos desmovilizados:

� Si no hay actitud del victimario de arrepen-timiento, no; antes más ira le va a dar a unoverlo justificando los actos que cometió.� La desmovilización fue un pantallazo. Sedesmovilizaron pero igual siguen con sus ca-mionetas por los lugares vigilando y haciendolimpieza social, y también con el poder.� Debe de haber un proceso real y claro (TP).

Porque los funcionarios que están al frente delproceso tienen miedo:

� Es que los funcionarios públicos que estánrepresentando al pueblo, como por ejemplo

los Personeros Municipales, andan muertosde miedo (TP).

Porque el proceso ha beneficiado más a losvictimarios que a las victimas:

� Mientras los victimarios están llenos de ga-rantías, las víctimas siguen en la miseria, en-tonces eso es una motivación para que cual-quiera se vuelva un sicario; a cualquier víctimaa que se vuelvan victimarios porque la únicaforma que les paren bolas a las víctimas es ver-las con un fusil, es como la única forma porquede otra manera uno ve que hay proyectos quebenefician a los victimarios. Y se va a hablar delos derechos de las víctimas: y no, no hay platapara eso y ¿cómo sí hay plata para atender a losvictimarios? (TP).

� Hay que esperar que se les acabe el reinado,y todas las oportunidades que les están dan-do, para ver cómo van a reaccionar (TP).

Porque sólo incluye a los paramilitares y no aotros actores armados, evidenciando por parte delEstado una actitud de favorabilidad hacia elparamilitarismo:

� Que sea un proceso incluyente con todos losactores armados.� Muy raro que sólo sea para amparar a losparamilitares, mientras que la guerrilla y lamisma fuerza pública también son parte deesta guerra (TP).

Dos mujeres expresaron posiciones disidentesal respecto, al considerar que es posible la recon-ciliación con estos desmovilizados de las AUC sise cree en el ser humano y la buena fe32.

� Yo sí la creo posible porque ellos son tam-bién seres humanos, con sentimientos (P 01).� Hay que intentar y partir de la buena fe y deque si no lo intentamos menos logramos (TP).

32 Dos Provisame asumieron trabajar como motivación individual,

pero desde el perfil de Promotoras, con los desmovilizados. El ba-

lance de ambas intervenciones no fue afortunado y evidenció, las

confusiones que el tema genera en estas mujeres, puesto que

aún continúan avanzando en su propia recuperación.

33


Trabajo con desmovilizados:

No sabemos cómo trabajar para cambiar la mentalidad de ellos.33

33 Expresión de una PROVISAME en taller. Es necesario aclarar que en ningún momento se sugirió en el proceso de formación, o fue tema de

trabajo, un proceso de apoyo psicosocial a desmovilizados. Lo que expresan las PROVISAMES en este texto, es fruto de la discusión que se

va dando en el momento en que se pregunta por la problemática que se esboza aquí.

Y yo tampoco me veo trabajando con ellos, ni en diálo-

gos, no, no, bendito, no, a pesar que yo siempre he ido,

estuve allá en la Casa de Paz, hablé algo ahí, pero yo digo a

uno le da mucho miedo, que va a salir y lo van a matar en

seguida, estuve en la cárcel de máxima seguridad, hablé

con ellos, como que tuve el valor de darle la mano pero si

con mucha cosa. Cuando le di la mano a alias Don Berna yo

sentía temblor. Yo decía: Ay no, darle la mano a este señor

que pudo haber matado a mi esposo, pero solo Dios y yo

sabemos; como le decía entonces, dije yo: yo también soy

víctima, a mí me mataron mi esposo, vaya a ver quién de

ustedes sería. Pero yo le dije con miedo… Yo a Don Berna

no le creo nada, lo miraba a uno con ironía y con una

sonrisita de burla. Pero no, yo no me siento a trabajar con

ellos. (P 04)

Frente a la pregunta por la pertinencia o la mo-tivación para trabajar con los desmovilizados, comoun aporte a la construcción de horizontes de re-conciliación, pero un trabajo para el cual no hansido expresamente entrenadas ni es el objetivo de

formación de las provisame, las opiniones son di-versas y divergentes, aunque en su mayoría expre-saron no estar dispuestas por varias razones: Lamayoría por no creer en el proceso, otras por te-ner una visión pesimista del cambio, por tener mie-do, o por considerar que para ello es necesario serformadas. Sólo dos, dicen que sí lo harían porqueellos hacen parte de su entorno cercano o son hu-manos que merecen una oportunidad, una de ellasargumentó su posición, aludiendo a la humanidaddel victimario. A continuación se presentan algu-nas de las expresiones de las PROVISAMES en torno aestos aspectos:

Quienes no creen en el proceso:� Hay mucho por hacer con los desmovilizadospero hasta que no se tracen políticas claras pien-so que no.

34


� Siempre y cuando haya una verdadera des-movilización… ¿cómo voy a decir que voy atrabajar con ellos si no están siendo francosen este proceso? (TP)

Trabajar o no con ellos es un asunto de capa-citación y formación para poder hacerlo:

� Para poder trabajar con los desmovilizadosdebemos estar capacitadas para prestar eseapoyo psicoafectivo.

�No estoy capacitada para trabajar condesmovilizados, moralmente sí, pero necesitocomo más argumentos (TP).

Opiniones que se centran en favorecer a lasvíctimas, asumieron que desde su formación elcompromiso era con las víctimas y ahora pien-san que trabajar con desmovilizados es traición:

� Si nosotras vamos a trabajar condesmovilizados, qué van a pensar las abraza-das: ¿viendo que ella estuvo trabajando connosotros, viendo que ella nos apoyó a noso-tros, por qué ahora en este momento están tra-bajando con gente torcida?

� Por eso algunas podrían pensar ya que es-tamos en contra de ellas.

Una de las PROVISAME considera que es unasunto de oportunidades y confianza con ellos,un asunto humano, donde es necesario reco-nocer las razones que han tenido para ser gue-rreros.

� Yo he estado conversando con ellos, ypobrecitos, ellos actúan así porque tienen susrazones, apenas empiezan a hablar y uno a es-cuchar sus historias, uno sinceramente hastalos justifica.

Esta opinión muestra cómo para ella el trabajocon desmovilizados es difícil de evitar porque es-tán en la misma comunidad:

� Yo he trabajado con desmovilizados perocon los que han estado siempre cerca de mí

Otra afirma que la PROVISAME tiene como cen-tro la atención psicosocial y no debe tener unaposición que discrimine.

� Si usted es promotora de vida y salud men-tal, es sin discriminación, ¿cierto? sea un gue-rrillero, sea un policía, sea un militar, usted vaa prestar apoyo psicoafectivo

Quienes dicen que no porque les da miedo:

� Me siento incapaz de reunir un grupito dereinsertados y ponerme a trabajar con ellos,siento como respeto, como temor.

� “Pues yo no estoy preparada todavía para eso,para aceptarlo” (el trabajo con desmovilizados).

� No sabemos cómo trabajar para cambiar lamentalidad que ellos, los desmovilizados, tie-nen; me da temor hablar con reinsertados.

� Nos pidieron que los de Comités de Reconci-liación les escribiéramos, les dijéramos lo quequisiéramos sin embargo nos dio miedo.

� Lo digo personalmente como PROVISAME y deuna formación que tuve ya de dos años, nuncahabía visto desmovilizados y fue de los grandes,que fue a este Fabio allá en el Peñol, en el foro deEl Peñol, fueron como dos o tres personasdesmovilizadas cabecillas y las tuve muy cerca,nunca había tenido yo esa experiencia y el solohecho de verlas cerca, recordar que por culpa deellos habían matado a mi hermano, a mi sobrino,a mi yerno, a toda esa masacre que hubo en mivereda, no saben lo que sentí yo ese día, yo sen-tía que a mí me temblaba todo el cuerpo, yo losoía hablar y yo decía: Señor, yo no soy capaz.Ellos me miraban y yo sentía que con esa miradame estaban matando a mí también, fue terribleese sábado fue terrible (P 03).

Quienes piensan que debe ser una propuestae iniciativa de los desmovilizados el solicitar apo-yo psicosocial:

� Para trabajar con ellos hay que partir de lavoluntad de ellos

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� Si ellos quieren estar dentro de la reconci-liación, en el proceso de la reconciliación quesalga de ellos mismos.

Quienes dicen no trabajar con ellos porque si-guen en la misma lógica violenta, porque la vio-lencia nunca se va a acabar:

� La violencia no se va a acabar nunca .

� N creo en ellos porque siguen armados, laviolencia no se va a acabar.

� No, eso es bobada, unos individuos se vandisponiendo pero llegan otros .

1.4 De los abarzos a la organización de víctimas

Porque una persona no consigue mucho, sino por medio de una organización legalmente constituida.34

Los abrazos también buscaron sensibilizar a las víctimas frente a su organización como estra-tegia para exigir sus derechos, y desde allí avanzar hacia la construcción de la reconciliación con

verdad, justicia y reparación. De lasProvísame partícipes del trabajo de campo,cinco manifiestaron haber tratado el temaen los abrazos, pero no logran precisar quéaspectos o cómo abordaron el tema. Ex-presan que sensibilizaron a las abrazadasfrente a la importancia de organizarse paraalcanzar algún beneficio:

Sí, les dije que después de los abrazos seguía el proce-

so de la organización de víctimas. O sea que se tienen

que juntar para que alcancen algo. ¿Qué? Como un

empleo, una casita, una mano a todas las viudas, pero

para eso se tienen que juntar. (TA)

En el transcurso de los abrazos se hablaba de la im-

portancia de estar organizadas porque una sola per-

sona no consigue nada sino por medio de una organi-

zación legalmente constituida (TA)

Tres de ellas comentan las reacciones delas abrazadas frente al tema, y expresan quelo que más les impactó fue ver en la orga-nización una oportunidad para alcanzar al-gún beneficio económico o productivo, quees la situación que más preocupa a las muje-res afectadas por la guerra:

Sí traté el tema y entre las propuestas y las notas que

dejaron decían que querían unas que una asociación,

unas que una cooperativa pero para impulsar pro-

yectos productivos. (TP)

34 Expresión de una PROVISAME al referirse a lo que la mayoría de abrazadas esperan de la organización de victimas en su grupo.

36


Allá interesa mucho organizarse para tener acceso a pro-

yectos, por lo pronto sacar un proyecto ya sea de mejora

de vivienda .

La mayoría son muy pobres y sin marido y se animaron

mucho al ver las ventajas que pueden tener si se organi-

zan, que alguna cosita van a lograr que les den y las

escuchen. (TP)

Las condiciones de pobreza del contexto, pe-san tanto en las víctimas como en la oportuni-dad de generar un proceso que les permita bus-car justicia, reparación, verdad. Cuando sus ne-cesidades básicas están insatisfechas sólo pue-den pensar en cómo intentar sobrevivir, para asípoder recuperar la esperanza. En efecto una pers-pectiva de derechos debe tener en cuenta quelas necesidades básicas son derechos fundamen-tales, por lo que un trabajo hacia la organizaciónsocial y política también debe considerar estosaspectos.

Así, la siguiente PROVISAME reconoce la im-portancia de la organización y de sensibilizarpara ello, pero resalta las condiciones particu-lares de las víctimas que no les permiten asis-tir ni centrarse en un proceso que esnetamente formativo, cuando sus necesidadesbásicas continúan insatisfechas.

En mi municipio la gente tiene demasiadas ocupacio-

nes, la gente del campo no puede ir fácil porque están

muy distantes del pueblo, otra cosa es que no tienen

dinero para estar saliendo; las madres tienen una fami-

lia, es muy difícil que vayan pues. Pero sería muy bueno

que fueran, muy importante porque sería aprender,

aprenden a conocer los derechos y si conocen los dere-

chos los pueden reclamar y uno en la casa no conoce es

nada, no conoce nada; nadie va y le dice usted tiene

derecho a, antes tratan de ocultarlo, antes no le dicen

nada para que no lo reclame. (P 03)

Cuando se les preguntó en el taller por cuálesson los derechos de las víctimas dentro de estecontexto de conflicto armado, con proceso dedesmovilización y una ley de justicia y paz que larespalda, algunas de ellas dicen que el tema escomplicado y por eso no los recuerdan bien. Sinembargo otras tenían claro cuáles eran estosderechos y cómo empezar a reivibndicarlos y va-rias señalaron que una demanda de las víctimasmismas es que se les dé una oportunidad eco-nómica para satisfacer sus necesidades básicas,

y esta demanda la han incluido como uno de losderechos de las víctimas. Esta mujer privilegiaen ese aspecto a las madres cabeza de familia:

Qué derechos tiene una víctima para reclamar, pues han

mencionado tantos que se me olvidan, pues ahorita es-

tán hablando de la verdad, la justicia y la reparación,

cierto, recuperar la dignidad del ser querido que mata-

ron, cierto, saber la verdad del por qué lo mataron, la

reparación en los bienes materiales, que le brinden apo-

yo psicosocial, que le brinden apoyo emocional, en lo

material que le restituyan. Y como que le apoyen econó-

micamente como para tener el apoyo que tenía en ese

ser que antes existía.

