Pope, Charles N. - La arqueología y los Patriarcas - Parte 2

8/3/2019 Pope, Charles N. - La arqueología y los Patriarcas - Parte 2

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El que Vive en la Verdad:La Arqueología y los Patriarcas

PARTE II

Capítulo 17"Bestia de Carga"(El Papel de la XXII Dinastía en el Egipto del Imperio Nuevo)

Asociaciones de NombresNombres en la Torá Nombres en Reyes/Crónicas Nombres Griegos Nombres Egipcios

Jacob-Israel Salomón compuesto Dakos Amenhotep IISheshonq A

Lía(esposa de Jacob)

Ahías, Ginat TiaMehtenwesket

Raquel(esposa de Jacob)

Atara Merit-Amón

De Raquel, dos hijos

1) José(Amram)

Abisalom("Padre de Salomón")

Layo, Minos Yuya , Imram

Asenat (esposa "egipcia" de José) TuyaManasés(Aarón)

Jeroboam (el Viejo)Amón, "Gobernador de la Ciudad"Amarías

(Kith-)Airon Aanen hijo de YuyaAmon-appa/Amarnappa

Efraín(Eleasar)

Asa/Saúl Asoqueo, Creón Ay, Sheshonq I

Josafat hijo de Asa Iuput AJocabed(Séfora)

Naama, Maaca, Abihail Jocasta, MeropeaEurídice

Tiye,hija de Yuya

Siloh Salomón compuesto Polibo/Polibio Amenhotep IIIMoisés Roboam

(hijo de Naama y Abisalom)Edipo, HermaoFaetón

Amenhotep IVAkhenaton

Eliezer Abías, Abiam(hijo de Roboam y Maaca)

Etéocles (A) Smenkhara

Gersón/Josué Atai(hijo de Roboam y Maaca)

Etéocles (B) TutankhamonTutu/ Dadua

2) Benjamín Aakheprura

De Lía, seis hijos y una hija (Dina)1) Rubén Uziel, Musi Webensenu , Neby2) Simeón Siamon3) Leví Khaemwast4) Judá Nemuel/Jemuel Thutmosis IV

Nimlot A/Nimrat5) Isacar (Hamor)

Izhar, Silki/SilhiAminadab II

Osokor Osorkon AShilkanni (Asiria)

Tola Baasa hijo de Isacar Ba'sa, MilkiluEla hijo de Baasa No atestiguado

6) Zabulón Tibni Nedjem

El Hijo Perdido de Israel



Las semillas del descontento que condujeron al fallecimiento de Akhenaton y a la caída de la XVIII Dinastíaegipcia habían sido plantadas mucho antes de la muerte de Amenhotep III. De hecho, ya habían germinadoantes de la muerte de Amenhotep II. La arqueología ha descubierto no menos de once príncipespertenecientes al reinado de Amenhotep II (Jacob). Son Webensenu, Siamon, Khaemwaset,Menkheper/Thutmosis,a Amenhotep, Nedjem, Yuya, Aakheprura, Amenemipet, y los príncipes "A" y "B" de lasinscripciones a Giza.b En el Libro del Génesis, ocho hijos de Jacob le nacen de sus dos esposas Lía y Raquel.Cuatro hijos adicionales de Jacob le nacen de las "concubinas" Bilha y Zilpa, haciendo que el número total depríncipes sea doce.Los nombres egipcios de Judá, José y Simeón han sido identificados como Thutmosis, Yuya y Siamon,respectivamente. c Una confirmación adicional de éstas y otras asociaciones aparecen disimuladas en las"bendiciones de Jacob" que se encuentran en Génesis 49. Jacob describe a Rubén como "mi primogénito, mifortaleza, y el principio de mi vigor." Ésta es una traducción libre del nombre egipcio de Webensenu.d Como hijomayor de Amenhotep II, Webensenu (Rubén) estaba siguiendo el ejemplo del hijo mayor del Jacob-Israelarquetípico, Sargón el Grande (Tudiya/Inyotef). El hijo mayor de Sargón, a saber Manishtushu, había sidodescartado para la sucesión en favor de un hijo menor, Rimush. e Igualmente, Amenhotep II (Jacob) rechazópara el gran trono al Rubén del Imperio Nuevo, Webensenu.La bendición de Judá1 habla del "cachorro de león," "el león que se echó" y "el león viejo." Éstas son alusionesa la Esfinge, y sirven para reforzar la identificación de Judá con Thutmosis, el cuarto hijo de Lía.f Lasbendiciones de Judá y José están entrelazadas. El texto hebreo de Génesis 49:11 revela que José engendróun heredero para Judá. Más sorprendente todavía, ¡el segundo pero más favorecido hijo de José realmente erael hijo natural de Judá! (Véase Nota 1.) Esto explica el enfado de José cuando Jacob bendijo a Efraín (Ay) por encima de su propio hijo natural Manasés (Aanen). El texto hebreo de la bendición de José (Gén 49:24) reflejala bendición de Judá explicando cómo José residió ( yashab , "casado") en Judá, el cual era el eythan y abbiyr ,literalmente, el "caudillo/corregente" y "Padre del Dios/Putifar." Como resultado, nació "el pastor y la roca (lit.,"gobernante y constructor") de Israel." Este hijo, Siloh-Salomón (Amenhotep III) se denominó a sí mismo comoel "Rey Pastor de Tebas," y fue por supuesto el constructor más grande del mundo antiguo.En el Imperio Medio, el Judá arquetípico (Rimush) fue asesinado por Leví (Montuhotep II). Él probablemente noactuó solo, sino confabulado con Simeón (Naram-Sin).g El Judá del Imperio Nuevo, el cual era Thutmosis IV,también murió joven y como resultado de un intento de asesinato. En Génesis 40, el copero y el panadero delfaraón (Thutmosis IV) fueron encarcelados. El copero fue después absuelto. Sin embargo, el panadero fuecolgado, lo que sugiere que fue encontrado culpable de intentar matar al rey. Thutmosis IV no murióinmediatamente, sin embargo el envenenamiento es la causa probable de la enfermedad que le debilitó y leprodujo una muerte prematura. La momia de Thutmosis IV se caracteriza muy notablemente por sudemacración.No sabemos qué papel jugaron Simeón y Leví en el intento de asesinato de Judá. Sin embargo, Jacob lesdeshonró después por el asesinato de otro príncipe, Hamor, y por matar a la nobleza de Siquem. Una únicabendición se les da a Simeón y Leví. Como en el Imperio Antiguo, sus destinos estaban entremezclados. Elnombre egipcio del Simeón ("hijo de la escucha") del Imperio Nuevo era Siamon, que significa "hijo de Amón,"el dios que no sólo escucha sino que contesta. Debido a que Siamon es así una adaptación directa de Simeón,la "bendición" de Simeón y Leví que hace Jacob destaca el nombre egipcio de Leví. Casi todas las palabrasclave del pasaje contienen el fonema "kaw."2 En el reinado de Amenhotep II, esto corresponde muyestrechamente al nombre del príncipe Kha-em-wast ("presentado/coronado en Tebas")En la bendición de Zabulón, sexto hijo de Jacob y Lía, se repite deliberadamente la palabra "puerto." El nombreegipcio de Zabulón era Nedjem, que significa literalmente "a buen puerto" o "a salvo." El nombre egipcio deBenjamín es Aakheprura, que significa "Grande es la manifestación (ascensión) de Ra," el dios del sol. La cortabendición de Benjamín da énfasis al sol, tanto en su ascensión como en su puesta, y al poder devorador de suenergía. Las palabras clave de la bendición de Benjamín posiblemente fueron elegidas también para destacar

el fonema "aw." En el Libro del Génesis, Benjamín es muy querido por el patriarca Jacob, e indica que estabasiendo preparado para la realeza, probablemente en repetición del Benjamín del Imperio Medio, Gudea hijo deSargón. Sin embargo, no debió de ser así. El Benjamín del Imperio Nuevo era muy enfermizo y murió en su

juventud.Sólo uno de los principales ocho hijos regios de Jacob aparece todavía sin mencionar, Isacar, el quinto hijo deLía. El nombre de Sekhemkara, el Isacar del Imperio Medio, no está en la lista de nombres de príncipes delreinado de Amenhotep II actualmente conocidos.3 Por eliminación (y debido a su gran importancia), sesospecha que el nombre egipcio de este príncipe era Amenhotep, igual que su padre Amenhotep II. A pesar deesta incertidumbre, el Isacar del Imperio Nuevo es reconocido fácilmente por el nombre que él ostentó entre elpueblo de la patria de su madre. Como se discutió en el Capítulo 15, el padre de Lía (Tia/Mehtenweskhet) sellama Labán (~Libna/Libia), y era un jefe entre los "libios" de Mitani en Aram Naharaim, al noroeste deMesopotamia.El Isacar del Imperio Nuevo fue conocido mejor por el nombre libio de Osorkon. Este príncipe Osorkon es

designado generalmente por los egiptólogos como Osorkon "A" o como Osokor, que es la forma griega delnombre. Los padres de Osorkon son conocidos por la arqueología: Sheshonq "A" y Mehtenweskhet. Por asociación, Sheshonq A y Mehtenweskhet deben ser los nombres "libios" de Amenhotep II (Jacob) y la reinaTia (Lía). Su hijo Osokor era el tío y suegro de Sheshonq I, el cual se considera como el fundador de la XXII

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Dinastía.h Por consiguiente, nuestro Isacar del Imperio Nuevo no está perdido, sino simplemente ha sido malcolocado en el tiempo. Como se muestra en el Cuadro 5, el principio de la XXII Dinastía fue contemporáneo delfinal de la XVIII Dinastía (y no cientos de años posterior como en la cronología académica prevaleciente).El hermano de Osokor y padre del faraón Sheshonq I era otro hijo de Sheshonq A y de la reina Mehtenweskhetllamado Nimlot A. Aidon Dodson escribe: "Mientras todavía era Jefe de los Ma, posiblemente asentado enBubastis, en el Delta suroriental, Shoshenq I le había pedido al dios Amón establecer en Abidos un cenotafiopara su padre, Nimlot A, como se registra en una estela de esta ciudad [Abidos]". i Los egiptólogos creen queNimlot y otros nombres de la XXII Dinastía pertenecen a alguna lengua libia largo tiempo perdida, y por consiguiente no especulan acerca de sus significados. El nombre de Nimlot puede oponerse a las normaslingüísticas aceptadas, sin embargo puede traducirse fácilmente como "tomado al azar," esto es, "tomado por eloráculo."4

El nombre de Nimlot también se escribía a veces como Nimrat, que literalmente significa "tomar osadamente" o"conquistador fuerte." La variante Nimrat apunta a un héroe bíblico más antiguo con el mismo nombre, esto es,Nimrod, el "vigoroso cazador." Judá es el hijo que es comparado copiosamente en las bendiciones de Jacobcon el cazador más poderoso del reino animal, el león. En la Esfinge, Judá (el príncipe heredero Thutmosis IV)fue elegido por su padre (en la apariencia del dios Ra-Herakhty) para convertirse en el siguiente faraón deEgipto. Éste habría sido el "oráculo" más asombroso e imprevisto para cualquier cuarto hijo de un rey.Thutmosis conservó el recuerdo este mágico momento colocando su famosa Estela del Sueño entre las patasdespejadas de arena de la misma Esfinge.

Tú Dices Shoshenk, Yo Digo Sheshonq

La forma asiria del nombre de Osokor/Osorkon era Shilkanni o Shilheni. j En el registro bíblico, la hija deSilki/Silhi (Osokor A) se casó con el rey Asa y es nombrada como la madre del célebre Josafat. La Biblia llamaa la madre de Iuput por el apodo peyorativo (¿cariñoso?) de Azuba, que significa "traidora." Asa era el eternoenemigo del hermano de Azuba, Baasa hijo de Isacar. Tales eran las contradicciones en la vida de la antiguacorte. Consistente con el registro arqueológico, el Asa bíblico (Sheshonq I) puede ser identificado como el hijonatural de Judá (Thutmosis IV) y como el sobrino e hijo político de Silki/Isacar (Shilkanni/Osokor). Unaconfirmación más detallada de esta asociación se dará en el capítulo siguiente, en el que se demostrará queJosafat hijo de Asa corresponde al rey del Alto Egipto y Sumo Sacerdote de Amón conocido como Iuput hijo deSheshonq.El nombre de Asa, como tantos nombres de reyes de Israel y Judá, no se encuentra en ninguna genealogía.Esto no significa que estos prominentes reyes no estén incluidos en una o más genealogías, sólo que no estánenumerados bajo los seudónimos usados en las narraciones bíblicas. La estela de Abidos es un fuerte indiciode que Asa pretendía que Judá era su padre. Sin embargo, como tan frecuente es el caso en la corte real, Asafue considerado como el heredero legal de otro hijo de Jacob. Sheshonq ocupa la favorecida séptima posiciónen la lista de los hijos de Simeón.5 Aparece ahí bajo el nombre Saúl (7586), "pedido." El nombre de Saúl(Shaul ) complementa la palabra hebrea asah (6213), que significa "hecho, designado." Según la ConcordanciaStrong, la etimología del nombre propio de Asa (609) es de procedencia incierta. También, las ortografíashebreas de Asa y asah son completamente diferentes. Sin embargo, son palabras homónimas y se pronunciancomo asá.En el Imperio Medio, el príncipe heredero bajo Naram-Sin (Simeón) era el muy apreciado Shar-kalli-shari, "reyde reyes." El apodo hebreo de Saúl o Shaul parece haber sido adaptado originalmente de "Shar." En 1 Crón.4:24-26 encontramos que Misma era un importante descendiente de Simeón a través de Saúl/Asa. LosMeshwesh (o Ma para abreviar) eran la tribu libia dominante en la época del segundo Simeón, Siamon. En elcumplimiento (repetición) de la antigua historia familiar, Siamon ambicionó el gobierno de los pueblos quedescendían de su homónimo del Imperio Medio. Sin embargo, para ganar esta realeza, Siamon cometió

asesinato y fue finalmente abatido así como lo había sido su homónimo. La identificación de Siamon hijo delJacob del Imperio Nuevo (Amenhotep II) con Naram-Sin hijo del Jacob de la XI Dinastía (Sargón el Grande)parece haber sido tan completa que la genealogía de Simeón proporcionada en 1 Crónicas 4:24-43 es unacombinación de los dos.En la genealogía de Simeón, la madre de Saúl (Asa) se dice que era una "cananea." Esto es, ella era unaprincesa nacida o residente en un harén real de Canaán. El Saúl del Imperio Medio (Shar-kalli-shari) pudohaber sido el "séptimo" hijo del Simeón del Imperio Medio (Naram-Sin) nacido de una reina o concubina "deCanaán." Sin embargo, el Asa/Saúl del Imperio Nuevo (Sheshonq I) era el hijo natural de Judá engendrado por una antigua esposa de Simeón. Después de la temprana muerte de su padre Judá (Thutmosis IV), fueentonces adoptado y educado por José (Yuya). Como el hijo biológico de Judá, Asa no fue favorecido por José,sino por su abuelo Jacob. La sutileza de la relación familiar sale a la luz en la Torá, en donde a Asa se le llamaprimero Efraín y está un poco resentido por su padre adoptivo José.

En la Cocina con DinaLa controversia asociada al nacimiento y nombramiento de Ay-Sheshonq como un rey de Libia (Judá) esfundamental para entender la dinámica de finales de la XVIII Dinastía egipcia, y el Periodo de Amarna en

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particular. La historia de Ay-Sheshonq (Efraín-Asa), fundador de la XXII Dinastía, empieza con el sórdidoasunto de Simeón y los siquemitas que encontramos en Génesis 34. En el momento de la matanza de lossiquemitas, el viejo Thutmosis III (Isaac) había decidido recientemente nombrar Amenhotep II (Jacob) como susucesor. Mientras su padre Isaac viviera, Jacob no podía todavía coronar oficialmente a ninguno de susmuchos hijos como su propio sucesor, ya había un heredero visible. Después de la caída en desgracia deRubén, se podría esperar que Simeón fuera el siguiente en la línea. Sin embargo, Jacob evidentemente sepropuso pasar de Simeón, así como de su tercer hijo, Leví, y el cuarto, Judá, a favor de su quinto hijo Isacar.En la bendición de Isacar que se encuentra en Génesis 49:14-15, a Isacar se le llama " garamchamar ," esto es,Hamar Fuerte, "Asno Fuerte" en RV, en definitiva, "Bestia de Carga." Éste y otros juegos de palabras en labendición6 lo identifican positivamente con el "príncipe Hamor de Siquem" de Génesis 34. Jacob compró tierraa la nobleza de Siquem e instaló a su hijo Isacar como gobernante de la región. El Siquem de la historia habríasido el noble de alto rango de entre el pueblo de la región, y un político designado durante el reinado deThutmosis III (Isaac). En vez de deponer o matar a este hombre de privilegio e influencia considerables, Jacobparece que le ofreció un puesto en su propia administración y lo subordinó a su hijo Hamor/Isacar. Esto eraparte de una transferencia "pacífica" de poderes. Jacob prefería la mediación a la guerra. Juntos, Jacob(Amenhotep II) y su nieto Siloh (Amenhotep III) del relato del Génesis, representan al Salomón amante de lapaz en la narración de Reyes/Crónicas. Jacob se propuso pacificar este enclave real mediante la diplomacia yel matrimonio.En el Alto Egipto, la localidad más importante durante el periodo dinástico temprano era Nekhen (laHieracónpolis griega).k Fue aquí donde Hor-Aha/Escorpión (Cus) y Narmer (Nimrod) establecieron su base depoder en Egipto. El "Depósito Principal" de artículos pertenecientes a Escorpión (Cus) y Narmer (Nimrod),incluyendo la Paleta de Narmer, fue encontrado en Nekhen. Este lugar seguía siendo una sede tradicional de larealeza faraónica y corresponde a la ciudad bíblica de Siquem. Los nobles de Siquem financiaron el golpe queconvirtió a Thutmosis (Abimelec/David) en "Rey de Israel" y gobernante de Tebas (Tebes/Jerusalén). Y fue enSiquem, y no en Jerusalén, donde el rey David fue coronado. Roboam, el sucesor de Salomón, también fue aSiquem para ser declarado rey de Israel, sin embargo fue rechazado en resumidas cuentas. Según 1 Crón.4:41, se nos dice que los descendientes de Simeón (Naram-Sin) habían desplazado a los camitas originales deJudá. Esto indica además que la Siquem referida aquí no estaba en la Palestina Central, sino en Nekhen, en elAlto Egipto.El gobernante de Siquem en la época de Jacob (Amenhotep II) se llamaba Siquem, y el príncipe de la ciudadse llamaba Hamor. El nombre moderno (árabe) de esta ciudad es Kom el-Ahmar, "Montaña Roja,"l el cualpuede ser ahora restituido apropiadamente como la antigua "Ciudad de Ham" y del posterior Hamor/Isacar. Elmismo nombre de Siquem es una forma hebraizada de Kha-Sekhem-wy y Hotep-Sekhem-wy, que eran losnombres egipcios de Cam, el padre de Cus y abuelo de Nimrod, el fundador y progenitor de la línea faraónica.En la XVII Dinastía, Sekhem-ra era de nuevo el nombre de coronación (prenombre, de p're-nomen, "el nombrede Ra") más popular en el Alto Egipto. Era el nombre de coronación de Nacor (Obed/Ebed), el padre de Taré, yposiblemente también el nombre de coronación asumido por Nacor (Judá), el hermano de Taré. Aunque lalínea del Nacor más joven finalmente se extinguió, podía haber un descendiente regio de Nacor supervivienteen la ciudad de Siquem (Nekhem/Nachor) con quien Jacob negoció más o menos como un igual.La elección de Hamor/Isacar como príncipe de Siquem lo designa como el sucesor al gran trono de Israel bajosu padre Jacob-Israel (Amenhotep II). No había nada más que hacer para sus hermanos mayores que elconvertirse en usurpadores. El flirteo prematrimonial de Siquem con Dina le proporcionó a Simeón unaoportunidad para salvar algo de su orgullo, si no su perdida primogenitura. La supuesta violación de Dina essospechosa en que, de cualquier modo, Jacob decidió dársela en matrimonio a Siquem. Probablemente, unahija de Siquem ya había sido desposada a Hamor/Isacar, y a cambio, una compañera de igual rango,probablemente Dina, había sido ofrecida a Siquem. Sin embargo, Simeón y su hermano Leví "tomaron cadauno su espada, y vinieron contra la ciudad, que estaba desprevenida, y mataron a todo varón... y saquearon la

ciudad, por cuanto habían amancillado a su hermana."m

La "bendición" de Simeón y Leví confirma que lavíctima era Isacar (showr aqar , "el buey Eker"). Aunque maldecido por Jacob, el tono de la narración bíblicaindica realmente que muchos consideraron que la acción de Simeón estaba justificada, y que no debería haber sido llevado ante un consejo de guerra a causa de ello. 7 No obstante, su primogenitura, así como la delcómplice Leví, fue confiscada de manera permanente.Todos los hombres de nacimiento noble y real, incluyendo a Siquem y Hamor/Isacar, fueron asesinados. Sinembargo, Simeón y Leví perdonaron a las mujeres de Siquem. La ciudad de Siquem tenía fama de suministrar reinas. Antes, en la XVIII Dinastía, Gedeón/Mamre (Tao II) había sido el hijo de una princesa siquemita. Sediscute si una "cananea," la cual inicialmente había sido desposada a Hamor/Isacar, fue tomada para el harénde Simeón. Para desgracia y castigo de Simeón, esta compañera se habría convertido entonces en la esposade otro hijo de Jacob. El único ganador en este triste episodio era Judá. El heredero visible Isacar estabamuerto, sus tres hermanos mayores estaban descalificados, y una o más princesas de alto rango estabandesahogadas.

Se puede deducir que el nombre de la princesa siquemita (la "cananea" y futura madre del Asa/Saúl delImperio Nuevo) era Tuya. La momia de Tuya revela que esta princesa era en apariencia notablemente diferentea otros miembros de la familia real de la XVIII Dinastía. Poseía rasgos egipcios más clásicos y representa launión de una rama colateral de la familia real. Ésta es la princesa que después fue dada en matrimonio a Yuya



(José) en su nombramiento como visir, y es llamada en Génesis 41:45 Asenat hija Putifera, sacerdote de On.La terminación femenina del nombre de Putifera relaciona a esta princesa con Thutmosis IV (Judá-Putifar). Dehecho, Tuya se convirtió en la "hija" y esposa de Thutmosis IV después del asesinato de su familia en Siquem yde ser tomada para el harén de Thutmosis IV. Más aún, además de ser príncipe heredero, Thutmosis IV habríasido considerado sacerdote de Ra en Heliópolis. El autor del Génesis dio forma creativamente a las identidadesdel Imperio Nuevo para encasillar esta historia como una repetición de las personas y sucesos del ImperioMedio.Después de la muerte de Isacar a manos de Simeón y Leví, fue Judá el que fue nombrado príncipe heredero.Este cargo incluía el tradicional privilegio de engendrar a un heredero propio de su madre Lía. Sabemos que lareina Tia (Lía/Ahías) se convirtió en la Esposa Real de su hijo Thutmosis IV (Judá), porque los dos sonmostrados juntos como tales en varios monumentos. Judá también pudo haberse convertido en la "cobertura"de su hermana carnal Dina. La historia de José y la mujer de Putifar (Génesis 39) sugiere que al menos unaconsorte destacada de Judá no podía tener un hijo de él y estaba buscando activamente otro compañero.Cuando Judá fue incapaz de engendrar a un heredero adecuado debido a una enfermedad o a la esterilidad, elsucesor al trono (Amenhotep III) fue con el tiempo engendrado por José en el nombre de Judá.Lo que no está claro es si Mutemwia, madre de Amenhotep III, corresponde a Dina, la hermanastra de Yuya(José), o a la reina Tia (Lía). Es bastante posible que Dina se convirtiera finalmente en la madre de AmenhotepIII, y ésta es la razón por la que ella fue identificada inusualmente por su nombre en la historia de Hamor ySiquem. Lingüísticamente, Dina ("juicio") esta relacionado con Mutemwia, que significa "la (diosa) Mut enWia/Via." (Wia/Via ~ "conocimiento/juicio") Por otro lado, Mutemwia podría ser una forma corta o egipcia delnombre libio de la reina Tia, Mehtenwesket. En este caso, Yuya habría engendrado a Amenhotep III de su tíaTia (Lía/Ahías).Dos años después del envenenamiento de Thutmosis IV, Yuya fue liberado de la prisión y se le dio enmatrimonio a la princesa siquemita Tuya. Tuya y Yuya tuvieron como consecuencia un hijo, Aanen, y una hija,Tiye. Aanen (Manasés) ostentó los cargos muy influyentes de Sumo Sacerdote de On y Segundo Sacerdote(Profeta) del dios estatal Amón en Karnak durante al menos parte del reinado de Amenhotep III. En el reinadode Ahmosis, este cargo (Segundo Profeta) había sido prometido como una herencia permanente a losdescendientes de la reina Ahmosis-Nefertari. Esto sugiere que Tuya pudo haber descendido de esta líneacolateral, y por consiguiente tenía facultad para nombrar a su hijo Segundo Profeta de Amón.Tuya también se convirtió en la madre de otro destacado príncipe, Ay-Sheshonq. Sin embargo, no está claro siAy nació antes del matrimonio de Tuya con Yuya (José) o cuando todavía estaba ella entre las esposas deThutmosis IV-Nimlot A (Judá). El relato bíblico sugiere que Aanen era mayor, sin embargo pudo haber tenidosólo un rango menor, al menos ante los ojos de Yuya. En Génesis 48, José se enfada cuando su padre Jacobfavorece más a Efraín por encima de Manasés, un hijo verdadero de José. José era ya el padre de Siloh-Salomón, el sucesor de Jacob. Jacob (Amenhotep II) intentó llegar a un equilibrio concediendo una posiciónmás alta a Efraín (Ay), el hijo natural de Judá (Thutmosis IV), que a Manasés, otro hijo de José (Yuya).Después de que los nobles de Siquem fueran asesinados por Siamon (Simeón) y Khaemwaset (Leví), el pueblode esta región "pidió" evidentemente otro rey que les protegiera y velara por sus intereses. Ay-Sheshonq, elhijo de Thutmosis IV-Nimlot A (Judá) nacido de la "princesa siquemita" Tuya, era una opción ideal comogobernante de Siquem y de los libios de esa región. A comienzos de la XVIII Dinastía, el pueblo de Israel habíapedido un rey que les protegiera contra sus enemigos. "El Señor" en ese momento, esto es, Tao I (Taré),designó a su nieto Kamosis (Isca), el Saúl bíblico. Después, en esta misma dinastía, "el Señor" Amenhotep II-Sheshonq A (Jacob) designaba de forma similar a su propio nieto Ay-Sheshonq I (Efraín), nacido de ThutmosisIV (Judá), como el rey, y le dio el apodo de Asa/Saúl, "pedido." Como una concesión adicional para el pueblodel Alto Egipto, Asa no fue convertido meramente en un rey, sino en un faraón. Esto también sirvió para elpropósito de perpetuar la línea de Judá (Thutmosis IV). Se declaró que un hijo (descendiente varón) de Judá sesentaría siempre en este trono faraónico separado.

A pesar de autorizar a Ay para convertirse en faraón de Libia (Judá), Amenhotep II (Jacob) excluyó tanto a Aycomo al hijo de Yuya, Aanen, como sucesores al gran trono. La madre de ambos, Tuya, no pertenecía a lalínea más directa de reyes. En cambio, un hijo que le nació a Yuya después de que nacieran Ay y Aanen, asaber Amenhotep III (Siloh-Salomón), sería nombrado como ese sucesor .n A Yuya se le dijo evidentemente queengendrara un heredero de Mutemwia, la cual estaba nominalmente considerada como una de las esposas oanteriores esposas de Thutmosis IV. Lógicamente, esta mujer (la Dina bíblica o Lía) pertenecía a esa líneadirecta de reyes. La genealogía de Mutemwia era considerada superior a la de Tuya. Poco antes sufallecimiento, Amenhotep II eligió a Amenhotep III, hijo de Mutemwia engendrado por Yuya, como su sucesor algran trono de Egipto.Amenhotep III era un poco más joven que Ay y Aanen. Esto es un fuerte indicio de que Yuya (José) no "pecó"con la mujer de Thutmosis IV (Judá-Putifar). Sin embargo, se requería oficialmente para convertirse en el"padre del faraón" (padre del sucesor Amenhotep III) mediante ésta u otra esposa de Thutmosis IV, y despuésde cumplir con su obligación de permanecer en prisión durante dos años y su matrimonio con Tuya. o Como

hemos sabido, los príncipes regios se ofrecían rutinariamente entre sí a sus esposas designadas, o se lesordenaba que lo hicieran. La negativa a cooperar era una ofensa seria y se castigaba con la muerte. Elpropósito oficial nunca era el placer, sino siempre la preservación de la línea real. Sin embargo, debereconocerse que estamos tratando con personalidades muy inteligentes, inestables, y caprichosas, tanto



varones como hembras. Las mujeres regias tenían una considerable (y a veces completa) independencia. Losenlaces dinásticos tenían que ser dispuestos tanto por las hermanas y madres regias como por sus padres yhermanos. La prerrogativa de los superiores y la rebeldía de los subordinados eran las verdaderas constantesdel cortejo real y la sucesión.En el momento de su muerte, Isacar/Hamor no podría haber tenido más de 25 años de edad. Al menos lesobrevivió un hijo regio, el cual es llamado Baasa.p Baasa era muy joven cuando fue nombrado rey de Israel.Esto probablemente no fue por simpatía hacia su padre asesinado, sino debido a la continua influencia de sumadre Lía (la reina Tia). Antes de su muerte, Isacar poseía todos los privilegios del heredero, incluyendo laoportunidad de engendrar a un heredero propio nacido de su madre Lía, a la cual se la llama Ahías en lanarración de Reyes/Crónicas. Baasa, hijo de Isacar nacido de la reina Ahías, se convirtió un gran rey y en eleterno antagonista de Asa hijo de Judá. q Sin embargo, los tronos de Asa y Baasa estaban subordinados al deSalomón (Amenhotep III).

a. El prenombre de Thutmosis IV era Menkheperura. b. Amenhotep III: Perspectives on His Reign , eds. O'Connor y Cline, p 39.c. Véanse Capítulos 15 y 16 de este libro.d. El nombre egipcio de Weben-senu significa "hombre/hijo del que brilla." Webenu connota la "primera

luz sobre el agua." (Stephen Quirke, The Cult of Ra: Sun Worship in Ancient Egypt , p 29) Sin embargo,las raíces we/wei ("fuerza vital"),ben ("hijo") ysen ("mayor/primero") están asociadas a la bendiciónbíblica de Rubén. Se proporcionará un estudio lingüístico más completo de Rubén y su familia en elCapítulo 28.

e. Véanse Capítulos 7 y 8 para una discusión anterior sobre Sargón y sus hijos.f. Véase Capítulo 15 para una discusión anterior sobre Thutmosis IV y la Esfinge.g. Véase Capítulo 5.h. Aidon Dodson,Monarchs of the Nile , pp 159-161.i. Aidon Dodson,Monarchs of the Nile , p 161. j. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (ANET) , J. Pritchard, ed., Vol II, p 285 (c);

Peter James, Centuries of Darkness , pp 255, 304.k. www.hierakonpolis.orgl. Peter Clayton, Chronicle of the Pharaohs , p 16.m. Gén. 34:25-27 (RV)n. Génesis 48:5

o. Génesis 45:8 p. Véase Capítulo 19, Nota 1 para la genealogía de Isacar.q. La línea real de Isacar en el Imperio Nuevo se discutirá más detalladamente en el capítulo siguiente.

