POR EL MUNDO DE LOS LIBROSRAMÓN GALvEZ, Constelación libre.

Poemas.-México, 1948.

Una de las publicaciones que can­celan con prestigio y calidad propiosel año literario de México, es estamagnífica colección de poemas de Ra­món Gálvez, el primero y más plenode los poetas jóvenes de México.

Constituyen estos poemas una pri­micia de su próximo libro Clamas,que la crítica espera con creciente an­siedad y para el cual escribimos unpequeño prólogo, que publicado enColombia hace mucho tiempo y cono-

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ropeo se puso én contacto con los pue- Por. eso es de tan inapreciable valorbIas de América; nO me refiero sólo la existencia de documentos como elal aventurero i~cu1to y brutal que vi- _Popol-Vuh, voz genuina que,nos abreno a la conquista del oro, sino tam- el camino para explorar en la vida debién al letrado clérigo o fraile, que un pueblo y de una cultura. y tanigualmente venía a su conquista, a la valiosa igualmente la labor de estu­conquista de súbditos para la iglesia. dio que Rafael Girard ha hecho de él.Uno y otro, limitados por sus propó- Documentos de su clase, que arran­sitos o por su mundo de ideas y creen- can desde la creación del mundo, haycías, no, pudieron, o no quisieron, pocos (el Antiguo Testamento, lapenetra'r con simpatía el íntimo pensar leyenda de la creación de los sume­y sentir del h0mbre objeto de su con- rios, las tradiciones de la India, etc.)quista, ni' menos comprender el sentí- Del México antiguo se tiene la "Le­do de su cultura, en su totalidad y en yenda de los Soles" (manuscrito ane­sus variados aspectos; interpretaron xo a los Anales de Cuauhtitlán, o CÓ­lo que veían y oían, conforme a su. dice Chimalpopoca), en que sucinta­propia mentalidad y acomodándolo mente se trata de cinco creaciones su­todo a las formas de su propia cultu- cesivas del mundo y de la humanidad,ra, y juzgándolo todo a la luz de sus con sus respectivos cataclismos y des­propios y limitados conceptos, con trucciones al fin de cada época, y eluna tendencia a subestimar cualquier Códice Vaticano "Ríos", que des­manifestación de cultura autóctona y. arrolla el mismo tema, en pinturasal individuo mismo, y éste fué un fe- postcortesianas y comentarios en ita­nómeno general e~ t;da América. De , liano.

tan falsa interpretación y de la inevi- Ya la atenta lectura del Popol-Vuhtable deformación de los hechos que revela ciertas similitudes existentes en­en sus narraciones nos legaron aque- tre las tradiciones de los pueblos ma­llos primeros cronistas, ha dependido yas y quichés, y las que consignan

. el concepto equivo<:ado que nos hemos· documentos como los mexicanos an­formado de los indígenas de Améri~a, tes citados, referentes a los pueblos dely la casi imposibilidad conque se han Altiplano; pero todavía se hacen másencontrado los posteriores estudiosos patentes a través de los comentariosdel . pasado precolombino, por unaparte, para acercarse a la realidad de10 queconstituía la vida moral y cul­

. tural de' aquellos pueblos, y por otra,para' darse cuenta de la mentalidad yconcepción .del mundo del hombreamericano, diferente de la mentalidady concepción del mundo del hombreeuropeo.

Hacer esto es, sin. duda, una tareaextraordina'riamente difícil, pues im­plica desandar ·10 andado, y quien laemprenda ha de hallarse desprovistodel fardo de ideas preconcebidas, "1 conlos sentidos y la inteligencia abiertosal nuevo <;onocimiento; pero esesfuer­zo obligado e inevitable pira el estu­dioso que en esta ~ateria desee hacerobra verdaderamente científica. Paralograr tal intento son indisp,ensablesdos cosas: primero, contar con el do­cumento escrito precolombino, o conla narración indígena escrita inmedia­tamente después de la conquista, cuan­do la mente del 'autor aún no estabainfluída por las ideas del conquista­dar; y segundo, contar té\ni.biéri conel .dato etnógráfico que nos propor­ciona la arqu~~ología, y el estu'dit; detradiciones, costumbres, creencias, etc,que aÚn se conservan en los pueblosque han sobrevivido a los azares' de supenosa existencia. Pero todavía hayotra cosa que hacer: conviv:ir con el .indígena, y-en actitud emocional desimpatía y sinceridad oír sus comen­tarios y sus juicios, sentir sus anhelos,palpar sus capacidades y s'\l tempera­mento.