Desde sus indagaciones en los Abrazos ellarecoge que la principal demanda de las víctimas,y su expectativa es por una oportunidad laboral oeconómica que les permita la subsistencia:

Ellas lo que hablan mucho es que la calidad de vida de

ellas es muy baja, que ellas necesitan es empleo, ellas

muy bueno una las llama a las capacitaciones, asisten a

todas las actividades, pero ellas dicen: “nosotras necesi-

tamos es empleo, porque mire qué nos ganamos capa-

citaciones y capacitaciones y muriéndonos de hambre,

los niños sin un estudio. (P 04)

Señala que si bien existe una ley que habla de laverdad, justicia y la reparación, la principal deman-da de las víctimas es en torno a lo económico, nosólo empleo, sino también casa, menos impuestos ymenos valor de los servicios públicos; podríanrastrearse allí propuestas posibles para ejerciciosde reparación por parte del Estado, tal como lo afir-ma esta mujer:

Ellas lo que dicen es: nosotras qué pedimos, que el

gobierno nos baje esos impuestos, esos servicios, que

nos ayuden para la educación de estos muchachos, no-

sotros que no tenemos una vivienda que nos ayuden

con una casita. Entonces mira que uno a veces dice ca-

pacitaciones y capacitaciones mientras que otras, mi-

ren que en los talleres que hacen por lo regular la gente

unas asisten otras no, ¿por qué? porque les resulta un

día de trabajo y es imposible pues asistir a eso. (P 04)

Otro aspecto que resaltan es que las víctimastienen miedo de exponer sus demandas porquela guerra aún no ha terminado:

Pero en sí lo que dicen de los derechos de las víctimas y

de la importancia de la organización es para pedir ver-

dad, justicia y reparación, pero yo cuestiono eso; y a mí

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me parece viable y no viable porque por ejemplo, bueno

rico, vamos a declarar, de por ejemplo un abogado vino y

nos dio una capacitación sobre la ley 975, por ejemplo,

pues que las autodefensas hicieron un daño ellos repa-

ran, pero yo dije: qué consecuencias puede tener eso

también, porque es que mira la guerra no se ha termi-

nado, la guerra sigue, y entonces a uno le da miedo, le da

miedo ir a hablar allá, así tenga uno muchas necesida-

des, a mí pues personalmente me da miedo. (TP)

Las abrazadas también fueron indagadas porsus comprensiones y expectativas frente a la or-ganización de víctimas. Para algunas de ellas esnecesario partir de que las víctimas no son soloaquéllas que han padecido un hecho violento, sinoque también es víctima aquella persona que estápotencialmente amenazada de padecerlo:

Es donde se junta como un grupo donde hay diferentes

clases de víctimas, mucha gente pensamos de que vícti-

ma es a la persona únicamente que la matan o que eso

así, entonces hay varias clases de víctimas por ejemplo,

el miedo, una persona que se desplaza también por mie-

do, también es víctima del miedo. (TA)

Igualmente consideran también a las víctimasde la violencia de género a partir de los rolesasignados por el sistema patriarcal:

Es que no sólo las víctimas pueden ser esto, víctima es

también como uno maltratar un niño hacerle dar miedo,

víctimas es como tener que estar uno como esclavo sobre el

esposo, tiene que servirle a la hora del te como por obliga-

toriamente que uno no puede salir, que uno no puede salir,

a toda hora que uno tiene que estar como un esclavo en la

casa, que remendarle la ropa, mantenerle la ropita bien

aplanchada, sobre los muchachitos, cuidar la casa estar

pendiente de todo. ¡Qué más víctima que eso! Uh, eso es lo

que yo llamo también, y víctima también como llegar uno al

colegio coger una amiga aporriarla o un niño o el profesor

le tiene bronca a un niño, como eso ocurre también hay

muchas clase de víctimas (TA).

Es importante señalar cómo ya en su discur-so existe un reconocimiento de que son porta-doras de derechos, aun cuando pretenden al mis-mo tiempo la reivindicación de derechos políti-cos, con económicos, sociales y culturales. Y enmuchos casos aplazan o no prestan la suficienteatención a los derechos específicos que comovíctimas tienen. Ahora bien, esto es producto deuna situación estructural de violencia que ha per-mitido que estas mujeres además de ser vícti-mas de la violencia política, sean víctimas de un

sistema político y económico que las ha exclui-do histórica y sistemáticamente. Así pues lo fun-damental, para ellas, no atraviesa por el nivel decomprensión e identificación de los diferentestipos de derechos, sino en general con la cons-trucción de posibilidades para tener una vida dig-na. Esto es fundamental para desarrollar unacomprensión más compleja de las consecuen-cias de un conflicto, que no es sólo armado.Además de la complejidad para tratar temascomo la paz y la reconciliación.

Donde se le habla de los derechos a la comunidad, tanto

de desplazados de personas víctimas, de violencia, de

desaparecidos, todo eso de los derechos -¿Qué derechos?-

(pregunta de la entrevistadora) La salud, la educación,

la vivienda, el trabajo….-pero esos son derechos de to-

das y todos, no solo de las víctimas, ¿cuáles son

específicamente de las víctimas? (intervención de la en-

trevistadora), pues no sé, especifico, especifico de las

víctimas, pues yo creo que trabajo para no morirnos de

hambre (TA).

También aparece el reconocimiento de la im-portancia de la organización, el valor y la efica-cia de actuar en grupo y no como personas in-dividuales, así también en los niveles del proce-so en que están, todas muestran haber ganadoen conciencia organizativa:

Organizarnos para que nos escuchen más a fondo. Es

hablar ante personas que tengan que ver con la justicia

y que nos vayan orientando dónde es que nos podemos

dirigir (TA).

Debemos estar organizadas para poder reclamar nuestros

derechos porque una persona sola no alcanza nada, juntas

podemos hacer mucho - ¿Qué derechos?- (pregunta en-

trevistadora) pues que nos den empleo, o nos capaciten

para hacer cosas, que nos den de qué vivir (TA).

Los derechos de las víctimas:

Las guerras nos quitaron el derecho35

Las percepciones de las abrazadas frente a susderechos como víctimas se centran casi exclusi-vamente en la demanda del derecho a un ingresoeconómico suficiente para garantizar la subsisten-cia y en la creación de condiciones de una vida dig-na, lo cual es fundamental como medio para supe-rar la violencia estructural. De allí que reclamen,

35 Expresión de una abrazada en taller.

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en primera instancia, auxilios eco-nómicos, los cuales ellas señalanque deben ser permanentes, o ca-pacitaciones que las habiliten paraser productivas.

Uno de los problemas que seidentifican es que aún, en ambasdemandas, ellas no ponen la fuer-za en exigir un derecho sino másbien en pedir una ayuda que en suparticular condición de víctimasles solucione su problema econó-mico. El problema de la pobrezaes real; por lo tanto, la angustiade la sobrevivencia diaraia, aplazaaplaza la reivindicación de sus de-rechos como víctimas. En sus con-diciones, casi que bastaría unasolución económica para tener unavida digna. Por esta razón la de-manda por la verdad y la justicia,y por la reparación desde otras óp-ticas que no sea la económica, noes tan clara en algunas de las res-puestas de las víctimas.

� Están invirtiendo tanta plataen la guerra y no invierten enlas víctimas.

� Las guerras nos quitaron el derecho.

� Que nos consuelen con un auxilio de plata.

� Decían que a los desplazados nos iban aayudar con casita, pero eso no me ha venido.

� A mi nadie me ayuda a para la manutencióndel niño.

� Como nos quitaron la cabeza del hogar ,queera mi esposo, esperamos que nos den eseauxilio permanente.

� Sí, que nos den un subsidio para los hijos; esque no es justo, uno dependía económicamentedel esposo

� Organizarnos para pedir capacitaciones paraun trabajo productivo. (TA)

Este problema también se observó en la in-vestigación que realizó el Programa por la Paz -CINEP, sin embargo, cuando se indaga un pocomás y se pregunta explícitamente, las mujereslogran visualizarse como sujetas de derecho, enun proceso de recuperación de su dignidad, queles permite una actuación social. Es obvio quesu primera e inmediata preocupación sea: ¿Quéle doy de comer a mis hijos?, cuando la situa-ción de pobreza y de marginación a la que hanestado sometidas les ha llevado a niveles de de-gradación difíciles de imaginar. Pero esto noimplica que no hayan otras preocupaciones. Sóloque se harán más evidentes, cuando haya res-puestas en torno a lo más básico. En este senti-

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do es legítimo que el proceso de los abrazos y elapoyo mutuo, se hayan convertido también enuna posibilidad para pensarse juntas en la trans-formación de su situación de pobreza y la gene-ración de condiciones de vida digna, que al final,también incluye una conciencia de superación desu lugar de víctimas y la reivindicación de losderechos que como tales tienen.

En efecto, muchas víctimas han llegado al pro-ceso de los abrazos con un sentimiento profundode victimización, seguras de no poseer fuerzasni recursos propios para aportar a la superaciónde su crisis; este lugar de víctimas las ubicabaen un estado emocional en el que sentían que lafuerza viene de fuera. Por tanto en su lenguajeno existía la comprensión de ser sujetas de de-rechos, sino de ser merecedoras de ayudas porsu condición de pérdida.

Al llegar al abrazo se encuentran con nuevoslenguajes y posturas, con una PROVISAME que lamayor de las veces también ha sido víctima, peroque no comparte sentimientos de victimización,sino que posee una conciencia de que la primera“ayuda” para superarse emocional y material-mente, nace de sí. Así la PROVISAME se convierteen el primer referente de ruptura de ese senti-miento de auto compasión, luego viene el reco-nocimiento de un nuevo lenguaje, con un sentidoque compromete a la persona a recuperar lo per-dido y sobre todo a recuperarse a sí misma. Don-de no exime al Estado, ni al resto de la sociedadde su responsabilidad y compromiso para el man-tenimiento de una sociedad justa y equilibrada.

Aun cuando sus posturas expresan confusión,se hace evidente que en medio de éstas em-piezan a emerger otro tipo de concepciones yel reconocimiento de nuevos lenguajes. Si bienla concepción de sus derechos se centra ini-cialmente en la preocupación por la alimenta-ción y la vivienda, o asegurar algún ingresoeconómico, ello hace parte de la misma situa-ción de postración social y afectiva en que hanpermanecido, puesto que se les han cerradocasi todas las puertas; lo cual se constata ade-más, en los bajos niveles educativos y su poca

participación en espacios de construcción co-lectiva.

Por ello estas mujeres, cuando llegan al abra-zo, inmediatamente reconocen un espacio nue-vo, donde el afecto cobra valor central, pero tam-bién donde empiezan a reconocer que hay otrotipo de ayudas a su disposición. No se trata dela asistencia, sino propositivas, provocadoras,que parten de la fuerza de un grupo que com-parte experiencias de vida similares; entoncesempiezan a considerar la transformación del en-torno no como una responsabilidad externa, sinocomo un compromiso y un deber de cada sujetoen interacción con otros.

Paso a paso nos reconciliamos,

nos organizamos

Este proceso de transformación de imagina-rios, lenguajes, posturas pasivas, hacia una acti-tud comprometida con el propio ser y el entorno,con una conciencia y comprensión del contextosocial y político en el que se vive, implica conti-nuar y afianzar los espacios de apoyo mutuo, en-tendiendo que avanzar de víctimas a ciudadanas,transita por retos individuales; donde alcanzarla recuperación emocional dentro de una con-ciencia de dignidad, es lo primero.

Si bien tanto PROVISAME como Abrazadas a tra-vés de sus expresiones, manifestaron en diferen-te medida confusiones frente a la dimensiónorganizativa y la reconciliación, ello hace partedel proceso mismo y evidencia que el paso devíctimas a ciudadanas, es lento. Se avanza en elreconocimiento de ciudadanía, en la medida quese avanza en la recuperación emocional y la com-prensión del contexto de vida.

De esta manera se visibiliza que este pro-ceso de reconciliación y organización de vícti-mas, requiere de un acompañamiento que per-manezca en el tiempo a través de los Abrazos.Para continuar acompañando la recuperaciónemocional, la recuperación de su dignidad,además de dar mayor espacio a la compren-sión política del fenómeno.

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Capítulo 2

El proyecto PROVISAME

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Presentación

En este capítulo se expone de manera detallada el proyecto contodos sus componentes, de modo que se visibiliza la relación en-tre cada una de sus líneas y los impactos esperados. Posterior-mente se aborda de manera especial el componente formativo ypedagógico, para dar cuenta con ello del diseño de un modelo deintervención con enfoque Psicosocial.

2.1. Descripción general

El proyecto PROVISAME es una propuesta de formación y de interven-ción con enfoque psicosocial. Por ello en su conjunto es cuidadoso enconsiderar lo individual y lo social en indisoluble relación, de modo talque la promoción de la salud mental de las víctimas del conflicto arma-do no se considera sólo un asunto de transformación subjetiva, sinotambién de toma de conciencia ciudadana, donde el dolor se supera yse transforma en propuestas para incidir en el contexto.