Nota 1:"Judá, te alabarán tus hermanos; tu mano en la cerviz de tus enemigos; los hijos de tu padre se inclinarán a ti.Cachorrode león, Judá; de la presa subiste, hijo mío. Se encorvó, se echó como león, así como león viejo:¿quién lo despertará? No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que vengaSiloh; y a él se congregarán los pueblos." - Génesis 49:8-10 (RV)alabar (3034) yadah ; lit. usar la mano [como en el culto de Dios o un rey]mano (3027) yad ; mano (la que está abierta [indicando poder, medios, dirección, etc.] a diferencia de kaf , manocerrada)cerviz (6203)oref ; nuca o la parte de atrás del cuello (como lo que muestra el que cada vez está más débil)enemigos (341) oyeb u owyeb ; alguien al que se odia; adversarioinclinar (7812)shachah ; postergarse, esto es, postrarse (espec. reflex. en homenaje a realeza o a Dios)cachorro (1482) guwr o gur ; cachorro (cuando todavía está en la guarida), espec. del león. El príncipeThutmosis IV se tumbó al lado de la Esfinge y parecía pequeño respecto a su tamaño.quizás de (1481) guwr , apartarse del camino (para ir a un albergue o cualquier otro propósito), esto es, estancia(como un invitado). Thutmosis IV se apartó para descansar al lado de la Esfinge.león (738) ariy o aryeh ; leónde (717) arah ; arrancar: - acumular, arrancar presa (2964) teref ; algo desgarrado: - hoja, carne, presa, despojode (2963) taraf ; arrancar o hacer pedazosleón viejo (3833)labiy o lebaowth ; rugir; león: - león (grande, viejo, robusto). Cf Labayu"Atando a la vid su pollino, y a la cepa el hijo de su asna, lavó en el vino su vestido, y en la sangre de uvas sumanto. Sus ojos, rojos del vino, y sus dientesblancos de la leche." - Génesis 49:11-12 (RV)atar (631) acar , pronunciado asár; uncir o amarrar; por anal. atar en cualquier sentido, unirse a la batalla: - atar,rápido, ceñir, sujetar, retener, organizar, disponer, preparar, prisión (prisionero), poner en cautiverio, poner enorden, nudo











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{El hijo natural de Judá estaba "atado/adjunto" como el hijo legal de José.}vid (1612)gephen , pronunciado géfen; doblarse; una vid (cuando se retuerce), esp. uva: - vid, árbol{Una referencia a Yuya, véase la bendición de José, la vid.}pollino (5895)ayir , pronunciado áyir; prop. un asno joven (como el que lleva una carga); por lo tanto un pollino{Un juego de palabras que se refiere a Ay. Ay es asociado con el asno, tanto en la Escritura como en las Cartasde Amarna.}cepa (8321) soreq , pronunciado sorrék, o soreqah , pronunciado sorreká; rojez; cepa, una variedad de vid (prop.la que tiene unas sabrosas uvas tintas, la variedad más rica): - vino selecto (noble){José era la vid, pero Judá era la cepa, la "vid más selecta," esto es, el rey.}hijo (1121)ben , pronunciado ben; hijo (como constructor del nombre familiar), uno que ha nacido, rama, chico,niño, ternero, potro, descendencia{Refiriéndose al rey constructor Siloh/Salomón, el hijo de José nacido de la esposa de Judá.}asna (860) athown , pronunciado azón; un asno hembra (por su docilidad){Refiriéndose a la esposa legal de Judá.}lavar (3526) kabac , pronunciado kabás; pisotear; por lo tanto lavar (prop. golpeando con los pies){Eufemísticamente se refiere al contacto sexual.}vino (3196)yayin , pronunciado yáyin; burbujear; vino (cuando está fermentado); por impl. intoxicación{Eufemísticamente se refiere al placer sexual.}vestido (3830) lebush , pronunciado lebús; vestido (lit. o fig.); por impl. (eufemísticamente) esposa{La esposa legal de Judá durmió con José para engendrar a un heredero.}sangre (1818) dam , pronunciado dam; sangre humana o de animal; por anal. el zumo de la uva: - sangre, +inocente{Ninguna culpa fue asociada a este acto, los participantes eran "inocentes."}uvas (6025) enab , pronunciado enáb; prob. significa llevar fruta; uva: - uva (madura), vino{Referencia al hecho de tener hijos/herederos.}manto (5497) cuwth , pronunciado suz; manto para cubrirse, velo para ponerse, esto es, ropa{Repetición para crear un efecto, refiriéndose de nuevo a la esposa de Judá, esto es, la "que está cubierta develos."}ojos (5869) ayin , pronunciado áyin; ojo (lit. o fig.); por anal. manantial (como el ojo de un paisaje): - aflicción,aspecto exterior, [y otras muchas connotaciones]{Juego de palabras que se refiere otra vez a Ay}rojo (2447)chakliyl ; volverse oscuro; enrojecerse (sólo refiriéndose a los ojos); en el buen sentido, brillante(como estimulado por el vino){¿Una característica física de Thutmosis IV y/o Ay?}vino (3196)yayin , pronunciado yáyin; burbujear; vino (cuando está fermentado); por impl. intoxicación{Juego de palabras, destacando a Ay, y a sus muchas concubinas.}dientes (8127) shen ; diente (cuando está afilado); espec. (por shenhabbiym ) marfil [diente de elefante]{Aludiendo al amor de Ay (Acab hijo de Omri) por el marfil.}blanco (3836) laban ; blancoleche (2461) chalab ; leche{Ay (Efraín) encantado con sus muchos matrimonios políticos, y con el marfil.}Basándonos en el estudio lingüístico anterior, se puede deducir que Judá engendró a un hijo, Ay, en el nombrede José, y el hijo y heredero nacido de la misma esposa de Judá, el gran constructor Siloh/Salomón, fue a suvez engendrado por José. Esta mezcla de esposas se hizo por el inocente placer de engendrar hijos regios.Nota 2:La "Bendición" de Simeón y Leví en Génesis 49:5-7 (RV):"Simeón y Leví son hermanos; armas de iniquidad sus armas. En su consejo no entre mi alma, ni mi espíritu se

junte en su compañía. Porque en su furor mataron hombres, y en su temeridad desjarretarontoros. Maldito sufuror, que fue fiero; y su ira, que fue dura. Yo los apartaré en Jacob, y los esparciré en Israel."[N. del T. La versión inglesa del rey Jacobo que cita el autor dice "cavaron bajo una muralla" en lugar de"desjarretaron toros." Se trata de un error de traducción que el autor explica a continuación]armas (3629) keliy (pronunciado kelí)de (3615) kalah (pronunciado kalá) cesar, terminar, destruir absolutamenteiniquidad (2555)chamac (pronunciado kamás) violencia, crimenarmas (4380) mekerah (pronunciado mekerrá) apuñalamiento; espadade (3564) kuwr , cavar, excavar consejo (5475) cowd (pronunciado sod) sesión, esto es, compañía de personas (en deliberación cerrada);por impl. intimidadde (3245) yacad (pronunciado yasád) establecer (lit. o fig.); intens. sentar las bases; reflex. sentarse juntos,esto es, hacer una consulta

espíritu (3519) kabod (pronunciado kabód) honor, gloria juntar (3161)yachad (pronunciado yakád) ser (o convertirse) en unocompañía (6951) qahal (pronunciado kajál) asamblea, compañía, congregación, multitud



desjarretar (6131) aqar (pronunciado akár) tirar (espec. por las raíces); espec. desjarretar; fig. exterminar: -cavar profundamente, mutilar, arrancar de raíz.toro (7794) showr (pronunciado sor) buey (como cuando camina): - toro, toro castrado, vaca, buey, muralla[tomado por error de 7791, shuwr , por los traductores de la KJV]El toro desjarretado (showr aqar ) por Simeón y Leví era la "Bestia de Carga" Aqar , esto es, ¡Isacar! (Véasetambién la Bendición de Isacar analizada en la Nota 6)Kha-em-waset ("Coronado en Tebas"), nombre egipcio de LevíSiamon ("hijo de Amón"), nombre egipcio de SimeónNota 3:Hijos de Isacar (1 Crónicas 7:1)(1) Tola (8439) "gusano"(2) Fúa (6326) "brillo, resplandor," también conocido como Fuva (6312) "soplo, soplido, ráfaga"(3) Jasub (3437) "él volverá, se retirará, se marchará," de (7725)(4) Simrón (8110) "protector, el que conserva, el que protege," de (8105/8104)Hijos de Tola: (1 Crón 7:2)a) Uzi ("fuerza")b) Refaíasc) Jerield) Jahmaie) Jibsamf) Semuel.En Jueces 10:1-2, Tola es un "varón de Isacar" y un "hijo de Dodo" (descendiente del "amado," esto es, el reyDavid). El rey David (combinación de Thutmosis I y su hijo Thutmosis III) era la repetición del Imperio Nuevo deSargón y su hijo Gudea del Imperio Medio. Tola no es designado explícitamente como un rey en el libro deJueces, sin embargo se dice que "se levantó para librar" a Israel "después de Abimelec [Thutmosis I]." Tras lamuerte de Thutmosis I, Israel fue gobernado por Thutmosis III (Isaac) y Amenhotep II (Jacob). Así pues, hay unlapso de unos sesenta años en la narración de Jueces entre la muerte de Abimelec y la época en que Tola(Baasa), hijo de Isacar y nieto de Amenhotep II (Jacob), "se levantó" para librar a Israel.La genealogía de Isacar en 1 Crón. 7 es una genealogía del Imperio Medio, la cual está aplicada a Sekhemkarahijo de Senusret I (Efraín). En la genealogía de Efraín, Sekhemkara es denominado por la variante de Zabad.El Isacar del Imperio Nuevo (Osorkon A), hijo de Jacob (Amenhotep II), fue visto como una repetición delarquetipo del imperio Medio. La Biblia no da una genealogía separada para el Isacar del Imperio Nuevo.Osorkon A, el segundo Isacar, también se le nombra en la genealogía del Leví del Imperio Nuevo (ThutmosisIII), en donde se le llama Izhar hijo de Coat (Jacob/Amenhotep II). Este segundo Isacar también es llamadoAminadab hijo de Coat en el Libro del Éxodo. La equivalencia de Aminadab e Izhar está clara en 1 Crónicas6:2,22 y Éxodo 6:18,21. (En el Cantar de los Cantares, una amante habla de su corazón, que se agita como siella estuviera entre los carros de Aminadab.)Izhar, "el que es ungido, como con aceite," de tsahar (6671) pronunciado tsajár, brillar: - hacer aceiteCf tsahar y sakar (7939) pronunciado sacár, utilizado para formar el nombre de Isacar Hijos de Izhar (forma alternativa de Isacar/Osokor) (Éxodo 6:21)(1) Coré, "suave, liso," "calvo"(2) Nefeg, "abalanzarse," "brotar"(3) Zicri/Zichri, "memorable"Zicri es destacado de forma prominente en la narración bíblica después de la muerte de Ela. El "hijo de Zuchru"también es una figura notable en las Cartas de Amarna, como apuntó Immanuel Velikovsky en Ages in Chaos.Hijos de Coré: Ex 6:24a) Asir, "prisionero;"

b) Elcana, "Dios ha ganado;"c) Abiasaf/Ebiasaf, "padre de la reunión"Hijo de Aminadab (nombre alternativo de Isacar/Osokor) Éxodo 6:23(1) Naasón/NasónNaasón (5177) "encantador," de (5172) nachash , pronosticar, observar diligentementeNaasón también es conocido como Baasa, Quidón y Nacón.Baasa, "de la casa de Isacar" (1 Reyes 15:27)El nombre de Baasa, "apestar," es un juego de palabras con el nombre dado a Naasón hijo de Aminadab, y lorelaciona con el nombre de Tola hijo de Isacar. Tola, que significa "gusano," está relacionado con shaniy (8144), "gusano o insecto rojo." La "larva carmesí" era un recurso de donde se extraía el tinte rojo. El rojo era elcolor de la realeza, por consiguiente el apodo no sería completamente negativo. Naasón también había sido unnombre del patriarca anterior Peleg/Nun, padre de Josué. Este Naasón más antiguo era un hijo político delAminadab más antiguo (Moisés/Hammurabi).

Quidón (3592)Kidon , "prop. algo con lo que golpear, esto es, dardo"de (3589) kiyd (pronunciado kid), "golpe; aplastar; fig. calamidad"Nacón (5225) "preparado"de (3559) kuhn (pronunciado kun), "poner derecho, erigir, establecer"



cf (5221) nakah , "golpe"Cf Jaquín (3199) uno de los pilares de Salomón, y un hijo de Simeónde (3559) "poner derecho, erigir, establecer"El hijo de Baasa (1 Reyes 16:6,8): Ela, ("roble, jefe, fuerza")El hijo de Baasa, Ela, tiene el mismo significado que Uzi, el hijo mayor de Tola.A Baasa se le denomina como el "hijo de Ahías (Lía/Tia), de la casa de Isacar." Más específicamente,Baasa/Tola era el hijo de Isacar (Osokor) y el hijo/nieto de la reina Ahías (Tia). Véase 1 Reyes 15:27. En estafamilia, "todo es posible." Poco tiempo después, en esta dinastía, la reina Tiye se convirtió en la ¡madre y laabuela de Tutankhamon! El matrimonio dinástico entre Tiye y Akhenaton no fue de ninguna manera la primeravez ni la última que una reina se convertía en la consorte de su propio hijo.En Jueces 10:1, a Tola se le llama "hijo de Fúa," lo que indica que él era el hermano menor de Fúa, y por consiguiente, estaba subordinado a él, al menos inicialmente. En este caso, el hijo mayor de Izhar, Coré ("liso,"esto es, brillante) corresponde al "segundo" hijo de Isacar, Fúa ("brillo, resplandor"). Igualmente, Tola/Baasa, elprimer hijo de Isacar, probablemente corresponde al segundo hijo de Izhar, Nefeg ("abalanzarse, brotar"), unepíteto típico para un hijo menor que superó, o al menos sobrevivió, a uno o más hermanos mayores, o a sutercer hijo Zicri ("memorable"). La inclusión de Coré hijo de Izhar/Aminadab en la genealogía de Leví puedeindicar que Fúa era el hijo natural de Leví, y sólo el hijo legal de Isacar. La variante Fuva, que significa "soplo,soplido, ráfaga," refleja su habilidad musical. Once de los Salmos tienen la dedicación: "Para los hijos de Coré.""Coré hijo de Izhar" también es el protagonista principal de la infame "Rebelión del Coré," una de las muchasestrofas discordantes en el "Aria de Moisés" (Números 16). La composición de la historia (y genealogías) de losImperios Medio y Nuevo en la Torá hizo difícil establecer si la Rebelión de Coré se aplicó a uno o los dosperiodos. Coré, el hermano de Baasa en el Imperio Nuevo, habría sido ciertamente un hombre de mucha edaden el momento del Éxodo de Akhenaton, y no estaría en condiciones para marchar por el desierto. El últimocántico de Coré fue triste.Jueces 10 dice que Tola, un hombre de Isacar, fue enterrado en Samir. Este lugar parece ser el mismo que laSemer de la narración de los Reyes. Se dice que Semer era el nombre de la persona que poseía la colina en laque Omri (Yuya/José) construyó la capital provinciana de Samaria. El sincronismo de Jueces 10:1-2 es otraconfirmación de que el contenido de Jueces es concurrente con la Torá y partes de la narración deSamuel/Reyes/Crónicas. Varios pasajes de Jueces tienen lugar antes, durante y después del Reino Unificado(y no completamente después del Éxodo de Moisés/Akhenaton).Nota 4:Etimologías de Nimlot y Nimrat(Raíces indoeuropeas tomadas del Diccionario Etimológico de la Lengua Castellana de Joan Coromines )lot (3875) velo: -cubierta, de (3874) arropar: - cubrirse, manto,Lot (3876) sobrino de Abrahamkleu -. inglés antiguohlot , porción; francés antiguo *lot , lote, porción; latínclaudere , cerrar; griego kleiein , cerrar nem-2. asignar, adjudicar; también tomar."Griego nemein , repartir,Inglés antiguo niman , tomar, agarrar Inglés antiguo naemel , rápido en tomar, y numol , rápido en aprender y en agarrar:ágil, rápido y diestro en la acción o perspicacia"Nimlot, "rápido en aceptar y actuar ante un oráculo (favorable),""aceptar un oráculo (favorable)" (de Amón, el oculto)Thutmosis IV (Judá) recibió de Amenhotep II (Jacob) un oráculo favorable en la Esfinge, y tomó laprimogenitura de sus hermanos mayores. Rubén era un "hijo de la vista," Simeón era un "hijo del oído," peroJudá era el alabado "hijo de la perspicacia."Nimrat, "conquistador fuerte"

Mismo nombre que Nimrod, "Vigoroso Cazador ante el Señor"reudh -rojo, colorado, duro, fuerte, robustoret - rot -irritado, rudoreu -reud/raud - berrido, rugidoreug -rugido, rotura, alborotoCf latín ratus , calculado: confirmar, ratificar Cf nem - bosque sagradoCf nome - pradera, extensión, ley, costumbre, númeroVéase discusión del nombre bíblico de Nemuel en la Nota 4.Nota 5:Hijos de Simeón(1) Nemuel/Jemuel [Los "hijos" del Simeón del Imperio Nuevo sólo pudieron ser hijos suyos en un sentidopolítico, esto es, hermanos menores, etc. En el Imperio Nuevo, Nemuel/Jemuel representa a Judá/Thutmosis

IV.](2) Jamín, "lado más fuerte (izquierdo o derecho), el sur." [Posiblemente representa a Rubén/Uziel o a Ben- jamín.](3) Jarib, "contiende" [Nota: Jarib sólo es enumerado en 1 Crónicas 4:24. Cf Jerub-baal (Gedeón) y Jeroboam



rival e Roboam.](4) Ohad/Ehud/Aod, "estar unido, unidad " [Compárese con Leví, "atado."](5) Jaquín (3199) uno de los pilares de Salomón, de (3559) "poner derecho, erigir, establecer" [Cf Nacón(5225), hijo de Isacar. Nota: Sólo se enumeran a Ohad/Ehud/Aod y Jaquín en Génesis 46:10 y Éxodo 6:15.](6) Zera, "aparecer" ["Zera el cusita," rival de Asa.](7) Saúl, "pedir" [el rey Asa, el hijo de "una cananea," esto es, una princesa siquemita.]La genealogía de Simeón está anotada con material (1 Crón. 4:27-43) que pertenece claramente al ImperioMedio egipcio. Sin embargo la misma genealogía (versículos 24-26) parece ser una combinación de personastanto del Imperio Medio como del Imperio Nuevo. No sorprende ahora que se caiga en la cuenta de que lospríncipes del Imperio Nuevo deliberadamente tomaron como modelo a seguir a los arquetipos del ImperioMedio. Esto incluía los nombres que les ponían a sus hijos.Encontramos que el "hijo" mayor de Simeón se llamaba Nemuel, que posiblemente significa o connota"conquistador de Dios." La persona del Imperio Nuevo que se ajusta a esta descripción es Nimlot/Judá, elhermano menor y antiguo "hijo" de Siamon. En las otras dos genealogías de Simeón (Génesis 46:10 y Éxodo6:15), el hijo mayor de Simeón no es denominado como Nemuel, sino por la variante Jemuel. El nombre deJemuel contiene totalmente el significado del prenombre de Thutmosis IV, que es Menkheprura. Men es la raízegipcia para "duradero" o "eterno." Kheper representa al sol en su subida diaria. Jemuel proviene de la palabrahebrea yowm , que significa "caliente," y connota "siempre, continuamente, diariamente, para siempre, eterno."El dios egipcio Ra no se habría preservado directamente en un seudónimo bíblico de Thutmosis. En cambio, seincorporó el más aceptable "El," lo cual también refleja mejor la traducción cananea del prenombre elegido deThutmosis.La palabra hebrea nemar significa "leopardo," y el lugar llamadoBeth Nimrah significa "Casa del Leopardo."Proviene de namar , "salpicar de manchas o manchar por goteo." En la tradición egipcia, la sangre del dios Sia(protector de las "joyas familiares" reales) goteó de su mutilado pene. Simeón (Siamon) exigió que todos loshombres siquemitas se circuncidaran, y después mutiló el resto de sus cuerpos. Al igual que la hormiga, elsímbolo del leopardo (en una sutil distinción del león) parece relacionar a Sheshonq e Iuput con Siamon(Simeón). Sin embargo, Sheshonq (e Iuput más tarde) probablemente se identificaron menos con eldesgraciado Siamon, y más con el trauma que soportó su madre, la heredera siquemita y los parientessiquemitas que tenía ella.Cf Nimrah, "aguas claras (filtradas/destiladas)"Cf Lemuel/Lemoel, "un nombre simbólico de Salomón" según la Concordancia StrongLas personas de la familia real de Siquem son llamados "hivitas." El nombre de hivita (Chivviy-2340) se derivade chavvah (2332), "el que da la vida." Esta designación de hivita sugiere que los nativos de Siquem seidentificaban con, o descendían de, un gran rey del pasado, como Inyotef II/Wah-ankh, Salitis (Josué I) oApofis/Tao I/Senakhtenra (Isaí). El deseo del Leví bíblico de gobernar sobre la ciudad apunta al Leví delImperio Medio, el faraón Montuhotep II, cuyo prenombre era Sankhara, que significa "El que Da la Vida al Almade Ra." Como Siquem, la ciudad hivita de Gabaón era una ciudad importante, "tan grande como las capitalesreales" -Josué 10:2 (Nueva Versión Internacional); Véase también Josué 9:1-26.En el Imperio Nuevo, el matrimonio de Simeón con la "cananea" (Gen. 46:12) representa el matrimonio con unaprincesa siquemita. Hablando estrictamente, ella no era una cananea, sino una princesa real (camita) con lazosregionales en Canaán. Este matrimonio representaba una reunificación de una línea regia colateral. Antes, TaoII (Gedeón/Baal) también había sido el hijo de una princesa siquemita llamada "Maaca." Véase Capítulo 10.Probablemente, el Simeón del Imperio Medio (Naram-Sin) también se había casado con una "cananea."Otro "hijo" de Simeón es llamado Ohad/Ehud/Aod, que significa "estar unido, unidad." Tiene el mismosignificado que el nombre de Leví ("atado"). En el Imperio Medio, Leví era un nombre hebreo de Montuhotep II.En el Imperio Nuevo, Leví corresponde a Khaemwast. Era el tercer hijo de Jacob (Amenhotep II) y el hermanomenor y constante compañero de Simeón (Siamon). En la estricta jerarquía de la corte real, tanto Leví

(Khaemwast) como Judá (Thutmosis IV) habrían sido considerados inicialmente como subordinados, esto es,"hijos" de Simeón. Simeón era el segundo mayor, Leví el tercero, y Judá el cuarto. Por esta razón, pudieron ser recordados después como hijos verdaderos de Simeón, en vez de hijos políticos. También puede apoyar en elcaso de Nemuel/Jemuel el hecho que el hijo de Judá nacido de la "cananea" pertenecía legalmente a Simeón.Sheshonq (Sisak/Saúl/Asa) se convirtió en jefe de los Ma después de la caída en desgracia de Siamon(Simeón).Nota 6:Génesis 49:14-15 (RV)"Isacar, asnofuerte que se recuesta entre los apriscos; y vio que el descanso era bueno, y que la tierra eradeleitosa; y bajó su hombro para llevar, y sirvió en tributo."En las siguientes definiciones hebreas de la "bendición de Isacar" nótense los juegos de palabras queinvolucran a Hamor (chamar ), Siquem (sekem ), Zabad (abad/yah'abad ), Asa (saw-bal ), y la tribu libia de losMa/Meshwesh (mas/mees/mish )

asno (2543) chamowr/chamor ; asno macho (por su color pardo): - asnode (2560) chamar , acalorarse, por lo tanto fermentar (con espuma); brillar (con color rojo); . . . sucio, rojo,enojo.





fuerte (1634 ) gerem/garam ; hueso (como el esqueleto del cuerpo); por lo tanto, uno mismo, esto es (fig.) lopropio: - hueso, fuerte, cúspide.recostarse ("echarse abajo" en el texto hebreo original)echarse (7257) rabats ; agacharse (con las cuatro patas dobladas, como un animal reclinado); por impl.reclinarse, reposar, descansar, tenderse, echarse; -ponerse en cuclillas, prosternarse, hacer una inclinación,tumbarseabajo (7812) shachah ; deprimirse, esto es, postrarse (espec. reflex. En homenaje a la realeza o a Dios): - hacer uno mismo una reverencia . . . adoración.prisco (4942) mishpath ; establo para el ganado (sólo dual): - carga, apriscode (8192) shafah ; desgastarse, esto es, expuesto: - alto, asomar El territorio tradicional de Isacar (establecido en el Imperio Medio) era Siria y Asiria, entre dos "apriscos" deEgipto y Babilonia,ver (7200) ra'ah ; ver, mirar con respeto, espiar, mirar fijamente, vista, visionesdescanso (4496) menuwchah/menuchah ; reposo o (adv.) pacíficamente; fig. consuelo (espec. matrimonio); por tanto (concr.) morada: - confortable, cómodo, calmado, descanso (también lugar de descanso), calma.bueno (2896) towb (pronunciado tóub); bueno, hombre bueno: - bonito, dulcede (2895) towb ; alegríatierra (776) erets ; la tierra, naciones, el mundo,deleitosa (5276) na'em ; agradable (lit. o fig.): - entrar en la belleza, deleitoso, placentero, dulce.bajar (5186) natah ; estirar o tender; por impl. doblarse (flexionar el cuerpo); tarde, declive, bajar, irse, abarcado,derribado, apartarsehombro (7926) shekem ; cuello (entre los hombros) como el lugar donde se ponen las cargas; fig. la ladera deuna colina: - espalda, x aceptación, parte, hombrollevar (5445)cabal (pronunciado sabál); llevar, ser fatigoso; espec. estar embarazada: - llevar, ser una carga,cargar, fuerte, trabajar servir ("convertirse en siervo" en el texto hebreo original)convertirse (1961) hayah ; existir, esto es, ser o convertirsesiervo (5647) abad ; trabajar, el que trabajatributo (4522)mac (pronunciado más) o mic (pronunciado mis); prop. carga (como la que causa un desmayo),esto es, un impuesto en forma de trabajos forzados: -desconcertar, tasa, tarea [también el capataz que encargala tarea], tributo (tributario).de (4549) macac (pronunciado masás); disolver; fig. consumirse (por una enfermedad), desfallecer (estar confatiga, miedo o pena): - desalentar, desmayarse, andar suelto, disolverse (esfumarse), rechazar Nota 7:La "bendición" de Jacob a Simeón que se encuentra en Génesis 49:5-7 no contiene nada más quecondenación. Sin embargo, el orden de las genealogías en el libro de 1 Crónicas nos dice algo. La familia deJudá se enumera primero, seguida por Simeón, y sólo después viene el hijo mayor Rubén. Este orden sugiereque Simeón fue considerado, al menos por algunos, como el fundador por derecho de la XXII Dinastía, la cualse convirtió, después de la línea de Judá de la XVIII de la Dinastía, en la más importante del Alto Egipto (latierra de Judá). La XXII Dinastía también fue anterior al auge de la XIX Dinastía, la cual fue fundada por unnieto de Rubén. (La línea de Rubén se discute en el Capítulo 28.)La proclamación de Sheshonq como rey coincidió de cerca con la prematura muerte de Thutmosis IV. SiSheshonq hubiera sido el verdadero hijo de Simeón, esto probablemente no habría ocurrido. Después delincidente siquemita, Simeón fue condenado de nuevo por su plan para matar a José. José pudo perdonar aSimeón, pero no hay ningún indicio de que su padre Jacob restaurara el favor, o que pudiera establecer unalínea regia duradera

Capítulo 18"Guerras y Rumores de Guerras"(Conflicto en el Reinado de Amenhotep III)

Asociaciones de Nombres(asociaciones nuevas en negrita)

Nombres en la Torá Nombres en Reyes/Crónicas Nombres Griegos Nombres EgipciosJacob-Israel Salomón compuesto Dakos Amenhotep II

Sheshonq ALía

(esposa de Jacob)

Ahías, Ginat Tia

MehtenwesketRaquel(esposa de Jacob)

Atara Merit-Amón




1) José(Amram)


Layo, Minos Yuya, Imram




Efraín(Eleasar)

Asa/Saúl, Sisak Asoqueo, Creón Ay, Sheshonq I



Tiye,hija de Yuya




Eliezer Abías, Abiam Etéocles (A) SmenkharaGersón/Josué Atai Etéocles (B) Tutankhamon2) Benjamín Aakheprura

De Lía, seis hijos y una hija (Dina)

1) Rubén Uziel, Musi Webensenu, Neby2) Simeón Siamon

Zera (hijo de Simeón)"el cusita"

Ikheny de Ta-Zety(de Nubia)

3) Leví Khaemwast4) Judá Nemuel/Jemuel Thutmosis IV






El Truco 22 de ManetónLa reconciliación de la egiptología con el registro bíblicosiguientea Salomón comienza con reconocer la lógica utilizada por el sacerdote egipcio del siglo III a. C., Manetón, cuando ordenó en dinastías a losnumerosos reyes del Egipto del Imperio Nuevo. A partir de la XVIII Dinastía, Manetón enumeró primerolo que él consideraba como la línea más directa de reyes. Esto continuó con las Dinastías XIX, XX yXXI. Se demostrará aquí que Manetón volvió entonces a la época de la XVIII Dinastía y empezó a

enumerar las líneas reales secundarias o colaterales .a

El método de agrupación de Manetón erasimple, efectivo e incluso necesario. Sin embargo, con el tiempo fue mal interpretado.El Imperio Nuevo egipcio ha sido reconstruido hoy como una serie prolongada y ordenada de faraonesautoritarios, los cuales raramente fueron desafiados por rivales de la familia. Todo lo contrario, elImperio Nuevo realmente fue un periodo de vida cortesana muy volátil. El final de la XVIII Dinastía seconvirtió en una contienda general entre los hijos y nietos de Amenhotep II, los cuales intrigaron paraampliar sus dominios personales dentro del gran imperio, y finalmente para establecer sus propiaslíneas como la preeminente. Además, la caída de la XVIII Dinastía no trajo un final para las intrigas enEgipto. Después del hundimiento del Periodo de Amarna se mantuvo un frágil equilibrio de poder entrelos descendientes de dos casas reales interrelacionadas. En la historia egipcia, estas dos líneasempezaron con las Dinastías XIX y XXII de Manetón. En la Biblia son llamadas como los "Reyes deIsrael" y los "Reyes de Judá."