GERMÁN PARDO GARcÍA

cido apenas en México, ha sido causaya de una serie de interpretacionesque no qu~siéramos derivaran haciala polémica, pues al hablar de RamónGálvez en ese breve prólogo, comode una de las figuras representativasde la actual poesía mexicana, lo hici­mos guiados por criterio independien­te y con absoluta buena fe. Creerlo deotro modo sería interponer entre lasinceridad y los medios de expresión,obtáculos dictatoriales y exclusivistas.El arte es universal y a su amparo nocrecen sino las cifras auténticas, do­tadas de vigor suficiente para sobre­llevar sobre sí mismas el honraoo pesode una voCación.

Entre los poemas de .Constelaciónlibre sobresale maravillosamente Tro­feos de mar, Himnos de orgullo, con­sagrado al laude de ese poeta formi­dable, símbolo de México por exce­lencia, que fué Salvador Díaz Mirón.

Este poema es digno de~ héroe in­mediato que lo inspira y se deshojaante el orgullo del poeta más grandede México, en todos los tiempos, co­mo un ramo de potencias melódicasy de metáforas ricas, desbordantesde color, de sonido y de gloria.

Las cláusulas de este poema correnlibremente como ríos volúntarios en­tre selvas emotivas, wn su trópico le­gítimo y sus descomunales plantasy sus galopes de brutos.

Grande poema éste, que otorga asu autor confirmativos signos de au­téntico gran poeta y que nos deja enespera de su obra definitiva: Clamas.

RAFAEL GIRARD, Esoterismo del Po­pal-V uh.-México, 1948.

. -Acabo de leer el libro recientemen­te publicado, de Rafael Girard, Esote­rismo del Popol-Vuh, y mi primerareacción a su lectura ha sido el ardien­te deseo de comprender, dentro de unpanorama más amplio de informa­ción, 10 que tal obra nos deja entrevera través de los comentarios e interpre­taciones que el autor hace del ya céle­bre libro de Chichicastenango, acercadel pasado material y espiritual de lospueblos maya-quichés y su~ afines ra­¿ia1eS y culturales.

de~pués de la lectura del libro deGirárd, pienso, como él lb dice al ini­cíarsu obra, que hasta aquí; a pesarde los comentaristas de dicho Códice,"la parte más substancial de la mitolo­gía quiché ha permanecido ignorada"y que "esto evidencia que aún no seha logrado penetrar profundamentela mentalidad indígena ni compren­d€r el fondo de sus concepciones re­ligiosas,' y por tanto, de su éultura".lra incomprensión partió desde el pri­mer m'omento en que el hombre ·eu-

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rrectas traducciones' al español. y noa través de lenguas intermedias. '

Por eso es tan estimable ,la labor"de los que conociendo bien las 1eIl.&i!allindígenas han hecho buénas traduc­ciones. como en el casp del Popol­V uh y del Códice Chimalpopoc4 consu anexo de la "Leyenda de los Soles".Armado de ellos ya puede el perspicazestudioso desentrañar el mito, la me­táfora y el símil con que los escritoresindígenas envolvieron la narraciónsimple de los hechos.'

EULALIA GuzMÁN

(La doctora Guzmán es jefe de Arque6lo­gos. comisionada en inl'estigaciones históricasen el Archivo del Instituto Nacional de An­tropología e Historia).

La Guerra de ... nen forzosamente que dedicar a los pro­'blemas raciales' su atención preferente,

(Viene de la pág; '.) :, pues si no lo hacen están expuestas a su­cias raciales que aún perviven como res- / 'frir desajustes y conmociones sociales decolao de viejas' querellas, de amargos ren- tan graves consecuencias, como la guerracores; 'de castas de Yucatán, que debe ser para

;Esta es, apenas, una síntesis, unpá- México, y pará todos los pueblos de Amé-/ ' . ,

lido bosquejo del brillante trabajo del rica que confrontan situaciones semejan-señor Berzunza. Pinto. Hay que leerlo," tes, saludable advertencia.en su 'estüo apasionado, emocionante' yal propio tiempo analítico y rigurosa­mente lógico, para entender en toda su.amplitud y hondura la cruel guerra'.. dec~stas de Yucatán y para ver en ella noun simple acontecimiento local, sino unhecho de propprciones nacionales. Por­que no.,.se olvide que la República "Mexi.cana está habitada por,una población h~­terogénea, por un mosaico de razas, y que 'el probl~ma de Yucatán, que se resolvióen una c~ntienda sangrienta entre indíge­nas y blancos, es el mismo, en e! londo,que confronta áún la República..