Su intencionalidad

El proyecto se orienta a formar mujeres de la región como Promoto-ras de Vida y Salud Mental, para que presten apoyo psicosocial a gruposde mujeres afectadas por las distintas situaciones que se viven en me-dio del contexto del conflicto armado, para aportar a la reconciliación yla reconstrucción del tejido social a través de la dinamización de losprocesos locales y regional para la construcción de la paz.

Sus líneas de trabajo

Consta de cuatro líneas de trabajo: la línea pedagógica, laorganizativa, la investigativa y la de Recuperación de la Verdad y laMemoria para la Reconciliación. A continuación se describe cada unade ellas:

� La línea Pedagógica y Formativa

Busca capacitar y formar mujeres de la Asociación AMOR comoliderezas afectivas para la reconciliación, de tal manera que ofrez-can apoyo psicosocial a otras mujeres, fortalezcan su organización,participen en procesos de negociación, acuerdos humanitarios y depaz en la región, realicen análisis de realidad con lectura de las vio-laciones del DIH y los DDHH y aporten al restablecimiento del tejidosocial de sus comunidades.

� La línea de Fortalecimiento Organizativo para la Participación

Comprende aquellas actividades que fortalecen internamente la or-ganización de las mujeres, la posicionan y articulan con las demás

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organizaciones comunitarias, especial-mente con la dinámica regional por lapaz. Dentro de dichas actividades secuentan las siguientes:

� Organización, participación yevaluación de encuentros y espa-cios para la deliberación y laconstrucción de alternativas ciu-dadanas, desde la perspectiva dela salud mental de las víctimas delconflicto armado y la paz de la re-gión.

� Participación activa en redes mu-nicipales de mujeres, asambleas deAMOR y Comités de Reconciliaciónde sus municipios.

� Animar los procesos de organi-zación de víctimas.

� La línea de Investigación

Busca construir con las mujeres unmodelo de acompañamiento psicoso-cial y reconstrucción del tejido socialpara el apoyo a otras mujeres afecta-das por la guerra y sus familias, quepueda ser replicable en otros espacios.Comprende las siguientes actividades:

� Diagnóstico de la situación de afectación delas mujeres y sus familias.

� Construcción e implementación del modelode intervención.

� Sistematización de la experiencia ejecuta-da, para aportar a los ajustes del modelo yque éste se haga comprensible para ser apli-cado en otros lugares.

� La línea de Recuperación de la Verdad y laMemoria para la Reconciliación

Se orienta a recuperar la memoria históricade la vida de las comunidades y de los hechoscausados por la guerra desde la perspectiva del

DIH y DDHH para reconocer las rupturas y frac-turas que la violencia ha dejado en el tejido socialy las resistencias de las mujeres y las comunida-des ante la guerra, con el fin de trabajar en lareconstrucción social a partir de los principios dela justicia restaurativa.

Las habilidades a desarrollar

Tal como lo estipuló el proyecto, se espera quea partir de la formación recibida, la mujerProvísame desarrolle habilidades en tres dimen-siones: lo personal, lo familiar y lo socio-políti-co. Dichas habilidades son:

� Capacidad de asumir prácticas deautocuidado para la salud, particularmente lasalud mental

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� Habilidades comunicativas, tales como es-cuchar, hablar en público, escribir textos yhacer interlocución con actores sociales.� Manejo de conflictos: personales, familiares,sociales y políticos.� Capacidad de autocontrol en situacioneslímite.� Capacidad de reconocer que requiere orien-tación y ayuda.� Capacidad para trabajar en equipo: concer-tar, argumentar, y asumir responsabilidades.� Capacidad para animar y coordinar grupos.� Capacidad para prestar asistencia y apo-yo a personas afectadas por situaciones deviolencia.� Habilidad para la reserva de información.� Habilidad para asumir y orientar formas deprotección y seguridad (riesgo mental, ame-nazas, etc.)� Habilidad para recolectar información delcontexto y hacer diagnósticos.� Capacidad para posicionar el tema de lasafecciones de la guerra y la salud mental en elmunicipio y la región, en escenarios de paz,

ciudadanía y redes sociales.� Habilidad para incidir en la construcción depolíticas públicas de salud mental en el muni-cipio y en la región.� Capacidad de hacer alianzas con actores so-ciales en términos de salud de mental.� Capacidad de posicionar el tema de derechosde las víctimas en el municipio y la región.� Capacidad de hacer interlocución y crearalianzas con organizaciones de mujeres a ni-vel local y regional.

Al finalizar este proceso, podemos afirmar cla-ramente que, en la mayoría de las PROVISAME, estashabilidades y capacidades han sido desarrolladas;y en la actualidad las siguen ejecutando.

Los conocimientos a adquirir

El currículo se orienta a garantizar que al finali-zar el proceso formativo las PROVISAME conozcan ymanejen adecuadamente conceptos, pedagogías ymetodologías para el cuidado y la promoción de lasalud mental, la tramitación de conflictos, la cons-

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trucción de propuestas de reconciliación, la elabo-ración de duelos, la reconstrucción del tejido social,el análisis de contexto, la recolección de informa-ción, las políticas publicas, las leyes que protegen alas víctimas en medio del conflicto armado, así comotécnicas de orientación y animación grupal. Se es-pera además que conozcan sobre instituciones y pro-cedimientos para la prestación de servicios de saludmental y ayuda jurídica.

La población beneficiada

Destinatarias directas:Por ser quienes más directamente han sufrido

el impacto social y afectivo que la guerra ha teni-do en sus comunidades, y por el papel que cum-plen como mediadoras sociales y afectivas en suslocalidades, el proyecto se dirigió, en primer tér-mino, a la capacitación y formación de 78 muje-res como Promotoras de Vida y Salud Mental, conuna perspectiva de reconciliación -PROVISAME-. Setrata de mujeres provenientes de 23 municipiosy un corregimiento del Oriente Antioqueño, per-tenecientes a AMOR, y que habían participado enlas dinámicas regionales o municipales impulsa-das por Conciudadanía en la región.

También se consideraron como destinatarias di-rectas las mujeres con quienes las PROVISAME desa-rrollaron su práctica. Estas son mujeres que, debidoal papel protagónico que podrían jugar dentro delos espacios de socialización de la comunidad (es-cuela, familia, vecindad), podrían ser demandadascontinuamente a cumplir un papel de apoyo a otraspersonas (hijos/as, vecinos/as, alumnos/as, etc.).Son mujeres que requieren de elementos que lespermitan elaborar sus propios procesos internos,para poder servir igualmente de apoyo social, afec-tivo y emocional a las otras personas que las ro-dean. El proyecto estima que recibieron los Abra-zos cerca de 960 mujeres de 24 localidades.

Destinatarias/os Indirectas/os:Se consideraron como tales las familias de

las mujeres participantes en los Abrazos -aproximadamente cinco mil personas36- y susrespectivas comunidades.

La selección de las participantes

A través de la Asociación AMOR y de las/losasistentes de Conciudadanía en los diferentesmunicipios, se convocó a las mujeres de los dis-tintos programas adelantados en la región: laMesa de Gestión Pública, los Círculos de Convi-vencia y el Consejo Provincial de Paz. Despuésde presentarles la propuesta, se definieron losacuerdos básicos o responsabilidades mutuas yse acordaron los criterios de selección. De acuer-do con los mismos, las aspirantes a formarsecomo Provísames debían cumplir con los si-guientes requisitos:

� Someterse al proceso de selección establecidopor parte de AMOR y de las/los profesionales deConciudadanía que adelantan el proyecto.� Cumplir con el perfil preestablecido, del cualse da cuenta más adelante.� Participar activa y constantemente del pro-ceso de capacitación que se propone.� Comprometerse con grupos de sus comuni-dades a desarrollar las actividades programa-das durante la realización del proyecto.

El perfil de la Provisame

Al terminar el proceso de formación comoPromotora de Vida y Salud Mental, una Provísamehabrá adquirido o fortalecido actitudes, habilida-des, conocimientos y relaciones que le permitan:

� Fortalecer su crecimiento personal: tener unabuena salud física y psíquica, desarrollar sucapacidad para dar y recibir afecto, para re-solver conflictos, afianzar su sentido de iden-tidad (quién soy yo) y de pertenencia, tenercapacidad crítica.� Reconocer y analizar la situación de su con-texto sociopolítico.� Reconocer las situaciones emocionales queafectan la vida de ella misma y de las perso-nas que la rodean.� Realizar actividades para el apoyo a perso-nas y grupos a través de la escucha activa y lafacilitación de primeros auxilios emocionales.� Planear y ejecutar actividades pedagógicasen diferentes modalidades.36 Con un promedio de cinco personas por familia.

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� Llevar a cabo acciones de intervención psi-cosocial, dinamizar procesos organizativos yfomentar el trabajo en redes.

2.1 Fundamentos conceptuales

Son los principios que orientan la interven-ción, y que permiten visualizar los argumentosy sentidos de la propuesta.

El enfoque psicosocial

El eje alrededor del cual se desarrolla este abor-daje, central en la comprensión de los basamen-tos sobre los cuales se concibió el proyecto de for-mación de las Promotoras de Vida y Salud Men-tal, es la comprensión de la experiencia del con-flicto armado como fenómeno que afecta a laspersonas no sólo desde su individualidad, sinotambién en tanto parte de una comunidad quetambién ha sufrido los impactos de la violencia yla confrontación armada37.

En palabras de Bertha Castaño, el trabajo psi-cosocial no es un trabajo terapéutico adicionadoa un trabajo social. Es una posición de solidaridady de respeto para con los que sufren, que exige

un conocimiento de los mecanismos y de las con-diciones sociales, económicas, políticas y cultu-rales en que éstos se encuentran y que perpe-túan su sufrimiento. Es la articulación de los es-fuerzos de muchas personas, pero fundamental-mente de los mismos sufrientes, para recuperarcondiciones de dignidad y libertad38.

Este enfoque no considera al sujeto como unente separado, dividido entre mente y cuerpo, comopodría entenderse desde una dimensión puramen-te psíquica. Se le aborda como un ser relacionalque se construye a sí mismo o a sí misma en rela-ción con otros y con otras, donde las relacionessociales, económicas, culturales y políticas inci-den en la construcción de su ser y determinan dealguna manera su pensar, su sentir y su acción.

Así pues, un hecho social y político como laguerra interviene en la construcción de la subje-tividad de los hombres y de las mujeres que hansido víctimas de la misma. Por lo tanto, una in-tervención en este sentido debe estar dirigida ala transformación no sólo las afecciones de laspersonas en su subjetividad, sino también de lasrelaciones que se han roto y del tejido social ypolítico que ese fenómeno alteró.

37 Para ampliar sobre este enfoque de atención, véanse: Beristain,

Carlos; Dona, Georgina et al. Reconstruir el tejido social. Un enfo-

que crítico de la ayuda humanitaria. Barcelona, Icaria, 1999.

38 Castaño, Bertha. El trabajo psicosocial: reflejo de posiciones

éticas y políticas. En: Violencia política y trabajo psicosocial,

aportes al debate. Bogotá, Corporación AVRE, Prisma Ltda. 1998.

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Desde esta perspectiva los efectos psicoló-gicos no son el foco de la problemática, aun-que no se desconocen, y por lo tanto no son laapuesta de esta mirada. Se trata de acompa-ñar a la gente y apoyar sus procesos de rees-tructuración, organización y dignificación,buscando permanentemente la reconstruccióndel tejido social como marco contextual quele da sentido a las personas y al colectivo.

Es muy probable que la persona no esté de-primida, simplemente está triste; es muy pro-bable que no tenga síntomas paranoicos, sim-plemente la han perseguido tanto que ha desa-rrollado mecanismos de protección para salvarsu vida. Si no se comprenden estas situacionesen su complejidad, se terminará aportandomucho menos de lo que podría aportarse al rea-lizar un proceso de recuperación de la dignidadde las víctimas y es muy probable que en algu-nos casos, el trabajo, más que ser parte de lasolución para la persona y/o la comunidad, ter-mine siendo parte del problema.

Esto implicó trabajar desde una perspectiva másintegral, holística, más global; superando, así, lasvisiones psicologistas que sólo ven enfermedad otrastorno, donde hay una reacción de superviven-cia a un medio absolutamente hostil como la gue-rra; para decirlo a la manera de Martín-Baró (1989),se trata de reacciones normales ante una situaciónanormal.

En estos procesos la estrategia fundamental esconstruir espacios sociales, grupales, de solidari-dad con las personas. De poco sirve hacer un tra-bajo individual, si no está acompañado de proce-sos colectivos y sociales. Esta experiencia que pro-viene del mundo social y político, que ha roto eltejido social, debe ser tramitada también en elmarco de estas dimensiones hacia su reconstruc-

ción39, en una mirada más amplia que apunte a unadimensión de proactividad de las personas, cen-trada en sus propios recursos y en la dinámica quegenera el fortalecimiento de la comunidad, del co-lectivo y el apoyo que implican los demás en esteproceso. Esto ha sido fundamental en el procesode formación de las PROVISAMES.

Por ello, a nivel de prevención, dentro de estaconcepción, se hace necesario que las personaspuedan situar su experiencia y las consecuenciasen su historia personal y colectiva, lo cual puedeayudar a tomar conciencia de la situación y a gene-ralizar y socializar las experiencias de cada perso-na. Así, el grupo, familia o comunidad, pueden serun recurso no sólo para la concientización, sinotambién de apoyo psicosocial, ya que se constitu-yen en un lugar donde se comparten los sentimien-tos y nace la solidaridad necesaria para el apoyomutuo.