Cuando uno explica la narración bíblica, encuentra el mismo dilema al que se enfrentó el arquitectobíblico cuando decidió cómo construir en primer lugar esta narración. Ésta es la dificultad para describir a dirigentes que fueron muy activos en términos de ambición política, influencia geográfica, einteracción con rivales de muy diversas veteranías. La historia involucra la descripción de personas y



sucesos que son coexistentes, pero el medio del historiador es intrínsecamente secuencial. Unanarración escrita puede efectivamente tratar con sólo una persona o suceso al mismo tiempo. La tareade registrar el final de la XVIII Dinastía se hizo incluso más compleja, porque los autores bíblicosquisieron dar énfasis a ciertos aspectos de la historia y quitar importancia a otros. Aunque uno nopuede apreciar el prejuicio particular de estos autores, debe admirarse la sutileza de la presentación. Apartir de la muerte de Salomón, la narración se mueve de lado a lado entre casas rivales, y de acá paraallá en una progresión que se mueve en espiral a través del tiempo.Siguiendo al reinado de 40 años de Salomón (Amenhotep III), los libros de Reyes y Crónicas nos dicen

que el Reino Unificado degeneró en las casas reales interrelacionadas de Judá e Israel. Roboam esdenominado como el primer rey de Judá. Como al sucesor de Amenhotep III, Akhenaton, a Roboam sele atribuye un reinado de exactamente 17 años. Y como Akhenaton, los problemas de Roboamempezaron en su año 5. Según la arqueología, el sucesor de Akhenaton fue Smenkhara, cuyo reinadode tres años se extendió más allá del de Akhenaton por sólo aproximadamente tres meses El sucesor del Roboam bíblico, al que se le llama Abías, es el mayor de dos hijos nacidos de su segunda esposa,pero más prominente, la reina Maaca. 1 Igualmente, Smenkhara era el hijo mayor de Akhenaton, nacidode su "segunda" esposa, pero más poderosa, Tiye. b (Akhenaton tuvo sólo hijas de la reina Nefertiti.) Elreinado de tres años de Abías también se superpuso con el de Roboam, como hizo el de Smenkharacon el de Akhenaton. 1 Reyes 15:6 (NVI) dice: "Durante toda la vida de Abíashubo guerra entreRoboam y Jeroboam."Después de Abías (Smenkhara), el siguiente rey de Judá es llamado Asa. Ya estamos bien

familiarizados con Asa, el cual es llamado diversamente como Efraín, Itra (Jetro) y Eleasar en la Torá.En los dos capítulos anteriores se estableció mediante una síntesis de la narración de Reyes/Crónicasy la Torá con la arqueología que Asa era el hijo natural de Judá, pero que se convirtió en el hijolegal/adoptivo de José (Yuya). Aunque fuese hijo del príncipe heredero Judá (Thutmosis IV), Asa (Ay)no fue nombrado sucesor al trono de Egipto por Jacob (Amenhotep II), entonces todavía vivo. Encambio, tras la prematura muerte de Judá, un hijo engendrado PARA él por su hermanastro más jovenJosé recibió esa elección. A este hijo de José se le llama Siloh en la Torá, pero es conocido comoSalomón en la narración de Reyes/Crónicas. Siloh-Salomón (Amenhotep III) era el hijo natural de José(Yuya), pero era considerado como el hijo legal y heredero de Judá (Thutmosis IV). En memoria aJudá, su hijo natural Asa (Ay) fue colocado en un nuevo trono faraónico, el de Libia (Judá).En la narración de Reyes/Crónicas, Asa es sucedido a su vez por Josafat. Josafat es el apodo bíblicode Iuput hijo de Sheshonq I. Asa y Josafat representan el entrelazamiento de los reyes de la XXII de la

Dinastía con los de la línea principal de la XVIII Dinastía. Asa no era el hijo literal de Abías. De hecho,Asa y su hijo Josafat tenían considerablemente más edad que Abías. Sin embargo, la muerte de Abíasproporcionó un punto conveniente al cual insertar las descripciones de Asa y Josafat. Manetón llamó aSheshonq por el nombre griego de Asoqueo, el cual es quizá una adaptación del popular nombrehebreo de Asa. Manetón también consideró a Sheshonq como el fundador de la así llamada XXIIDinastía "libia." Aunque su padre Thutmosis IV y abuelo Amenhotep II también asumieron nombresregios libios, Nimlot y Sheshonq respectivamentec, Ay-Sheshonq I se convirtió en el primer faraón deLibia. Para Ay y otros reyes selectos de la XXII Dinastía que le siguieron, el trono libio era un punto deapoyo para acceder a la corona mayor de Egipto, como se muestra en el Cuadro 18.Un Amigo Más Unido Que un Hermanod

Como hijo natural de Nimlot A-Thutmosis IV, Sheshonq (Asa) era importante en Tebas a una edadtemprana, y se convirtió en un aliado de toda la vida de Amenhotep III (Salomón), el cual era elheredero legal de Thutmosis IV. Sin embargo, a Sheshonq y a su hijo Iuput (Josafat) no se les dieron lasoberanía sobre Tebas (Jerusalén) hasta el año 32 de Amenhotep III. Esto corresponde al fatal año 5de Amenhotep IV/Akhenaton (Roboam), en el cual se le exigió que dejara Tebas (Jerusalén) y seconstruyera una ciudad de refugio para él en el Medio (Madián) Egipto. Akhenaton (Roboam) no estuvopermanentemente en desgracia, sin embargo fue obligado a representar un destierro simulado paraseguir el antecedente que fijó Wah-ibra Hor (Heber/Moisés I) durante el Imperio Medio egipcio.Akhenaton fue puesto en un "periodo de prueba" indefinido. Durante el destierro de Akhenaton, Iuput(Josafat) se convirtió en el Sumo Sacerdote de Amón y Gobernador de Tebas (Jerusalén). Sin duda,Iuput se convirtió también en un mentor del joven príncipe Smenkhara (Abías), el cual permanecía enTebas con su madre, la reina Tiye (Maaca).

En la narración bíblica, la colocación de Asa (Sheshonq) despuésde Roboam (Akhenaton) y Abías(Smenkhara) no fue una opción arbitraria. En consideración a la grandeza de Amenhotep III, y debido a

la gran complejidad de la familia real y su historia, el autor de la narración de los Reyes pospuso laintroducción de Asa (Sheshonq) y Josafat (Iuput) hasta después de los relatos de Salomón, Roboam(Akhenaton) y Abías (Smenkhara). Esta opción también le permitió al autor ocultar el hecho de queSalomón (Amenhotep III) no era el único rey de Israel, Judá o incluso Jerusalén, durante su vida. En la

http://opt/scribd/conversion/tmp/scratch23500/Cuadro-18.pdf





sucesión bíblica de sucesos cuidadosamente coreografiada, sólo se necesitaba divulgar que Salomóntenía adversarios preocupantes que amenazaban los límites exteriores de su inmenso imperio, y sólo alfinal de su largo reinado. Sin embargo, oculta el hecho completamente humillante de que él sólo ejercióel poder mediante una frágil red de alianzas familiares y la misma soberanía compartida de Jerusalén(Tebas), primero con Roboam (Amenhotep IV) y después con Asa (Sheshonq) y Josafat (Iuput).Aunque el trono de Asa estaba considerado subordinado al de Salomón, puede reconstruirse que elreinado de 41 años de Asa empezó en realidad aproximadamente cuatro años antes del reinado de 40años de Salomón. e En un momento temprano de sus reinados paralelos, el rey mayor, Salomón

(Amenhotep III, "Rey de Reyes"), ayudó a Asa (Sheshonq) a asegurar su destinado trono arrebatandoa las tribus libias que seguían a un entrometido llamado "Zera el cusita." 2 Crónicas 16:8 (NVI) dice:"los cusitas y los libios formaban un ejército numeroso, y tenían muchos carros de combate y caballos,y sin embargo el Señor [Salomón] los entregó en tus manos [de Asa], porque en esa ocasión túconfiaste en él." 2 Crónicas 14:13 (NVI) dice: "cayeron los cusitas, y ni uno de ellos quedó con vida,porque el Señor y su ejército los aniquilaron," esto es, el ejército de Salomón (Amenhotep III).Dos conflictos en Nubia/Cus están documentados en el reinado de Amenhotep III. Uno fue llevado por Merymose, virrey de Nubia, y ocurrió después del año 30. La mayor de las dos campañas tuvo lugar enel año 5 de Amenhotep III, o aproximadamente diez "pacíficos" años después de que Sheshonq (Asa)se convirtiera en rey. El soberano Amenhotep III, poco más joven pero más grande, pretendía haber dominado personalmente una rebelión mayor en Nubia hacia ese momento. El líder de la oposición fuellamado como el "jactancioso" príncipe Ikheny, el "derrocado de Cus y Ta-Zety."f Se tomaron hasta

treinta mil prisioneros. Una de las cuatro regiones sometidas fue denominada en la inscripción comoWeresh. Este nombre de lugar corresponde al hebreo Mereshah, que es la localidad en la que el Asabíblico se impuso sobre un ejército combinado de libios y cusitas con la ayuda directa del "Señor."Ikheny el cusita de la inscripción de Amenhotep III corresponde lógicamente a Zera el cusita, el cual noera un nubio estrictamente hablando, sino hijo del príncipe caído en desgracia Siamon (Simeón), hijode Amenhotep II (Jacob). El sexto hijo de Simeón es llamado Zera,g y es sin duda el Zera "el cusita"con quien Asa estuvo obligado a librar batalla en un incesante duelo dinástico más.El gobierno de Salomón no fue tan pacífico como hemos llegado a creer. La decisión de Salomón fueprobada por los adversarios de Mesopotamia y Siria (Véase Capítulo 20). También tenía la tarea pocoenvidiable de mantener la lealtad de muchos grandes príncipes desde dentro de su propia familia real.En un intento de hacerlo así, la política general era no tomar parte en las pequeñas disputas que sedaban entre reyes subordinados. Sin embargo, en lugar de lograr la paridad, llevó finalmente a una

descomposición del orden cuando los vasallos individuales empezaron a manejar los asuntos por sucuenta en vez de esperar que Salomón actuara. Hablando del reino de Asa, 2 Crónicas 15:5 (NVI) dice:"En aquellos tiempos no había seguridad para ningún viajero, sino que los habitantes de todos lospaíses sufrían grandes calamidades. Las naciones y las ciudades se destrozaban unas a otras, porqueDios las castigaba con toda clase de calamidades." 2 Sin embargo, Asa fue exhortado: "El Señor [Amenhotep III] estará con ustedes, siempre y cuando ustedes estén con él … manténganse firmes yno bajen la guardia, porque sus obras serán recompensadas."h

La palabra hebrea traducida como "recompensadas" es sakar . Esta misma raíz también se utiliza paraformar el nombre de Isacar. Se dice que el eterno enemigo de Asa es Baasa, de la casa de Isacar. i Lanarración de Asa implica que el Señor, que es Salomón (Amenhotep III), hizo una promesa a Asa paraque, si él permanecía fiel, entonces se le concedería el favor y las fuerzas necesarias para triunfar sobre Baasa. Más importante, le permitiría asumir la identidad y las posesiones del norte

tradicionalmente pertenecientes a Isacar, incluso la soberanía de Israel. (El recuerdo de Ay como reyde Israel se discutirá a partir del Capítulo 20. El recuerdo de Ay en Israel era bastante diferente al desus años jóvenes en Judá. No hay ningún intento por combinarlos en el tapiz que forma la narración deReyes/Crónicas.) Alentado por la esperanza del gran favor político con Salomón, Asa lanzó unacampaña de imperialismo religioso. Con moral, si no con el apoyo militar de su jefe supremo, tambiénempezó haciendo más que su justa parte del "aplastamiento" de esos días.

Sisak, Opresor por ExcelenciaEn su año 36 como rey, se nos dice que Asa (Sheshonq) se impuso finalmente sobre su antagonista detoda la vida Baasa (Ba'sa/Milkilu) rey de Israel. Sin embargo, no lo pudo haber hecho solamente con elconsentimiento y ayuda del Señor Salomón, sino mediante una polémica alianza con Ben-Hadad, reyde Damasco. No obstante, en ese mismo año de victoria final, Asa fue convocado en Jerusalén, nopara ser castigado sino para ser premiado con el gobierno de la ciudad. El año 36 de Asa (Sheshonq)coincidió con el año 32 de Salomón (Amenhotep III) y el fatal año 5 de Roboam (AmenhotepIV/Akhenaton). En el quinto año de Roboam se proclamó en Jerusalén (Tebas) que "así dice el Señor [Amenhotep III]: 'Como ustedes [Amenhotep IV] me abandonaron, ahora yo también los abandono,








para que caigan en manos de Sisak.' " j En al menos una ocasión durante su reinado casi paralelo de40 años, Salomón había ido en ayuda de Asa. En el año 5 de Roboam (Akhenaton), Asa(Sheshonq/Ay) fue obligado a devolver el favor. Con la ayuda de Asa, Roboam fue desterrado deJerusalén (Tebas).Posponer la inserción de Asa hasta después del reinado de Roboam fue conveniente por muchasrazones, pero también causó una desconexión obvia. Asa no podía ser denominado como el rey que"subió" en el año 5 de Roboam y trajo consigo innumerables tropas de libios y cusitas.k Asa todavía nohabía sido introducido en la narración. Sin embargo, el autor de Reyes/Crónicas fácilmente convierteun problema en una oportunidad para conservar otro de los muchos epítetos de Ay. Sisak es unevidente juego de palabras con el nombre libio de coronación de Ay, Sheshonq. Situar el ataque deSisak (Sheshonq/Asa) en el año 5 de Roboam (en vez del año 32 de Salomón) también le permitió alautor desviar la desgracia desde el reinado de Salomón hacia el de Roboam. Akhenaton compartió unatormentosa corregencia de 12 años con Amenhotep III. El año 5 de Roboam (Akhenaton) habría sido 7años antes de la muerte de Salomón (Amenhotep III), y no 5 años después. Sin embargo, la narraciónbíblica disimula deliberadamente la corregencia de Salomón con Roboam.Atribuir el ataque de Jerusalén al reinado de Roboam y realizado por "Sisak, el rey de Egipto" no sólo lepermitió al autor de la narración proteger la reputación de Salomón, sino también la del "buen" rey Asa.1 Reyes 15:14-15 (BJ) dice: "El corazón de Asa estuvo del todo con Yahvé [Amón en general, yAmenhotep III específicamente] toda su vida. Llevó a la Casa de Yahvé las ofrendas consagradas por su padre y sus propias ofrendas, plata, oro y utensilios." Las traducciones de la NVI y de RV de este

versículo indican que estos artículos habían sido previamente consagrados, y por implicación, yahabían sido llevados l al templo. Si fuera necesario para Asa devolver los artículos consagrados altemplo, entonces debieron de haber sido sacados antes por Amenhotep IV (Akhenaton) y utilizadospara sus propios propósitos. m El prejuicio del autor de Reyes/Crónicas hacia el templo de Amón estáclaro. Llevarse artículos para ser utilizados en otros templos, como los templos de Atón construidos por Akhenaton en Tebas, fue considerado un acto de "infidelidad" y que merecía la ira de Dios.Asa libró la tierra de ídolos y declaró que "cualquiera que no buscase a Jehová el Dios de Israel,muriese."n Incluso destituyó a su propia abuela (paterna) Maaca (la reina Tia/Lía) por hacer una imagende Asera.o Obviamente, habrían estado los que no apreciaron las extremas medidas que tomó el reyAsa, y mucho menos los que las consideraban buenas. La narración de Reyes/Crónicas admite quehacia el final de su reinado, Asa envió a Hanani el Vidente (¿Amenhotep hijo de Hapu?) a la prisión y"oprimió3 también a una parte del pueblo." p Se dice que Hanani reprendió a Asa por su tratado conAram, aunque Asa pretendía que era meramente una ampliación de un tratado preexistente o anterior entre su "padre" y el "padre" de Ben-Hadad.q (Asa y Ben-Hadad sirvieron al mismo padre político,Salomón, y también pudieron tener el mismo padre biológico, Judá. Véase Capítulo 20.) Asaevidentemente se cansó de esperar el favor prometido de Salomón, por lo que formó una alianzaindependiente con Aram. Sin embargo, en lugar de ser censurado por Salomón, la corona premió susacciones.Sisak era un rey de Egipto, un lugar famoso todavía por su idolatría, así que les enseñó una lección alos eminentes y poderosos ciudadanos de Jerusalén con respecto a la pureza religiosa. Debería estar claro ahora que Sheshonq no era un extranjero estrictamente hablando. Era un miembro de la casareal, con un eminente linaje. Su tratamiento de nobleza tebana parecía brutal. Sin embargo, para unautor bíblico que escribe en retrospectiva, no fue más que un humilde precursor de las atrocidades quedebieron de ser repartidas por los descendientes de la familia real, que trajo a los ejércitos de Asiria,Babilonia, e incluso Persia, contra la Jerusalén de Egipto.

Un Libio que Juzga a OtroDespués de que Akhenaton fuera desterrado de Tebas, Sheshonq (Sisak/Asa) designó a su propio hijoIuput (Josafat) como el Sumo Sacerdote de Amón y gobernador del Alto Egipto. Además de nombrar aun nuevo Sumo Sacerdote (Primer Profeta), los cargos de Tercer y Cuarto Profeta también fueronocupados o reemplazados. Al menos una de estas selecciones también era un hijo de Sheshonq. Estopudo ser una seria ofensa para Hanani el Vidente, esto es, un sacerdote de alto rango de Amón y/o Ra.El nombre bíblico/hebreo de Hanani es una forma del nombre de Amón/Amén. La arqueología conocea dos Segundos Profetas de Amón de la última parte del reinado de Amenhotep III. El primero esAanen hijo de Yuya, cuyo nombre es una variante de Amón/Amén. El segundo es Si-Mut, cuyos

antecedentes son desconocidos. Se cree que los tiempos de los cargos de Aanen y Simut sesolaparon,r y se debe sospechar que Si-Mut ("Hijo de Mut") era un epíteto de Aanen. Se sabe que Si-Mut ostentó el cargo de Segundo Profeta en el año 34 de Amenhotep III. Otro profeta principal de esta






época llamado Hanan era Amenhotep hijo de Hapu, el cual consiguió una legendaria fama e incluso fuedeificado en épocas posteriores.Tras el nombramiento de Iuput, Smenkhara, hijo de la reina Tiye y Amenhotep IV (Akhenaton), teníasólo cinco años de edad. Se habría convertido en la misión de Iuput el formar al joven príncipe en un"profeta del Señor" y prepararle para convertirse en un faraón. Iuput evidentemente destacó en estatarea, y también continuó con las reformas religiosas instauradas por su padre Sheshonq. Iuput fuevenerado en la narración de los Reyes como uno de los reyes más "rectos" de Judá. Dice que Josafat"puso jueces en todas las ciudades fortificadas de Judá, por todos los lugares." s Esta iniciativa hizo que

Iuput se ganara el apodo hebreo de Josafat, que significa "Dios (es) Juez." El mismo nombre de Iuputprobablemente puede provenir de Amón/Yahvé, pues "Iu" era la forma "libia" del hebreo/acadio"Jeho/Iah/Iau." En la Biblia, Put o Fut está asociado con Libia, y la XXII Dinastía de Sheshonq e Iuputes conocida hoy como la "Dinastía Libia."Como implica el nombre de Libia o Libu, este pueblo era de piel clara, aunque probablemente no seasemejaban a ningún tipo caucásico moderno. Sin embargo, Iuput y otros miembros de la familia realno eran libios, sino interraciales, como se explicó en el Capítulo 4de este libro. Podríanrazonablemente pretender tener "todas las características de todos los pueblos." Entre nubios eranafricanos, entre hebreos eran semitas, y entre libios eran caucásicos. Hacia la época de Iuput, lastribus de los "blancos" estaban distribuidas extensamente. Un grupo así eran los Tehenu del DeltaOccidental. Otro fueron los mitani o hurritast de Aram Naharaim (noroeste de Mesopotamia). Los mitanieran una tribu dominada y se habían reestablecido en Mesopotamia durante la I Dinastía de Babilonia

viviendo desde algún otro sitio desconocido.u Basándose principalmente en su lengua, el pueblo mitaniha sido clasificado a grandes rasgos como una raza "blanca" o "indoeuropea."Después de la caída de la I Dinastía de Babilonia, el gobierno de Mitani (también llamada Hanigalbat)fue disputado encarnizadamente por los príncipes de Asiria y Hatti. Salmanasar I, príncipe nominal deAsiria, fue el primer vencedor en esta lucha. Según Amir Harrak, "ambas naciones buscaron lahegemonía sobre Hanigalbat, para esta tierra no sólo era un granero sino también una zonaintermediaria para las dos partes antagonistas. Así, la tierra de Hanigalbat era un problema políticocentral que Asiria manejó defender a toda costa." v Sin embargo, la línea de Salmanasar no losostendría por mucho tiempo. La meta de los faraones de la XVIII Dinastía era suplantar a sus rivalesfamiliares en Mesopotamia al igual que sus antepasados del Imperio Medio habían hecho antes deellos. En busca de este objetivo, se consideró necesario imitar el modelo y plan de ataque utilizados enel Imperio Medio.w En la captura de Mitani, Thutmosis I (y Thutmosis III después de él) no sólo ganó

una posición estratégica al norte del Éufrates, sino también privó a Asiria de un recurso crítico. "El fértilárea de Khabur [en Hanigalbat] debía de satisfacer la mayor parte de la necesidad de grano de Asiria." x

Equivalencia de Judá y LibiaEn la tradición griega, una hija de Apofis (Taré) se llamaba Libia. Por consiguiente, éste era un epítetode la reina Isis (Sara) o una de sus hermanas. El mismo Apofis parece que fue llamado Shattuara (oShuttatarra) entre los mitani. Nótese la semejanza fonética entre tuara/tarra y el nombre hebraizado deTaré. Shattuara y su sucesor Wasashatta (¿Abram?) sufrieron una derrota por parte de Adad-narari Ide Asiria, después de lo cual el rey de Asiria alardeó de que Shattuara "pagó tributo año tras año todasu vida hasta morir."y Aunque con frecuencia estaba decaído, Shattuara (como el Taré bíblico) nuncafue derribado. Adad-narari corresponde a Nacor, el "hermano" de Abram. Nacor se convirtió en jefe enAram Naharaim, el nombre bíblico de Mitani. Aunque el Libro del Génesis hace de Nacor un "hijo" deTaré, evidentemente era el hijo verdadero de uno de los rivales de Taré. Adad-nirari afirmaba que Arik-den-ili (Arioc), el enemigo de Taré y de Abram en Génesis 14, era su padre.Además del territorio de los mitani, en Aram Naharaim, Nacor estableció también una fuerte presenciaen el Alto Egipto, en donde probablemente corresponde al faraón Sekhemra de finales de la XVIIDinastía.z Fue el padre de los faraones egipcios Ahmosis (el Tahas/Nahas bíblico) y Thutmosis II (elbíblico Efrón/Fares hijo de Zohar). Ahmosis, Thutmosis II u otro hijo o nieto de Sekhemra se convirtióen su sucesor en Asiria y Mitani bajo el nombre asirio de Salmanasar I. Zohar, uno de variosseudónimos bíblicos de Nacor, significa "blancura." Un notable nieto de Nacor se llamaba Labán.Rebeca, la hermana de Labán, le fue dada en matrimonio a Isaac, el hijo de Sara. Labán se convirtiódespués en un jefe de los mitani y en el suegro del hijo de Jacob, Isaac (el faraón Amenhotep II). Libnay Labán son variantes cercanas, y ambos nombres denotan "blancura." Esaú, el hermano de Jacob, fuehecho rey de Mitani y tomó el nombre de Sausatar hijo de Parsatatar (Thutmosis III).aa Él, a su vez,llamó a su hijo Libni. Durante el reinado de Amenhotep III, los libios bajo el control egipcio seconvirtieron colectivamente en un grupo de población de tal importancia que al príncipe designado paragobernar sobre ellos se le dio derechos correspondientes a una posición faraónica.





Se ha supuesto que la Libna bíblica era una ciudad o región de la Palestina sur-central, cercana a lasciudades de los filisteos. Como se demostró en el Capítulo 11, la "Tierra de los Filisteos" originalestaba en el Alto Egipto (meridional) y Nubia, no en Palestina. Igualmente, el emplazamiento originalde Libna también estaba en el Alto Egipto. Más tarde se relacionó con Palestina mediante un "traspasode topónimo." Los nombres de lugares de Palestina, así como incluso de tierras remotas como Grecia,se convirtieron casi en un reflejo de Egipto. Esto llevó a que lugares más antiguos de Egipto fueranconfundidos con lugares más recientes de otras partes conocidos por los mismos nombres o similares.Es algo análogo al proceso por el que los peregrinos de América denominaron después a la Plymouth

Massachusetts como la Plymouth de su anterior patria de Inglaterra, de la cual partieron .ab

Libiafinalmente llegó a ser asociada con todo el continente africano. En la XXVI Dinastía, el faraón Necao IIencargó una expedición marítima para determinar los límites de Libia. El viaje partió del Mar Rojo ynavegó hacia el sur por la costa oriental de África. ¡La nave tardó tres años en volver finalmente aEgipto a través del Mediterráneo!ac

La aparición de los "libios" ( Libu) en el Bajo Egipto está atestiguada primero en el Imperio Nuevoegipcio. La tribu libia dominante era conocida diversamente como Me/Ma o Meshwesh. Este nombreposiblemente está relacionado con el de Wash-shukkanni, la residencia real del rey de Mitani enMesopotamia. Al menos una parte de la tribu de los Meshwesh se reestableció alrededor de una nueva"capital" libia del Delta llamada Tanis, en donde absorbieron con facilidad a los nativos Tehenu, queeran de un tipo racial similar .ad Normalmente la familia gobernante habría desalentado la unión degrupos tribales, pero en este caso se había hecho evidentemente una excepción.Probablemente parece que este nuevo grupo libio del Delta había sido traído o desde la Libia deMesopotamia (Mitani) o desde la Libna del Alto Egipto. El gran antepasado de la tribu libia deMa/Meshwesh se le llama Misma en la Biblia, y es el descendiente más notable del Simeón del ImperioMedio (Naram-Sin/Inyotef I).ae Hacia finales de la XVIII Dinastía, los libios se habían convertido en unsignificante grupo de población que vivía en sus propias ciudades, y eran gobernados por miembros dela familia real bajo nombres libios asumidos. Es interesante el hecho de que las montañas que formanel dramático telón de fondo del templo de Hatshepsut, en Tebas Occidental (Deir-el-Bahari), se llamenlas "Montañas Libias."af Antes de quedar inundadas a causa de la Presa de Asuán, Grafton Elliot Smithsacó miles de esqueletos de las necrópolis de Nubia. Entre los muertos se encontraron cráneos connarices aquilinas y otros rasgos más consistentes con los que en ese momento eran considerados deraza armenia o caucásica .ag

a. Véase Cuadro 5para una representación gráfica de la ordenación de Manetón.

b. Véase el Capítulo 16de este libro para el matrimonio de Akhenaton y Tiye.c. Estos Sheshonq y Nimlot son designados como Sheshonq A y Nimlot A para distinguirlos de los

faraones libios posteriores conocidos por esos mismos nombres.d. Proverbios 18:24

e. Véase la Cronología en el Capítulo 19.f. David O'Connor, "Amenhotep III y Nubia, " en Amenhotep III , p 261-270.

g. Véase Capítulo 17, Nota 4. h. 2 Crón 15:2, 7 (NVI-Nueva Versión Internacional)i. 1 Reyes 15:27

j. 2 Crón. 12:5 (NVI)k. 2 Crónicas 12:3l. La palabra hebrea utilizada para "llevar" (Strong no. 935) está asociada con frecuencia a la

conquista, por ejemplo, llevar prisioneros de guerra, botín, etc.m. 1 Reyes 14:25-28 menciona los tesoros del templo que Sisak/Asa (Sheshonq) se llevó de Roboam

(Akhenaton).n. 2 Crónicas 15:13 (RV)o. 2 Crónicas 15:16p. 2 Crónicas 16:10-11 (NVI)q. 1 Reyes 15:18-19

















r. Amenhotep III: Perspectives on His Reign , eds. O'Connor y Cline, p 209-210.s. 2 Crón. 19:5

t. En hebreo, Hur (Chur ) significa "blanco."

u. Véase Capítulo 10, Nota 2. v. Amir Harrak, Asiria y Hanigalbat , p 284.

w. Véanse Capítulos 7 y 8 de este libro.

x. Amir Harrak, Asiria y Hanigalbat , p 272.

y. Amir Harrak, Asiria y Hanigalbat , p 116-117.

z. Véase análisis en el Capítulo 17. En el Alto Egipto, a Nacor se le llamó Judá, "alabado,favorecido." Es el tercero de cuatro príncipes bíblicos referidos por este nombre/título. Los otrosson Rimush (Judá I), primer sucesor de Sargón, Amenemhet II (Judá II) del Imperio Medio, yThutmosis IV (Judá IV) de la XVIII Dinastía.

aa. Véase Capítulo 15. bb. www.zephryus.demon.co/education/geog/swengland/pilg.htmlcc. Pierre Montet, Eternal Egypt , p 227.

dd. Pierre Montet, Eternal Egypt , p 127. Para la caracterización de los libios egipcios, véanse tambiénlos libros de Alessandra Nibbi.

ee. 1 Crónicas 4:24-43. El Simeón del Imperio Nuevo será discutido en los capítulos siguientes.

ff. Pierre Montet, Eternal Egypt , Figura 1.

gg. Grafton Elliot Smith,The Royal Mummies , El Cairo, 1912.

Nota 1:Se le da más importancia a la segunda esposa de Roboam, "Maaca." Maaca es la madre del herederoAbías (Smenkhara). El nombre/título hebreo de reina, Maaca, es una forma hebraizada del nombreegipcio de Maat-ka-ra, naturalmente con el nombre del dios "Ra" omitido. Ma'at era un nombrealternativo de Isis. Ma'atkare había sido el prenombre elegido por Hatshepsut. Se convirtiógradualmente en un nombre popular o título para las mujeres regias influyentes que siguieron aHatshepsut, especialmente a finales de la XVIII Dinastía y a lo largo de la XXII Dinastía. Confrecuencia, las reinas que portaban la designación de "Ma'atkara" también ostentaban el título de"Esposa de Dios." Posiblemente, los dos títulos eran, o se convirtieron en, sinónimos. Ma'atkara y elMaaca hebreo habrían sido equivalentes al título griego de reina Atenea. Corresponde al nombre libiode reina Karamat, y parece también que tomó la forma de Summu-ramat (Semíramis) en Asiria."Maaca" se llamaban tanto la abuela de Asa (Sheshonq) como la madre de Abías (Smenkhara). En elcaso de Asa, Maaca se referiría probablemente a su abuela paterna, Lía (la reina Tia).De la madre de Abías, Maaca, se dice que era la hija de Abisalom en 1 Reyes 15:2 y la hija de Uriel en2 Crón. 13:2. Los nombres de Abisalom o Absalón ("padre de Salomón") se refieren a José (Yuya), el

cual era el padre de Amenhotep III (Salomón). Por consiguiente, esta reina ("Maaca") es Tiye, hija deYuya. En 2 Crónicas 13:2, a Maaca madre de Abías se la llama alternativamente hija de Uriel deGabaa, el cual debe ser todavía otro seudónimo de Yuya. Uriel y Abisalom son dos nombres que serefieren a una única persona, a saber Yuya. Por otro lado, Maaca es un nombre aplicado a muchasmujeres. Sheshonq y Smenkhara no tenían la misma madre. Sin embargo, ambas madres fueronconsideradas reinas. Maaca tiene más de título que de nombre. Desde al menos la época de Amarna,parece que se aplicó en general a la reina gobernante, esto es, a la Esposa Real Principal de unfaraón.Sólo mediante una prudente superposición de la arqueología pueden resolverse confiadamente lasambigüedades y distorsiones de las historias bíblicas y griegas. Roboam y Maaca tienen dos hijos ydos hijas. Al segundo hijo se le llama Atai ("oportuno, adecuado," también conocido comoTutankhamon). Las dos hijas se llaman Ziza ("prominencia") y Selomit ("tranquilidad"). Eurípidesconfirma que Edipo y su madre tuvieron primero dos hijos y después dos hijas. Sin embargo, laarqueología sólo conoce a una hija, Beketaton. La segunda hija debió de nacer en un momento muytardío del reinado de Akhenaton, o quizás no sobrevivió a la infancia.










http://www.zephryus.demon.co/education/geog/swengland/pilg.html






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La primera esposa de Roboam, Mahalat ("enferma, afligida," esto es, Miriam/Nefertiti) dio a luz a treshijos, a saber, Jeus, Semarias y Zaham. 2 Crónicas 11:18-21 Como sabemos, Nefertiti y Akhenaton notuvieron tres hijos, sino tres hijas, Meritaton, Meketaton y Ankhesenpa-aton(amon). El nombre que se leda a la madre de Mahalat es Abihail (Tiye), hija de Eliab (Yuya). Abi(c)hail ("padre de poder/riqueza") yJocabed ("nobleza de Ya") son nombres muy similares. Chail proviene de una palabra que connota"penetrado," como lo son los nombres de reina Maaca (Ma'atkara) y Atalía. Jerimot (Ay) era un hijonatural de David (Thutmosis IV).Jeus 1 st hija de Roboam

y Mahalat

Meritaton, hija de

Nefertiti y AkhenatonSemarias 2 nd hija de Roboamy Mahalat

Meketaton, hija deNefertiti y Akhenaton

Zaham 3rd hija de Roboamy Mahalat

Antígona Beketaton, hija deTiye y Akhenaton

Ziza 4th hija de Roboamy Maaca

AnkhesenamonNefertiti y Akhenaton

Selomit 5th hija de Roboamy Maaca

No atestiguada

Nota 2:2 Crón 15:5 (citado anteriormente) fue adaptado para ser utilizado en el Nuevo Testamento. Mateo24:6-8; Marcos 13:7; Lucas 21:9 (RV)

"Y oiréis de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbéis, porque es necesario que todo estoacontezca; pero aún no es el fin. Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino; yhabrá pestes, y hambres, y terremotos en diferentes lugares. Y todo esto será principio de dolores."Este pasaje refleja las circunstancias de finales del reinado de Salomón (Amenhotep III). La guerraentre Asa y Baasa fue sólo el principio del fin de la XVIII Dinastía egipcia. Los traumas del Periodo deAmarna todavía estaban por delante.