El·caso racial de Yucatán, .quede mo­do magistral analiza el señ,or' Jkrzunzal?irito, pone de rdiev~ la importanci~ delproblema étnico ide .MéXico. Es. en vanoque se trate de ignorarlo, o de restarle $ig:­nificado; en n1.!estro, concepto, 'e'S el pro­blema fundamental del' qúe se' derivantodos los males sociales que afligen a nues­tra patria. Ese problema' sólo podría "re- .solverse cuando se e.studiea fondo.e! fac-

. tor raza en elál;senvoi'vimiento de ,los.pueblos. Desafortunadamente, los' eSfudios ..sobre esta' materia sufrieron a partir de ..la primer~ guerra mundial, y especialmen-­te desde la segunda, ~otable' retroceso,porque uno de los p'áíses beligerantes tomóla cuestión racial como' bandera' de susambiciones desor!:litaaas provocando' la~atural reacción en todo el mundo, hastael grado de que científicos notables han'negad0 la importancia del factor racial,anteponiendo al principio de la desigual­dad de las razas el de su absoluta igualdad.Pero como ~uy bien ha hecho notar 'elsociólogo brasileño bliveira Vianna, si .lasrazas son' iguales, los estudios sobre ellassalen sobrando, y de ahi que l~s investiga­ciones cieQtíficas respecto de tan impor­tante materia se hayan detenido en todoel mundo.

Los paises' indolat,i~os, sin embargo, ~o

Pueden abandonar' tales estudios porque1 •

viven el drama de 'su' población hetero-génea, del choque de cult~ras disímbolasque se oponen, a la unidad nacional, y tie-

cia ellos de parte de los blancos.' el .indígena americano sigue siendo bos-

. pitalario, de buena fe. de consistenteinoral' familiar, de correcta vida cívicaen el seno de su comunidad. y de fuer­te espíritu d~ responsabilidad 'para sugrupo. Lo atestiguan todos los que sehan acercado y tratado de convivirfraternalmente con ellos. .

Pue,de decirse que libros comoel Esoterismo del Popol-Vuh perte­necen a esta nueva etapa de investiga­ción americanista. la cual' se finca enlas fuentes mismas de procedencia in­dígena. Es verdad que hay muy p~cosde tales documentos~ pero 'de los quese conocen, la mayoría en lenguas in­dígenas. necesitamos con urgencia co-

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191. Guillermo Prieto, Los San Lunes de Fi(J~I. Selección y prólogo de Yo-.landa ViIlenave.

192. 'Francisco Cervantes de Sala2;ai:~ Diálogos ¡¡ Crónica de la Nueva España.Advertencia preliminar por Agustín Millares Carla.

193. Historia de las Divisiones Territoriales de México. por EdmundoO'Gorman:

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Los relatos del Popol-Vuh y de es- el de pelota y mitos) ; entre los hechoscritos similares mexicanos. contienen . históricos. nos llaman la átención 16sel recuerdo de etapas culturales de referentes a la emigración de pueblosaquellos pueblos. a través de los cua- hacia el sur. a los cuales se refierenles fueron operándose cambios, a ve- insistente'mente lás tradici~nes meso:ces violentos, y a ve<;~s inevitablemen- '. amer~anas; especialmente mendonante evolutivos de aquellas sociedades;.' un.a patria de origen, Tulán. o Tula.etapas separadas entre sí por cataclis- e invasiones de inmigrantes del norte,mos geológicos, como erupciones vol- noticias qu. se corroboran con las se­cánicas. inundaciones. sequías; .etc., mejanzas' l~güísticas entre unos,yo por cataclismos humanos; como in- otros pueblos. ;.vasiones, guerras. o dispersiones de . A lo largo de .las narraciones delpueblos. Todo esto lo presiente el es- Popot-Vuh y de los comentarios quetudioso de esos documen'tos; pero son contiene el libro de Girard. van des­esfuerzos pacientes y decididos, como . tacándose de manera clarísima losel del señor Girard, los que precisan principios de 'alta m~ral que regían lafos hechos y abren el camino a poste- vida de aquellas sociedades humanas:riores indagaciones. . ateniéndose a ellbs podría decirse

Se deduce de dichas similitudes l~ que los pueblos civilizados de Amé­base común genética y cultural de .los rica, tal como los encontraron los con­pueblos antiguos de Méxic~ y de los quistadores, distaban mucho de mere­que habitaron Yucatán y la párte n'or- '. cer el nombre de bárbaros o priniiti~

te de Centro-América; pero aún más, vos, pues cultura no es simplementese reconocen los mismos hechos his- técnica y caballos, sino también, ytóricos que relacionaron a aquellqs principalmente. convivencia. relado­grupos humanos entre sí. Eutre las nes humanas. mutuo entendimiento.similitudes de los hechos mític'os y de. Todavía hoy, a pesar de la dura ex­carácter cult.ural. además de los refe.' periencia. cosechada a través de cuatrorentes a la creación, se tienen la divi- siglos ~e'menosprecio y de engaño ha-

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