Desde este enfoque, el proyecto PROVISAME acu-de a la formación y capacitación de mujeres de lamisma región, que tienen una determinada com-prensión del conflicto y las afectaciones sobre laspersonas, por estar insertas también en el contex-to donde el conflicto se desarrolla. De este modose busca que las beneficiarias del proyecto, se con-viertan en enlazadoras no sólo de los dolores delas víctimas, sino también de propuestas de resis-tencia y solución ante el conflicto, a través de laformación de Grupos de Ayuda Mutua -GAM-, téc-nica central del apoyo psicosocial.

Los Grupos de Ayuda Mutua -GAM-

Con la convicción de que el grupo puede ser unrecurso no sólo para la concientización del hechoviolento, sino también de apoyo psicosocial -ya quees el lugar donde al compartir dolores e idealesnace la solidaridad y surgen las estrategias de

39 Para reforzar esta afirmación puede traerse a colación el trabajo

realizado en Argentina con personas afectadas directamente por

violaciones a derechos humanos, especialmente por tortura y des-

aparición forzada. El equipo de trabajo llegó a la siguiente conclu-

sión: “os efectos de este tipo de violencia no pueden metabolizarse

en la psique, ni simbolizarse, ni ser construidas ni por las ficciones

elaborativas que pueden darles sentido; sólo podrán hacerlo si se

reconoce su naturaleza y su origen, fuera del campo psíquico. Cuan-

do no se hace este reconocimiento, los efectos de dichas violen-

cias serán cada vez más devastadores, conservan para los sujetos

que las han sufrido y algunas veces para todos los de una línea

genealógica, un sufrimiento mortífero, indecible, impensable por

él y por sus descendientes. De entrada esta violencia debe ser

restituida al orden que la produjo y que no contiene el espacio

psíquico del sujeto... Para ser pensada debe ser llevada de nuevo

al orden de la realidad donde había abolido toda posibilidad de

simbolización”. (Kaës, 1991).

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resistencia-, dentro del enfoque psicosocial es-tos grupos son concebidos como una estrategiacentral para la prestación de primeros auxiliosemocionales y para acompañar todo el procesode reintegración social, política y psicológica delos individuos.

Lo más importante que ofrece el GAM comoespacio de apoyo colectivo a las personas afecta-das por la guerra, es que es una respuesta queparte de la misma comunidad, que utiliza recur-sos de ésta y es adelantada por personas pertene-cientes al espacio colectivo, que son referentesimportantes para todos y todas.

Este espacio de confianza puede ayudar a ex-presar sentimientos y vivencias generadas por lasafectaciones del conflicto armado, testimonios quecompartidos a nivel grupal permiten compren-der mejor las experiencias traumáticas en el con-texto de la persona y el ambiente social en el quese ha producido. El compartir las experiencias ylos sentimientos supone ver que otros tambiénviven situaciones similares, lo cual contribuye aevitar que el daño sea vivido como algo privado, yla persona se aísle o ensimisme en su dolor. Enpalabras de Martín Berinstain,

Un mecanismo de resistencia importante es comunicar

los propios miedos y compartir las experiencias con los

otros, como forma de superar la incomunicación.

La relación de ayuda se construye facilitando un espa-

cio de encuentro donde se comprenda y acoja la perso-

na desde un punto de vista político y humano. Para ello

es necesario comprender los problemas como resulta-

do de la represión política y no como problemas aisla-

dos o individuales. En la relación de ayuda, es la perso-

na la protagonista de su propio proceso40.

Los grupos de apoyo se fundamentan en losprincipios de la igualdad, la aceptación y la com-prensión, y crean una relación que potencia laretroalimentación, donde las experiencias y co-nocimientos de cada persona son comparti-dos y útiles para los demás. El grupo tienepoder como proceso de acción social, que pro-mueve la participación de la gente, de otros

grupos y de la comunidad, para adquirir con-trol sobre su propia vida.

El intercambio de experiencias

En el intercambio de experiencias, las mujeresvíctimas aprenden que compartir su vulnerabili-dad es una manera de fomentar la comprensiónmutua y el contacto entre ellas. También compren-den que hay una diferencia entre explicar su expe-riencia en términos racionales y compartir la ex-periencia. Cuando comparten la experiencia tam-bién comparten los sentimientos que están liga-dos a ella. Haber hecho a un lado las emocioneshabría significado un comportamiento falso res-pecto de su experiencia y de sí mismas.

Cuando la mujer víctima reconoce que lo quehabía considerado una experiencia de sufrimientoprivada y personal es una experiencia común queemana de una situación que se le impone desdefuera, no se limita a interpretar su experiencia deforma culposa: hay un cambio importante en suconfianza en sí misma y en su autoestima confor-me aprende, con el apoyo de otras mujeres, a novolver esos sentimientos en su contra.

Cuando las mujeres víctimas aprenden a en-contrar apoyo en las demás, aprenden lo impor-tante que es este apoyo emocional para podercuestionar y cambiar la situación en la que seencuentran. Esto tiende a poner pensamientos yacciones en una relación diferente, pues, las mu-jeres reconocen que cuando toman decisiones ensu vida, la imagen de sí mismas cambia. Las mu-jeres aprenden a valorar sus emociones y senti-mientos con elementos que les ayuda a definir loque valoran y lo que importa en su vida. Lo quese vuelve importante es la relación que las muje-res logran construir consigo mismas, conformeentran en mayor contacto con su ser emocional.

El análisis de género

Dentro del enfoque de atención psicosocial, elproyecto de formación de las Provísame incorporael análisis de género como un recurso importante

40 Beristain, Carlos y Riera, francesco. Salud Mental. La comuni-

dad como apoyo. 1a ed., San Salvador, 1992, p. 52.

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para caracterizar las capacidades y vulnerabilida-des de la población, de modo que al analizar el con-texto regional se tomen en cuenta además los as-pectos socioculturales de acuerdo al género, susvalores, tradiciones y costumbres, así como otrascaracterísticas específicas que permitan plantearintervenciones que incluyan las necesidades y par-ticularidades de hombres y mujeres.

Además de su interés en captar la diferenciaexistente en la situación de afectación de ambossexos, para poder responder en consecuencia conla misma, el proyecto hace suyo el principio dediscriminación positiva hacia las mujeres. Ello sig-nifica centrar la atención y la intervención en favo-recer a las mujeres, como una medida que pretendecompensar las desventajas sociales de las cuales ellasson objeto, principalmente frente a la vivencia y losefectos del conflicto armado sobre sus vidas.

La salud mental

Es evidente que en el ámbito de la salud mental,como resultado de la afectación producida por elconflicto armado en la población, se haincrementado el sufrimiento emocional que se

manifiesta en tristeza, ansiedad, estrés, temores,desconfianzas, deseos de venganza, resentimien-to, desesperanza, y ruptura de relaciones que dancuenta de una situación de postración y pérdida dela dignidad así como de manifestaciones de enfer-medades físicas que expresan el grado de afecta-ción emocional de las víctimas.

De este modo, se considera la salud mental delindividuo en obligada relación con el contexto so-cial, cultural y económico en el que vive. Vista así,la guerra aparece como una situación traumáticaanormal que precipita numerosas crisis y trastor-nos emocionales en las personas, las cuales sonreacciones normales en medio de un clima de peli-gro y continua tensión.

En este contexto, la atención a la salud mentaldesde el enfoque de atención psicosocial busca nosólo recuperar la capacidad que tiene la personaafectada por la violencia del conflicto para abordarsus situaciones vitales, mediante el equilibrio ar-mónico de su cuerpo-mente-espíritu; sino tambiénsu capacidad de reintegrarse al tejido social, a tra-vés del análisis del contexto y la búsqueda de com-prensión del mismo.

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Así, al tiempo que se aboga por la recupera-ción emocional del individuo, se centran losesfuerzos en recobrar y potenciar la capaci-dad que la persona tiene de reaccionar y recu-perarse ante la adversidad y sus agresores ex-ternos; de realizar acciones claras para prote-gerse y reducir el riesgo, y de transformar laexperiencia traumática en acopio de fuerzas yde recursos para pasar de víctimas a ciudada-nas y ciudadanos, con conciencia política delcontexto y voluntad para aportar a su trans-formación, dentro de un enfoque de derechos.

Los primeros auxilios emocionales

Son concebidos como la primera atención quese ofrece a las víctimas en condiciones de crisis.Se prestan con el fin de restablecer la capacidaddel individuo para afrontar las situaciones deestrés en las que se encuentra, y proveerle asis-tencia para reordenar y reorganizar su mundosocial destruido.

El apoyo emocional se integra a las actividadescotidianas de los grupos organizados de ayuda mu-tua en las comunidades, de modo que se supere elprimer momento de atención y se inicie un procesode reintegración del sujeto a la vida social, fomen-tando una participación activa de la comunidad enla identificación de sus problemas y en la búsquedade alternativas para su resolución.

La reconstrucción del tejido social

El tejido social es entendido como lainteracción del entramado de relaciones y vín-culos cotidianos en un espacio local y socialdeterminado -como lo es el municipio, la vere-da, el vecindario-, donde sus habitantes, comoactores sociales, aportan procesos de partici-pación, organización, ciudadanía, cultura;saberes acumulados, individuales y colectivos,que interactúan en un medio macro-social.

La violencia generada por el conflicto armadoimpacta al tejido social, al desarticular el entra-mado de relaciones y vínculos vecinales y fami-liares. Al considerar lo anterior, la reconstruc-ción de este tejido se constituye en una priori-

dad, que comprende dos procesos paralelos ycomplementarios: la atención emocional del in-dividuo, en tanto reconocimiento, comprensióny proceso de transformación y elaboración delos daños sufridos en su ser, y su reintegra-ción como ser social, al estimular y acompa-ñar la comprensión de su afectación particu-lar dentro de un contexto social, y promoverla acción para incidir en la transformación dela situación como parte de un colectivo.

Así el proyecto busca generar en los indivi-duos el compromiso para aportar a la recupera-ción de los espacios comunitarios -organizativos,recreativos, culturales, económicos-, como parteactiva de su reintegración personal y social.

La participación

en medio del conflicto armado

Tal como está concebido, el proyecto de for-mación de las PROVISAMES tiene como uno de susprincipales fundamentos la promoción de la parti-cipación ciudadana como camino para la transfor-mación del conflicto armado en el país.

Más allá de la denuncia sobre los efectosdevastadores del conflicto armado en las personasy las comunidades, este enfoque busca trascen-derla, para avanzar hacia la adquisición del com-promiso de unas y otras para incidir en los espa-cios de deliberación política donde se abordan te-mas que competan a la dinámica del conflicto. Di-cha incidencia busca impactar las políticas públi-cas municipales y regionales sobre asuntos quenecesitan de una atenta y activa intervención ciu-dadana, tales como la negociación del conflicto, laatención a las víctimas, la atención del Estado aterritorios desprotegidos y olvidados, la satisfac-ción de necesidades básicas de la población des-plazada, entre otros.

Dicha participación para la incidencia en latransformación del conflicto, requiere además elreconocimiento de cada persona como sujeto dederechos. Enfatiza en los derechos que tienen lasvíctimas de la confrontación armada, más aún cuan-do en el Oriente Antioqueño ellas están en el másalto grado de vulnerabilidad por las situaciones que

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han tenido que vivir, y muchas se hayan expuestaspermanentemente a los impactos del conflicto queaún persiste en los municipios en los que habitan.

Entendida así, la participación es una prácticafundamental en la formación e intervención delas PROVISAME. Se pretende que tanto ellas comolas Abrazadas, al tiempo que se recuperanemocionalmente y operan transformaciones en suvida personal, se reconozcan también como suje-tas sociales habilitadas y con pleno derecho deaportar para la transformación social, a partir desu vinculación a los espacios de participación exis-tentes de sus municipios, tales como redes demujeres, Comités de Reconciliación y Noviolencia,Movimiento por la Paz, asambleas comunitarias,cabildos abiertos, asociaciones comunales y de-más espacios de deliberación y toma de decisio-nes locales y regionales.

La reconciliación

Con el fin de comprender la complejidad quereviste el proceso de reconciliación en la regióndonde se desarrolló el proyecto, además de re-saltar los efectos nefastos que ha tenido el con-flicto armado en la zona -expresados en la ge-neración de una crisis en la dignidad humana yen la ruptura del tejido social-, es necesariodestacar la impronta que le confiere al mismo,el hecho de haber sido una “guerra entre her-manos”, en la que víctimas y victimarios sonde la región, muchas veces son conocidos, ve-cinos, parientes o compartieron alguna vezcualquier espacio de socialización.