Nota 3:La palabra hebrea traducida como "oprimir" por la NVI esratsats (7533), "destrozar o aplastar."Compárense ratsach (7523), "dar muerte" yretsach (7524), "asesinato, masacre." En su papel como"el aplastador," Asa recibe el seudónimo de Sisak. Este apodo, Sisak, está relacionado conSheshonq/Asa en muchos niveles. La palabra hebrea asawk/ashowk significa "opresor, tirano" ypuede estar relacionada con la forma griega del nombre de Sheshonq, Asoch-eus . El hebreo Asawk-iah se traduciría como "opresor de Dios." David Rohl apunta que "Sisak puede proceder del nombrehebreo de Shashak, que significa 'asaltante' o 'el que aplasta [bajo el pie o bajo la rueda].' " Además, elnombre de Shisha es sinónimo de Libna (Libia). Se demostrará que el prenombre de Sheshonq en lasCartas de Amarna es Labayu. Tanto Libna como Shisha tienen el significado de "blanco." Añadir elfonema "k" al final de Sisa presta la connotación conveniente de "opresor libio." Añadir el fonema "sh"al hebreo asah produce la palabra hebrea sh'asah , que significa "destructor."

Capítulo 19

"Os He Dejado en Manos de Sisak"(El Mural de la Campaña de Sheshonq en Karnak)


Nombres en la Torá Nombres en Reyes/Crónicas Nombres Griegos Nombres EgipciosJacob-Israel Salomón compuesto Dakos Amenhotep II

Sheshonq ALía(esposa de Jacob)



Atara Merit-Amón




1) José(Amram)


Layo, Minos Yuya, Imram




Efraín(Eleasar)

Asa/Saúl, Sisak Asoqueo, Creón Ay, Sheshonq ILab'ayu



Tiye,hija de Yuya






1) Rubén Uziel, Musi Webensenu, Neby2) Simeón Siamon

Zera (hijo de Simeón)"el cusita"








La Campaña de Palestina de SheshonqLa campaña de Ay/Sheshonq, la cual fue tan grandiosamente conmemorada en la Pared Sur delTemplo de Karnak, puede asociarse ahora con la lucha bíblica entre Asa y Baasa hijo de Isacar (Osokor). La Biblia destaca el hecho de que hubo una guerra entre Asa y Baasa "todo el tiempo deambos." Se nos dice que en su año 36, Baasa sitió eficazmente el territorio que pertenecía a Asa. Enrespuesta, Asa recurrió a Ben-Hadad, el cual atacó las posesiones norteñas de Baasa. Ben-Hadad"conquistó Ijón, Dan, Abel-bet-maaca, y toda Cineret, con toda la tierra de Neftalí."a De manera extraña,la Biblia proporciona detalles de la campaña de Ben-Hadad contra Baasa, pero no la de Asa. Para lacampaña de Asa, debemos confiar en el mural de Sheshonq en Karnak. El mural se conserva losuficiente como para revelar que las campañas de Ben-Hadad y Sheshonq fueron complementarias. Ellago Cineret (Galilea) era el término sur de las actividades de Ben-Hadad y el término norte de lacampaña de Sheshonq. Como resultado, Baasa "fortificó" el territorio desde Rama (de Efraín) b hasta sufortaleza en Tirsa.La Biblia sitúa la campaña en el año 36 de Asa. Sin embargo, se nos dice previamente que Baasa seconvirtió en rey en el año 3 de Asa y reinó durante 24 años. Esto significaría que su reinado debió deacabar en el año 27 de Asa. Baasa reinó durante 24 años antes de la designación de su hijo Ela comosu sucesor. Ela fue asesinado en menos de dos años después. La muerte de su hijo y corregenteacabó efectivamente con la dinastía de Baasa, pero no con su soberanía. En 1 Reyes 16:6, la muertede Baasa es fijada en el año 27 de Asa. Sin embargo, 2 Crón 16:1 nos dice que Baasa está todavíavivito y coleando en el año 36 de Asa. [Un buen editor general era difícil de encontrar, incluso en laantigüedad!]La identificación de Sheshonq con el Labayu ("Hombre León") de las cartas de Amarna no sólo haceposible resolver la aparente discrepancia en el registro bíblico, sino también una incertidumbre en ladatación de la carta de Amarna. Labayu había sido acusado de tomar las tierras de Amenhotep III. Sinembargo, en tres cartas al faraón, Labayu reafirma su lealtad y justifica sus acciones. Pretende que



Milkilu, el cual evidentemente también es su acusador, había iniciado la agresión. Por asociación,Milkilu, que significa "El Rey," es la identidad en la Carta de Amarna de Baasa/Naasón, hijo de Isacar.La Biblia también hace de Baasa el instigador del conflicto. 2 Crón. 16:1 (RV) dice: "subió Baasa rey deIsrael contra Judá, y fortificó a Rama, para no dejar salir ni entrar a ninguno al rey Asa, rey de Judá."Sin embargo, Asa no pidió ayuda al "Señor" (Amenhotep III), sino a Ben-Hadad, rey de Aram. Estaoportuna alianza produjo el efecto deseado para Asa, pero motivó en el futuro intrusiones no deseadasen Palestina por parte de Aram. Por esto, Asa fue reprendido por Hanani el profeta. Amenhotep IIItambién requirió una explicación para las actividades de Sheshonq, la cual se la proporcionó Asa(Labayu) en la correspondencia de la Carta de Amarna. En la carta EA 252, escrita al faraónAmenhotep III (Salomón), Labayu (Asa) responde a los cargos de agresión contra su rival Milkilu(Baasa):

"He sido calumniado ante el rey, mi señor. Además, cuando una hormiga es atacada, ¿nocontraataca y muerde la mano del hombre que la atacó?" c

Otra carta de Labayu a Amenhotep III, designada como la EA 253, dice:

"Siendo yo un sirviente del rey como lo fueron mi padre y mi abuelo, un sirviente delrey desde hace mucho tiempo, no soy un rebelde y no soy infractor del deber. Aquí estámi acto de rebelión y aquí está mi delincuencia: cuando entré en Gazru, hablé comosigue: 'El rey nos trata amablemente.' No hay ahora ningún otro propósito (para mí)excepto el servicio del rey, y yo obedezco cualquier orden del rey."

Un tercer despacho enviado a Amenhotep III por Labayu, EA 254, proclama enfáticamente:"¡Yo conozco las acciones de Milkilu contra mí!"

La pretensión de Labayu de que su padre (Thutmosis IV) y su abuelo habían sido fieles a la coronapudo haber sido una manera sutil de recordarle a Amenhotep III su orgullosa pero trágica herencia. Supadre Thutmosis IV y su abuelo paterno Amenhotep II fueron por definición fieles sirvientes de lacorona. Su abuelo materno (el padre de Tuya) sin duda se consideró a sí mismo como un súbditoobediente, pero fue muerto por Siamon. Una referencia, incluso indirecta, a este hecho probablementele dio a Sheshonq una considerable inmunidad diplomática.

Una Hormiga Viva es Mejor que un León MuertoLabayu de Siquem se comparaba a sí mismo con la hormiga. Su defensa no sólo es hábil, sino que

codifica dentro una información de una naturaleza muy personal. La palabra hebrea para hormiga esnemalah , "hormiga (probablemente por su forma casi bisegmentada)." Nemalah proviene de namal ,"circuncidarse, o ser cortado/recortado." Mediante la identificación con lanemalah , Labayu alude tantoa su padre Nimlot, el cual fue "recortado" en la flor de su vida, y con los hombres de Siquem, los cualesse habían "circuncidado" sólo para ser brutalmente "cortados" por Simeón. Simeón (Si-Amón) habíaasesinado al gobernante del pueblo libio del Alto Egipto. Sheshonq (Labayu) fue hecho rey en su lugar.La metáfora usada por Labayu era una manera sutil de recordarle a Amenhotep III que la consideraciónpor el pueblo libio y siquemita todavía estaba en regla, y para él mismo como el hijo verdadero deNimlot.

Se cree que la campaña de Sheshonq incluyó Gezer .d En EA 253, Labayu admite a haber "entrado" enla ciudad real de Gazru (Gezer). Sin embargo, la entrada en la lista de ciudades conquistadas quecorresponde lógicamente a Gezer (ciudad anillo no. 11) está dañada. Sólo se conserva el primer signo

jeroglífico. Por consiguiente, podría leerse como G[ezer], pero otros lo han reconstruido como G[aza].e

(Nota: La orilla oriental de Tebas fue llamada Ta-Geser, "la Tierra Sagrada."f Ésta es probablemente lamisma Gezer mencionada en los libros de Josué y Jueces, si no también la de Labayu-Sheshonq.)Al final de la XVIII Dinastía no había mucho en Judea para preocuparse por ello. Además, Sheshonq-Labayu pudo ya haber estado al mando de esta región. En conformidad, Judea fue ignorada en lacampaña de Sheshonq. La Jerusalén de Palestina era una ciudad de sólo 5.000 personas. La antiguaJerusalén estaba involucrada en la industria del aceite de oliva, y estaba dominada en este respectopor la cercana Laquis. Jerusalén no conseguiría ninguna importancia hasta después de la destrucciónde Laquis en el periodo asirio.g La Jerusalén que era importante durante la época de Sheshonq eraindiscutiblemente Tebas. Como se demostrará en los capítulos siguientes, cuando Senaquerib deAsiria y Nabucodonosor de Babilonia hablaron de sus victorias sobre Jerusalén, estaban refiriéndose aTebas, y no a un lugar de Palestina de menor importancia durante este periodo.



Fechando la Redención de Shoshenk Moran apunta que la "etiqueta hierática" de EA 254, escrita por Labayu, puede leerse tanto como año12 (de Akhenaton) o como año 32 (de Amenhotep III). Una fecha para esta carta de año 32 deAmenhotep III "pondría el nivel más antiguo del sur [Palestina] correspondiente con nivelescomparables del norte [Siria] y correspondencias internacionales, como muy tarde en el reinado deeste faraón."h Por consiguiente, año 32 de Amenhotep III es el contexto probable para la carta dentrodel cuerpo de la Carta de Amarna. Además, el año 32 de Amenhotep III corresponde al año 36 de Asa,el cual era el año de su guerra con Baasa.La Biblia le atribuye a Salomón un reinado de hasta 40 años. La fecha más alta para el reinadoAmenhotep III es el año 38, sin embargo es probable que se prolongara hasta el año 39. i Parece queera corriente para un rey asignarle el sobrante de su último año de reinado, que en el caso deAmenhotep III le habría dado un reinado de 40 años para los "libros de los Anales." Si Amenhotep IIIfalleció en su año 39, entonces el año 32 de Amenhotep III correspondería como muy tarde al año 4 deAkhenaton o algún momento de su Año 5. El año 5 de Roboam es el año del "ataque" de Sisak. Hayotra manera de verificar el cálculo. Ela hijo de Baasa se convirtió en rey en el año 27 de Asa, y fueasesinado aproximadamente en el año 29 de Asa. Se nos dice en 1 Reyes 16:23 que Omri fuereconocido como rey en el año 31 de Asa, y reinó durante 12 años. Esto situaría la muerte de Yuyaaproximadamente 2 años después del final del reinado de Asa, y probablemente menos de un año de

la muerte de Amenhotep III, lo cual es consistente con la arqueología.Como se discutió anteriormente, el autor bíblico decidió continuar la narración de Salomón (AmenhotepIII) con la de Roboam (Amenhotep IV) y su efímero sucesor Abías (Smenkhara). Con esto como unconveniente punto de ruptura, la narración bíblica regresa a la época del reinado del rey Asa(Sheshonq I) y su rival, el rey Baasa (Milkilu). En 1 Reyes 15:18-20 se dice que Asa hizo una alianzaen un momento muy tardío de su reinado con "Ben-Hadad hijo de Tabrimón, hijo de Hezión, rey deSiria." Se demostrará en los capítulos siguientes que el reinado de Ben-Hadad acabó como muy tardeen el año 17 del reinado de Roboam (Periodo de Amarna), y que fue sucedido por el "usurpador"Haza'el. Velikovsky dedujo originalmente esto, y resulta ser correcto. Si el reinado de Asa no hubieraempezado hasta después de los reinados de Roboam y Abías, entonces el rey de Aram/Siria, con elque Asa hizo una alianza, habría sido denominado como Haza'el, o incluso como un sucesor deHaza'el. Por el contrario, el final del reinado de Asa realmente coincide con el principio del reinado deRoboam. Por consiguiente, la alianza del rey Asa con Ben-Hadad es anterior al año 5 de Roboam(Akhenaton). Fue en el Periodo de Amarna cuando Ben-Hadad, y después Haza'el, se convirtieron enlas maldiciones de Israel. Estos dos reyes también fueron correctamente identificados por Velikovskycomo los Abdi-Ashirta y Aziru de la correspondencia de las Cartas de Amarna.

Sheshonq y JerusalénAunque las cartas de Labayu a Amenhotep son defensivas e impenitentes, no son abiertamentedesafiantes o amenazantes. De hecho, en EA 254, Labayu escribe que envía voluntariamente a supropio hijo "Ia" (Iuput) al faraón. Éste es el mismo hijo que al poco tiempo fue nombrado SumoSacerdote de Amón y después Comandante de los Ejércitos del Alto Egipto. Amenhotep III estabadeseoso de pasar por alto cualquier infracción de Sheshonq y sus hijos. Tenía preocupaciones muchomás urgentes, principalmente la de mantener su propia soberanía sobre Tebas y el Alto Egipto.2 Crón. 12:1-2 (RV) dice: "Cuando Roboam había consolidado el reino, dejó la ley de Jehová, y todo

Israel con él. Y por cuanto se habían rebelado contra Jehová, en el quinto año del rey Roboam subióSisak rey de Egipto contra Jerusalén." Roboam (Akhenaton) se había vuelto demasiado fuerte, y laposición de Amenhotep III estaba siendo amenazada. El profeta Semaías dijo: "Así dice el Señor [Amenhotep III]: 'Como ustedes me abandonaron, ahora yo también los abandono, para que caigan enmanos de Sisak.' " j Las ofensas morales son citadas como la causa de la invasión de Sisak. Sinembargo, el cargo de infidelidad sólo se utiliza como un pretexto para la intervención. El propioSalomón había dedicado en Moab un lugar alto a Quemos-Baal. k La principal motivación era, comosiempre, política.1 Reyes 14:22-24 (RV) dice que Roboam y Jerusalén fueron humillados por Sisak porque "Judá hizo lomalo ante los ojos de Jehová… porque ellos también se edificaron lugares altos, estatuas, e imágenesde Asera, en todo collado alto y debajo de todo árbol frondoso." Se nos dice después que Asa "quitótodos los ídolos que sus padres habían hecho. También privó a su madre Maaca de ser reina madre,

porque había hecho un ídolo de Asera. Además deshizo Asa el ídolo de su madre, y lo quemó junto altorrente de Cedrón. Sin embargo, los lugares altos no se quitaron. Con todo, el corazón de Asa fueperfecto para con Jehová toda su vida. También metió en la casa de Jehová lo que su padre habíadedicado, y lo que él dedicó: oro, plata y alhajas."l La versión de la historia que aparece en Crónicas



modera la narración de Reyes diciendo que Asa quitó los lugares altos de Judá, pero "con todo eso loslugares altos no eran quitados de Israel." m Veremos después que Asa-Sisak realmente era el adorador de Baal en Israel.2 Crón. 12:9 (RV) dice: "Subió pues Sisac rey de Egipto a Jerusalén , y tomó los tesoros de la casa deJehová, y los tesoros de la casa del rey; todo lo llevó: y tomó los escudos de oro que Salomón habíahecho." En la narración de Asa nos enteramos de lo que Sisak hizo con esos tesoros. Roboam habíatomado los preciosos artículos evidentemente del templo de Amón, y estaba utilizándolos en suspropios templos (de Atón). Se nos dice que Sheshonq (con el aspecto de Sisak) se "los llevó."

Sheshonq (con el aspecto de Asa) los devolvió a su lugar original en el templo del Señor, esto es, eltemplo de Amón. Parece ser que la tesorería de templo estaba especialmente en la necesidad dellenarse, porque menos de un año antes el mismo Asa/Sisak sacó "la plata y el oro de los tesoros de lacasa de Jehová y de la casa real, y envió a Ben-Hadad rey de Siria." n

La Biblia afirma que "el corazón de Asa fue perfecto para con Jehová toda su vida."o Está claro queAsa había estado atacando a la actividad de culto no oficial bien antes de su ataque en el año 5 deRoboam. Esto desmiente la afirmación de que la invasión de Sisak fue llevada solamente debido a lainfidelidad espiritual. Encontramos que Sisak estaba actuando para proteger los intereses del Señor (Amenhotep III), y naturalmente sus propios intereses también. Antes, cuando Asa estaba en peligro deser sorprendido por su rival familiar Zera, acudió al "Señor" (Amenhotep III) y Zera fue derrotado.Cuando el Señor Salomón (Amenhotep III) se encontró a sí mismo siendo intimidado por los miembrosde su propia familia inmediata (como Yuya, Tiye y Amenhotep IV/Akhenaton), confió a su vez en

Sheshonq para buscar ayuda.Salomón y Sisak asumieron conjuntamente el papel del "faraón que le buscó para matarlo," aRoboam/Moisés II. Quizás Roboam (Akhenaton) aguantó el tiempo suficiente para sustituir los escudosde oro de Salomón que antes se había llevado Sisak (Ay/Sheshonq I) por otros de bronce. Sinembargo, su propia sustitución por Iuput y el exilio forzado a Akhet-Atón también ocurrieron en estemismo año 5. La invasión del año 5 es el último suceso de la narración bíblica del reinado de Roboam.Con la expulsión de Akhenaton, Sheshonq instaló a su propio hijo Iuput (Josafat) como SumoSacerdote de Amón y Comandante de los Ejércitos del Alto Egipto. Iuput también se convertiría enGobernador de todo el Alto Egipto, aunque evidentemente no reclamó títulos faraónicos.2 Crón 12:12-13 (RV) dice: "Y cuando él [Roboam] se humilló, la ira de Jehová [con el tiempo] seapartó de él, para no destruirlo del todo ... Fortalecido [de nuevo], pues, Roboam, reinó en Jerusalén."Pasarían 7 años antes de que a Akhenaton se le permitiera romper su destierro y poner los pies en

Tebas una vez más. Akhenaton pudo continuar como rey de Jerusalén (Tebas) sólo después de lamuerte de Amenhotep III y con la considerable influencia de Tiye. En su año 12, Akhenaton regresó aTebas el tiempo suficiente para presidir la ceremonia de la "apertura de la boca" de Amenhotep III. Sinembargo, su coronación tuvo lugar de vuelta a Akhet-Atón en su año 13. La Biblia le atribuye aRoboam un reinado de 17 años en Jerusalén, sin embargo hubo una interrupción claramente visible de7 años en el medio que es encubierta en la narración de Reyes/Crónicas. Desde la perspectiva de unsacerdote amonita e historiador tebano, había poco más digno de informar sobre Akhenaton despuésde su año 5.

Sheshonq en Karnak En 2 Crónicas 12:7-8 (RV), el profeta Semaías proclama que: "No se derramará mi ira contra Jerusalénpor mano de Sisak. Pero serán sus siervos; para que sepan lo que es servirme a mí, y que es servir alos reinos de las naciones." Jerusalén no fue dañada estructuralmente por Sisak, pero se convirtió enuna ciudad sometida a él. Sheshonq (Asa) instaló a su hijo Iuput (Josafat) como Sumo Sacerdote deAmón y Gobernante del Alto Egipto. Sheshonq e Iuput tenían libertad para construir (o demoler) entodos los recintos sagrados de Tebas, incluso en Karnak. Sheshonq no conmemoró su victoria sobreTebas como habría hecho un rey extranjero. Más bien, para Sheshonq, Tebas era el lugar escogido endonde los triunfantes príncipes egipcios ganaban el derecho de alardear de sus logros en el nombre delimperio familiar.Con respecto al mural de Sheshonq en el Templo de Karnak, Donald Redford escribe, "La escenatriunfal… se refiere a los asiáticos, 'los cuales habían atacado tus fronteras (del rey).' " Entre estosasiáticos se incluían "batallones del ejército de Mitani." p "La poca historicidad de sus [de Sheshonq]grandes pretensiones está clara por una declaración del dios Amón al faraón: ' Yo he sometido [para] tia los asiáticos de los ejércitos de Mitani.' Mitani como una nación había dejado de existir al menoscuatro siglos antes,"q esto es, al final de la XVIII Dinastía. Por consiguiente, los egiptólogos deben

postular que Sheshonq I estaba iniciando meramente un renacimiento de las formas y lenguaje delImperio Nuevo. El mural de Sheshonq incluye la escena obligada de "golpear la cabeza" a los asiáticos,así como la mención de una estela erigida en la tierra conquistada. Estas características del mural, asícomo la lista de ciudades conquistadas, son del estilo arquetípico del Imperio Nuevo. Según Aidon



Dodson, "la ambición militar del estilo del Imperio Nuevo está representada en la campaña palestina deShoshenq." r Sin embargo, en la cronología convencional, Sheshonq vive y gobierna cerca de 300 añosdespués del faraón del Imperio Nuevo Ramsés II, a quien pertenece el mural que se encuentraadyacente al suyo propio.Donald Redford concluía que la forma de la campaña de Sheshonq, y la descripción del mural (la listade ciudades), son ambas del género de la XVIII Dinastía. Sin embargo, en la cronología actual, el muralde Sheshonq no existía en la época de Ramsés II. Los egiptólogos deben postular que no existía lasección del muro en la que también fue inscrito el mural. Si hubiera estado, ciertamente Ramsés lo

habría utilizado. En lugar de eso, Ramsés construyó una extensión perpendicular al muro sur paracrear el suficiente espacio para completar los detallados murales de sus propias campañas. Pero ¿por qué Ramsés no extendió el muro sur para cubrir completamente el Segundo Pilón? La parte ramésidadel muro incluye menos que la mitad del Segundo Pilón. Además, el extremo occidental del muro sur habría estado expuesto en donde se une al Segundo Pilón. Aun así, este extremo del muro no sóloestaba inacabado, sino que contenía bloques con caras dañadas.El modelo actual de cómo evolucionó la arquitectura no tiene ningún sentido. La explicación másrazonable es que el mural de Sheshonq ya estaba inscrito en el muro sur del templo antes de la épocade Ramsés II .1 Por consiguiente, a Ramsés se le impidió utilizar el área del muro sur ya inscrita por Sheshonq. Para crear un espacio adicional en el muro para sus propios murales, Ramsés no tenía otraopción que construir una extensión. Además, Ramsés colocó o reemplazó una pieza divisoria (unamoldura con forma de toro o rollo) entre sus nuevos murales y los de Sheshonq. 2 La

adición/modificación de este elemento arquitectónico requirió que los bloques del lado de Ramséstambién fuesen reemplazados o remodelados. Las caras que estaban dañadas, o habían sidoutilizadas para prácticas, fueron dirigidas hacia la parte del muro perteneciente a Sheshonq. Inclusocon las caras dañadas ocultas, la calidad de los murales era inferior a los de Sheshonq, dosgeneraciones anteriores. El Epigraphic Survey compara el mural de Sheshonq a los "similares, aunquemenos ambiciosos, relieves triunfales de Ramsés II" que se encuentran inmediatamente a su lado. s

¿Se nos está haciendo creer que el Sheshonq del empobrecido III Periodo Intermedio ¡pudo superar aRamsés en sus propias formas de arte imperial!? Al contrario, fue Ramsés el que hizo una "pobreimitación" de los murales de Sheshonq.Sheshonq dejó un segundo registro de su campaña en una estela situada cerca de los anales deThutmosis III, en la sección Iput-isut del templo de Karnak.t Los anales de Thutmosis III son anterioresen 500 años a los de Sheshonq I según la datación convencional. Por consiguiente, los egiptólogos

deben concluir que Sheshonq de nuevo sólo estaba siguiendo el estilo de las inscripciones adyacentes,en este caso las de Thutmosis III. Sin embargo, como bisnieto de Thutmosis III, era teóricamenteposible para Sheshonq haber tomado parte en una campaña en un momento tardío del reinado de 54años de Thutmosis. Ciertamente, habría sido lo suficientemente mayor para unirse a su abueloAmenhotep II en sus campañas de Siria y Aram Naharaim (Mitani). Su padre Thutmosis IV habríavelado por las pretensiones egipcias en Siria y Aram, aunque no hay ningún registro arqueológico deesto.También debe ser reconciliada otra característica arquitectónica de Karnak, el Pórtico Bubastita. Estaapertura en el Gran Patio es una característica importante del muro sur, y se localiza justo al oeste delmural de la campaña de Sheshonq. Esta parte del muro habría sido construida por Sheshonq. Sinembargo, tras un minucioso examen está claro que el mismo Pórtico fue construido en una fechamucho más tardía. Sheshonq originalmente situó las puertas parejas en los lados sur y norte del GranPatio. La puerta del lado norte todavía está intacta. Sin embargo, la puerta que está frente a ella en ellado sur fue eliminada cuando Ramsés III eligió ese emplazamiento para anexar una pequeña capilla alGran Patio. En algún momento posterior al reinado de Ramsés III se decidió abrir una nueva entradaen el muro sur del Gran Patio.El Pórtico Bubastita es una pieza de arquitectura declarada ilegítima, incluso para la norma de Karnak.En el lado interior del Pórtico se formaron dos nichos mediante columnas alineadas con pilastras(paneles). La pilastra oriental se une al Segundo Pilón y realmente tapa las inscripciones de Ramsés II.La pilastra oriental se une a la pared oriental del templo de Ramsés III, y tapa sus inscripciones. Estoparecería ser la prueba indiscutible de que Sheshonq debió de ser posterior a Ramsés III. Sinembargo, las pilastras obviamente fueron movidas de su posición original. El Epigraphic Survey dice:"Las tres escenas de cada una de las pilastras son notables principalmente por mostrar la granimportancia del hijo de Sheshonq I, el Sumo Sacerdote de Amón y Comandante en Jefe del Ejército,Iuput, el cual aparece detrás de su padre en cada una de las escenas. En la escena más baja de cada

pilastra, el espacio era tan pequeño que él [Iuput] tuvo que ser literalmente empaquetado."En lo alto de una pilastra, un símbolo del ankh está truncado. En la parte media de otra pilastra, uncartucho también está "empaquetado" en el borde del panel. No sólo están truncados los relieves de



las pilastras, también hay grandes grietas e irregulares entre los bloques que comprenden las pilastras.Iuput no habría permitido que su imagen fuera dañada en los murales .u Él dirigió la construcción deestos murales. Este efecto y otros daños incurridos fueron debidos a que los bloques fueron separadoscon palancas, transportados, decorados y reensamblados en su posición actual. Los relieves fueronlabrados por Iuput antes de la época de Ramsés II y Ramsés III. Sin embargo fueron movidos en algúnmomento posterior a estos reyes. Los paneles son demasiado anchos para haber sido tomados delmuro sur en donde se abrió el Pórtico Bubastita. Sin embargo, podrían ciertamente flanquear la puertaoriginal del muro sur, la cual fue desmantelada por Ramsés III.

Pequeños bloques inscritos con los nombres de Amenirdis y Nitocris (la hija de Psamético I, fundador de la XXVI Dinastía) fueron utilizados para formar una "pantalla" entre las pilastras y las columnas.vEntre la época de Amenirdis y Nitocris, el faraón Taharqa construyó un kiosco en el centro del GranPatio. Taharqa es el faraón más antiguo que pudo haber construido el Pórtico, con la pantalla debloques posiblemente añadida por la reina Nitocris. Sin embargo, el Pórtico podría ser plausiblementela obra de un tiempo muy posterior. La importante conclusión es que no hay nada inherente a laarquitectura del Pórtico Bubastita u otra parte que impida considerar a Sheshonq como uncontemporáneo de Amenhotep III.

a. 1 Reyes 15:20 (RV); también 2 Crón. 16:2-4b. Había también una Rama en la Palestina Central, cerca de Gabaón (ciudad no. 17 en el itinerario

de Sheshonq), y puede haber un poco de confusión en la narración bíblica entre esta Rama y laRama de Efraín, al norte. No obstante, Tirsa es la última ciudad de importancia en el itinerario deSheshonq.

c. Extractos de EA 252-254 citados de W. Moran, The Amarna Letters .

d. Véase, The Harper Collins Concise Atlas of the Bible , ed. J. Pritchard, pp 62-63.

e. Véase, D. Rohl, Pharaohs and Kings , p 126.

f. Alberto Siliotti,Guide to the Valley of the Kings , p 8.

g. Véase, Thomas Thompson, The Bible in History .

h. W. Moran, The Amarna Letters , p xxxvii.

i. Aidon Dodson,Monarchs of the Nile , p 95. j. 2 Crón. 12:5 (NVI)k. 1 Reyes 11:7l. 1 Reyes 15:12-15 (RV)m. 2 Crón. 15:17 (RV), 2 Crón. 14:2-5n. 2 Crón. 16:2 (RV)o. 1 Reyes 15:14 (RV)

p. Donald Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times , p 314.

q. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (ANET), J. Pritchard. ed., pp 263-4.

r. Aidon Dodson,Monarchs of the Nile , pp 164-5.s. Prólogo, p. IX.

t. Nicholas Grimal, A History of Ancient Egypt , p 322.u. En cada uno de sus seis murales de las pilastras del Pórtico Bubastita de Karnak, Iuput luce

orgullosamente un manto hecho con la piel de un cachorro de león.v. El Epigraphic Survey, p. IX.

Nota 1:Una inscripción en la cantera de Silsilah data o del año 21 de Sheshonq o del año 21 de su jefesupremo Amenhotep III (el cual correspondería al año 25 de Sheshonq). Dice:

"Fue su majestad el que dio las instrucciones para construir un pilón muy grande …,iluminar Tebas erigiendo su doble puerta de millones de codos, hacer un patio de



festivales para la casa de su padre Amón-Ra, rey de los dioses, y rodearlo con estatuas yuna columnata." [1]

James Breasted y Georges Legrain propusieron que el presunto pilón era el Primer Pilón. [1] Éste siguesiendo el candidato más adecuado. Sin embargo, la relación entre el Primer Pilón y su Patio (el Primer Patio o el Gran Patio) con la contigua Gran Sala Hipóstila debe ser reconsiderada ahora. El Gran Patioy la Sala Hipóstila están separados por el Segundo Pilón, el cual generalmente se atribuye aHoremheb. Un único murorodea al Gran Patio, la Sala Hipóstila y el Segundo Pilón que separa lasdos secciones del templo. A Sheshonq se le atribuye este recinto exterior, y el mural de Sheshonqrealmente está en la parte del muro sur que abarca el Gran Patio y la Sala Hipóstila. El Segundo Pilónde Horemheb se sitúa directamente detrás de su mural. Un joven Horemheb fue con certeza unapoderosa figura de Egipto durante los últimos años de Sheshonq y Amenhotep III. Sin embargo, sucargo como faraón concluyó al menos 30 años después del de Sheshonq, y al menos 15 años despuésde la muerte de Iuput, el cual se cree que completó los murales de Sheshonq en el muro sur.Inmediatamente contiguos al mural de Sheshonq en el muro sur están los murales de Ramsés II, loscuales cubren la parte restante del Segundo Pilón e incluso se extienden más al este para incluir ellado sur de la Sala Hipóstila. El reinado en solitario de Ramsés II no empezó hasta al menos 15 añosdespués de Horemheb.Muchos faraones contribuyeron a la construcción del Gran Patio y la Sala Hipóstila al mismo tiempo, ocasi al mismo tiempo. Esto hace muy difícil de reconstruir la evolución exacta de la arquitectura. Hay almenos algún indicio de que fue Amenhotep III quien inició el trabajo en la Sala Hipóstila. Sheshonq,

como aliado de Amenhotep III, inició la construcción del Gran Patio, o en su año 21 (año 17 deAmenhotep III) o en su año 25 (año 21 de Amenhotep III), hacia la mitad del reinado de Amenhotep III.La referencia a "su Majestad" en la cantera de Silsilah, si se refiere a Amenhotep III, es una indicaciónmás de que Amenhotep III encargó el complejo entero. El Gran Patio fue completado por Sheshonq. LaSala Hipóstila fue acabada después por Seti I y Ramsés II. Por consiguiente, la Sala Hipóstila, aunqueposiblemente comenzada antes del Gran Patio, fue completada realmente algún tiempo después deque el mural de Sheshonq fuera puesto en el muro sur. Igualmente, el Segundo Pilón pudo haber sidocompletado por Horemheb después de que el muro exterior estuviera ya en el lugar.