Al tomar en consideración este contexto de“guerra entre hermanos”, se entiende la recon-ciliación como un proceso sumamente comple-jo, que se plantea necesariamente en términosde la construcción de condiciones para la coexis-tencia, incluyendo aquellas condiciones mínimaspara la justicia. Dicha coexistencia exige algomás de las personas, como es la capacidad yvoluntad de asumir desde la noviolencia una ac-titud frente a la vida colectiva

Desde el proyecto, se busca que las PROVISAMES,al brindar apoyo psicosocial y paralelamente sen-

sibilizar y acompañar a las víctimas en su digni-ficación y reconocimiento de su ciudadanía, apor-ten a la construcción de un horizonte de recon-ciliación que no vaya en contradicción con la rei-vindicación de sus derechos y que no transite loscaminos de la impunidad.

Sus aportes en este campo están dirigidos agenerar condiciones para que las víctimas adquie-ran capacidad y voluntad para, desde la noviolencia,tener una actitud frente a la vida en colectivo quelas libere y les permita superar el pasado por la víade la memoria y la validación social de sus histo-rias. Ello supone alejar la sed de venganza, sin per-der de vista los derechos que hay que exigirle a losactores armados y al Estado, como garante de losderechos de las víctimas: la verdad, la justicia y lareparación y la garantía de no repetición.

2.2 Descripción de la línea pedagógica

y formativa

A continuación se presenta la línea pedagógi-ca y formativa en detalle, se visibilizan sus com-ponentes, fundamentos y relación específica conlas otras líneas del proyecto.

Sus principios pedagógicos

El proceso de formación de las PROVISAME se de-fine como un proceso de reflexión-acciónparticipativa, en el que las mujeres parten de suspropias experiencias, para ponerlas luego en re-lación con las de otras y abordar las situacionesvividas en medio de la guerra no como una afec-tación personal, sino como situaciones colecti-vas que son consecuencia del contexto del que sehace parte. Por tanto, las personas no solo sufrenlas consecuencias de la dinámica social en el queestán insertas, sino que también están compro-metidas a transformarla.

Los principios que orientan la línea pedagógi-ca del proyecto de formación de las PROVISAME son:

� Primero la persona:El reconocimiento de la subjetividad y de cadauno: la creación de metodologías que hacenexplícita la expresión de la singularidad. Con-

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cebir la persona como un ser integral para laacción educativa: aprendemos con la mente,con el cuerpo con todo el ser. Por eso el pri-mer universo de cambio es la subjetividad.

� El conocimiento no se transmite,se construye:Se concibe el conocimiento como fruto de unaconstrucción a partir de la práctica reflexio-nada. En consecuencia, se propone el empleode metodologías encaminadas a posibilitar encada participante la acción y la reflexión ne-cesarias para construir sus propias posturas,que conviertan a las mujeres en sujetas deconocimiento y en actoras protagónicas enpermanente interacción consigo mismas ycon su entorno inmediato.

� Aprender haciendo:El aprendizaje no se concibe como un ejerciciode la memoria, sino como el resultado de laexperiencia, entendida ésta como vivencia re-flexionada. Por tanto, se habla de una ense-

ñanza - aprendizaje que considere el sentir,el pensar y el actuar, no sólo en las sesionesde formación y capacitación, sino en la inter-vención en la vida comunitaria y municipal.

� Nadie educa a otro, nadie se educa solo:Se plantea el proceso de formación como undiálogo permanente de saberes que permitaque las mujeres validen sus propias experien-cias, se nutran con el conocimiento académi-co, y tejan lazos de confianza suficientes paraaumentar su auto estima y fortalecer sus vín-culos de relación personal.

Su metodología

Acorde con los principios anunciados, la meto-dología empleada durante el proceso de formaciónde las PROVISAMES se desarrolla a través de los deno-minados Pasos y Abrazos, las visitas municipalesde asesoría y acompañamiento a los Abrazos, ylos talleres zonales de reconciliación. A continua-ción se describe cada una de estas estrategias.

Los Pasos

Se denominan así los encuentros-talleres en los que las Promotoras de Vida y Salud Men-tal recibieron los elementos teóricos y metodológicos para su formación. Cada Paso se fueplaneado con base en un contenido temático propuesto por un comité académico y cadasesión constaba a su vez de tres momentos o fases: inicial, intermedia y final. En su trans-curso se buscaba facilitar:

� La elaboración individual: esto es, sentir, pensar y reconstruir lo ocurrido, desde el sentidoque cada persona le atribuye.

� El diálogo de saberes: como forma de enriquecer el bagaje teórico y práctico de las parti-cipantes del proceso

� La elaboración en grupo: a través de vivencias y reflexiones plasmadas a través de expre-siones gráficas, plásticas, de movimiento corporal y de narración verbal.

� Los aportes grupales: expresados en reacciones ante lo expuesto: comentarios, aportes,inquietudes.

� Juegos de Roles: Ejercicios a través de los cuales se ponen situaciones y casos de la vidaque permiten un entrenamiento en la acción cotidiana de la PROVISAME.

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� GAM: El mejor aprendizaje de la técnica se desarrollaba en los pasos, cuando las Provísamestraían sus vivencias, experiencias, emociones, preguntas, miedos a espacios de apoyo mutuoque se construían por subregiones, con el apoyo de todo el equipo.

� Tertulias: Espacios para conversación y el diálogo sobre problemáticas cotidianas de lasmujeres que se convertían en escenarios para el fortalecimiento de las confianzas.

� Lo lúdico: Este elemento fue central en el marco pedagógico, puesto que permitía el acerca-miento al conocimiento a través de la vivencia y la experiencia en situaciones que recreanaspectos vitales y permiten el trabajo a través de una pedagogía que pone en el mismo nivello reflexivo y lo emocional.

� La planeación de las intervenciones en cada comunidad (los Abrazos)

� El cierre y la evaluación de cada sesión.

El currículo:

25 Pasos hacia la reconciliación

y la reconstrucción del tejido social

El contenido temático de la propuestaformativa consta de 25 Pasos, que abordan temá-ticas relacionadas con las técnicas de atenciónpsicosocial, el contexto del conflicto armado y lasafectaciones de la violencia, la noviolencia comoalternativa y propuesta de transformación delconflicto, y la elaboración del duelo como trans-formación subjetiva del dolor hacia propuestasciudadanas de reconstrucción social.

Una particularidad de este currículo es que sibien parte de una propuesta inicial, construida apartir de la experiencia de las tres instituciones ydel bagaje conceptual de las/los representantesde Conciudadanía y el Programa por la Paz, setransforma en el tiempo, de acuerdo a la dinámi-ca del conflicto armado, las necesidades que ema-nan del contexto de vida de las mujeres y los re-sultados que arroja el proceso. De esta manera,es un currículo que se revisa de manera perma-nente a la luz de la coyuntura nacional. Por estarazón, la conformación del currículo ha variado através del tiempo.

El proceso de formación estaba concebidopara desarrollarse en dos años, a través deencuentros mensuales de dos días de duración.

Si bien es posible que este currículo se ade-lante en menos tiempo, se dispuso así parafacilitar la asistencia de las mujeres que resi-den en los diferentes municipios del OrienteAntioqueño, algunos de ellos bastante aleja-dos o de difícil acceso.

A continuación se da cuenta de la confor-mación del currículo, tal como se impartió conlas PROVISAMES42:

Paso uno: Hacia la confianzaSu propósito fundamental es lograr un ambien-

te de confianza básica mediante el conocimientode las personas participantes y de las zonas delas que provienen, y de la construcción de acuer-dos mínimos sobre normas de convivencia grupaldurante el desarrollo de las jornadas.

Paso dos: Impacto de la violencia sociopolíticaen las personas y respuestas normales antesituaciones anormalesBusca avanzar en la visión y reflexión acerca

de la situación sociopolítica de la región y desa-rrollar conocimientos nuevos sobre las manifes-

42 En este momento se está realizando una reestructuración del

currículo con el objetivo de agrupar temas y hacer que este pueda

ser pedagógicamente accesible a otras personas e instituciones

que quieran aprovechar la experiencia. Fruto de esta reestructu-

ración se producirá un material que permitirá aplicaciones de la

experiencia a otros contextos y procesos.

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taciones (respuestas normales) ante el impactode los hechos de violencia política (situacio-nes anormales) en las personas, en términosde sus emociones, pensamientos, comporta-mientos, relaciones interpersonales, proyectode vida y vida comunitaria.

Paso tres: Primeros auxilios emocionales yrazón de ser de una Promotora de Vida ySalud MentalDirigido a adquirir herramientas de primeros

auxilios emocionales como nuevas respuestasante los efectos negativos de la guerra. Se pre-tende desarrollar habilidades para la contenciónemocional.

Paso cuatro: Principios de una comunicaciónefectiva. La escucha, elemento fundamentalpara el apoyo psicosocial.Su propósito es mejorar las habilidades para

escuchar y adquirir elementos para corregir erro-res en la comunicación.

Paso cinco: El duelo en situaciones LímiteReflexión sobre los procesos de duelo en si-

tuaciones de violencia política. Se reflexionó so-bre estrategias de apoyo y acompañamiento a víc-timas. Se trabajaron los duelos de las PROVISAME,en su condición de víctimas.

Paso seis: Nuestro contexto psicosocial. Haciaun horizonte de reconciliaciónBusca que las participantes reflexionen y cons-

truyan propuestas para su trabajo como Promoto-ras de Vida desde un horizonte de reconciliación,que aporte elementos para la elaboración de losduelos de las víctimas y aporte con ello a recons-truir la dignidad humana en medio de la guerra.

Paso siete: Las mujeres y la guerra.

Sus objetivos reflexionar desde una mirada degénero, acerca del papel de las mujeres en la gue-rra y el posconflicto

Paso ocho: Psicología de la guerra, patriarcadoy salud mentalSe propone que las PROVISAME descubran y re-

flexionen en qué medida algunos “imaginarios so-

ciales sobre el género” propios de la cultura pa-triarcal son determinantes de las identidades dehombres y mujeres, y cómo tales imaginarios losy las predispone a comportamientos y actitudesque deterioran su salud física y emocional. Ade-más de una reflexión sobre estrategias de guerraque hacen vulnerables a las personas y las comu-nidades

Paso nueve: Formación en técnicas y habilida-des para el trabajo grupalSe propone que las PROVISAME avancen en el co-

nocimiento de elementos conceptuales y metodo-lógicos que les permita ubicarse en su contextosociopolítico actual, adquirir herramientas técni-cas para avanzar en su autoconocimiento, regis-trar los atropellos a los Derechos Humanos y D.I.H,de las mujeres, y aplicarlas en su trabajo prácticocon grupos víctimas de la guerra, como PROVISAME.

Paso diez: Hacia la práctica de los Abrazos: gru-pos de ayuda mutuaSu objetivo es proporcionar herramientas

metodológicas para el trabajo en Grupos de AyudaMutua –GAM-, que posibiliten el acompañamientopsicosocial para la reconciliación personal, fami-liar y social

Paso once: Relación de ayuda y testimonioBusca avanzar en el desarrollo de habilidades

conceptuales y metodológicas para la práctica comoliderezas afectivas y para prestar apoyo psicoso-cial a mujeres víctimas de la guerra.

Paso doce: Técnicas alternativas de apoyoSe propone conocer técnicas alternativas de

apoyo para aplicar en el acompañamiento psico-social a mujeres víctimas de la guerra.

Paso trece: Ética y espiritualidadde la noviolenciaBusca formular principios éticos desde la pers-

pectiva de paz y profundizar en el sentido de unaespiritualidad que sostenga el compromiso por lajusticia desde la noviolencia.

Paso catorce: Técnicas de apoyo para el acom-pañamiento psicosocialBusca brindar nuevas herramientas concep-

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tuales y metodológicas para la práctica comoliderezas afectivas y para prestar apoyo psicoso-cial a mujeres víctimas de la guerra.

Paso quince: Ética y cultura de pazPropone identificar los elementos de la paz como

nueva cultura construida desde la paz misma, di-ferenciándola de los elementos de cultura de con-vivencia mediada por la violencia. Así mismo, pro-fundizar en el sentido de una ética que propicie laautonomía y el empoderamiento de las personas yde las comunidades.

Paso dieciséis: Análisis de contexto y apoyopsicosocial en desaparición forzadaOrientado a adquirir elementos conceptuales y

metodológicos para el acompañamiento psicoso-cial a personas afectadas por duelos por desapari-ción forzada en el contexto del conflicto armado.

Paso diecisiete: Técnicas de apoyo psicosocialpara el acompañamiento a niños y niñasSe propone brindar elementos conceptuales y

metodológicos para orientar a las Abrazadas en elacompañamiento psicosocial a sus hijos e hijasafectadas por el conflicto armado.

Paso dieciocho: Prevención de la violencia in-trafamiliar familia, dignidad humana y derechosfundamentalesBusca proporcionar elementos conceptuales y

metodológicos sobre Derechos Humanos, digni-

dad humana y violencia intrafamiliar, que permi-tan fortalecer la intervención.

Paso diecinueve: Violencia intrafamiliarExpone el marco conceptual y legal acerca de la

violencia intrafamiliar. Dirigido a analizar y propo-ner formas de intervención y prevención de la vio-lencia intrafamiliar, a nivel grupal, comunitario,institucional- profesional.

Paso veinte: Apoyo psicosocial a familias decombatientes y excombatientesBusca suministrar elementos conceptuales y

metodológicos para prestar apoyo psicosocial afamilias de combatientes y excombatientes.

Paso veintiuno: Análisis de contexto y elabora-ción de proyectosOrientado a brindar herramientas conceptuales

y metodológicas para la elaboración de proyectosde apoyo psicosocial para víctimas de la guerra.

Paso veintidós: Reconciliación y cultura de pazBusca identificar el sentido de una espirituali-

dad que sostenga los procesos de reconciliacióndesde la noviolencia.

Paso veintitrés: minas antipersona,escucha y GAMSe propone reconocer las afectaciones de las

comunidades que habitan en territorios sembra-dos con minas antipersona y las formas de pre-

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vención ante las mismas. Se busca ademásavanzar en el suministro de herramientas demétodo de Grupos de Apoyo Mutuo GAM.

Paso veinticuatro: Evaluación final del pro-ceso de formación.Dirigido a evaluar los aprendizajes adquiri-

dos por las Promotoras de Vida y Salud Mentalen su proceso de formación.

Paso veinticinco: Presentación pública del pro-ceso de acompañamiento psicosocial a víctimasdel conflicto armado del Oriente Antioqueño.Contempla la realización de un evento públi-

co que permita visibilizar el proceso de acom-pañamiento psicosocial a víctimas del conflictoarmado que se viene realizando en el OrienteAntioqueño. Incluye la entrega de diplomas y cer-tificados a las mujeres formadas como Promo-toras de Vida y Salud Mental.

Los talleres zonales de reconciliación:Una formación alterna a los pasos

Los talleres zonales de reconciliación han sido una propuesta pedagógica diseñada desdeel Programa por la Paz - CINEP, para la sensibilización sobre el tema de la reconciliación. Contal fin se diseñaron siete talleres, que se impartieron durante los años 2004, 2005 y 2006,período de formación de las PROVISAME.

Además, combinan una metodología lúdica con una reflexión contextual y una perspectivade proyección en los Comités de Reconciliación43. Un elemento muy importante que losconstituye es que se trata de una formación desde una perspectiva psicosocial, donde seconcibe que la persona es un actor social y político, además de intentar fortalecer los proce-sos organizativos de los Comités de Reconciliación.

Los talleres abordaron

las siguientes temáticas:

1. Introducción a la reconciliación en pers-pectiva de noviolencia:Este taller tiene como objetivo desarrollaruna sensibilización sobre el tema. Se iniciacon un ejercicio que ponga en escena lasconsecuencias de la guerra y permita lavisibilización de los principales actores en lareconciliación: las víctimas, los victimariosy la sociedad. Se abordó la reconciliacióndesde dos dimensiones: la psicosocial quepermite el trabajo con los sujetos y las co-munidades afectados por la guerra. Y unadimensión sociopolítica que implica un ho-rizonte de verdad, justicia y reparación enperspectiva de reconstrucción, restauración

de las relaciones rotas y transición hacia lacoexistencia y la convivencia. Por lo tanto,se toman elementos restaurativos, que vanmás allá de la perspectiva de castigo y puni-ción social, en un marco de introducción auna mirada noviolenta.

2. Miedo y Duelo:Los mayores obstáculos para la reconstruc-ción del tejido social en la vida de las vícti-mas y la comunidad son las emociones comoel miedo, el dolor, la rabia y el resentimien-to. Este taller los va abordando de formaprofunda en una perspectiva individual y co-munitaria, planteando estrategias de afron-tamiento personales y colectivas que per-mitan el fortalecimiento de las dinámicasde organización y participación.

43 Grupos municipales de líderes de organizaciones sociales, víctimas de la confrontación armada, organizados en comité, para

emprender acciones colectivas tendientes hacia la búsqueda de la reconciliación en medio del conflicto armado.

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3. La acción directa Noviolenta:Este taller tuvo como eje una comprensión am-plia de la acción y la lucha noviolenta, para lareivindicación de derechos, afrontamiento deregímenes opresores y transformación de in-justicias. Desde allí se analizó su pertinencia enun proceso de memoria de las víctimas, reivin-dicación de sus derechos y construcción de unproceso de reconciliación. Este taller fue la basepara la elaboración colectiva de las jornadas dela luz, que son referidas por las mujeres comoparte de acción como Provísames y con las abra-zadas.

4. Memoria y Verdad:Reconocer y recordar lo ocurrido para poderloafrontar, son dos elementos centrales en cual-quier proceso de reconciliación. Con este mar-co general se analizó la necesidad de procesosde memoria con las víctimas para recuperar lasvoces de la gente y expresar su dolor en el es-pacio público. Esto permite abrir escenarios deverdad como aporte a la reconciliación. Se es-tudiaron diferentes experiencias de verdad ymemoria que iluminaran el trabajo y los proce-sos de organización para la reconciliación en elOriente Antioqueño.

5. Justicia (retributiva y restaurativa):Se ha dicho que en los procesos de transiciónes necesaria la justicia. Algunos desean el cas-tigo a los responsables y otros se mueven en elmarco de la impunidad. Este taller estaba cen-trado en explorar diferentes maneras de hacerjusticia y aplicarlas a contextos donde es nece-sario restablecer relaciones y reconstruir el te-jido social. A partir de los imaginarios cotidia-nos de la gente nos encontramos con la justiciarestaurativa como una perspectiva que no per-mite la impunidad, pero que abre caminos a lareconciliación y al desarrollo de una paz soste-nible. Es fundamental en este trabajo una mi-rada a la ética de la responsabilidad, que impli-ca que quienes afectaron a la comunidad y ocu-paron el rol de victimarios se hacen responsa-bles de sus acciones, asumen las consecuen-cias que de ello se derivan y se comprometenen la reparación de los daños ocasionados. Ade-más se estudiaron procesos de justicia

transicional que pudieran iluminar la experien-cia del Oriente Antioqueño y del país.

6. El perdón responsable y responsabilizantecomo proceso psicosocial:El perdón ha sido considerado un elemento cen-tral de la reconciliación. Pero muchas veces seentiende como olvido, borrón y cuenta nueva.Nada más alejado de un proceso de perdón quesea sanador para las víctimas y restaurador derelaciones y de tejido social. El perdón se so-porta en la memoria y la verdad, en la satisfac-ción de la necesidad de conocer las responsabi-lidades y los responsables y finalmente en elarrepentimiento y el ofrecimiento de disculpasque se traduce en garantías de no repetición.Allí están las bases de un proceso sólido de per-dón. Sin embargo, este es un proceso que pue-den o no vivir las víctimas, que toma su tiempoy que no puede ser impuesto ni decretado porfuerzas externas, ni ser deber moral.

7. Testimonio y Memoria:La voz de las víctimas se reconoce en su testi-monio, en su capacidad para hablar, para salirdel anonimato y pasar a lo público. Tal como seha venido desarrollando en la organización devíctimas: “Para que otras voces se escuchen yel dolor sea propuesta”. Esta taller desarrollóactividades pedagógicas para profundizar lamirada en este aspecto y para tener una visiónmucho más amplia de las consecuencias de laguerra, a partir de una reflexión sobre sus cos-tos, y los procesos de afrontamiento de los mis-mos en el marco de un movimiento de paz yreconciliación.

Dichos talleres se pensaron como una for-mación complementaria, puesto que permitíanademás mostrar cómo el apoyo psicosocial, nopuede tener sólo una visión centrada en lo emo-cional o en lo individual, sino como estrategiaque conecta la vivencia personal con la colec-tiva. En estos talleres participaron activamen-te las PROVISAMES, dentro de su currículo for-mativo, pero junto con los comités de recon-ciliación, con lo cual el espacio permitió unenriquecimiento entre los elementos que ellasadquirían en los pasos y sus aplicaciones en

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los escenarios que se visibilizaban en los talleres,lo cual se ha traducido en una experiencia que con-tribuye a la búsqueda de alternativas de paz y queha sido el germen de un movimiento de reconcilia-ción en el Oriente Antioqueño.

En síntesis: estos talleres abordaron la re-conciliación desde dos dimensiones: una, des-

de la psicosocial, que aporta elementos parael trabajo de las PROVISAME (apoyo a los duelos,reconstrucción de la memoria, transformacióndel dolor, construcción de identidades); y otra,desde la sociopolítica, que implica la memo-ria histórica, la verdad, la justicia, la repara-ción y la garantía de no repetición como ele-mentos de la reconciliación.

Los abrazos

Como parte de su formación, cada PROVISAME se comprometió a desarrollar su práctica deatención psicosocial a través de los Grupos de Apoyo Mutuo (GAM) con mujeres de suscomunidades víctimas del conflicto armado. Las sesiones en que las promotoras desarrolla-ron esta práctica se denominaron Abrazos.

Los Abrazos se desarrollaban una vez al mes, con una duración de cuatro horas. CadaAbrazo ha sido preparado de manera colectiva en los encuentros de formación (Pasos), y secomplementaron en la práctica individual con las herramientas y conocimientos particularesque cada Provísame consideraba pertinentes para su contexto.

Esta es una síntesis de los abrazos realiza-dos:

ABRAZO No. 1

Reconociéndonos y formando grupo: suobjetivo es propiciar un ambiente agradable alas mujeres participantes del grupo, para re-conocerse, formar el grupo y compartir susexperiencias para alcanzar un espacio de en-cuentro y confianza mutua. Para esto se reali-zan dinámicas, se les pregunta por las expec-tativas, se les presenta el proyecto, seconcertan las normas de convivencia, se re-coge información general de las participantespara conocer las características generales ycomo han sido afectadas por el conflicto ar-mado con el fin de orientar la intervención yse evalúa la actividad.

ABRAZO No. 2

¿Qué ha pasado por aquí? su objetivo esvisualizar los hechos del conflicto armado yreflexionar sobre la manera como este haafectado la comunidad. Se trabaja por mediode un noticiero que realizan las mismas abra-

zadas y se logra por medio de un conversatorioiluminado por tres preguntas: ¿Cuáles son loshechos que han pasado en ésta comunidad porrazón de la guerra?, ¿Qué ayudas a buscado lacomunidad para enfrentar ésta situación?, ¿Quéotras ayudas podría buscar la comunidad? y secomplementa con la lectura del documento "Enel Oriente Antioqueño, la guerra que se vive y nodeja vivir".

ABRAZO No. 3

¿Cómo nos afecta la guerra a las mujeres? elobjetivo es lograr que las mujeres visualicencómo lo que ha ocurrido en sus comunidades apartir del conflicto armado las está afectandocomo mujeres. Para el logro del objetivo se tra-baja con pinturas donde cada una de las abraza-das pinta lo que le ha sucedido a causa de la gue-rra. Luego se hacen por equipos y compartensus historias y una de ellas comparte con el gru-po completo las historias de su equipo. Se reali-za el Grupo de Ayuda Mutua (GAM) a la luz de lassiguientes preguntas: ¿Cómo nos ha afectado laguerra a las mujeres?, ¿Qué hemos hecho pararesolver éstas situaciones?, ¿A quiénes hemos

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acudido?, ¿Qué apoyo hemos recibido?, ¿Hemosprestado apoyo a otras personas, en qué mo-mento?, nos ayudamos con un documento"¿Cómo ha afectado la guerra a las mujeres delOriente?", tomado de la investigación "TejiendoVida en Contextos de Muerte".

ABRAZO No. 4

El duelo en situaciones límite. El objetivo essensibilizar a las abrazadas de la importancia dela identificación del duelo, haciendo memoria através de la expresión de sus vivencias. Se reali-za la actividad a través de un árbol de la memo-ria donde se le coloca a un tronco, las hojas, deun lado van los seres queridos que han muerto acausa del conflicto y en el otro los nombres delos seres queridos con los cuales se vive. El Grupode Ayuda Mutua (GAM) se induce por medio delas preguntas: ¿Qué sentimos con la muerte dealguien o la perdida o de algo?, ¿En qué estadoquedamos?, ¿Qué pasa cuando esa persona mue-re por causa de la violencia sociopolítica?, ¿Cómoreaccionamos?, ¿Qué rituales se dan en nuestracultura?, ¿Qué culpa o remordimiento experi-mentamos por la muerte de nuestros seres que-ridos?, ¿Qué cambios han tenido en la vida per-sonal, familiar y social?, ¿Cómo se sienten aho-ra?, ¿Qué han hecho y como han enfrentado losrecuerdos materiales de sus seres queridos? Laexperiencia permite hablar de su ser queridoasesinado, sus cualidades y defectos, hablar delos seres queridos vivos, su experiencia de vidacon ellos y por último qué es el duelo. Para fina-lizar se hace lectura del documento "El duelo ensituaciones límite", donde se explica lo que es elduelo, las etapas, como elaborarlo en un contextode guerra. Se les invita a traer una foto o un re-cuerdo del ser querido fallecido para el próximoabrazo.

ABRAZO No. 5

El duelo como proceso de sanación. En ésteabrazo se busca lograr que las abrazadas enfren-ten su dolor mediante el contacto con el vacíoque ha dejado la pérdida de sus seres queridos,atesoren sus recuerdos y vayan transformandolos sentimientos negativos que les ha dejado laguerra. Se logra el objetivo mediante un ritualpara dignificar la memoria de los seres queri-

dos, recuperando la historia de éste, con la ayu-da de una fotografía: sus valores, sus sueños ylos hechos que rodearon su vida, incluyendo sumuerte violenta. Antes del ritual se hace un re-paso del duelo trabajado en el abrazo anterior.El Grupo de Ayuda Mutua (GAM) se trabaja conlas preguntas: ¿Cómo se sintieron?, ¿Cuáles sonlos relatos de lo sucedido?, ¿Cómo les fue en elrecuerdo de la historia de su ser querido?