Nota 2:Hay un corte físico en el muro sur entre el mural de Sheshonq y los murales de Ramsés II que fueronpuestos más tarde junto a él. La separación tiene una anchura casi despreciable, y se está inclinadadesde la base del muro hasta la parte superior en la dirección de la Sala Hipóstila. Esta característicaarquitectónica fue originalmente acentuada con una falsa columna decorativa conocida como "toro."Mirando desde el exterior, la mirada de desvía desde el este al oeste, o desde la Sala Hipóstila hacia elPrimer Patio. La parte del mural de Sheshonq adyacente al toro está dañada de mala manera, y sóloun trozo pequeño del toro permanece intacto, dejando al descubierto el hueco sobre la mayor parte desu longitud. Posiblemente, el corte fue abierto por Seti I o Ramsés II. Más probablemente sirvió comouna separación acordada entre las contribuciones de Sheshonq y las de Amenhotep III o susinmediatos sucesores. Sheshonq e Iuput mantuvieron sus inscripciones correctamente hasta la líneadivisoria. Esto sirvió para prevenir intrusiones por parte de sus rivales.Ramsés II remodeló la separación para satisfacer sus propósitos, pero no habría alteradosubstancialmente el mural preexistente de Sheshonq. Ramsés II pudo haber sido el faraón dominantede Egipto, pero durante su época, Tebas estaba gobernada directamente por sus contemporáneos dela XXIII Dinastía. (Nos ocuparemos de esto empezando con el Capítulo 28de este libro) Las filas de

bloques más altos en el lado de Sheshonq del muro sur fueron giradas en algún periodo posterior. Estoha dejado al descubierto la esquina interior superior de la parte ramésida del muro sur. Unos pocos deestos bloques interiores fueron inscritos, y puede verse claramente un cartucho de Ramsés II. Sinembargo, las inscripciones son muy toscas, y no forman una escena coherente. Estas caras pudieronhaber sido rechazadas o utilizadas para prácticas. Cuando estos bloques fueron montados, las carasutilizadas fueron giradas hacia el lado. Ciertamente, no había ninguna intención de "raspar" en el ladointerior de la parte ramésida del muro para ser expuesta.

Capítulo 19Imágenes de Referencia

• Ankh Truncado, Vista 1• Ankh Truncado, Vista 2

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• Ankh Truncado, Vista 3

• El rey Iuput "coronado" en su propio mural• El rey Iuput "coronado" en su propio mural• El rey Iuput "coronado" en su propio mural

• Vista de la Parte Posterior del Pórtico Bubastita, Lado Izquierdo• Pilastra Izquierda, Vista Superior 1• Pilastra Izquierda, Vista Superior 2• Pilastra Izquierda, Vista Inferior • Pilastra Izquierda, Bloques Sobre la Figura de Iuput• Pilastra Izquierda, Tramo Entre Pilastra y Columna, Vista 1• Pilastra Izquierda, Tramo Entre Pilastra y Columna, Vista 2

• Pórtico Bubastita, Vista de la Parte Posterior Derecha• Pórtico Bubastita, Parte Superior, Vista 1• Pórtico Bubastita, Parte Superior, Vista 2

• Pilastra Derecha, Sección Media• Pilastra Derecha, Rey Iuput "Coronado"• Pilastra Derecha, Sección Inferior • Pilastra Derecha, Cartucho "Coronado"• Pilastra Derecha, Sección Superior • Vista del Gran Patio desde el Pórtico Bubastita• Mural de la Campaña de Sheshonq, Vista 1• Mural de la Campaña de Sheshonq, Vista 2• Mural de la Campaña de Sheshonq, Vista 3• Mural de la Campaña de Sheshonq, Vista 4• Mural de la Campaña de Sheshonq, Vista 5•

Mural de la Campaña de Sheshonq, Vista 6• Pórtico Bubastita, Vista Frontal

• Separación entre el Mural de Sheshonq y el de Ramsés II, Vista 1• Separación entre el Mural de Sheshonq y el de Ramsés II, Vista 2• Separación entre el Mural de Sheshonq y el de Ramsés II, Vista 3• Separación entre el Mural de Sheshonq y el de Ramsés II, Vista 4• Separación entre el Mural de Sheshonq y el de Ramsés II, Vista 5• Separación entre el Mural de Sheshonq y el de Ramsés II, Vista 6• Separación entre el Mural de Sheshonq y el de Ramsés II, Vista 7


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Capítulo 20"Más Malo que Todos los Anteriores"(Israel Durante el Periodo de Amarna)

Asociaciones de Nombres(asociaciones nuevas en negrita)Nombres en la

ToráNombres en Reyes/Crónicas Nombres

GriegosNombres Egipcios





Atara Merit-Amón


1) José(Reuel , Amram)

Abisalom, UrielOmri

Layo, Minos Yuya,Irhuleni


Jeroboam (el Viejo)Amón, "Gobernador de laCiudad"Amarías


Efraín(Itra /Jetro)(Eleasar)

Asa/Saúl, Sisak, AcabJerimot, Nabat

Asoqueo, Creón Ay, Sheshonq ILab'ayu, AyyabAddaya, Rib-Addi

Josafat hijo de Asa Iuput A,IaJocabed(Séfora)

Naama, Maaca, Abihail Jocasta,MeropeaEurídice

Tiye,hija de Yuya

Siloh Salomón compuesto Polibo/Polibio Amenhotep IIIMoisés Roboam, Nimsi





1) Reuben Uzziel, Mushi Webensenu, Neby2) Simeón Siamon3) Leví Khaemwast4) Judá Nemuel/Jemuel Thutmosis IV






Rubén (primer hijo de Lía)Uziel, Ram

WebensenuNeby, Heby

Hanoch (primer hijo de Uziel) Visir Amenhotep



¿Elzafán?, Hanani Huy, HayaJehú hijo de Hanani Visir Ipy

(hijo de Amenhotep)Haip, Hatip, Haapi, Api,Appiha

Judá(El-Yada/Eliada)

(cuarto hijo de Lía) Thutmosis IVNimlot A/Nimrat

Efraín Asa (hijo natural de Judá)(hijo adoptado de José) Ay, Sheshonq I

Rezón Ben-Hadad Hadadezer/Hadad-idriAbdi-Ashirta


Asa, Sisak, AcabJerimot, Nabat(hijo natural de Judá)

Asoqueo, Creón Ay, Sheshonq ILab'ayu, AyyabAddaya,Rib-Addi

Miriam Mahalat hija de Jerimot ¿Euriganea? NefertitiFineas II Jeroboam hijo de Nabat Polinice Panehesy

Josafat

(hijo de Asa y Azuba)

Iuput A,Ia

(hijo de Sheshonq I)Ocozías hijo de Acab Takelot I, TagiJoram/ Yacas hijo de Acab Osorkon I, Mut-Baal

Matinu-bal'u

La casa de OmriTras la muerte de Jacob (Amenhotep II) le sucedió directamente no un hijo de Judá, sino Siloh-Salomón (Amenhotep III), el hijo natural de José (Yuya), del que se decía que "no será quitado el cetrode Judá … hasta que venga Siloh." a Después de la muerte de Judá (Thutmosis IV), el "derecho deprimogenitura fue de José." b Aunque no asumió el título de Faraón, José no obstante se convirtió en "elSeñor" que bendijo a su joven hijo Salomón por escoger la sabiduría sobre las riquezas. c La "Casa deJosé" era la casa gobernante del imperio y Salomón era nominalmente el "rey de reyes," incluido enIsrael. Durante el reinado de Salomón, el Israel tradicional puede ser visto como una provinciasemiautónoma dentro del imperio egipcio. La identidad tribal establecida durante el Imperio Medio y elPeriodo de los Hyksos todavía era fuerte. Aunque José y Salomón tenían la soberanía nominal sobretodo Israel y otras muchas regiones, en la práctica gobernaban a través de una red de alianzas. Elgobierno directo de Israel pertenecía a otro príncipe.Antes de su muerte, Jacob (Amenhotep II) había designado a Baasa (Milkilu), hijo del asesinado Isacar (Osorkon A), como rey de Israel. A su vez, Baasa nombró como su sucesor a su propio hijo llamadoEla ("fuerte"). Sin embargo, en la narración de Reyes, después de que Ela hijo de Baasa fuera atacadoy muerto por Zimri, un nuevo personaje llamado "Omri, general del ejército" se instala rápidamente parareconsolidar su derecho. En lugar de rendirse a Omri, el asesino Zimri (también conocido como Carmi,hijo de Rubén) prende fuego al palacio de Tirsa y perece entre las llamas. Después de la muerte deotro rival, Tibni (Zabulón, sexto hijo de Jacob y Lía/Ginat), Omri es declarado "Rey de Israel."d No se da

la ascendencia de Omri. Aunque se distingue como "general del ejército," Omri es un hombre que nonecesita de ninguna introducción. En el Capítulo 15 se demostró que en la Torá, los últimos años deJosé responden bajo el seudónimo de Reuel. De forma semejante, en los libros de Reyes y Crónicas,el viejo José responde a la historia de Omri, cuyo nombre significa "El que Acumula" y "El que RecogeGrano."El derecho de Omri-José y su casa de gobernar directamente sobre Israel no fue reconocido totalmentehasta que la dinastía que su padre estableció en esa región llegara a su fin. Después de que sus seishermanastros mayores fueran muertos o caídos en desgracia, se dice que Omri-José gobernó Israeldurante 12 años. Estos doce años corresponden a los últimos doce años del reinado de Salomón(Amenhotep III) y los primeros doce años de Roboam (Amenhotep IV/Akhenaton). Estos doce años deinfluencia directa de José sobre Israel son considerados con una extrema desaprobación por el autor de la narración de Reyes. "Omri hizo lo que ofende al Señor y pecó más que todos los reyes que lo

precedieron."e

Quizás es esta la razón por la que los últimos años de José no son mencionadosexplícitamente en la Torá. Se nos dice en el libro del Génesis que José fue odiado por sus hermanos.Sin embargo, hemos llegado a creer que todos fueron perdonados y que José disfrutó de una madurezuniversalmente famosa. En otra parte en la Torá, a José sólo se le menciona de pasada como Reuel, el






"amigo de Dios," y suegro de Moisés. Así que resulta ser una sorpresa el que continuara siendo tratadocon desprecio, no sólo por los hijos de sus hermanos, sino al final de sus días, incluso ante los ojos desus propios hijos.

El Malvado AyCon el asesinato de su heredero Ela hacia el año 27 de Siloh-Salomón, la dinastía de Baasa acabó deforma efectiva. No obstante, Baasa se aferró al título de "rey de Israel" durante cinco años o más.Aunque no renunció voluntariamente a sus dominios, se los quitarían más tarde por la fuerza. Pocodespués de la muerte de Ela, Omri (José) nombró su hijo adoptivo Asa (Efraín) como corregente deltrono de Israel. Asa habría actuado con estas funciones durante la mayor parte, si no todos, de losdoce años siguientes. Como sucesor designado de José en Israel, se convirtió en el deber de Asaaplastar lo que quedaba de la resistencia de Baasa, f lo que hizo en el año 32 de Siloh-Salomón. Baasano fue muerto, pero todos sus territorios fueron confiscados, con la posible excepción de la ciudadTirsa. (Yuya había designado a Amenhotep IV, el futuro Akhenaton e hijo suyo nacido de la reina Tiye,como corregente y sucesor de Amenhotep III en Egipto. El trono secundario de Israel fue un premio deconsolación para Ay.)En el Alto Egipto (Libia/Judá), Efraín fue el fiel protector de Yahweh-Amón, y fue recordado con cariñocomo el buen rey Asa. Con el nombramiento de Roboam, la presencia de Asa en Jerusalén (Tebas) yano era requerida, al menos durante los siguientes cinco años. Al mismo tiempo, su influencia en Israelcrecía rápidamente. Sin embargo, en Israel, Ay veneraba el dios principal de esa región y fue conocidopor un nombre popular diferente, el de Acab hijo de Omri. Desde una perspectiva tebana, Efraín no erael mismo hombre "doblemente fructífero" que estaba en el Alto Egipto, sino un "malvado" adorador deBaal. Igualmente, su padre adoptivo no era el José-Reuel temeroso de Dios de la Torá. Más bien eraOmri, ¡el cual fue calumniado como el peor de todos los reyes de Israel anteriores a él!

Los Adversarios de SalomónSalomón no sólo tenía la tarea poco envidiable de mantener la paz dentro de la "Casa de Omri," sinoque también se enfrentó a las recusaciones de las líneas reales colaterales. Al discutir sobre losenemigos de Salomón, la narración de Reyes primero nos devuelve casi al principio de la XVIIIDinastía.g Se nos dice que el rey David hizo campaña en Edom y dio muerte a los hombres de estaregión. Sin embargo, un joven príncipe llamado Hadad(-ezer) y sus oficiales huyeron a Egipto. Hadad-ezer es probablemente el antiguo "hijo" y criado de Abraham, el cual es llamado Eli-ezer en la Torá. Nosólo le dio refugio el "faraón," sino que además le dio como esposa regia a la hermana de la reinaTahpenes. En la Parte I se demostró que Tah-penes era un epíteto de Hatshepsut. Hatshepsut era laesposa de Thutmosis II (Efrón-Fares/Penes). Thutmosis I (Abimelec-David el Viejo) era el hijo del"hermano" de Nacor, Tao I (Taré-Isaí). Por otro lado, Thutmosis II era un hijo de Sekhemra (Nacor-Judá). Aunque eran rivales naturales, los dos reyes llamados Thutmosis permanecían más o menos entrato amistoso en virtud del matrimonio de Hatshepsut, hija de Thutmosis I, con Thutmosis II.

Después de la muerte del rey David ,h a Hadad se le permitió dejar la corte egipcia y volver a "Edom."Se hace ahora evidente que la Edom a la que volvió Hadad no estaba en la Transjordania, sino que eraen cambio la Edom de Mesopotamia. El retorno de Hadad representó la restauración de la línea deNacor, y fue coronado rey por los que rechazaban el gobierno de la "Casa de Taré." Bajo un nombreasirio de rey, probablemente el de Adad-shuma-user, Hadad se habría convertido en el antagonista deSalomón el Viejo (Amenhotep II). Sin embargo, sería su hijo Salmanasar III, el siguiente gran rey deAsiria, el que causaría problemas en el reinado de Salomón el Joven (Amenhotep III). Este hijo deHadad recibe el nombre simbólico de Genubat, que significa "Robo."i

El otro "agitador" que venía de fuera de la Casa de Omri es llamado Rezón ("Príncipe") el hijo de Eliada(heb. El-Yada /Judá), el cual se las arregló para convertirse en rey de Aram. Se dice que fue unproblema para Salomón y especialmente para Israel a lo largo del reinado de Salomón. Ya se hademostrado que el reinado de Asa fue completamente paralelo al de Salomón. En la narración de Asa,a este mismo rey de Aram se le llama Ben-Hadad hijo de Tabrimón hijo de Hezión. Ben-Hadad y Rezónlógicamente son diferentes epítetos del mismo rey de Aram. Tabrimón ("El Buen Horus/Osiris")correspondería entonces a El-Yada/Judá (el asesinado rey Horus Thutmosis IV). El "padre" deTabrimón es llamado Hezión, el cual podría ser un epíteto de Jacob (Amenhotep II) o de Isacar (Osorkon A), la persona que Jacob designó originalmente como gobernante de Aram. En el ImperioMedio, la variante Hezrón era un epíteto de Sekhemkara (el Isacar arquetípico).

El Robo de Salmanasar"Adversarios de Salomón"

Nombres en la Torá Nombres en Reyes/Crónicas Nombres Egipcios1) Eli-ezer Hadad/Hadad-ezer I Adad-shuma-user



Genubat hijo de Hadad Salmanasar III/Shulmanu-ashared IIIShalmaiati (EA 155)Sulum-Marduk (EA 256)"Rey de Hatti" (EA 157, EA 164-167)

2) Rezón hijo de El-Yada Ben-Hadad hijo de Tab-Rimón hijode Hezión

Hadad-ezer II/Hadad-idriAbdi-Ashirta

En el año 30 de Amenhotep III (Siloh-Salomón), aproximadamente tres años después de la elección deAmenhotep IV (Roboam) como corregente, Salmanasar (Genubat) se fue de ofensiva contra un rey deSiria llamado Irhuleni de Hamath. En la "Inscripción del Monolito" fechada en su año 6, Salmanasar escribió:

"Partí de Alepo y me aproximé a las dos ciudades de Irhuleni de Hamath (Amat). Conquisté lasciudades Adennu, Barga (y) Argana, su residencia real … Incendié sus palacios … Trajo para ayudarle1.200 carros de guerra, 1.200 jinetes, 20.000 infantes de Adad-idri (esto es Hadadezer) de Damasco( Imerisu ), 700 carros, 700 jinetes, 10.000 infantes de Irhuleni de Hamath, 2.000 carros, 10.000 jinetesde Acab, el Israelita(A-ha-ab-bu mat Sir-'i-la-a-a), 500 soldados de Que, 1.000 soldados de Musri,10 carros, 10.000 soldados de Irqanata, 200 soldados de Matinu-bal'u de Arvad, 200 soldados deUsanata, 30 carros, 1[0?].000 soldados de Adunu-ba'lu de Shian, 1.000 camell(er)os de Gindibu, deArabia, […].000 soldados deBa'sa, hijo de Ruhubi, de Ammón - (En conjunto) éstos fueron docereyes. Se levantaron contra mí [en una] batalla decisiva … Les infligí una derrota …" j

Irhuleni (escrito diversamente como Irhulena e Irhulina) es el nombre que Salmanasar (Genubat) le dioa Yuya (José/Omri) en esta inscripción del año 6. Irhuleni no es un nombre semítico, sino una identidadregional de Yuya en la tradicional "tierra de los Hatti" de Hamath. Este nombre de Yuya también es lafuente probable de uno sus epítetos bíblicos más oscuros, Uriel. En 2 Crón. 13:1-2, el rey Abías(Smenkhara) es denominado hijo de la reina Micaías (Maaca/Tiye) hija de Uriel (Yuya). No tenemosninguna referencia de Salmanasar al nombre semítico de Omri hasta su año 18. Por entonces, Yuyahabía muerto hacía tres años y Ay (Acab) gobernaba en Israel. Sin embargo, hacia su año 18,Salmanasar registra el tributo recibido no de Acab sino de "Jehú hijo de Omri" ( Ia-u-a mar Hu-um-ri-i),k un nuevo pretendiente al trono de Israel. Poco antes de esta inscripción del año 18 de Salmanasar,Akhenaton (Roboam), entonces en su año 15, intentó suprimir a Ay y colocar a su propio ministro Ipy

(Jehú) en el trono de Israel. Los sucesos que llevaron al ataque sobre Ay y el subsiguientederrocamiento de Akhenaton por parte de una coalición conducida por Ay se describen más adelante yen los capítulos siguientes.La batalla del año 6 de Salmanasar III se conoce comúnmente como la Batalla de Qarqar, por el lugar del conflicto. Después de sufrir la pérdida de Hamath y de Qarqar, Irhuleni (José/Omri) pudocontraatacar cerca de la ciudad de Qarqar con una impresionante lista de aliados. Aunque Salmanasar afirma haber ganado el día, parece que el combate acabó más o menos en tablas. El avance deSalmanasar se detuvo en Qarqar. Sin embargo, volvería cuatro veces más durante su reinado paraenfrentarse a muchos de los mismos dirigentes de los estados sirio, palestino y árabe, de los cualesafirma en cada caso que "se levantaron" contra él. Estas batallas posteriores están datadas en los añosde su reinado 10, 11, 14 y 18 (correspondientes a los años 7, 8, 11 y 15 de Akhenaton). Salmanasar afirma haber ganado la victoria en todas las ocasiones, aun así sólo en su año 18 dice haber anexadonuevo territorio en Aram.

Wayne Pitard escribe en Ancient Damascus :"La famosa Inscripción del Monolito que describe la batalla de Salmanasar contra la coalición siria enQarqar en su sexto año, enumera a Hadad-idri de Damasco, Irhulena de Hamath, y Acab de Israelcomo los tres aliados principales que se opusieron a él en la batalla. Acab, según el monolito,proporcionó al ejército aliado 2.000 carros, con mucho el contingente más grande de este tipo, y 10.000soldados de a pie. Esto indica que Acab era muy poderoso y estaba en igualdad de condiciones conlas mayores potencias del momento."Salmanasar consideró que Acab era el rey más rico de la alianza enemiga. Se ha argumentado queAcab no pudo contribuir con una carrocería tan grande y costosa, y que Salmanasar debió de tener motivos para exagerar el tamaño de las fuerzas enemigas. Sin embargo, no es irrazonable pensar queun rey de la talla de Ay en el Egipto de finales de la XVIII Dinastía pudiera comandar este nivel de

poderío militar. En la inscripción de su año 6, Salmanasar le da a Acab el epíteto de Sir-'i-la-a-a , quese traduce como "israelita." Si es correcto, esta es una buena indicación de que a partir del año 3 deAkhenaton (año 30 de Amenhotep III), Ay ya había asumido el cargo de príncipe heredero de Israelbajo Yuya. Como hemos visto, Ay empezó su regia carrera como el faraón de Egipto sobre las tribus



libias. Ay no era estrictamente hablando un libio o un israelita, sino el gobernante designado sobreestas regiones y pueblos. La última aspiración de cualquier príncipe de alto rango era convertirse enrey de todas las regiones y pueblos - para gobernar como Dios sobre toda la tierra.

Las Nueve Vidas de AyBaasa hijo de Isacar es llamado Ba'sa (Baasa) hijo de Ruhub il en la inscripción de Salmanasar, y es elúltimo de los doce reyes enemigos enumerados. Después de volver de Qarqar, se levantó una disputaentre Acab (Asa) y Ba'sa (Baasa). En los capítulos anteriores se demostró que Baasa y Asa también

fueron conocidos como Milkilu ("Rey") y Labayu ("Hombre León/Ay el Libio") en la correspondencia deAmarna. Milkilu provocó a Labayu bloqueando el acceso a su territorio. Con la cooperación del rey deAram, Labayu (Asa/Acab) contraatacó después y adquirió la mayor parte de los dominios de Milkilu(Baasa). Sus acciones fueron perdonadas por Amenhotep III, si no ordenadas directamente. Despuésde derrotar su castigo de toda la vida, Ba'sa/Milkilu, Ay fue convocado después en Tebas por Amenhotep III para forzar el exilio de Akhenaton. Teniendo éxito también en esto, Ay fue autorizadopara instalar a su propio hijo Iuput como Sumo Sacerdote de Amón y Gobernador del Alto Egipto. Estoocurrió en el año 5 de Akhenaton (Roboam) y año 32 de Amenhotep III. En este momento, Ay seconvirtió claramente en un rey muy poderoso, sólo inferior a Amenhotep III dentro de la "Casa deOmri."En el mural de la campaña de Sheshonq, en Karnak, unas 50 ciudades son enumeradas comociudades capturadas. La guerra de Sheshonq/Ay/Asa contra Milkilu debió de haberle convertido en unapersona muy impopular, incluso odiada, especialmente entre los muchos nobles que él despojó. Unade las principales ciudades tomadas por Sheshonq era la de Meguido. En este caso, tenemos trescartas que el expulsado alcalde Biridiya envió como protesta a Amenhotep III. De esta correspondencianos enteramos de que a Labayu primero se le impidió tomar Meguido por la intervención deSatatna/Surata gobernante de Akka (Akko). Sin embargo, Labayu no fue entregado a su acusador, elcomisionado Suta. En cambio, no sólo se le permitió pagar su propio rescate, sino también reanudar sus ataques sobre Meguido. Biridiya, el alcalde sitiado de Meguido, se queja con vehemencia de lasituación a Amenhotep III. Le insta a Amenhotep III tener a Labayu arrestado y puesto a disposición

judicial por sus acciones.m En una última súplica de piedad, Biridiya afirma no entender por qué sus"hermanos" están siendo ensalzados por encima de él o por qué Amenhotep III ha autorizado lacaptura de su ciudad.Poco tiempo después, un victorioso Labayu escribió a Amenhotep III para contestar a las muchasacusaciones tejidas contra él por Biridiya y otros alcaldes.n Aunque todavía conservaba mucho delfavor de Amenhotep III, Ay, en la apariencia de Lab'ayu, se ganó para sí mismo la reputación de ser rebelde a la corona. Labayu afirma su inocencia y también pretende no tener conocimiento de ningunaotra alegación hecha contra alguno de sus hijos. Ésta era la acusación de crear una coalición con losrebeldes conocidos como "apiru." La identidad de este grupo y su dirigente será mostrada en elCapítulo 25.Labayu está de acuerdo en enviar a su hijo Ia (Iuput) o a Egipto como petición. Añade que ¡no podríaretener a su propia esposa si el faraón lo deseaba! El humor de esta línea no debería resultar extraño,pues la reina Tiye era la Esposa Principal tanto de Amenhotep III como de Ay. Como muestra de buenafe, Ay le dice a Amenhotep III que pone a su hijo "Ia" (Iuput) al cuidado de un tal Addaya. El nombre deAdd'ayu es bastante intrigante en el sentido que proviene de una lengua incierta. La raíz add significa"incrementar." Después de vencer a Milkilu y tomar sus ciudades, la categoría de Ay fue incrementadaincluso más por Amenhotep III. Fue convocado en Tebas para supervisar el exilio de Amenhotep IV(Akhenaton). Para hacerlo así, desempeñó el anterior papel del Imperio Medio de Jetro (heb. Ith-ra)como el suegro de Moisés en el desierto. Las raíces add e ith son equivalentes. Mientras tanto, suidentidad anterior como Labayu fue abandonada. En este momento, el rey-serpiente Ay se despojó dela piel de Lab'aya y se convirtió en Add'aya. p Al parecer, gracias a sus hijos se extendió el rumor deque Labayu había sido asesinado. q Aunque pueda parecer extraño, ésta no sería la última vez en laque el león todavía vivo fuera suprimido de los escritos como un perro muerto, ya sea en las Cartas deAmarna o en la Biblia.El hombre que conocemos hoy como el faraón Ay se cree que gobernó como rey durante sólo cuatroaños. Sin embargo, se puede decir ahora que ostentó la posición de faraón y rey durante unos 60 añosde los aproximadamente 70 años de su vida. Durante esta extraordinaria carrera se enfrentó muchasveces a la muerte y a la destitución. Se recuperó milagrosamente al igual que el afligido y despreciadoJob (heb. Ayyab). En el curso de siete décadas de volátil vida en la corte, asumió muchos nombres eidentidades.r Los principales se enumeran debajo:

1. Ay/Lab'ayu.





2. Asa/Saúl.3. Sheshonq/Sisak.4. Efraín, bendito por ser "doblemente fructífero" en la realeza, matrimonio y paternidad.

5. Acab (Ayyab/Rib-addi).s 6. Je-rimot ("José de Arimatea") padre de Mahalat (Nefertiti).7. Jetro/Itra (Add-ayu).

8. Eleasar el sacerdote, padre del Fineas del Imperio Nuevo (Panehesy).9. Nabat, el padre "muy condecorado" y protector del disidente Jeroboam.

Cuando era un joven muchacho, Ay hijo de Thutmosis IV (Judá) fue coronado rey sobre las tribus libias yasumió el nombre libio de Sheshonq. Como tal, comenzó a ser conocido más familiarmente en algunaspartes como Lab-ayu, esto es "Ay el libio" y el "León (de Judá)" reinante. En la Jerusalén de Egipto(Tebas), este hijo de Judá fue llamado Asa rey de Judá. En las Cartas de Amarna, la palabra "asu,'ir/salir hacia adelante,' cuando se dice de las tropas, siempre se refiere en EA [Cartas de El-Amarna] ala partida de Egipto."t Otro de los epítetos de Ay, "Jerimot hijo de David," también destaca su linajenatural a través del Judá del Imperio Nuevo, Thutmosis IV ("David IV").Aunque siendo el hijo biológico de Thutmosis IV (Judá), Ay quizás fue mejor conocido como el hijopolítico y legal de Yuya (José). Por consiguiente, otros seudónimos de Ay lo identifican como un hijo

leal dentro de la "Casa de José/Omri." Como identificó Ahmed Osman en Moses: Pharaoh of Egypt ,Ay representa al segundo hijo de José, al cual se le llama Efraín en el Génesis. Mediante una hija deOsokhor (Isacar), el "doblemente fructífero" Ay se convirtió en el padre de Iuput (Josafat). Después deque la reina Tiye fuera incapaz de engendrar hijos de Amenhotep III, ella y Ay se convirtieron en lospadres de Nefertiti (Miriam/Mahalat), Panehesy (Fineas/Jeroboam) y los herederos libios Osorkon I(Joram) y Takelot I (Ocozías). Ay tuvo otros muchísimos hijos que nacieron de sus otras muchasesposas. Evidentemente rivalizaba con el mismo Amenhotep III (Salomón) en el número dematrimonios. Sin embargo, fue su relación con la reina Tiye lo que aseguró su supervivencia real y sutriunfo definitivo sobre todos sus rivales.En el libro del Éxodo, a Ay se le llama Jetro/Itra. Su padre adoptivo Yuya (José) reaparece ahí bajo elseudónimo de Reuel (Véase Capítulo 16). En los libros de Reyes y Crónicas, a Yuya se le llama encambio Omri, "El que Recoge Grano." Primero es comandante del ejército y después rey de Israel

durante doce años. Como hijo de Omri, Ay es conocido como Acab. Cuando Omri muere, es sucedidopor Acab, el cual gobierna a su vez durante 22 años. Sin embargo, Acab gobernó junto a Omri durantela mayor parte los mismos 12 años de Omri, si no todos. Los 22 años de Acab (Ay) como rey de Israelse extendieron aproximadamente durante otros 10 años después de la muerte de Omri (Yuya),momento en el cual comenzó la preparación para su próxima y definitiva promoción a It-nejter, "PadreDivino" de todo el imperio familiar.u La muerte de Acab, situada de forma errónea en la narración bíblicade Reyes, se discute más adelante.La equivalencia de Ay, Sheshonq, Labayu y Acab se hace más obvia cuando se comparan los nombresde sus respectivos hijos. Después de la muerte de Omri, Acab se convirtió en el único rey en Israel ynombró corregente a su hijo Ocozías. El nombre hebreo de Acaz, "coger," corresponde al nombre libiode Takelot. La raíz indoeuropea tak también significa "coger," literalmente, "tomar."1 Otro hijo de Acabllamado Joram (heb. Jehoram) también se convierte en rey de Israel. El vínculo entre el nombre hebreo

de Joram/Jehoram y el nombre libio de Osorkon no es directo, pero todavía puede hacerse.2

En lascartas de Amarna, "los dos hijos de Labayu" son llamados Mut-Baal y Tagi. Tagi ("Hermoso") es unaobvia adaptación de Take(-lot), el hijo menor, pero más favorecido, de Sheshonq. Mut-Baal ("Hombrede Baal") es el nombre cananeo asumido de Osorkon. En la Inscripción del Monolito del año 6 deSalmanasar, Mut-Baal es denominado por la variante Matinu-bal'u. Iuput, el hijo de Sheshonq nacidode una esposa diferente, es llamado en las Cartas de Amarna como Puti-Heba (traducidodiversamente como Abdi-Heba), y se le llama en una ocasión (EA 280) como "otro (hijo de) Labayu."

Ay (como Asa) pudo haber muerto, como dice la Biblia, de una enfermedad "de los pies,"v sin embargoesto no ocurrió después de 41 años de realeza, sino unos veinte años después. Ay era un maestro delcamuflaje. Era el último superviviente de la XVIII Dinastía. Con la ayuda de sus hijos y la dirección deAmenhotep III, la identidad de Ay como Lab'ayu fue sustituida por otra que fuera más digna de su"incrementado" estado dentro de la familia real. Ay hábilmente reemplazó una vieja y polvorienta piel

por una nueva y reluciente. En sus más de 60 años de realeza, el "Hombre-León" tuvo "nueve vidas" yposeyó al menos otros tantos seudónimos. Su antagonista Milkilu/Ba'sa, aunque derrotado, tampocomurió en este momento. De hecho, Akhenaton le restauraría el favor y reanudaría su lucha con Ay





como parte del plan de Akhenaton para destruir a Ay. Cuando Akhenaton fue destituido por Ay, Milkilufue probablemente obligado a marchar con él en el Éxodo.Tras su primer triunfo sobre Milkilu (Baasa), Labayu/Ay (Asa/Acab) gobernó junto a su padre adoptivoYuya (José/Omri) como rey de Israel. Para convertirse en rey de Israel, Ay dejó a un lado su identidadlibia, pero no renunció al control sobre el mismo trono de Libia/Judá. Sin embargo, en su mayor partedelegó su gobierno a sus dos hijos principales. Tras la muerte de Yuya, Ay nombró entonces a estosdos hijos como sus corregentes en Israel. Había sólo un gran trono que Ay dejaría seguir. Después desobrevivir a los peligros de la realeza subordinada durante 59 tensos años, Ay ascendió como el "rey

de reyes" de la familia real. Indudablemente consideraba esto como un cumplimiento de la tradiciónanterior y al menos una compensación de todos sus problemas. (Después de la derrota de Naram-Sinen el Imperio Medio, el Saúl arquetípico, Shar-kali-shari, continuó gobernando durante poco tiempomás.) Aun así, considerando sus graves problemas de salud y una lucha política continuada, esdudoso si sus cuatro años como faraón de Egipto fueron satisfechos como algo más que una "victoriamoral."

Cronología (Realeza de Ay)+0 Muerte de Thutmosis IV, Sheshonq I (Ay) se convierte en rey en Siquem.+3 Milkilu (Baasa) declarado rey de Israel en Tirsa.+4 Muerte de Amenhotep II. Sucesión de Amenhotep III en Egipto.+29 Asesinato de Ela hijo de Baasa.+32 Omri (Yuya) declarado rey de Israel.+32 Amenhotep IV (Roboam) nombrado corregente de Amenhotep III (Salomón).+37 Sheshonq I fuerza la sumisión de Tebas (Jerusalén).+37 Amenhotep IV deja Tebas. Cambia el nombre a Akhenaton.+44 Muertes de Amenhotep III (Salomón) y Yuya (Omri).+44 Akhenaton (Roboam) recupera la soberanía de Tebas.+46 Smenkhara (Abías) nombrado corregente de Akhenaton.+46 Akhenaton suprime el culto de Amón.+48 Smenkhara reabre el Templo de Amón.+49 Akhenaton (Moisés/Roboam) abdica.+49 Smenkhara asesinado aproximadamente tres meses después de la abdicación de Akhenaton+50 Sucesión de Tutankhamon.+50 Tratado (Alianza) que requiere que Akhenaton elimine a los enfermos del Delta, y el cambio del

nombre de Tutankhaton a Tutankhamon.+59 Muerte de Tut y sucesión de Ay.

El Ocaso de SalomónA pesar de la caída de Baasa ante Acab, la coalición de la dinastía de Omri fue derrotada una segundavez en el año 10 de Salmanasar, y de nuevo en sus años 11 y 14. Estas batallas correspondieron a losaños 7, 8 y 11 de Akhenaton, y a los años 34, 35 y 38 de Amenhotep III. Era un momento muy tardíodel reinado de Amenhotep III (Salomón), y Ay (Acab) todavía estaba actuando como el corregente delanciano Yuya (Omri/Irhulena) en Israel. Como la vitalidad de Yuya y de Amenhotep III empezaban amarchitarse, Ben-Hadad comenzó tomando las ciudades de Acab en Israel como un movimientopreventivo para la gran soberanía. La lucha interna entre príncipes egipcios también permitieron a Ben-Hadad y a Salmanasar de Asiria anexar a su territorio las ciudades del norte de Siria antes de lamuerte de Amenhotep III. Esto se refleja en el amenguamiento del "Reino Unificado" a finales delreinado de Salomón, como se registra en la narración bíblica de los Reyes.La ruptura de juramentos y la retención de tributos era la práctica convencional de los vasallos cuandose acercaba la muerte y sucesión de un gran rey como Amenhotep III. Todavía no estaba muerto, sinembargo probablemente no era ningún secreto que su fin estaba muy cerca. Akhenaton todavía estabaen el exilio y no era ninguna amenaza para los vasallos rebeldes. Su misma sucesión habría sidoseriamente cuestionada. La decisión del enfermizo Salomón y la de su anciano padre Omri-José fueronprobadas. Poco antes del fallecimiento de Amenhotep, las ofensivas de Ben-Hadad de Aram contraIsrael se intensificaron. La intención de Ben-Hadad parece que era destronar a Ay y tomar para símismo el trono de Israel. Sin embargo, con la ayuda de Yuya (Omri), Ay pudo derrotar a Ben-Hadad,rey de Aram, en dos ocasiones. En la segunda batalla, Ay capturó en realidad a Ben-Hadad. A cambio

de salvar su vida, Ben-Hadad le ofreció a Ay (Acab) amplias concesiones en Aram y un tratado nuevo ymás favorable. (El tratado anterior se hizo en el año 4 de Akhenaton/año 32 de Amenhotep III, como sediscutió en los Capítulos 17-19.)



En el año 38 de Amenhotep III (año 11 de Akhenaton), los "12 reyes" del Imperio egipcio fracasaron por cuarta vez en derrotar al renegado Salmanasar de Asiria, el cual estaba entonces en su año 14.Probablemente sea significante que Salmanasar describa su oposición como una coalición de reyesindependientes comandados por Irhulena (Omri) y Ben-idri (Ben-Hadad)w y no como una fuerzaunificada. Tampoco es sorprendente que la "alianza" Israel-Aram fuera ineficaz contra el rey asirio.Muchos de los reyes de la así llamada alianza estaban más preocupados por los ataques del uno alotro que por el cautivador Salmanasar. Las renovadas hostilidades y la captura de Ben-Hadad por parte de Acab habrían tenido lugar poco después de la batalla del año 14 de Salmanasar, y poco antesde las muertes de Amenhotep III y Yuya.

El Tío que Amaron hasta el OdioDespués de la muerte de Amenhotep III y la sucesión de Akhenaton, la mayoría, con mucho, de lascartas de Amarna es de un tal Rib-Addi de Samaria. Velikovsky escribió, "El nombre de Rib-Addi,escrito en ideogramas, significa 'el [hermano entre hijos] mayor del padre,' la primera parte del nombresignifica 'hermano mayor' o 'hijo mayor', y la segunda parte 'padre.' Está construido como el nombrehebreo de Acab, cuya primera parte significa 'hermano' (ah ), y la segunda parte 'padre' ( ab )".x Elseudónimo de Rib-Addi es ingenioso. Indica subordinación y veteranía con respecto a Akhenaton.Velikovsky proponía que el seudónimo de Rib-Addi ("Padre Mayor") era más que un título ycorrespondía al cargo egipcio de Gran Visir. Dedujo además que este ministro no debió de ser otro queAcab, el rey de Israel. Éste resulta ser el caso. Además, se puede decir ahora con toda confianza queAcab también es la misma persona que el "Gran Visir" Ay. En su correspondencia, Rib-Addi cumple elprotocolo de la corte, sin embargo el tono de sus cartas está lejos de ser sumiso. Esta actitudcondescendiente de "Rib-Addi" es una pista más de la verdadera identidad del autor.Había sido Ay el que antes expulsó a Akhenaton de Tebas y le obligó a exiliarse en la ciudad de Akhet-Atón. Durante los últimos siete años del reinado de Amenhotep III, Ay era el segundo en el poder. Ayaccedió a la voluntad de Yuya y de la reina Tiye con respecto a la sucesión de Akhenaton, sinembargo, había un pequeño amor perdido entre Akhenaton y Ay. Ay insistiría en retener su antiguoestado y tomaría precauciones para preservar sus títulos varios y los de sus principales hijos. Yuya y lareina Tiye probablemente pidieron y concedieron concesiones a Ay para afianzar su apoyo aAkhenaton.Ay no escribía a Akhenaton usando su antiguo seudónimo de Labayu, sino el de Rib-Addi, "Mayor (del)Padre." A pesar de ello, Akhenaton y otros ministros con frecuencia no se referían a Ay como Rib-Addi,sino con el epíteto menos halagador de Ayyab, que connota "Odiado" o "¿Dónde está el Padre?" Ay,como la anterior figura del Imperio Nuevo, Apofis/Tao, fue encasillado como la figura de undesesperado Job (heb. Ayyab). Eludió lo que parecía ser una muerte segura en más de una ocasión,proveniente de la intriga, la guerra y también la enfermedad. Acab está particularmente caracterizadoen la narración de los Reyes como amenazado. Sin embargo, el mismo nombre de Acab no significa"Odiado," sino "Hermano (del) Padre," esto es, "Tío," y tiene una forma muy próxima al seudónimo deRib-Addi de las Cartas de Amarna, como apuntó Velikovsky. El visir Ay también fue muy literalmente untío, no sólo de Akhenaton sino también de Smenkhara y Tutankhamon. Tras la muerte de Tut, Ayaccedió al cargo más elevado de las Dos Tierras y asumió el epíteto de It-Netjer, "Dios-Padre" o "PadreDivino/Santo."Ay era muchos años mayor que Akhenaton, y tenía mayor poder de hecho. Sin la aprobación de Ay,Akhenaton habría permanecido en el exilio y no habría accedido al gran trono tras la muerte deAmenhotep III. En las Cartas de Amarna, Rib-Addi ("Padre Mayor") le hace a su sobrino Akhenaton un

discurso de la historia egipcia, le amonesta en ocasiones, e incluso procede a dar órdenes al jovenfaraón.y A diferencia de sus días como Labayu,z Rib-Addi nunca se refiere a la autoridad de ningúncomisionado, con la posible excepción de Aman-appa (Aanen).aa La sumisión de Rib-Addi (Efraín/Ay) aAman-appa (Manasés/Aanen) es en su mayor parte fingida, porque Rib-Addi quiere que Aman-appa lepreste ayuda. Rib-Addi le recuerda a Akhenaton que había escrito anteriormente a su padre (Yuya) yrecibió apoyo militar. Como consecuencia, Abdi-Ashirta (Ben-Hadad) había sido capturado.ab Ésta esuna referencia en las Cartas de Amarna a la captura de Ben-Hadad por parte Acab, como se cuenta enla narración de Reyes. Después de la muerte de Yuya, Ay recurrió a Aanen para mantener la políticade su padre.Velikovsky también identificó a Aman-appa, un alto funcionario de Samaria mencionado en las cartasde Amarna, con el Amón bíblico (una variante del nombre de Aanen), gobernador/alcalde de la ciudadde Samaria en el reinado del rey Acab .ac Mientras que Aanen pudo haber sido el alcalde de la ciudadde Samaria/Sumeria, Ay (Acab) era el gobernante de la región entera. La identificación del Acab bíblicocon el regente egipcio "Rib-Addi" de las Cartas de Amarna y futuro faraón Ay también tiene un profundoimpacto en nuestra comprensión de la antigua cronología. Debido a su mención en las inscripcionesdel rey asirio Salmanasar III, Acab es el primer personaje bíblico que puede ser datado con un alto



grado de certeza. Esto permite fechar a su vez el final de la XVIII Dinastía egipcia con igual (y enrealidad mayor) precisión.

Compitiendo con JosafatDespués de la muerte de Yuya (Omri), Ay (Acab) le sucedió como rey de Israel y nombró a su hijoTakelot (Ocozías) como su corregente. Los egiptólogos creen actualmente que Takelot I era el hijo ysucesor de Osorkon I. Sin embargo, ahora está claro que Takelot no era el verdadero hijo de Osorkon,sino un hermano menor, y por consiguiente, sólo un hijo "político" con respecto al trono libio. En otraspalabras, tanto Osorkon I como Takelot I eran hijos naturales de Sheshonq I. En las Cartas de Amarnason llamados Mut-baal (Osorkon I) y Tagi (Takelot I), los "dos hijos de Labayu."El Efraín del Imperio Medio, Senusret II, había establecido una corregencia doble con sus dos hijosAmenemhet II y Sekhemkara. Sekhemkara (el Isacar del Imperio Medio) era el hijo mayor. AmenemhetII (el Judá del Imperio Medio) era el hijo menor pero más favorecido. Igualmente, el Efraín del ImperioNuevo, Ay/Sheshonq, estableció una corregencia doble bajo él mismo. Antes del nombramiento deIuput como Sumo Sacerdote de Amón en el año 32 de Amenhotep III, Sheshonq ya había nombradofaraones del trono libio a sus hermanastros Osorkon y Takelot. ad Como "cumplimiento" o "repetición"del periodo anterior, Takelot y Osorkon caerían en una emboscada y serían muertos.En el mismo momento en que Takelot se convertía en corregente de Israel, a Osorkon I se le permitióempezar a educar a uno de sus hijos, Sheshonq II, como su propio sucesor al trono libio. Pocodespués de las muertes de Amenhotep III y Yuya, Osorkon I nombró a Sheshonq II Sumo Sacerdote deAmón en Tebas. Iuput, el Sumo Sacerdote anterior, retuvo el gobierno del Alto Egipto y Tebas durantelos primeros tres años del reinado de Akhenaton, y escribió a Akhenaton desde Tebas (Jerusalén)usando el seudónimo de Puti-Heba (traducido diversamente como Abdi-Heba).3 Sin embargo, hacia elaño 15 de Akhenaton, Sheshonq II había engendrado a un heredero apto llamado Harsiese, "Horus hijode Isis" (el Joás bíblico), y fue declarado debidamente como faraón del Alto Egipto. Esto desplazóefectivamente a Iuput, hermanastro de Osorkon I. Iuput, sin duda, protestó ante Sheshonq, su padre, elcual le había designado previamente para los dos puestos.Según la Biblia, hubo un alto el fuego que duró tres años tras la puesta en libertad de Ben-Hadad bajolas condiciones de un nuevo tratado. Como se apuntó antes, las Cartas de Amarna confirman que Rib-Addi (Ay/Acab) había capturado a Abdi-Ashirta (Ben-Hadad) en un momento muy tardío del reinado deAmenhotep III, y mientras el padre de Akhenaton (Yuya) todavía estaba vivo. Sin embargo, pocotiempo después de otro débil intento contra Salmanasar, se declaró la guerra una vez más entre losmiembros de la alianza egipcia. La paz entre los príncipes egipcios terminó después de que Ay (Acab)e Iuput (Josafat) invadieran Ramot-Galaad. Como el hambre continuaba en Palestina y Siria, Ay sedesesperaba más y más. Sus repetidas peticiones a Akhenaton de grano de Egipto eran ignoradas.Finalmente, decidió hacerse cargo del asunto por su cuenta y tomó la tierras de cultivo de Ramot-Galaad, en la Transjordania, las cuales pertenecían a Ben Hadad. Velikovsky identificó a Ramot-Galaad como la muy codiciada (Ya-) Rimuta de las Cartas de Amarna. Quizás estuviera en elemplazamiento actual de los Altos del Golán.ae

José de ArimateaLas narraciones complementarias de 1 Reyes 22 y 2 Crónicas 18 describen la muerte de Acab. Elanálisis crítico del texto ha llevado a la conclusión de que el fallecimiento del odiado rey Acab fueinterpolado en la narración de manera bastante prematura. Primero se nos dice que Acab le propone aJosafat atacar Ramot Galaad. Después, en la narración, el profeta Micaías hijo de Imla (¿José?)

pregunta "¿Quién inducirá a Acab rey de Israel, para que suba y caiga en Ramot de Galaad?" Sinembargo, si Acab fue el rey que inició la acción, ¿por qué debería necesitar que le indujeran más? Estono tiene ningún sentido. Además, siguiendo con la muerte de Acab descrita en 1 Reyes 22:29-40, lanarración de Reyes af proporciona una serie de años de reinados entrelazados para los reyes de Israel yJudá, los cuales son claramente contradictorios independientemente de si postulamos o nocorregencias entre los reyes bíblicos.Wayne Pitard escribe, "Otra razón para sospechar del relato de la violenta muerte de Acab seencuentra en 1 Reyes 22:40, un pasaje del marco deuteronómico de Reyes. Aquí, el relato del reinadode Acab concluye con la fórmula, 'Y durmió Acab con sus padres,' una fórmula que en otras partes delLibro de los Reyes es utilizada sólo para reyes que murieron de muerte natural. Esto sugiere que elautor original de Reyes no incluyó en su trabajo el relato de la muerte de Acab en Ramot-Galaad, y dehecho no tenía ningún conocimiento de que Acab tuviese una muerte violenta."ag

Puesto en el contexto histórico apropiado, ahora es posible resolver esta anomalía del pasaje bíblico.Hay en realidad tres reyes involucrados en la trama de esta narración, no dos. Está Acab(Sheshonq/Ay), está Josafat (Iuput), y está también un anónimo rey de Israel. No sólo fue Acab, sinotambién otro "rey de Israel" el que fue tentado para unirse a la campaña. Este anónimo rey, que fue



muerto, resulta ser Sheshonq II, el recientemente designado faraón del Alto Egipto y receptor de losantiguos dominios de Iuput. Sheshonq acababa de ser elevado desde el puesto de Sumo Sacerdote deAmón al de faraón del Alto Egipto. Esto disminuyó en gran medida el poder del hermano de Osorkon,Iuput (Josafat). Sin embargo, cuando Ay propuso realizar una campaña para tomar Ramot Galaad,Iuput vio una oportunidad para salvar su herencia perdida. Se dispuso un modo de "tentar" a SheshonqII para participar, y ¡mirad, una flecha "perdida" hirió al "rey de Israel" (Sheshonq II) por entre las

junturas de su armadura y murió!De forma patética, parece ser que Sheshonq II no comprendió que había sido traicionado. Aunque el

"rey de Israel" estaba malherido, permaneció con determinación en su carro hasta la tarde. Si la momiaidentificada como Sheshonq II es alguna indicación, entonces fue rematado con un golpe en la cabeza.En una época de hambre, Ay quiso cosechar en las productivas tierras de cultivo de Ramot-Galaad.Por otro lado, Iuput quería precisamente matar a Sheshonq II. Ay recuperó el valioso territorio demanos de Ben-Hadad de Aram. Quizás fue la fijación de Ay con este premio lo que le hizo ganar elepíteto de Jerimot, una variante de Ya-Rimuta. Al mismo tiempo, Iuput conspiró para ganar el premiode Tebas. Tanto Ay como Iuput lograron lo que empezaron a hacer, ¡pero tendrían un duro castigo!

a. Gén. 49:10 (RV)b. 1 Crón. 5:2 (RV)c. 1 Reyes 3:1-15

d. 1 Reyes 16:22-24e. 1 Reyes 16:25 (NVI)

f. Este conflicto fue discutido en elCapítulo 19.g. 1 Reyes 11:14-25. Cf 1 Reyes 8:3-14.h. Posiblemente se refiera a la muerte de Thutmosis III (David el joven) en lugar de la de

Thutmosis I.

i. Genubat (1592) robo, de ganab (1589) robar (lit. o fig.); por impl. defraudar;- arrebatar xsupuesto, llevar en secreto, llevarse robado, llevarse a hurtadillas.

j. Ancient Near Eastern Texts , J. Pritchard, ed., pp 278-9.

k. Ancient Near Eastern Texts , J. Pritchard, ed., pp 280.l. Baasa se quedó huérfano de padre en una edad muy temprana, cuando Isacar (Hamar) fue

asesinado. Ruhubi correspondería a un padre adoptivo o político de Baasa, y posiblemente seauna forma de Rubén, el hermano mayor de Isacar. De forma similar, Yuya se había convertidoen el padre adoptivo de Ay tras la prematura muerte de Thutmosis IV.

m. EA 244, 245 y 246n. EA 254o. La expresión que se traduce como "mi hijo" es DUMU.MU-ia. Esta construcción ha confundido

a los traductores. DUMU.MU es la expresión sumeria para "mi hijo", sin embargo el sufijo –iaparece que es incompatible. Véase Moran, Amarna Letters , EA 254, nota 4. Ay utiliza laexpresión dos veces, evidentemente como una manera secreta de referirse a su hijo Iuput (Ia-Put).

p. Addaya el comisionado es referido en EA 254, 285, 287 y 289.q. EA 250, 255.r. Según la tradición judía, el rey Ezequías también llevó nueve nombres. Estos nombres de

Ezequías serán reconocidos en un capítulo posterior.

s. Ayyab puede escribirse como Aya-ab ("El Padre Ay"). Véase, David Rohl, Pharaohs and Kings , p 223.

t. W. Moran, The Amarna Letters , p 293 (EA 234, nota 2).u. Ya en el año 3 de Tutankhamon, Ay había tomado ya la decisión de suceder al enfermizo Tut

como faraón del imperio familiar más grande. En ese momento, Ay habría relegado los tronosmenores de Israel y Judá/Libia a príncipes subordinados.

v. 2 Crón. 16:12, hablando figurativamente de una enfermedad venérea.





w. Velikovsky proponía en Ages of Chaos (pp 237, 310, 312, 313, 315, 323, 334) que Adad-idrirey de Imerisu en la inscripción de Salmanasar no era el mismo que Ben-Hadad rey deAram/Damasco. Defendía que Adad-idri era en cambio el Bir-idri/Biridia de las Cartas deAmarna, el cual tenía su sede en la ciudad de Meguido. En este caso, Ben-Hadad/Rezón deDamasco causó problemas a Salomón por no ayudarle en la lucha contra Genubat(Salmanasar III).

x. Immanuel Velikovsky, Ages in Chaos , p 236.

y. EA 91z. EA 254aa. EA 85, 93, 94, 95bb. EA 117cc. 1 Reyes 22:26; 2 Crónicas 18:25

dd. Según la Oxford History of Ancient Egypt , p 346, "Los libios … preferían modelos degobierno diferentes a los de sus predecesores del Imperio Nuevo. Un caso claro de esto es laaparente tolerancia de los libios ante el hecho de dos o más 'reyes' que gobernabansimultáneamente, cada uno con el título de 'Rey del Alto y Bajo Egipto', independientemente desus esferas reales de influencia."

ee. Zecharia Sitchin, The Cosmic Code , pp 12, 31.ff. 1 Reyes 22:51; 2 Reyes 1:17; 3:1; 8:16

gg. Wayne Pitard, Ancient Damascus , p 122, citando de Jepsen 1941-45: 155 y Miller 1966: 442-43. Véase también, Immanuel Velikovsky, Ages in Chaos , Capítulos VI y VII.

Nota 1:Cubríos, Aquí Viene TakelotEl rey TakelotLatín tak , "silencioso,"lot, "cobertura, oráculo,"Cf NimlotEl nombre de Takelot parece ser una variante de la forma asiria ligeramente anterior de Tukulti, comoen el nombre de los reyes Tukulti-Ninurta I y II.Posibles significados del nombre de Takelot:1) "recibir/actuar según un oráculo (favorable)" (especialmente del dios "oculto" Amón)2) "silencioso, pero (hablando) alto"3) "no oído ni visto"

Indoeuropeo: tak , "tomar, coger" (alemán, escandinavo antiguo, inglés)Hebreo: achaz , "coger,"Biblias españolas: rey Ocozías (heb. Ahaziah ), "Yahvé ha cogido"El nombre de Takelot aparece en la Biblia como OcozíasHay tres reyes bíblicos llamados Acaz y tres reyes egipcios llamados Takelot durante este periodo.

Definiciones de palabras indoeuropeas tomadas del Diccionario Etimológico de la LenguaCastellana de Joan Coromines . Definiciones de palabras hebreas tomadas de la ConcordanciaStrong.

Nota 2:Joram Consigue ArmarseSilhi (7977) "armado." HebShilchi (pronunciado shilkí)

de (7973) shelach , "arma arrojadiza de ataque, esto es, atravesar con una lanza,"figurativamente un brote en desarrollo, esto es, ramade (7971) shalach , "enviar fuera, enviar a, o expulsar,"en una amplia variedad de aplicaciones, por ejemplo, "retoñar"



Joram (dos formas)(3141) yowram , una forma de (3088), esto es, Joram, "Yahvé alzó"y(3188) yachas (pronunciado yácas), "linaje o lista genealógica (como si creciera de formaespontánea): genealogía de (3187) yachas (pronunciado yacás), "brotar (en un sentidogenealógico)"

Yowram y Yachas son utilizados de forma intercambiable en la misma narración. 2 reyes 2:15-29Hay realmente siete ejemplos de Yachas y sólo dos casos de Yowram (ambos en el versículo 16).Azar-iah también es una transcripción de Osor-konPor consiguiente, Silhi/Silki (Osorkon) y Azarías son sinónimos de Joram.

Nota 3:Las Cartas de Amarna indican que poderosos miembros de la familia continuaron, al menos, fingiendoestar de acuerdo con Akhenaton, como hicieron con su predecesor Amenhotep III. Esto incluía a Iuput,el cual aparece en las Cartas de Amarna bajo el seudónimo políticamente correcto de Puti-Heba oAbdi-Heba. Heba es una diosa del sol egipcia. Nótese la correspondencia entre los nombres de Iu-put yPut-i.

No se sabe nada de ningún Sumo Sacerdocio de Amón en la XVIII Dinastía después del año 20 deAmenhotep III (en el marco cronológico actual). En el año 32 de Amenhotep III, Amenhotep IV fuedesterrado de Tebas por Amenhotep III con la ayuda militar de Sheshonq. Iuput, un hijo de Sheshonq,fue nombrado Sumo Sacerdote de Amón y Gobernador del Alto Egipto. Siete años después, cuandoAkhenaton sucedió a Amenhotep III, Iuput mantuvo su poder en el Alto Egipto, y escribió a Akhenatonbajo el seudónimo de Puti-Hiba, gobernante de "Jerusalén" (Tebas). La familia de Iuput también eraimportante en la ciudad de Bubastis (dedicada a la diosa Bastet) y en la ciudad de el-Hiba. El hermanode Iuput, Osorkon I, construyó o reconstruyó el templo de Bastet, la diosa con cabeza de gato, enBubastis, e hizo mejoras en el templo de el-Hiba. (Véase, Nicholas Grimal, A History of Ancient

Egypt , p 324.) Compárese Heba y la "Diosa del Sol" hitita, Hebat/Hepit/Hepa. La fortaleza de "el-Hiba"(Teudjai) se localiza cerca de Heracleópolis (entre Amarna y Menfis) El-Hiba también fue la sede de losfaraones posteriores de las Dinastías XXII y XXIII, especialmente Osorkon III.

Velikovsky apuntó ( Ages in Chaos ) que tres de los cinco "capitanes de Josafat" enumerados en laBiblia (2 Crónicas 17:14) tienen una fuerte presencia en las Cartas de Amarna. Por consiguiente,concluyó que el gobernante de Jerusalén que escribió a Akhenaton era Josafat, rey de Judá. Estoresulta ser correcto, excepto que el punto de origen de las cartas no era probablemente la Jerusalén dePalestina, sino la Tebas del Alto Egipto.Capitanes de Josafat identificados por Velikovsky en las Cartas de Amarna:- Adna/Adaías delegado de Duma (Edom) es "Addu-dani/Adda-dami/Ada-danu"- Amasías hijo de Zicri es el "hijo de Zuchru" de las Cartas de Amarna- Jozabad es "Iahzibada"

Capítulo 21"La Ira del Señor ha Caído Sobre Ti"(Akhenaton Suprime a Amón)

ElSeñor ha Decretado el Mal Acerca de Ti.Akhenaton ha sido considerado como un pacifista, sin embargo esto es completamente erróneo. Antesde su sucesión se había visto obligado a vivir en el exilio durante siete años. Durante este tiempo nopudo establecer el fundamento requerido para gobernar de forma decisiva. Las Cartas de Amarnaindican una falta de liderazgo durante el reinado de Akhenaton. Sin embargo, esto también esengañoso. Las Cartas de Amarna reflejan el mismo sentido de anarquía durante el reinado deAmenhotep III. Habría sido siempre la política de la corona evitar favoritismos entre los gobernantes

locales e ignorar sus insignificantes disputas. La posición preferida era una en la cual los ministrospermanecieran puestos uno en contra del otro y dependientes del faraón, en vez de involucrarse enalianzas privadas e intrigar con sus semejantes. El faraón sólo tendría motivos para intervenir si unvasallo se hacía demasiado dominante.



Cuando Akhenaton sucedió a Amenhotep III como faraón de Egipto, hizo frente a una situación casiimposible. Ay era el rey de Israel y su hijo Iuput era Sumo Sacerdote de Amón y rey del Alto Egipto.Otros dos hijos de Ay reinaban como faraones libios. Aunque la reina Tiye era la Esposa Principal deAkhenaton y madre de dos hijos y dos hijas engendrados por él, ella también fue la madre de al menoscuatro hijos de Ay. La reina Tiye favoreció a Akhenaton y aseguró su sucesión, pero su amor naturalmente estaba dividido entre los hijos de Akhenaton y los de Ay.Después de la muerte de Amenhotep III, la prioridad número uno de Akhenaton fue la de romper con eldominio de Ay. Aanen, hermanastro de Ay e hijo verdadero de Yuya, fue convertido en Sumo

Sacerdote de Atón. Aanen también retuvo alguna autoridad en Israel. Sin embargo, esto no erasuficiente para contrarrestar el poder de Ay. Por consiguiente, Akhenaton también desarrolló una fuertealianza con el rey de Aram, el cual es llamado Ben-Hadad en la Biblia y Abdi-Ashirta en las Cartas deAmarna. En segundo lugar, Akhenaton trató de sacar provecho de una desavenencia entre los hijos deAy. Iuput era probablemente el hijo mayor de Ay. Su madre era una hija del asesinado Osokhor (Isacar/Hamor). Sin embargo estaba siendo apartado por sus hermanastros Osorkon y Takelot, loshijos de Ay nacidos de una reina de mayor rango, Tiye.Como el favor y la autoridad de Sheshonq II hijo de Osorkon crecían en el Alto Egipto, así lo hacía ladesesperación de Iuput y su confianza en Akhenaton. Akhenaton dependía de Iuput por la mismarazón. Los hijos de Ay nacidos de la reina Tiye representaban también la mayor amenaza para surealeza. Aunque Akhenaton le odiaba, es dudoso que Ay tuviera un mayor poder efectivo. Ay tenía unaposición muy buena dentro de la administración egipcia, y contaba con el favor de la reina Tiye. Nopodía ser eliminado sin antes ser declarado culpable de una ofensa muy seria. El asalto no autorizadode Ay sobre Ramot-Galaad le proporcionó a Akhenaton la excusa conveniente que necesitaba.Akhenaton no podía estar realmente furioso con Iuput para incitar a Ay a cometer un acto deinsubordinación, y por consiguiente preparó una "caída." De hecho, 1 Reyes 22:20-23a deja bastanteclaro que Ay fue la víctima de una trampa preparada deliberadamente por Akhenaton. "El Señor"(Akhenaton) había ordenado él mismo a Iuput y a otros consejeros inducir a Ay para cometer unaofensa capital. b A cambio de delatar a su propio padre, Iuput pudo haber recibido al menos el permisono expreso para matar a Sheshonq II. Sheshonq II fue asesinado, pero con el tiempo la verdad salió ala luz. Contraria a la "ira" de Akhenaton, la de la reina Tiye hacia Iuput seguramente no era fingida. Enconsecuencia, Akhenaton tuvo que, al menos, aparentar que también estaba inclinado a castigar aIuput por su intriga. Esto también servía a los propósitos de Akhenaton, como comprobaría el reciénrecobrado poder de Iuput.