ABRAZO No. 6

Reconociendo y resignificando los problemaspsicosociales y sentimientos causados por elconflicto. El objetivo del abrazo es lograr quelas abrazadas reconozcan los problemaspsicosociales y sentimientos causados por elconflicto armado y reflexionen sobre las formasen que ellas los han afrontado y resignificado. Eltrabajo se realiza por medio de historias de mu-jeres afectadas por el conflicto armado, tambiéncon la construcción de una muñeca de trapo,papel o pintada. Las preguntas que nos ayudanen el Grupo de Ayuda Mutua son: ¿Qué han he-cho para enfrentar los problemas causados porel conflicto armado?, ¿Han logrado sanar el do-lor?, ¿Han logrado reconstruir la vida?, Docu-mento guía: "Identificación de formas de afron-tamiento y resignificación de las experienciasdolorosas"

ABRAZO No. 7

Reconociendo y resignificando los grupos departicipación de mi comunidad. Objetivo de esteabrazo: Reconocer los espacios de participaciónque existen en el municipio y visibilizar aquellosque nos sirven de apoyo para afrontar las con-secuencias del conflicto armado. El trabajo sehace por medio de la dinámica "El sancocho" yluego con los mapas de los municipios, dondelas abrazadas ubican los espacios de participa-ción que existen en él, utilizando papelitos decolores o figuras realizadas por las Provísamescon anterioridad o cintas de colores. Con las si-guientes preguntas guías, se hace el Grupo deAyuda Mutua: ¿En qué grupos participamos?,¿En qué grupos participaban antes y porqué nolo hacen ahora?, ¿Para qué les ha servido estaren estos grupos?, ¿Qué otros grupos conocen?,¿Qué actividades realizan éstos grupos?, ¿Hay

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grupos que ayudan a afrontar las dificultades quegenera el conflicto armado, cuáles y cómo ayu-dan?, ¿En cuáles de estos grupos quisieran es-tar?, ¿Con cuáles de ellos el grupo de abrazadasse pueden vincular?. Documento guía: "Impor-tancia de pertenecer a grupos organizados".

ABRAZO No. 8

Construyendo relaciones de apoyo mutuo.Objetivo: Motivar en las abrazadas la importan-cia del trabajo en equipo, mediante la realiza-ción de actividades grupales, para fortalecer elapoyo mutuo al interior de su familia, los gru-pos y la comunidad. Para el logro de éste objeti-vo se trabajan dinámicas, tales como; la cons-trucción del cuerpo humano, el cruzar el río, elpescadito. Se hacen lecturas de reflexión como: "Laasamblea en la carpintería", "Los Gansos". Pregun-ta trabajada para la reflexión: ¿Qué tan importantees para cada una la ayuda de las otras personas y elpoder contar con ellas? Documento guía: "Cons-truyendo relaciones de apoyo mutuo".

ABRAZO No. 9

Reconozcamos nuestra experiencia paracompartirla. Objetivo: Preparar junto con lasabrazadas la presentación del grupo y los logrosde la experiencia vivida de poyo Psicosocial(abrazos) para la socialización en el encuentromunicipal. El GAM se hace con preguntas, tra-bajadas en equipos o individualmente y luego sehace el conversatorio y se sacan conclusiones yse prepara la presentación para el próximo abra-zo que es encuentro municipal. Las preguntasson: ¿Cómo te has sentido en estos abrazos,explica tu respuesta?, ¿Para qué te ha servidoparticipar en éste proceso?, ¿Qué cambios per-sonales has tenido, enuméralos?, ¿Qué cambiosfamiliares, enuméralos?, ¿Cómo te imaginas éstegrupo en el futuro?, ¿Cómo presentar el grupoen el encuentro municipal? Se hace la socializa-ción de las respuestas y se concreta la forma depresentar el grupo en el encuentro municipal.

ABRAZO No. 10

Reconociéndonos y compartiendo experien-cias como abrazadas. Objetivo: Lograr que lasabrazadas del municipio compartan las viven-cias, logros y experiencias obtenidas en los abra-

zos y creen nuevos lazos de amistad y solidari-dad, además, reconozcan la importancia de es-tar juntas y organizarse como grupo en el muni-cipio. Para el logro de éste objetivo se hace unaintegración de los grupos de abrazadas existen-tes en cada municipio. Se realizan dinámicas depresentación, integración y cada grupo presen-ta el resultado de las preguntas trabajadas en elabrazo anterior, utilizando toda su creatividad(dramas, trovas, coplas, construcciones simbó-licas del proceso). Entre todas las abrazadas com-parten cartas, significando el proceso para cadauna y contando su importancia. Para el encuen-tro municipal se invitan personas de las institu-ciones para dar a conocer el proceso.

ABRAZO No. 11

Descubramos en otros rostros, su calidad hu-mana. Objetivo: Generar un proceso a través delcual, las abrazadas del municipio descubren en elrostro del otro y la otra, sus sentimientos y su ladohumano. El objetivo se logra a través de la obser-vación del rostro de las compañeras y de algunasimágenes (fotos, recortes de periódicos) que secolocaron en el salón (soldados, militantes de losgrupos armados, civiles) y luego cada una de lasparticipantes debe elegir algún rostro e inscribiruna historia de éste. Luego se leen las historias yse hace reflexión frente a ellas. Para finalizar laactividad se hacen las siguientes preguntas: ¿Cómose sintieron?, ¿Cómo vivieron el proceso?, ¿Quésignifica encontrar el rostro de la otra persona?,¿Cómo interpretan ésta experiencia?, Hablar de lassensaciones que les deja la actividad.

ABRAZO No. 12

Reconociendo los procesos de desmovilizaciónen el Oriente Antioqueño. Objetivo: Dialogar conlas abrazadas sobre el proceso de desmovilizaciónde los grupos armados en el Oriente Antioqueño.Preguntas generadoras: ¿Qué saben sobre el pro-ceso de desmovilización en el municipio y la re-gión?, ¿Qué ventajas tiene el proceso dedesmovilización para el municipio y la región?, Antela presencia de los desmovilizados en sus munici-pios y las veredas ¿Qué puede hacer la comuni-dad?, ¿Qué pueden hacer las organizaciones demujeres?, ¿Qué debe hacer la administración mu-nicipal? Se complementa el trabajo con el docu-

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mento guía "Desmovilización del bloque héroes degranada"

ABRAZO No. 13

¿Cómo apoyar a nuestros niños y niñas? Obje-tivo: Brindar a las abrazadas herramientas paraapoyar a sus niños y niñas afectados por la violen-cia. La sensibilización se logra por medio de dra-matizados y pinturas frente a las consecuencias dela guerra en los niños y las niñas y reflexionar frentea ellas. Documento guía "Impactos de la guerra enlos niños y niñas"

ABRAZO No. 14

Reencuentro de abrazadas para compartir y fes-tejar las experiencias. Objetivo: Realizar el segun-do encuentro de las abrazadas del municipio paracompartir experiencias y los avances del procesode apoyo Psicosocial al cumplir su primer año. Lareflexión se hace a nivel individual y luego grupal,hablando de los logros, las dificultades y recomen-daciones del trabajo y su continuidad. El trabajo esfacilitado por una ficha elaborada previamente "Eva-luación de un año del proceso".

ABRAZO No. 15

Violencia intrafamiliar. Objetivo: Lograr quelas abrazadas sean conscientes de la situaciónde violencia que se vive en el hogar y reconoz-can las causas, consecuencias y factores de ries-go. Se realiza la reflexión por medio de dramati-zaciones de experiencias que han vivido o cono-cen. Luego se hace un conversatorio referente alas dramatizaciones y se identifican los tipos deviolencia, quienes la generan, como la asumi-mos, que hacemos cuando somos victimas deella. Documento guía: "Violencia Intrafamiliar":Qué es, Factores que la generan, tipos de violen-cia, causas, y consecuencias.

ABRAZO No. 16

Violencia intrafamiliar, violencia contra lamujer. Objetivo: Brindar herramientas existen-tes a las abrazadas para la prevención de la vio-lencia intrafamiliar; logrando que el grupo re-flexione frente a su situación personal. Es deanotar que en el abrazo anterior también se tra-bajó el mismo tema, por lo tanto, se hace unrecuento de lo trabajado en ese encuentro. Se

invita a las participantes a hablar de las formascomo ellas violan los derechos de sus hijos ehijas, se presenta un caso y las demás partici-pantes hablan del mismo caso como ellas hanvulnerado ese mismo derecho y/o como lo hanresuelto. Algunas otras Provísames trabajaronel GAM por medio de preguntas generadoras dereflexión. Documento guía "Ley 294 de 1996"

ABRAZO No. 17

Experiencias de participación en grupos, Ob-jetivo: Lograr que las abrazadas identifiquen laimportancia de participar en los espacios exis-tentes en el municipio y la organización de ellas.Se hace un inventario de los espacios existentesy se hace el GAM con las preguntas: ¿En Cuálesde ellos participan?, ¿Cómo se imaginan que sepueda dar continuidad a este proceso?, ¿Quépiensan de la organización de victimas? ¿Comose la imaginan? ¿Para que se pueden organizarlas victimas?, ¿Con qué recursos continuar elproceso?

ABRAZO No. 18

Impulsar la organización de víctimas a nivelmunicipal. Objetivo: Motivar a las abrazadassobre la importancia de seguir unidas e impul-sar la organización de víctimas a nivel local yregional. La reflexión se induce por medio de unrompecabezas, a cada participante se le da unaletra y ellas deben buscar conformar las pala-bras y luego la frase, al final de la dinámica lasmujeres forman la frase "trabajo en equipo" paralograr una tarea común. Preguntas generadorasde la reflexión: ¿Qué queremos lograr comomujeres víctimas del conflicto armado?, ¿Cómoaporta cada una para lograr lo que deseamos?,¿Para que es importante organizarnos?, ¿Cuálsería una tarea de las víctimas si se organizan?Queda el compromiso de seguir organizadascomo organización municipal de víctimas y enel próximo abrazo hacer la presentación públicay mostrar los logros del proceso.

ABRAZO No. 19

Cierre del proceso de los abrazos y presenta-ción pública de la organización municipal de víc-timas. Objetivos: realizar el cierre de éste pro-ceso y continuar como organización municipal

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de víctimas y presentar públicamente la organi-zación ante las autoridades e instituciones mu-nicipales. El trabajo se hace por medio de un actosimbólico (dramatizados, imagen parlante) don-de se resaltan los logros, cambios, transforma-ciones y sueños que han tenido y tienen las abra-

Las visitas municipales de asesoría y acompañamiento

Tenían como propósito acompañar a las promotoras en formación en la realización de losAbrazos en sus municipios. Este acompañamiento estuvo a cargo de profesionales de las cienciassociales, que hacen parte del equipo que ejecuta la experiencia como asistentes del proyecto.

Con estas visitas se buscaba que la PROVISAME en formación afianzara la técnica de Gruposde Apoyo Mutuo -GAM- y la aplicara correctamente en su práctica, de modo que se garanti-zara que el espacio grupal de los Abrazos fuera un verdadero grupo de ayuda mutua, y no seredujera a un espacio de multiplicación de los conceptos adquiridos en los Pasos.

Este proceso de asesoría y acompañamiento se realizó a través de dos momentos:

� El seguimiento a la práctica: realizado dentro de los talleres o Pasos, donde las Provísamellevaban las memorias de las sesiones realizadas con sus grupos en cada municipio (Abra-zos). Con base en ellas se hacían las observaciones necesarias para el trabajo siguiente yse planeaban las próximas actividades.

� La observación al trabajo directo en grupos: Las/los profesionales a cargo del proyectorealizaban visitas programadas de observación a los diferentes grupos (Abrazos), en losque actuaban como observadoras participantes. Sus sugerencias permitieron hacer losajustes necesarios durante el proceso.

zadas, a través de testimonios, teniendo en cuen-ta cómo estaban antes y cómo están ahora. Seinvitan a las autoridades e instituciones muni-cipales. Además se hace una evaluación finaldel proceso con las abrazadas.

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Capítulo 3

Conclusiones yrecomendaciones:

Senderos recorridos, huellas en la tierra

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Presentación

En este capítulo se recogen los logros, limitaciones y potencialidadesde la experiencia desde su componente pedagógico; a través de los cualesse recuperan los aprendizajes y se visibilizan los aspectos que deben serrevisados para ajustar el modelo.

Los Logros del modelo. Trochas abiertas

� Las transformaciones subjetivasen las PROVISAME son evidentes

El logro más importante de esta experiencia se expresa en los cam-bios subjetivos que las PROVISAME alcanzan para sí mismas, a través de suexperiencia de formación -Los Pasos- y de su práctica de intervención -Los Abrazos-, los cuales han impactado de manera positiva su ámbitofamiliar, y comunitario.