Cuando la batalla de Ramot-Galaad va "mal" y el rey de Israel (Sheshonq II) cae víctima del fuegoamistoso, Josafat (Iuput) regresa a Jerusalén (Tebas). Recobrar control de Judá (Alto Egipto) y suanterior estado como sumo sacerdote y rey fue desde el principio el objetivo de la intriga de Josafat.Sin embargo, no se le permitió regocijarse de ello por mucho tiempo. Una vez de regreso a casa, senos dice que Jehú hijo de Hanani fue convocado por el "Señor" y enfrentado a Josafat en Jerusalén.Jehú dice, "¿Cómo te atreviste a ayudar a los malvados, haciendo alianza con los enemigos del Señor?Por haber hecho eso, la ira del Señor ha caído sobre ti." c

Iuput fue muy venerado en la tradición sacerdotal de la narración de Reyes/Crónicas, por consiguientela naturaleza de la "ira del Señor" en contra suya habría sido disimulada. Iuput tentó a Ay en un actoincriminatorio. Sheshonq II había sido atraído a su muerte. Aparentemente los dos estabanautorizados. En la narración bíblica, el "Señor" (Akhenaton) no hace responsable a Josafat (Iuput) de lamuerte del "rey de Israel" (Sheshonq II). Akhenaton probablemente encubrió a Iuput y mantuvo que lamuerte del rey de Israel había sido accidental. En cambio, Iuput es acusado sólo de un crimen delcorazón muy inferior, esto es, de haber mostrado mayor devoción por su padre Ay que por "el Señor."Akhenaton eligió no tomar medidas contra Iuput directamente, sino en lugar de eso, atacar el culto deAmón sobre el cual Iuput había regido antes como Sumo Sacerdote.La narración de 2 Crónicas 19 sugiere que Iuput, de regreso por "compasión," renunció públicamente asu lealtad por Ay y se sometió con afán a la voluntad de Akhenaton para salvar su pellejo y su realezaen el Alto Egipto. Iuput fue amonestado públicamente por ayudar a Ay en la captura de Ramot-Galaad.Sin embargo, esto no habría sido un castigo suficiente para satisfacer a Tiye. Por consiguiente,Akhenaton ordenó lo inimaginable, que los templos de Amón, incluido Karnak, debían ser cerrados y elmismo nombre de Amón debía desaparecer de todo Egipto. No se escatimaron gastos en borrar elnombre de Amón desde las profundidades de las tumbas hasta lo alto de los obeliscos. Esto no sólohabría apaciguado a la reina Tiye, sino que también habría servido para satisfacer la historia delImperio Antiguo, en la cual Khufu suprimió los dioses de Egipto a favor de Ra.d Si Iuput permaneció enel poder, lo cual no pudo ser posible a causa de la reina Tiye, habría sido su deber asegurarse de queeste edicto fuera llevado a cabo en el Alto Egipto .

Contando con Ipy



La narración de Reyes indica que Josafat (Iuput) recibió sólo una señal de advertencia del Señor (Akhenaton). La Biblia no revela cómo murió.e De forma extraña, la Biblia apunta que "los demásacontecimientos del reinado de Josafat, desde el primero hasta el último, están escritos en las crónicasde Jehú hijo de Hanani, que forman parte del libro de los reyes de Israel," f y no en las crónicas de losreyes de Judá. Cuando Jehú hijo de Hanani se enfrentó a Josafat, lo hizo con la apariencia de unprofeta. Jehú se convertiría más tarde en el rey de Israel por "la palabra del Señor (Akhenaton)." Comorey de Israel, a Jehú se le encargó destruir la Casa de Acab. Empezó atacando a Joram (Osorkonpadre de Sheshonq II) y a Ocozías (Takelot). La arqueología indica que Osorkon murió sólo unos

meses después de Sheshonq II. Lo cual habría sido sólo uso pocos meses después de que Iuput fuera"amonestado" por su alianza con Ay en Ya-Rimuta (Ramot-Galaad).g

Dejando aparte a su esposa-madre Tiye, a su tío Aanen, y al disgustado Iuput, Akhenaton tambiénganó el apoyo de los ministros de alto rango que habían servido bajo su predecesor Amenhotep III. Elmás importante de ellos era el visir Amenhotep, también llamado Huy. Hacia el año 32 de AmenhotepIII (año 5 de Amenhotep IV/Akhenaton), el visir Huy había transferido a su hijo Ipy al menos algunos desus deberes, incluyendo el título de "Mayordomo de Menfis." En este mismo año, Ipy le escribió unacarta a Amenhotep IV asegurándole que todo estaba bien en Menfis. Después del exilio de Akhenaton,Ipy se convirtió en Mayordomo y "Supervisor del Interior del Palacio del Faraón en Akhet-Atón." Ipytambién poseyó una "refinada casa y una tumba en Akhet-Atón."h Como indican sus títulos, Ipyformaba parte del círculo interno de Akhet-Atón.Ipy (Jehú) era el hijo biológico del visir Amenhotep (el Hanoc bíblico, una variante deHanún/Hanán/Hanani, "favorecido"). Políticamente, Jehú era el mayordomo y, por consiguiente, el"hijo" del Señor (Akhenaton). En la narración de Reyes, Jehú (Ipy) es llamado dos veces como el "hijode Nimsi." Nimsi se deriva del verbo "sacar," y corresponde a Moisés Roboam. Otras dos veces se lellama a Jehú como "el hijo de Josafat hijo de Nimsi." No se trata de una genealogía en este caso, sinode una jerarquía de mandos. Josafat (Iuput), el rey al cual Jehú (Ipy) fue enviado para reprenderle, eratécnicamente su superior dentro de la administración de Roboam (Akhenaton). No obstante, Jehú noamonestó a Josafat en su propia autoridad, sino como el profeta (portavoz) del "Señor."En todas las generaciones estuvo en boga entre la realeza el monopolizar los cargos de sacerdotes yprofetas de alto rango. El Sumo Sacerdote de Amón era referido como el Primer Profeta de Amón; ElSegundo Sacerdote de Amón era el Segundo Profeta de Amón, y así sucesivamente. Con frecuencia,el heredero visible servía primero como Sumo Sacerdote de Amón antes de convertirse en corregentey rey. Posiblemente Ipy también ostentó un cargo sacerdotal bajo Akhenaton o se le prometió uno a

cambio de servicios prestados a la corona. Sin embargo, la inestabilidad y la brevedad de su posesiónno pudieron haberle permitido el lujo de realizar inscripciones. Ipy es conocido mejor por la arqueologíacomo el Mayordomo/Visir de Akhenaton. Se convirtió en rey de Israel, pero no reinó lo suficiente paradejar un registro arqueológico. Para conocer información acerca de su efímero reinado debemos contar con el registro cultural de la narración de Reyes."Sólo uno de los altos comisionados nombrados en las Cartas de Amarna, Maya, es conocido concerteza desde fuentes egipcias." i No obstante, podemos estar seguros que el anfitrión de nombresextraños en las Cartas de Amarna representan un auténtico "Quién es Quien" de la realeza y noblezaegipcias durante el reinado de Akhenaton. Después de Maya, dos de las identificaciones más obviasson las del visir Amenhotep/Huy y su hijo Ipy. Amenhotep/Huy es llamado tanto Amenhatpe(Amenhotep) como Haya (Huy). El padre Haya es acusado de traición en múltiples ocasiones, pero noestá claro si Akhenaton estuvo o no de acuerdo. Ciertamente, Ipy permaneció en una buena posición,si bien Rib Haddi le pidió también a Akhenaton que le reemplazara. j

En las Cartas de Amarna, Ipy es diversamente llamado como Haip, Haapi, Api y Appiha. Se cree que laforma Appiha significa, "Api brilla."k Ipy se ganó especialmente el favor de Akhenaton mediante sutemeraria obediencia. Se ocupó de los enemigos de Akhenaton con la rapidez de los rayos del solconcentrados, incluso si su fuego rápido no estaba siempre en el blanco. En hebreo, Ha es el artículodefinido. Haip puede interpretarse así como "El Ip." Ha era también "un antiguo dios egipcio de lafertilidad y de las regiones desérticas. En diversas épocas fue considerado como un defensor de lasfronteras de Egipto y el protector del trono. En los periodos posteriores fue venerado en el séptimonomo del Bajo Egipto."l La variante Ha'pi/Haapi era "uno de los cuatro hijos divinos de Horus e Isis," y"el dios del Nilo."m

Las estrategias normales de la etimología no tienen aplicación en el ambiente multilingüe y multiculturaldel Egipto del Imperio Nuevo. Al crearse una identidad, los miembros de la familia real eran libres deadaptar raíces tomadas de múltiples lenguas, así como de sustituir referencias entre una multitud dedeidades para satisfacer las necesidades de una localidad o circunstancia particular. Es difícil apreciar hoy el hecho de que la realeza de notable linaje asumiera seudónimos tan degenerados. Las



transcripciones burdas de los nombres era la norma. Sin embargo, un nombre creado de tal modopodría llevar matices sofisticados. También parece lógico que en el mundo cotidiano de la antigua cortereal, la mayoría de las veces un nombre nuevo fuera asignado en vez de asumido. Un ejemplo bíblicose encuentra en Números 13:16, en donde se dice que Moisés le pusoa Oseas hijo de Nun el nombrede Josué ( Jeho-shuah ).Ipy era un ministro principal de Akhenaton, por lo que el dios patrón de Jehú no pudo haber sido Yahvé(Amón), al menos no en la ciudad de Akhet-Atón. Akhenaton no toleraba a Amón, sino que habíacompuesto una nueva formulación de lo divino alrededor de un dios relativamente nuevo, el Atón. Sinembargo, como portavoz de Akhenaton, Ipy pudo haber sido comparado favorablemente con Ihi, unaforma egipcia de Thoth, la "lengua de Ra." Ihi/Ahi también puede escribirse como Iahu/Yahu (Jehú). Laconexión entre el nombre de Ipy y el de Jehú también puede estar basada en parte en un sutil juego depalabras entre lenguas dispares. La raíz hebrea huw es a grandes rasgos equivalente a la raíz latinaip.1 Por supuesto que el latín no existía, de por sí, como lengua durante este período, sin embargo unalengua precursora del latín con certeza sí existía.El uso del nombre de Jehú en la inscripción del año 18 del rey asirio Salmanasar III confirma que elnombre de Jehú no fue meramente una adaptación realizada por un editor bíblico, sino la formapreferida de su nombre, al menos en regiones de habla semítica como Israel/Palestina. Hay unaconstante interacción entre los apodos hebreos y los formales nombres egipcios de nacimiento. Confrecuencia no está claro si el nombre hebreo procedía del egipcio o viceversa. Sin embargo, losnombres hebreos coloquiales eran utilizados más comúnmente en la interacción cotidiana. Losnombres hebreos o hebraizados de los oficiales egipcios de alto rango también fueron utilizados por losgobernantes de Mesopotamia de habla semítica. El nombre de Ipy sólo pudo haberse utilizado parasalvar las apariencias en Egipto.

El que Sirve alSolEl nombre de Akhenaton es diversamente traducido como "Espíritu Glorificado del Disco Solar," "Eficazpara el Disco Solar, " "El que es Útil para el Disco Solar,"n y "el Criado de Atón."o Entre los dioses, elministro principal de Ra había sido Thoth. Un nombre semítico de Thoth fue Shamash, el cual connotatanto "solar" como "criado."2 Thoth/Shamash sirvió al dios del sol Ra y finalmente ocupó el lugar de Ra.Por asociación, el nombre de Akhenaton puede ser interpretado como "Thoth del Atón." Enconsecuencia fue recordado en la tradición hermética como Hermes Trismegisto ("Thoth el Tres vecesGrande"). El nombre de Akhenaton no sugiere pasividad, sino actividad enérgica y determinada en el

"espíritu" de Thoth en el nombre del Disco Solar. En la metáfora solar, los rayos de luz hacen el trabajodel sol viajando a gran velocidad y surtiendo efecto en la vida y en los seres vivos de la tierra.Consistente con este modelo, Akhenaton permaneció tan distante como el sol y en cambio envió a sushijos y a sus ministros como "espíritus" o "rayos de luz."Como pensador racional después de Thoth, Akhenaton no podía aceptar el falso eufemismo de lamuerte asociada con Osiris y Ra, y que se había convertido en su época en algo así de fantástico en laliteratura y en el arte funerario egipcio. p Esto no es para decir que Akhenaton consideraba inapropiadocomo rey y faraón el asumir el papel divino de los dioses mientras todavía vivía. No negó la existenciaanterior de Ra, Osiris, Thoth o cualquiera de los demás dioses o diosas, sino sólo su poder permanentesobre los vivos. El cambio de su nombre desde Amenhotep (IV) a Akhenaton es una identificación muyfuerte con el Osiris "histórico" en vez de uno embellecido por la fe. La palabra egipciaakh fue utilizadapara designar a la "muerte bendita," q esto es, los antepasados que tuvieron tanto la riqueza como la

sabiduría para prepararse para muerte y, por consiguiente, unirse a los dioses como "serestransfigurados"r en la otra vida. En este sentido, una persona fallecida podría permanecer "efectiva" yposeer la habilidad para ejercer influencia en el mundo de los vivos, al igual que hacían los diosesmismos, según se creía.En oposición directa a costumbres largo tiempo aceptadas, "la religión de Akhenaton ofrecía a losmortales únicamente la esperanza de continuar existiendo en la tierra bajo los rayos del sol. Seevitaban imágenes y textos referentes a conceptos tradicionales de la otra vida." s Para Akhenaton, akhllegó a representar una transformación conseguida en la vida mediante el poder del Atón y "el que vivede maat." No se realizaba tras la muerte, al igual que no había ya esperanza de vida después de lamuerte. Como al desilusionado Djehuty de comienzos de la XVIII Dinastía, Akhenaton se identificó conOsiris principalmente como un "sacrificio viviente."t Éste fue un concepto que más tarde tomó prestadoel Cristianismo. Si bien Djehuty no había sido literalmente muerto, él fue llamado "el Osiris." Para un

príncipe heredero, la pérdida de la realeza era equivalente a morir. Amenhotep IV fue despojado de supoder en el año 5 de su reinado. En el "más allá" de los siguientes doce años, tuvo que convertirse enun Osiris como Djehuty (Abraham) y existir como si estuviera en un estado de muerto viviente.



Esta raíz akh es también fundamental en la memoria griega de Osiris. Se encuentra en clave en losemotivos epítetos de Dionisos/Adonis, a saber Acteón, Baco e Iacos. Iacos connota llorar o aullar, por asociación con la palabra griega iache .u Sin embargo, está relacionada también por contexto con lapalabra semítica occidental yakke , "golpear, atacar, matar." v El nombre de Baco no tiene unaetimología griega significativa aparte de un grito difícil de describir, pero contiene la raíz semíticabaku ,"llorar, gemir."w De forma semejante, el "nombre no vocalizado" de Aqht, del cual Acteón es underivado, no es griego, sino que viene del poema semítico occidental de Aqht,x una versión local de lahistoria Osiris. Aqht fue asesinado y no pudo ser resucitado. Su padre Danel ("el Juez", esto es, Ra)guardó luto por él durante siete años, y fue dotado de una inmortalidad simbólica.

Otra connotación importante de akh en la antigua cultura egipcia es la "luz." Desde la perspectiva de latierra, la luz irradiada es la cualidad efectiva, o "espíritu creativo," del sol. En una cantidad apropiada, laradiación del sol estimula la germinación, el crecimiento y la regeneración. Demasiada o muy poca luzsolar acarrea la muerte. El arte de Amarna hacía énfasis en la naturaleza vivificadora de la luz. Aun así,durante el periodo de Amarna, se inventó o se perfeccionó un aparato que enfocaba los rayos del solde una manera muy destructiva. Demostraciones de esta tecnología están descritas en Éxodo 19:16-24; 20:18-21, 1 Reyes 18:22-38, y 2 Reyes 1:9-14. Los antiguos podían fabricar lentes ópticas, comoevidencian las utilizadas para formar los ojos de las estatuas del Imperio Antiguo. También sabían, oaprendieron, cómo fabricar espejos reflectores que concentraban los rayos del sol. Según los registrosextrabíblicos, espejos así eran utilizados para incendiar barcos desde la lejanía. y El resurgimiento deluso de la luz en la guerra puede ser rastreada hasta Djehuty (Abraham), en los inicios de la XVIIIDinastía. Djehuty (Abraham) sólo no había sido un astrónomo, sino también un maestro mago que seespecializó en ingeniosos trucos de luz. Hizo uso tanto de la luz natural (la luna) como de la luz artificialdel fuego de las antorchas para "servir" a sus propios propósitos. z

La época de Djehuty, a principios de la XVIII Dinastía, había sido una época de gran adversidad yopresión en Israel por parte de reyes mesopotámicos (madianitas). En la desesperación, el destronadoclan de Tao I (Taré) recurrió al examen de conciencia y a la reforma. El hijo de Tao, Djehuty(Abraham), y su hermanastro (Samuel) intentaron librar al país de la nigromancia y la idolatría.aa Afinales de la XVIII Dinastía, Israel estaba amenazada otra vez por un "preocupante adversario" delnorte, el rey asirio Salmanasar III. Esta vez Akhenaton, como Djehuty antes que él, sufrió una muertesimbólica en forma de derrota humillante y exilio. Emulando a Djehuty y a otros fundadores del ImperioNuevo, Akhenaton se dedicó él mismo a librar la tierra de prácticas supersticiosas, las cuales fueron denuevo consideradas como un obstáculo para el progreso.Akhenaton gobernó como un "dios viviente" durante 17 años. Su prueba con la realidad fueconsiderada en él no como rectitud, sino como sedición. El pueblo aceptó el regreso de los dioses. Seprefería la comodidad de las blancas mentiras a la oscura verdad. Para ilegitimar el culto de los dioses,Akhenaton y su nombre fueron oficialmente malditos. A partir del reinado de Horemheb, losmonumentos de Akhenaton fueron desmantelados, e incluso se convirtió en un crimen pronunciar sunombre. Sin embargo, en vez de dejar que la memoria de Akhenaton simplemente se desvaneciera,fue reprimida y por consiguiente conservada permanentemente en un estado oculto. Muchas de lasreformas de Akhenaton fueron consideradas válidas, y finalmente fueron asimiladas en elAmonismo/Judaísmo. Estos incluían la prohibición de fabricar y adorar a "ídolos," e invocar a "espíritusfamiliares."Akhenaton compartió la identificación de Djehuty (Abraham) no sólo con Thoth y Osiris, sino tambiéncon el Atón. La primera referencia conocida de Atón proviene de la tumba de Djehuty (Abraham), enDeir el-Bahari, en Tebas Occidental, en donde se refiere a la deidad como el "Atón viviente, señor delas dos tierras."ab Consistente con este descubrimiento arqueológico, el Abraham bíblico es el primeroen dirigirse a Dios como "Adonai YHWH."ac Debemos sospechar al menos que el nombre de Akhenatonse derivó de "YHWH Adonai," o viceversa.ad Se considera que YHWH es una forma bíblica tardía delnombre divino, y que tiene enlaces etimológicos plausibles con akh y Yahu (Thoth).ae El vestigio másconvincente de la supresión de Amarna sería entonces la prohibición de pronunciar el nombre divino deYHWH.



Mientras Viva AyEn la batalla de Ramot-Galaad, Acab se vio en la necesidad de ocultarse. Tres años atrás, Acab habíaestablecido una alianza con Ben-Hadad. A cambio de su vida, Ben-Hadad le ofreció a Acab un tratado,en el cual le proporcionaba a Acab concesiones significativas. Acab sabía que la captura de Ramot-Galaad podría poner en peligro su relación con Ben-Hadad, y finalmente lo hizo. La agresión de Acabpermitió a Ben-Hadad desvincularse de las obligaciones de su tratado. Inmediatamente, Ben-Hadad

reanudó las hostilidades hacia Acab, como aparecen documentadas tanto en las Cartas de Amarnacomo en la Biblia. Ben-Hadad capturó la ciudad fortificada de Samaria, forzando la retirada de Rib-Addia Gubla (Biblos). En las Cartas de Amarna, Rib-Addi (Acab/Ay) informa a Akhenaton de que Abdi-Ashirta (Ben-Hadad) envió a un asesino para matarle, y que había sido acuchillado nueve veces. af

Cuando Amenhotep III todavía vivía, Akhenaton permaneció en la ciudad de refugio que eligió, Akhet-Atón, como prisionero político. Ay era el guardián. Durante el reinado en solitario de Akhenaton, Ay seconvirtió en el asunto nominal de su antiguo prisionero. Akhenaton no confiaba en Ay, e insistía en quele mantuvieran informado sobre su paradero y acciones. ag En el mejor de los casos sólo leproporcionaba a Ay soporte simbólico, a pesar de la constante insistencia de Ay. Ay (Rib-Addi) escribíaconstantemente a Akhenaton, pero sus múltiples peticiones aparentemente eran siempre ignoradas. Enuna ocasión, Akhenaton en realidad se quejó a Rib-Addi por sus molestas cartas.Antes de que Rib-Addi pudiera volver de Gubla (Biblos) y ser rematado por Abdi-Ashirta (Ben-Hadad),el mismo rey de Aram se puso gravemente enfermo, permitiendo posiblemente a Rib-Addi reclamar Samaria. En respuesta, Akhenaton autorizó a otro príncipe para hacerse cargo de la lentitud de Abdi-Ashirta (Ben-Hadad) en perseguir a Rib-Addi. El agresivo nuevo rey de Aram es llamado Aziru en lasCartas de Amarna y Hazael en la Biblia.ah Hazael asesinó a Abdi-Ashirta y después reanudó lasofensivas arameas en Israel y el asalto de Ay. Hacia este momento, Akhenaton le escribió a Aziru unamuy inusual y detallada carta, la cual era tanto amenazante como conciliatoria. La carta comienza conuna acalorada amonestación de Aziru, evidentemente por haber mostrado simpatía hacia Rib-Addicuando se le dejó fuera de la ciudad de Gubla (Biblos).ai Akhenaton pide saber por qué Rib-Addi no fue,en lugar de eso, arrestado y extraditado a Egipto. aj Se puede sentir el suplicio de Akhenaton y sudesesperación por haber tenido otra vez tan tentadoramente cerca la oportunidad de librarse de sumayor enemigo. Después, en la misma carta, un Akhenaton casi moderado debe recurrir a adular aAziru, "Si realizas tu servicio al rey, tu señor, entonces ¿qué no hará el rey por ti? … Así que realiza tu

servicio para el rey, tu señor, y vivirás. Tú mismo sabes que el rey no decepciona cuando se enfurececontra toda Canaán." ak

El "servicio" de Hazael era obviamente un componente crítico en la política de Akhenaton, y Hazael nole decepcionó en absoluto. Ay se vio obligado a "fortificar" todo el camino hasta Beirut, en dondeaceptó la protección de un tal Hammuniri. Permaneció atrapado allí hasta doce meses. Al final Ay leescribe a Akhenaton "di tío." Le informa de que Beirut estaba en peligro de caer ante Aram. En ladesesperación, Rib-Addi suplicó misericordia y asilo. Sin embargo, rechazó aparecer ante el ministrode Akhenaton, Api (Ipy).al También alegaba sufrir una grave enfermedad y no poder ir Egipto como sele ordenó.am Era ahora Ay el que afirmaba estar viviendo como el proverbial "pájaro en una jaula" ytener esperanza de un exilio administrado por Akhenaton. Incluso si se trataba de una táctica paraganar tiempo, estas palabras debieron de sonar a música celestial en los oídos de Akhenaton.La captura de Ben-Hadad por parte de Ay ocurrió antes del año 12 de Akhenaton. Ben-Hadad de Aramfue asesinado por Hazael antes del año 17 de Akhenaton, como indica la narración bíblica de Reyes.Su fallecimiento también está registrado en los anales del rey asirio Salmanasar III. En su año 18,Salmanasar se enfrentó a un nuevo rey de Aram, Hazael. Salmanasar registró en una estatua debasalto que "Hadadezer pereció. Hazael, un plebeyo (lit. hijo de nadie), tomó el trono, reunió un ejércitonumeroso y se levantó contra mí."an Por consiguiente, la muerte de Ben-Hadad (Abdi-Ashirta) puedesituarse entre el año 14 y el año 18 de Salmanasar III, y probablemente más cerca del año 18.Salmanasar afirma que un hombre de linaje inferior llamado Hazael tomó su trono de Aram. Sinembargo, se puede determinar que Akhenaton ordenó a Hazael asesinar a Ben-Hadad de Damasco yasumir su realeza allí. Después del asesinato de Ben-Hadad, Hazael escribió a Akhenaton bajo elseudónimo de Aziru, y negó toda culpabilidad.ao En otras palabras, Hazael no era culpable de asesinatoporque Akhenaton le había ordenado cometer dicho asesinato y convertirse en rey de Aram en sulugar.ap En efecto, el príncipe estaba autorizado para suceder a Ben-Hadad (Hadad-ezer), no sólo paratomar su trono, sino también para asumir su nombre/título, el de Ezer/Isacar. Hazael se convirtió en elsiguiente Hadad-ezer y en la última encarnación de Isacar en Aram. El seudónimo de Aziru (Ezer)refleja este nuevo estado.



Salmanasar afirmaba que Hazael (el nuevo Isacar egipcio) se levantó contra él en su año 18, pero quele derrotó y sitió su residencia real de Damasco. Esto confirma que Hazael ya había matado a Ben-Hadad hacia el año 18 de Salmanasar (año 16 de Akhenaton). Salmanasar III también pudo amenazar a Ay en este momento. Salmanasar afirmaba que recibió "el tributo de los habitantes de Tiro, Sidón yde Jehú, hijo de Omri ( Ia-u-a mar Hu-um-ri-i ).aq Según la secuencia de sucesos registrados por Salmanasar, este tributo fue aceptado después de su conflicto con Hazael y el asedio de Damasco.

Se discute aquí si "Ia-u-a mar Hu-um-ri-i" debería traducirse como "Ay/Ayu/Aya Hijo de Omri" o"Jehú hijo de Omri." Es Ay (Acab) el que es más comúnmente referido como el hijo de Omri de Israel.Las Cartas de Amarna (EA 162) también le sitúan en Sidón hacia este momento. Sin embargo, en lassiguientes secciones se muestra que la figura bíblica de Jehú también irrumpe en este momento en laescena política de Israel. Si el tributo fuera enviado por Jehú en lugar de Acab, entonces podía haber sido un motivo para que Salmanasar levantara el sitio de Damasco y comprara más tiempo para queAkhenaton "limpiara la casa." También habría servido para advertir que Acab ya no era el rey de Israel,sino Jehú. Por otra parte, Acab (Ay) también pudo haber sido motivado a pagar tributo a Salmanasar IIIpara ganar tiempo.

UnLocoEntreLocosEn la primera batalla de Ramot-Galaad, Acab y Josafat son los agresores. En una segunda batalla, lacual ocurre aproximadamente tres meses después, Ramot-Galaad está siendo defendida del nuevo reyde Aram, Hazael.ar Además, no son Acab ni Josafat lo que defienden Ramot-Galaad, sino dos hijos deAcab, a saber Joram rey de Israel y Ocozías rey de Judá. Estos reyes corresponden a los históricosfaraones Osorkon I y Takelot I. Las Cartas de Amarna se refieren a estos "hijos de Labayu" por losnombres de Mut-Baal ("Hombre de Baal") y Tagi ("Hermoso"). Aunque Mut-Baal y Tagi fingían estar deacuerdo con Akhenaton en sus cartas, está claro que ellos, junto con su padre, se las estabanarreglando para conseguir incluso una soberanía mayor, y se habían hecho dueños de Ramot-Galaad(Ya-Rimuta). En respuesta, Hazael evidentemente había recibido la orden de Akhenaton de eliminarlos.Los egiptólogos concluyen que Osorkon I murió sólo unos pocos meses después de su hijo SheshonqII. Se sabe muy poco por la arqueología acerca de Takelot. Se supone que su reinado comenzó tras lamuerte de Osorkon I. Sin embargo, ahora se hace evidente que nunca gobernó por derecho propio,sino como corregente de Sheshonq I y como el hermano menor de Osorkon I. Se hace tambiénevidente ahora que ambos corregentes de Sheshonq fueron asesinados al mismo tiempo. El relatobíblico de 2 Reyes 8:28 – 9:29 proporciona los detalles. Osorkon I (Joram) fue herido primero por losarameos en Ramot Galaad, cuando combatía contra Hazael (Aziru). Fue Ipy (Jehú) el que después lesiguió el rastro y le remató. Asimismo, en las Cartas de Amarna encontramos a Ha'ip trabajando deconcierto con Aziru (EA 132 y 149). El cuerpo de Joram fue profanado, siendo arrojado a un campo yquedando sin enterrar. as Éste era un destino más temido que la muerte. Ipy atacó a Takelot (Ocozías)al mismo tiempo, pero se dice que alcanzó la seguridad de Meguido antes de morir.Cuando Jehú se enfrentó a Josafat, lo hizo como un profeta. Cuando condujo su carro "como un loco"hasta Ocozías y Joram, lo hizo como el recién ungido rey de Israel. Mientras que Iuput recurría a laintriga para deshacerse de su rival Sheshonq II, Ipy prefería el acercamiento directo. No hay enabsoluto ningún pretexto en el ataque de Jehú contra Joram y Ocozías. Ipy les siguió el rastro comouna presa, y saltó sobre ellos como las "maldiciones de Ibi." Jehú admite haber "conspirado contra suseñor" Acab. De nuevo, no hay pretexto en las acciones del Jehú bíblico. Había recibido la palabra y launción del "Señor" (Akhenaton). Cometió estos asesinatos por orden de una autoridad más alta queAcab (Ay).

Ojo por Ay*Después de los asesinatos de Joram (Osorkon) y Ocozías (Takelot), Jehú volvió su atención a laadministración de Acab (Ay). Como se discutió en el ensayo anterior, el autor describe de formaprematura en la narración la muerte de Ay. Ay estaba muy vivo, si no sano. Según las Cartas deAmarna, Rib-Addi (Ay/Acab) se vio obligado a abandonar a Samaria y después Biblos debido a losataques de Aziru (Hazael). Según la Biblia, Ipy (Jehú) estaba en ese mismo momento ejecutando atodos los que estaban relacionados con él y le eran leales en Israel. 2 Reyes 10:11 (NVI) dice que"Jehú mató a todos los que quedaban de la familia de Acab en Jezreel, y a todos sus dignatarios, susamigos íntimos y sus sacerdotes. No dejó a ninguno de ellos con vida." Cuando Aziru/Hazael atrapó aAy como un pájaro en una jaula, Jehú asesinó primero a los hijos principales de Ay, a saber Osorkon I(Joram) y Takelot I (Ocozías). Después dio muerte a la administración ("los 70 hijos") de Ay por ordende Akhenaton, así como los "70 hijos" de Tao II (Jerobaal) habían sido ejecutados anteriormente por

Thutmosis I (Abimelec).Durante la retirada de Acab, su "Casa" fue demolida. Aunque sus hijos biológicos y políticos fueronejecutados por Jehú, el mismo Acab no fue muerto. Una variante cercana del nombre de Acab



encontrado en las Cartas de Amarna es Ayab/Ayyab ("Odiado"). Ayyab es la forma hebrea del nombrebíblico de Job, y durante el periodo de Amarna este epíteto fue aplicado a Ay. at Como Job, Ayyab-Ayfue despreciado y todo lo que le pertenecía destruido. Sin embargo, sobrevivió. Sus fortunas, si no susalud, fueron después recuperadas totalmente. Cuando su perseguidor Akhenaton-Moisés fueexpulsado de Egipto, Ay (como Jetro) fue a su encuentro en el Monte Sinaí. Después de esto, Ay siguiósiendo un mentor de Tut durante su reinado de nueve años. Además, Ay habría manejado conprovecho su relación con Tutankhamon para hacer la reaparición política definitiva. Terminó sus díasen el cargo más alto de la tierra, el de faraón de Egipto .