Estos cambios subjetivos se pueden resumir así: recuperación de laautoestima, la dignidad y la esperanza, superación de los duelos, pensar-se a sí mismas en relación con el género y el contexto de conflicto arma-do, conquista de nuevos espacios fuera del doméstico, desarrollo de nue-vas habilidades y conocimientos, desarrollo de una actitud de resistenciaactiva frente a las condiciones adversas.

� Se conformaron en todos los municipiosGrupos de Apoyo Mutuo -GAM- para la atención a víctimas

En todos los municipios de la región se conformaron los GAM queconvocaron a mujeres víctimas del conflicto armado para convertir sudolor en propuesta. Las víctimas encontraron allí un espacio que les posi-bilitaba, a través de la dinámica grupal, herramientas para la recupera-ción emocional y la reintegración al tejido social desde una perspectiva deexigibilidad de derechos; donde la organización como parte de la socie-dad civil es la base.

Es de anotarse que terminado el período de formación de las PROVISAME,estos espacios evolucionaron para darle inicio al proceso de organizaciónde víctimas, que permitió dar el paso para el proceso de transformaciónde víctimas a ciudadanas.

� Se evidencian las transformaciones subjetivasen las víctimas a partir de su participación en los Abrazos

Las mujeres que llegaron a los Abrazos, víctimas del conflicto arma-do, con un sentimiento introyectado de victimización, han manifestadocambios evidentes en su actitud frente a sí mismas, su familia y su entor-no. Muestran avances significativos en la superación de sus dolores y laelaboración de duelos; empiezan a recuperar su autoestima, el auto

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cuidado y a pensar su ser de mujeres en relacióncon las determinaciones patriarcales que las su-jetan a lo doméstico; avanzan también en la re-cuperación de nuevos espacios sociales, la crea-ción de lazos de amistad con otras mujeres, y lacapacidad propia de recuperación. Algunas se hanvinculado a espacios nuevos de sus municipioscomo Comités de Reconciliación, Asambleas ciu-dadanas y redes municipales de mujeres.

� Las víctimas avanzan en el reconocimientode nuevos lenguajes y espacios de participación

Cuando llegaron al “abrazo”, las víctimas ha-blaban desde la resignación, la autocompasión,los dogmas religiosos; en la narración de sus his-torias utilizaban un lenguaje que parecía orienta-do a despertar sentimientos de compasión y bús-queda de asistencia. Ahora empiezan a reconocerlas prácticas y el lenguaje de los derechos, de ma-nera que la visión que tienen de su historia, asícomo la manera de contarla, lentamente incluye eluso de nuevas palabras: derechos, organización,verdad, reparación, denuncia, justicia.

Aún cuando algunas no tengan todavía una com-prensión política clara de sus significados y apli-

cación, van avanzando en su reconocimiento a par-tir de los espacios de participación, que tambiénhan descubierto a través del proceso, y frente alos cuales se han ido sensibilizando.

� Se ha aportado a la reconstruccióndel tejido social

Las víctimas al llegar al abrazo manifestabanuna actitud de ensimismamiento, encierro, descon-fianza y aislamiento frente al entorno social y lavida comunitaria. En el abrazo, como espacio deapoyo mutuo las víctimas, al tiempo que lograronrestablecerse emocionalmente, recuperaron con-fianzas perdidas, construyeron relaciones de soli-daridad y afecto y volvieron a insertarse dentro dela dinámica social.

� Visibilización y posicionamiento del tema delas víctimas en lo municipal y regional

En muchos municipios del Oriente Antioqueñose negaba la presencia del conflicto armado y conello la existencia de sus víctimas. La práctica delos “abrazos”, la recuperación de las historias delas víctimas y el impulso a su organización, asícomo los eventos públicos (Foros, Cabildos Abier-

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tos, Campañas, etc), realizados por los comités deReconciliación las hizo visibles para su comuni-dad y para la Administración Municipal.

Como producto de ese encuentro permanen-te de las víctimas en el abrazo, surgió la pro-puesta de los encuentros municipales y regio-nales de víctimas44 para ampliar su visibilizacióny el posicionamiento de sus demandas ante lasadministraciones locales y regionales.

� Las Provisame tienen un fuertereconocimiento de las “abrazadas”

Las Provisame se constituyeron en un referentereconocido de confianza y orientación para lasvíctimas, por su compromiso con la dinamizaciónde los GAM, donde la relación afectiva entreProvisame y abrazada cumple un papel central.

La atención psicosocial brindada por lasProvisame a las víctimas, no se limitó a la confor-mación y atención de los GAM. Ellas brindarontambién acompañamiento individual desde la es-cucha, la compañía, el afecto y la orientación parasuperar crisis emocionales por sucesostraumáticos, y sensibilizar frente a la importan-cia de integrarse al grupo y a la vida comunitaria.

Limitaciones del proyecto

Obstáculos por vencer

� Persiste el miedo para hablar

Si bien los abrazos se constituyeron en un es-pacio de confianzas para las víctimas, se eviden-cia en ellas la persistencia del miedo y la prefe-rencia a guardar silencio frente a ciertos temasde la realidad política. Especialmente frente a ladesmovilización de las AUC.

� Las distancias largas, los tiempos cortos

La necesidad de utilizar al máximo la presen-cia de las mujeres y con ello las jornadas de ca-

pacitación45, hizo necesario aprovechar al máxi-mo el encuentro, donde la agenda de actividadesabarcó incluso horarios nocturnos. Según lasPROVISAME estas jornadas causaron cansancio ydificultaron en cierta medida su capacidad decomprender o participar activamente en algu-nas actividades.

� El cierre de los abrazos

Tanto PROVISAMES como Abrazadas, coincidieronen que los abrazos son un espacio necesario parala tramitación de los duelos, y las afectaciones pa-decidas en las emociones a causa del conflicto ar-mado; pero también para tramitar y buscar alter-nativas ante las afectaciones causadas por otrostipos de violencias en la vida, como por ejemplo laviolencia intrafamiliar.

Muchas coincidieron en que es necesario avan-zar más en su recuperación emocional, necesitan-do para ello de este espacio, y en general tantoPROVÍSAMES como abrazadas lo reclaman como cen-tral para aportar a las perspectivas de la reconci-liación; sin embargo los abrazos terminaron y seavanzó a una etapa nueva del proyecto más rela-cionada con el reconocimiento de sus derechos, laorganización y la tramitación de agendas ante lasautoridades municipales.

Potencialidades del proyecto

� Formación de Promotoras yPromotores para la vida y la salud mental

Actualmente, el Programa por la Paz está im-pulsando a un nuevo grupo, ahora compuesto porhombres y mujeres como Promotores de Vida conparticipación de otros Departamentos de Colom-bia (Santander, Boyacá, Bolívar y Córdoba) y de laciudad de Medellín. Además ha recibido solicitu-des para trabajar la propuesta en el Valle del Cauday Bogotá. Conciudadanía ha llevado la experienciaa otras subregiones de Antioquia, Suroeste y Occi-dente.

44 Estos encuentros están siendo orientados por el grupo de

animadores de la organización regional de víctimas de cada mu-

nicipio, conformado por una PROVISAME, un representante del co-

mité de reconciliación y una abrazada. De estos encuentros surge

la Asociación Provincial “de Víctimas a Ciudadanas-os”.

45 Recordar que una de las características del proyecto es que las

mujeres venían de lugares diversos y muy distantes, siendo un

desafío lograr llegar al encuentro.

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La composición mixta del nuevo grupo deProvísame, contribuye a que las mujeres de laprimera cohorte vayan derrumbando el mitoque su acompañamiento como Promotoras deVida y Salud Mental, va asociado a su ser mu-jer como dadoras de afecto y confianza, y com-prendan que esas habilidades no son natura-les, sino producto de una formación que lashace competentes a ellas como mujeres o ahombres, en el escuchar y acompañar a travésde las técnicas de atención psicosocial.

� El reconocimiento municipal de la experien-cia de las Provísame y su inclusión en los pla-nes de desarrollo

Hay una perspectiva, y es el posicionamientode la PROVISAME dentro de las estructuras de saluddel municipio. En algunas administraciones sulabor ha sido reconocida dentro de los organis-mos municipales de salud, y como parte de lasPolíticas Públicas que vienen siendo impulsadasen los municipios por los Comités de Reconcilia-ción; gracias a lo cual las PROVISAMES son tenidasen cuenta para atender nuevos grupos de vícti-mas del conflicto.

Se busca diseñar estrategias que permitan suposicionamiento en lo regional y que desde lo lo-cal la experiencia sea incluida en los planes dedesarrollo dentro de las políticas públicas de aten-ción a víctimas, de manera que sea posible lacontratación de las Provísame y el desarrollo deproyectos encaminados a apoyar su labor.

� La organización de las PROVISAME

En los últimos encuentros de formación, próxi-mas a diplomarse, un grupo de PROVISAME proponela conformación de una organización regional, quepermita la cohesión grupal y la articulación deacciones conjuntas; además de fortalecer el pro-yecto a nivel municipal de modo que puedan ela-borar proyectos de Atención Psicosocial y garan-tizar su propio ingreso económico. La organiza-ción estaría articulada a AMOR, teniendo a su car-go el ejecutar y fortalecer la línea de reconcilia-ción de la Asociación.

� Instalar la importancia de un modelo deatención psicosocial para la salud mental enel País

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La experiencia empieza a proyectarse a otrassubregiones con la perspectiva de un cubrimientonacional donde incluso el Estado se comprome-ta, con sus aportes, a fortalecer la atención a víc-timas a través de formas alternativas de aten-ción; desde una propuesta de compromiso ciu-dadano, que vaya avanzando en la construcciónde alternativas de reconciliación y la recupera-ción emocional y material de las víctimas.

Sugerencias de los actores

Otros senderos

� Reactivar los GAM entodos los municipios

Las PROVISAME sienten que la fuerza de su ca-pacitación y su hacer está en la dinamizaciónde los GAM, en el abrazo, además de ser unespacio que muchas de ellas reclaman para con-

tinuar avanzando en su propia recuperación.Las abrazadas por su parte encontraron en esteespacio muchas posibilidades de crecimientoque aun no se agotan; por eso, tanto PROVISAMEcomo abrazadas, piden que los abrazos vuel-van a reactivarse en todos los municipios, bus-cando su ampliación a hombres, jóvenes ni-ños y niñas y fortalecimiento.

Continuar los abrazos, porque es que hay mucha, es

que imagínese que uno es tanta la cantidad de gente que

a uno le da pesar ver la gente como tan metida en la

casa que yo no hago esto, que me da pena; gente como

era yo, usted cree que yo para hablar ahí no qué pena,

qué vergüenza, qué van a decir, voy a salir con cualquier

barrabasada y era uno a toda hora como así, el señala-

miento como te dije yo, que porque tal cosa entonces no,

inclusive todavía un poquito. (P 04)

� Más capacitación para las Provisame

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Un pedido es que solicitan y consideran querequieren más capacitación aun después de ter-minado su proceso de formación; unos orienta-dos a retomar temas que no fueron comprendi-dos y otros a adquirir nuevas herramientas deatención psicosocial.

� Diseñar estrategias que vinculen alas Provisame después de diplomadas

Con la terminación de los abrazos y la certifi-cación de las PROVISAME algunas de ellas se hanvisto desarticuladas no sólo de la dinámica re-gional, sino también han perdido cualquier rela-ción con el proyecto; sin olvidar que muchas deellas permanecen en el acompañamiento a loscomités de reconciliación y participan en el pro-ceso de formación de víctimas a ciudadanas.

En el taller y las entrevistas coincidieron enla necesidad de buscar actividades y estrategiasque las integren no sólo a ellas, sino con el nue-vo grupo de Provísame en formación.

Diseñar una estrategia para que el proceso no termine

con la graduación, sino que haya un vínculo, un proyec-

to, un programa, encuentros, espacios que permitan que

las PROVISAME nos encontremos, nos actualicemos, poda-

mos gestionar proyectos porque podemos estar muy

unidas, pero si no movemos ni tocamos puertas nada

vamos a hacer, nos podemos quedar ahí con muchos

buenos deseos pero no haríamos nada. (P 03)

� La subsistencia es fundamental, las vícti-mas necesitan oportunidades y propuestas eneste aspecto

Tanto PROVISAME como abrazadas insisten enla necesidad de considerar el aspecto económi-co de líderes, liderezas y víctimas. Reconocien-do como importante la capacitación, resaltanque la satisfacción de las necesidades básicassigue siendo una preocupación fundamental, ysólo en la medida en que se implementen es-trategias para ayudarles a gestionar sus recur-sos, podrán dedicarse a pensar además, en sucapacitación y organización.

Elaborar alguna cosa que le aporte ingreso económico

porque ellas, las víctimas, también lo necesitan. A mí

me han dicho: los talleres son muy importantes eso es

cierto, pero yo también necesito dinero porque yo de

talleres no puedo vivir; y eso quien lo discute, eso es

real, los talleres me fortalecen como persona pero no

me dan para vivir, y ese asunto pienso que es el que

hace que sea difícil lo de la organización de víctimas,

mucha capacitación pero no hay de que vivir. [P 03]

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