La realeza en Egipto durante el Periodo de Amarna fue mucho más compleja de lo que alguna vez seimaginó. Sin embargo, ahora podemos decir con toda certeza que la narración bíblica deReyes/Crónicas contiene el registro cultural del Periodo de Amarna, y describe la intriga dentro de lafamilia real de Egipto durante esta época con abrumadores detalles. Hay muchas confusiones ycombinaciones en la narración bíblica. No obstante, clasificarlos será una tarea más que manejableahora que conocemos el contexto histórico correcto y la arqueología aplicable.

a. Esta trama se repite en 2 Crón. 18:19-22. b. En el versículo 23, compárese la traducción de RV, "Jehová ha decretado el mal acerca de ti," con

la traducción de la NVI, "El Señor ha decretado para usted la calamidad." La expresión hebreadabar ra puede traducirse también más literalmente como "disponer una calamidad." En la

expresión "Jehová ha decretado el mal acerca de ti," nótese el juego de palabras entre "mal," heb.ra , y el dios Ra. Antes, en este mismo versículo, en la expresión "Jehová ha puesto espíritu dementira en la boca," hay también un juego de palabras entre "poner," heb. nathan , y el dios Atón.

c. 2 Crónicas 19:2 (NVI)

d. Véase Capítulo 5.e. 2 Crón. 21:4 nos informa de que Joram (Osorkon II/Horemheb) mató a espada a todos los hijos de

Josafat (Iuput) junto con los príncipes selectos de Israel.f. 2 Crón 20:34 (NVI)g. Los egiptólogos creen actualmente que el reinado de Takelot I comenzó en el momento de la

muerte de Osorkon I, sin embargo el registro bíblico lo pone claro al decir que tanto Osorkon comoTakelot fueron muertos al mismo tiempo, y precisamente poco tiempo después de ser asesinadoSheshonq II.

h. Amenhotep III: Perspectives on His Reign , eds. O'Connor y Cline, p 214.

i. William Murnane, "El Egipto Imperial y los Límites del Poder," en Amarna Diplomacy , eds. Coheny Westbrook, p 108.

j. EA 107.

k. Véase W. Moran, The Amarna Letters .

l. Margaret Bunson, A Dictionary of Ancient Egypt , p 105.m. Ibid.

n. Primeras tres definiciones en Donald Redford, Akhenaten: The Heretic King , pp 141, 176.

o. Peter Clayton, Chronicle of the Pharaohs , p 120.

p. John H. Taylor, Death and the Afterlife in Ancient Egypt , p 38, 146-7, 227.

q. John H. Taylor, Death and the Afterlife in Ancient Egypt , p 38, 42, 185.

r. John H. Taylor, Death and the Afterlife in Ancient Egypt , pp 31, 42-3.

s. John H. Taylor, Death and the Afterlife in Ancient Egypt , p 152. Véase también p 122.t. Romanos 12:1, por utilizar la forma de hablar del Nuevo Testamento.

u. Michael Astour, Hellenosemitica , pp 192.

v. Michael Astour, Hellenosemitica , pp 193.

w. Michael Astour, Hellenosemitica , pp 174-5.

x. Michael Astour, Hellenosemitica , pp 163-8.





y. Para el uso de lentes y espejos en la antigüedad, véase Robert Temple, "The Crystal Sun."

z. Jueces 7:13. Véase comentario en el Capítulo 10 de este libro. Compárese también akh("sirviente") con el fuego que distribuye la función del elemento central de la menorá, el cual esllamado shemesh ("sirviente").

aa. 1 Samuel 12:20-25; 28:3; Jueces 6

bb. Graham Phillips,The Moses Legacy: the evidence of history , p. 113.

cc. Génesis 15: 2, 8dd. Akh(u) puede escribirse como Aakh(u)/Iakh(u)/Yakh(u). Véase E.A.Wallis Budge, An EgyptianHieroglyphic Dictionary, Vol I, 1978 edición reimpresa, pp 22-23, 77.

ee. E.A. Wallis Budge, An Egyptian Hieroglyphic Dictionary, Vol I, pp 29, 75-76, 142ff. EA 81 y EA 82gg. EA 256

hh. Velikovsky hizo esta asociación en Ages in Chaos .ii. Velikovsky proponía que Gubla correspondía a la ciudad bíblica de Jezreel.

jj. Véase W. Moran, The Amarna Letters , Notas de EA 162, p 250.

kk. EA 162, traducción de W. Moran,The Amarna Letters , p249.ll. Al Comisionado Api también se le llama Ha-api, Haip, Appiha y Appiha-a (DUMU-Bi-ha-a).mm. EA 137nn. Ancient Near Eastern Texts, J. Pritchard, ed.,p 280.

oo. Immanuel Velikovsky ( Ages in Chaos ) fue el primero que hizo la identificación de Hazael conAziru.

pp. Véase EA 157.

qq. ANET , J. Pritchard, ed., p 280-1. Véase también The Bible in History , p 182.rr. 2 Reyes 8:28

ss. Rib-Addi (EA 131) escribe al faraón que este mismo destino lo estaba sufriendo el funcionario dealto rango Pewuru, cuyo cuerpo fue "arrojado fuera" sin ofrendas funerarias.

tt. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament , J. Pritchard, ed. pp 329, 486.Génesis 46:13, iyowb (347) odiado (esto es) por su paciencia:- Job, de ayab (340) odiar. Cf yowb(3102). Definiciones tomadas de la Concordancia Strong.

Notas del Traductor:* "Eye for an Aye" en el original, con un juego de palabras entre Eye (Ojo) y Aye (Ay), como si dijera"Ojo por Ojo."

Nota 1:El nombre de Ipy es posiblemente la forma corta de Amenemipet, el cual no habría estado "autorizado"en Akhet-Atón. La forma corta de Ipy estaba evidentemente tolerada.Hay un posible camino lingüístico entre Ipy y Jehú:Jehú (3058) hebreo Ye-huw, "Yahvé (es) Él "Latín: Ip se dix it , "Él mismo lo dijo."Latín: Ip so facto , "Por el hecho mismo. En el acto."(Tomado del Diccionario Etimológico de la Lengua Castellana de Joan Coromines )Por lo tanto, Hu ~ Ip

En egipcio, la raíz ip significa "cuenta." El Festival Ipet/Opet ("lo que se cuenta") era una fiesta de lacosecha."Jean Berard ha sugerido otra conexión con el nombre de Epafos: el nombre de Ip-py era el de dos otres faraones Hyksos, y fue convencionalmente transcrito al griego como Apofis." (Martin Bernal, Black






2) Simeón SiamonZera (hijo de Simeón)"el cusita"







6) Zabulón Tibni NedjemRubén (primer hijo de Lía)

Uziel, RamWebensenuNeby, Heby

Hanoc (primer hijo de Uziel)¿Elzafán?, Hanani

Visir AmenhotepHuy, Haya

Jehú hijo de Hanani Visir Ipy(hijo de Amenhotep)

Haip, Hatip, Haapi, Api, AppihaSitri/Zitri (segundo hijo de Uziel)

¿Palú/Falú?Visir RamoseSetra/Sety"Sethos, el cual es llamadoRameses"

Ramsés Ocozías II/Joacaz Adrastos Ramsés ITakelot II(hijo de Ramose/Sety)

Joás Seti I/Sheshonq IIIHezrón (tercer hijo de Uziel)

¿Misael?Itj-tawy

Hur Joram, Naamán, Hazael Choragos Amenemhet/Surero(hijo de Itj-tawy)Horemheb/Haremhab(hijo de Neby)Pa-aten-em-heb

Ya-nhamuOsorkon IIAzaru/Aziru

Carmi/Carem (cuarto hijo de Uziel)Zimri, asesino de Ela

No atestiguado

Joiada IuwelotNimlot B hijo de Sheshonq INimlot C hijo de

Osorkon IISibia, Josaba Nesitanebetashru B

¿Dama o Fulana?Aunque la reina Tiye no pudo engendrar a un heredero para Amenhotep III, permaneció como laEsposa Real Principal durante todo el reinado de 40 años de su esposo, y durante muchos añosdespués. La duradera fuente del poder de Tiye no venía de su fertilidad con Amenhotep III, sino conotras parejas. Tiye dio a luz a dos líneas separadas de faraones. Una era a través de su hermanastroAy-Sheshonq (Efraín),a y la otra a través de su padre Yuya (José). De acuerdo con la tradición, los hijosprincipales de ambas líneas se convirtieron en sus consortes. Amenhotep IV (Akhenaton) era elheredero de la línea de Yuya. Después de la caída en desgracia de Panehesy, b Osorkon se convirtióen el heredero designado de la línea de Ay. Tiye ostentaba el título de "Esposa de Dios," y en unsentido práctico significaba que ella era la esposa de todos los dioses vivientes de la casa real. Elpadrino de la familia (Yuya) y cuatro faraones (Amenhotep III, Sheshonq, Osorkon y Akhenaton)giraban en torno a una mujer pequeña pero dominadora. Ella se convirtió en la madre de todos losprincipales príncipes y princesas del reino.Después de la muerte de Amenhotep III, Tiye continuó gobernando como reina al lado deSheshonq/Ay, Osorkon y Akhenaton. Había dos tronos faraónicos, uno libio y otro egipcio, pero una



única mujer era la reina y la reina madre de ambos tronos. Consistente con esto, hay dos relatos de lareina Tiye en la narración bíblica de Reyes. Jezabel es su recuerdo en Israel. Atalía es su recuerdocomo reina de Judá (Libia). Del mismo modo, Asa es el recuerdo de Ay en Judá (Libia), y Acab es surecuerdo en Israel. Ay fue recordado, al menos con cariño, en una tradición. En el caso de Tiye,ninguno de los relatos bíblicos principales son elogiosos. Sin embargo, esto puede ser tanto uncomentario sobre una mujer como el tratamiento de todas las mujeres en la Biblia.La caricatura de Acab y Jezabel en el libro de los Reyes es particularmente extrema. "Y Acab hijo deOmri hizo lo malo ante los ojos de Jehová, más que todos los que reinaron antes de él. Porque le fue

ligera cosa andar en los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, y tomó por mujer a Jezabel, hija de Et-baal rey de los sidonios, y fue y sirvió a Baal, y lo adoró."c Et-baal es un nombre genérico que significa"Con Baal" o "Incremento de Baal."d La expresión "hija de Et-baal" puede ser interpretadafiguradamente como "querida de Et-baal." Tiye fue la esposa-niña del niño-rey Amenhotep III.Amenhotep III se convirtió en el "Rey de Reyes," lo cual le hacía al menos gobernante nominal deSidón y de todas las demás ciudades de la esfera egipcia. Y como ésta incluía Fenicia, el rey y la reinade Egipto hicieron como los fenicios – asumieron nombres fenicios y rindieron homenaje al dios deFenicia, Baal.En Fenicia, Amenhotep III fue conocido como Et-baal. Tiye, su amada esposa-niña, fue conocida enSidón y en otras ciudades fenicias por el nombre de Yzebel. La narración bíblica de Reyes la llama encambio Jezabel, que tiene el significado irrisorio de "Casta." Como "Esposa de Dios," Tiye era laconsorte de al menos cinco reyes, y madre de hijos engendrados por al menos cuatro de ellos. A causa

de esto es tachada de prostituta en la narración de Reyes. El adulterio, y más específicamente eladulterio incestuoso de Tiye y la casa real de Egipto, es también denunciado en los libros proféticos dela Biblia, especialmente Ezequiel y Oseas.Tiye era la reina poliándrica del rey politeísta Amenhotep III. No se encuentran defectos en AmenhotepIII (Salomón) por su conducta sexual, salvo que él permitiese que sus 700 esposas y 300 concubinas"desviaran su corazón del Señor." En estos muchos matrimonios, Salomón probablemente estaba solo"llevando adelante con la sencillez de Jonás" e a su propia familia. Y si alguien pudiera reunir a másmujeres enamoradas que Obed f , entonces habría sido Acab (Ay). Como el Efraín del Imperio Nuevo,emuló al Efraín del Imperio Medio (Senusret) en un prolífico "nido de amor."g Aun así, Acab no escensurado por sus propias e incontables esposas y concubinas. Sólo se encuentra intolerable sumatrimonio con la doblemente oportuna Jezabel.Se cree que un sello de estilo egipcio fechado en el siglo noveno a. C. perteneció a Yzebel. Aunque elartículo es fenicio, las imágenes representadas en él son egipcias, incluida una esfinge alada y undisco solar alado. Esto apunta a la identidad dual de Tiye como reina tanto de Fenicia como de Egiptodurante este periodo. Para ocuparse de sus muchos esposos y propiedades, la reina Tiye viajó por todo el mundo. Durante los primeros dos o tres años del reinado en solitario de Akhenaton, Tiye seconvirtió en una importante residente de Akhet-Atón. Durante los últimos años del reinado deAkhenaton, Tiye pasó evidentemente más tiempo con Ay en Fenicia e Israel. El nombre que se le da aTiye en el Libro del Éxodo es Séfora, que significa "revolotear de un sitio a otro (como un pájaropequeño)."h

Casi todas las cartas de Amarna de Ay i dirigidas a Akhenaton comienzan con el saludo: "Pueda laSeñora de Gubla j darle poder al rey, mi señor." Una carta de Ay escrita a Aanen k también comienzaasí: "Pueda la Señora de Gubla establecer tu honor en la presencia del rey, tu señor." l Varias cartas deAmarna revelan que la Señora de Gubla (Biblos) tenía sirvientes así como posesiones que necesitabanser protegidas. Los asuntos importantes tenían que ser llevados a su atención, y ella era apelada comouna testigo.m Las peticiones de Ay a la "Señora de Biblos" no eran únicamente dirigidas a Astarté,llamada Ba'alat Gebal en Biblos,n sino a una reina de carne y hueso. Así como Isis había sido laconsorte de muchos dioses regentes en muchos lugares, así la reina Tiye fue en su día la consorte demuchos reyes. En sus cartas, Ay invoca a Tiye como un espíritu meditativo. Ella era el lazo común y lapacificadora entre Akhenaton y su principal rival Ay. Tiye, como la "encarnación de Isis/Astarté,"defendió el gobierno de Akhenaton como la "encarnación" de Ra en Egipto, y el de Ay en Fenicia eIsrael como la "encarnación" de Seth-Baal.La reina Tiye tuvo numerosos hijos regios de múltiples parejas. Esto no era sólo la fuente de su granpoder, sino también la de su ilimitado orgullo. Sin embargo, en la narración de Reyes, obtenemos laprimera indicación de que el cargo de "Esposa de Dios," o su ejercicio por parte de la reina Tiye, no eraconsiderado por todos como algo totalmente honorable. "En la lengua fenicia, el nombre de Jezabelpodía significar '¿Dónde está el Príncipe?,' que era el grito de los súbditos de Baal. Pero la ortografíadel nombre fenicio ha sido alterada en la Biblia hebrea, quizás para que fuera leído como '¿Dónde está



el excremento [ zebe l, estiercol]? – una referencia a la predicción de Elías de que "en la heredad deJezreel comerán los perros las carnes de Jezabel" (2 Reyes 9:36)." o

A Gran Prisa Más VagarLa "palabra del Señor" que Elías pronunció a Acab (Ay) y Jezabel (Tiye) sirvió como una primeraadvertencia. p Una segunda ofensa sería castigada con la muerte. Cuando Acab fue inducido por "espíritus de mentira" para atacar Ramot-Galaad, y su hijo Josafat (Iuput) asesinó al "rey de Israel"(Sheshonq II),q el Señor (Akhenaton) tuvo entonces la justificación que necesitaba no sólo para matar aAcab, sino también a su familia entera. Se suponía que la dinastía libia de Sheshonq/Ay funcionabacomo el departamento egipcio de guerra. En vez de derrotar al ruin príncipe Salmanasar III deMesopotamia, los príncipes libios estaban más preocupados peleando y matándose los unos a losotros. Por consiguiente, el trono libio debía ser eliminado completamente. El proverbial "estanque dehipopótamos que está al este de Tebas" tenía que ser de nuevo despejado de sus bulliciososocupantes.

De lo que Tiye no pudo darse cuenta era que Akhenaton intentaría ejecutar su veredicto contra todoslos dioses y diosas de Egipto, vivos y muertos, incluyendo a su propia madre deificada. Varios añosatrás, Akhenaton había dado muerte a su padre Yuya, presuntamente en defensa propia. Ahora estabadecidido a deshacerse también de su madre Tiye. Antes de matar a Osorkon I (Joram), la narración deReyes pone las siguientes palabras en la boca de Ipy (Jehú): "¿Cómo puede haber paz mientras hayatantas idolatrías y hechicerías [lit., adulterios y fornicaciones] de tu madre Jezabel?."r Ipy dejó susintenciones y las de Akhenaton perfectamente claras. La reina Tiye fue destinada a la destrucción juntoa todos sus hijos engendrados de Ay.

La unción de Jehú fue realizada en un cuarto interior. s Su realeza en Israel no debía de ser hechapública, al menos no hasta que sus órdenes fueran cumplidas. Esta operación incluía específicamentela muerte de los hijos de Acab y de su esposa. Además, Jezabel no tenía que ser sólo muerta, sinoque su cuerpo debía quedar sin sepultura y devorado por los perros. Sin embargo, en la precipitaciónde sus hombres, Jehú divulga vanidosamente su designación. Sus hombres "tocaron la trompeta ygritaron: '¡Viva el rey Jehú!' "t Jehú monta en su carro y se dirige "impetuosamente" a Jezreel, y elconfiado rey Joram es muerto fuera de la ciudad. Su cuerpo es dejado expuesto en el campo. u Ocozíasestá herido pero consigue llegar a Meguido antes de morir. Por consiguiente, se asegura de que almenos recibirá un entierro adecuado.

Después, Jehú entra en Jezreel y se enfrenta a Jezabel, la esposa de Acab, sin embargo el elementosorpresa está ahora perdido. Cuando Jezabel se entera de que Jehú ha entrado en la ciudad, se ponepresentable y después provoca a Jehú desde una ventana alta. (Esto es una alusión bíblica a la diosaHathor (Nin-Ti), madre arquetípica de dioses y hombres, y que es descrita con frecuencia mirandoafuera desde una "Ventana de las Apariciones.") Jehú incita a los guardaespaldas de la reina a que latraicionen. Entonces Jezabel es cogida por "dos o tres" v de sus hombres y arrojada por la ventana paramatarla. Se nos dice que mientras Jehú casualmente se tomaba la comida, la carne de Jezabel esdevorada por los perros en cumplimiento de las palabras de Elías. w

La descripción de la muerte de Jezabel está embellecida incluso más que la de su odiado esposoAcab. La bien conservada momia de Tiye ha sido identificada con un alto grado de certeza basándoseen la correspondencia del cabello de la momia con una muestra de pelo tomada de la tumba de Tut.Con seguridad no fue devorada por perros hambrientos, sin embargo el relato de Jehú y Jezabel no es

probablemente una total invención. Después de ser advertida de la "traición" de Jehú por centinelas uotros informadores, la reina Tiye tomó la precaución de utilizar a una doble. La Jezabel bíblica "sepintó" la cara y apareció ante Jehú únicamente desde lejos. La palabra hebrea para pintar 1 connotacamuflaje y transferencia. La reina Tiye no se presentó directamente ante Ipy, sino que imputó suimagen a otra. Una suplente se aplicó maquillaje para engañar al impetuoso Jehú. Habría sido su doblela que sufrió el ignominioso destino deseado para Tiye. Es muy improbable que dos o tres de losmuchos sirvientes que atendían a la verdadera reina hubiesen roto filas y la tirasen por una ventanapara matarla.La reina Tiye estaba presente en el Monte Sinaí, por eso su muerte no pudo haber ocurrido antes de laabdicación de Akhenaton en su año 17. Su momia está en un buen estado de conservación, lo cual esuna indicación más de que no sufrió el ultraje de ser arrojada a los perros. Sin embargo, existe todavíauna muy buena razón para creer que la reina Tiye estaba amenazada por Ipy (Jehú). También pudohaber sido este error táctico lo que finalmente le costó a Akhenaton el trono de Egipto y a Ipy el tronode Israel. Ipy le había dado a Tiye la prueba definitiva de que Akhenaton no sólo quería su muerte, sinoque también había ordenado su ejecución y la profanación de su cuerpo. Tiye cambió de opinión yaceptó el plan de Ay para derrocar a Akhenaton y colocar en el trono a otro de sus hijos.



Akhenaton se habría puesto muy contento al oír que Tiye había sido destruida. Por supuesto le pudoofrecer a Ipy como compensación una dinastía de cuatro generaciones en Israel. No obstante, cuandoAkhenaton fue depuesto, Ipy cayó con él. Es dudoso que Ipy recibiese un entierro regio después de laforma en que trató a Osorkon y al cuerpo del doble de la reina Tiye. La narración de Reyes lo entiende,"Jehú no cuidó de andar en la ley de Jehová Dios de Israel con todo su corazón, ni se apartó de lospecados de Jeroboam." x A Jehú se le atribuye un reinado de 28 años. Es al menos posible que unpríncipe de su talla ostentara algún tipo de realeza durante este tiempo. Sin embargo, su gobiernocomo un rey de Israel habría sido excepcionalmente breve, posiblemente tan corto como 28 días. Nose da ningún detalle de su reinado aparte de sus ataques a Joram, Ocozías y Jezabel. Fue el sucesor de Jehú, a saber Joacaz, el que gobernó durante unos 28 años combinados, 26 años como el faraónlibio Takelot II y posiblemente más de un año como Ramsés I, faraón de Egipto.

HijadeJoséComo se explicó arriba, Jezabel es llamada "hija" de Et-baal, esposa de Acab, y madre de Joram. Por otra parte, Atalía es llamada hija de Omri,y esposa de Joram, z y madre de Ocozías. La reina Tiye fuetodo eso y más. Sólo conocemos una hija de Yuya (Omri-José), la reina Tiye. El nombre de Atalía essinónimo del de Maaca,aa y es el epíteto de la reina Tiye como esposa de Roboam-Akhenaton. ab Comoreina de Libia (Judá), Tiye era referida por el nombre o título de Maatkara/Karamat, el cual eligióemulando a la anterior Hatshepsut. (Ka-ra-mat es una transposición "libia" de Maat-ka-ra.) Tiye esdescrita como la diosa Ma'at en la tumba del visir Ramose, y también en la tumba de Kheruef (TT 192).Cuando los dioses egipcios fueron degradados por Akhenaton, el nombre de Ma'at se libró. Esto sedebió más probablemente a su asociación con la reina Tiye en vez de cualquier honramiento de lamemoria de Amenhotep III (prenombre: Neb-Ma'at-Ra).Como reina libia, Tiye/Maatkara (Atalía/Jezabel) fue madre de Osorkon (Joram) y Takelot (Ocozías) por parte de Ay/Sheshonq (Asa/Acab). Según la arqueología, la madre de Osorkon y la madre del hijo deOsorkon, Sheshonq II, se llamaban Maatkara. Se ha supuesto que dos reinas diferentes compartieronun nombre común. Sin embargo, se hace ahora evidente que sólo una reina fue la madre de ambos.Esto es, la reina Tiye se convirtió en la esposa/consorte de su hijo Osorkon, y a través de él seconvirtió en la madre de Sheshonq II. Puede resultar algo sorprendente enterarse de que Akhenaton nofue el primer hijo con el que la reina Tiye trató de engendrar herederos adicionales. Sin embargo, en lageneración anterior, se puso la misma esperanza en la reina. La reina Tia/Mehtenwesket (la Lía bíblica)tuvo al menos un hijo, Milkilu (Baasa), engendrado por su hijo Osokhor (Isacar). Ella también intentó,quizá sin éxito, tener hijos de su hijo Thutmosis IV (Judá).

Coincidiendo de cerca con la sucesión de Akhenaton en su año 12, Sheshonq II fue designado comoSumo Sacerdote de Amón en Tebas. Iuput renunció a este título a favor de Sheshonq, pero se lepermitió retener el gobierno de Tebas. Hacia el año 16 de Akhenaton, Sheshonq II había sidodeclarado corregente de Osorkon I y faraón del Alto Egipto. Iuput fue en efecto desposeído igualmentede este privilegio. La subida de Sheshonq II primero a Sumo Sacerdote de Amen y después comofaraón del Alto Egipto fue debido principalmente al favor y a la influencia de la reina Tiye. Era estepríncipe, "Sheshi,"ac el que esperaba la reina Tiye para interpretar el papel del Josué-Salitis del ImperioNuevo. Sin embargo, el favor Sheshonq II en Tebas, en continuo aumento, habría sido percibido por Akhenaton como una traición, y se encargó de eliminar esta amenaza. Cuando Sheshonq II fueasesinado, la reina Tiye estuvo comprensiblemente furiosa. Más tarde, ella, y posiblemente con algunarenuencia, estuvo de acuerdo en darle a Tutankhamon el papel de Josué, pero es probable que él no lodeseara originalmente, al menos no por parte de ella.

Los dos principales impedimentos para la dinastía de Akhenaton eran Ay y Sheshonq II. Estas dosmismas figuras también representaban un obstáculo en el camino de Iuput. Akhenaton y/o Iuputidearon un plan para eliminarlos a ambos, y en el acto. La narración de Reyes indica que Ay ySheshonq II fueron "inducidos" a atacar Ramot-Galaad. Sheshonq II fue muerto directamente por Iuput.Iuput no esperaba matar a su propio padre, pero animó a Ay a cometer un acto por el cual Akhenatonle podría dar muerte. En público, era necesario para Akhenaton amonestar a Iuput por sus acciones.En privado, le habría alabado e incluso ofrecido una recompensa. Si Akhenaton estaba disgustado conIuput por alguna cosa, sería que él no le dio muerte a Sheshonq II de modo que pareciera unaccidente.Según la narración de Reyes, después de enterarse de la muerte de su hijo Ocozías, la reina Atalía sepone a matar a toda la familia real de Judá (Libia).ad Sin embargo, si el asesinato de Ocozías fue lo quehizo explotar a Atalía, entonces no tiene sentido que también buscara la vida del propio hijo deOcozías, Joás. Es más probable que el asesinato del "rey de Israel" (Sheshonq II) tres meses antesfuese lo que le provocara el arrebato asesino. Cuando Iuput asesinó a su amado hijo Sheshonq II, lareina Tiye naturalmente se vengó. Al principio, Tiye no pudo haber culpado a Akhenaton, sinosolamente al asesino. Iuput y sus "profetas mentirosos" de Amón habrían sido sus objetivos principales.



Aunque su relación con Akhenaton era obviamente muy tensa, o incluso enemistada, ella tambiénpodría inicialmente estar de acuerdo en ponerse del lado de Akhenaton en su feudo dinástico con Ay, yordenó que todos los príncipes libios fueran ejecutados, incluyendo al joven hijo del todavía vivoOcozías. La red de intrigas pudo haberla obligado a elegir entre sus dos familias. Sin embargo, estohabría ocurrido antes de que ella se enterara de la propia ambigüedad de Akhenaton y sudeterminación para darle muerte.

El León ArrinconadoMientras que los jóvenes príncipes de Libia (Judá) eran muertos por Akhenaton y/o Tiye, laadministración de Ay en Israel era masacrada por Ipy, el cual fue proclamado por Akhenaton rey deIsrael en el lugar de Ay. Un asediado Ay escribió a Akhenaton: "Como un pájaro en una jaula, así estoyyo en Gubla [Biblos]."ae El hombre que una vez le había encarcelado estaba ahora atrapado en su"ciudad de refugio." Sin embargo, esto sería tanta satisfacción como la que recibiría Akhenaton.Resultó ser una victoria pírrica. En vez de resignarse a ser derrotado, deshonrado, y finalmente hastamuerto, Ay hizo las paces con Horemheb y Ramsés, y les ofreció la gran realeza a cambio de ayudamilitar contra Akhenaton, Jehú e Iuput. Al hacer esto, Ay/Sheshonq sustituyó a sus caídos hijos conuna nueva dinastía doble bajo su regencia. Horemheb asumió el título libio de Osorkon II y Ramsés seconvirtió en Takelot II.af

Akhenaton todavía podía prevalecer sobre Ay y asegurar su trono, sin embargo, el apresurado ataquecontra su madre Tiye mediante Jehú resultó un desastre. Facilitó por completo que un humillado Ayconvenciera a Tiye de que no era él sino Akhenaton el que necesitaba ser destituido del poder.Ramsés y Horemheb ya habían quedado convencidos de secundarle con un "nuevo tratado." Ay habríatenido una razón aún más convincente que ofrecer a Tiye. Según el precedente del Imperio Medio, elÉxodo y la muerte de Moisés (Akhenaton) debían ser anteriores a la reunificación de Josué (Tut).Además, Tiye debía tomar su lugar al lado de la Hatshepsut del Periodo de los Hyksos posterior, lareina Sobeknofru del Imperio Medio, la reina Nitocris del Imperio Antiguo, y la diosa Isis del Sep Tepi.Estas reinas precedentes habían gobernado Egipto durante un colapso dinástico y un éxodo deindeseables.

La Prerrogativa de una ReinaEl primer Éxodo ocurrió al final del Imperio Medio egipcio, y fue dirigido por el exiliado príncipeheredero Auibra Hor (Hammurabi). Amenemhet III era el faraón que se opuso a él y su hija Sobeknofruera la reina gobernante. Como consecuencia de las devastadoras inundaciones y la evacuación quedestruyeron esta civilización, Sobeknofru gobernó también durante poco tiempo como faraón,asumiendo el prenombre de Sobek-ka-ra. Había un claro precedente de esto. La misma "Era de losDioses" había sido precedida por una inundación masiva y la llegada de la diosa Tefnut/Hathor (Gaia).Esta gran civilización llegó súbitamente a su fin en el Diluvio de Noé, durante el gobierno de la diosaMa'at/Isis.Después del Diluvio, la madre de Narmer asumió el papel de Isis y el de la anterior Hathor en elrestablecimiento de la cultura y la realeza. Cada el posterior renacimiento en la historia egipcia estabatambién precedido por la subida al trono de un gobernante femenino. Durante el colapso del ImperioAntiguo, fue la reina Nitocris. Sobeknofru se hizo cargo del reinado de Egipto durante el Éxodo deHammurabi-Moisés. Este acontecimiento fue visto especialmente como una repetición del Gran Diluvioque trajo el final de la época de los dioses. Cuando la dinastía de los Hyksos establecida por Salitis-Josué se vino abajo, varias mujeres reales dieron un paso adelante para tomar el papel de la diosa enel restablecimiento del orden. Entre ellas estaban Tetisheri, Nefertari, Isis (Sara) y finalmenteHatshepsut. Se esperaba que cada "Nueva Era" debía de ser fundada por una mujer. El papel eracodiciado y perseguido, al igual que los príncipes luchaban por los tradicionales papeles masculinos.Una base que Hatshepsut utilizó para justificar su posición faraónica fue que ella había expulsado deEgipto a personas indeseables, al igual que en el Imperio Medio había hecho la reina-faraónSobeknofru. Como una identificación adicional con Sobeknofru (prenombre Sobek-ka-ra), Hatshepsutasumió el prenombre de Maat-ka-ra. Hatshepsut también dejó una inscripción muy reveladora. "Eltexto, tal como lo traduce Goedicke, habla de un pueblo llamado Amu (un término egipcio para loscananeos), entre los cuales había un grupo de extranjeros llamados shemau (¿semitas?), quienesdisfrutaban de privilegios especiales que Hatshepsut había anulado, y que 'desatendían las tareas queles asignaban.' Después de que ella permitiera que esta 'abominación de los dioses' se fuera, el 'padrede los padres (a quien Goedicke identifica con el dios de las aguas primordiales, Nun) vino de formainesperada' y 'la tierra se tragó sus huellas.' Para Goedicke, esto es no es más que una versión egipcia

del Éxodo."ag

Hatshepsut estaba proveyéndose de la justificación para un cambio desde el gobierno babilónico sobreEgipto al que finalmente conduciría al gobierno egipcio sobre Babilonia. Los "asiáticos," esto es, losministros babilónicos y los "leales," tenían que ser cesados. Los grupos de población que resultaban



problemáticos tenían que ser exterminados o dispersados al mismo tiempo. Después, esto fuedenominado genéricamente como la "expulsión de los Hyksos."ah En realidad era parte de la limpiezaregia asociada con la fundación del Imperio Nuevo (véanse Capítulos 10-12). Como el "Padrino" de lafamilia, Tao I (Apofis) organizó la limpieza de la casa. No estuvo satisfecho con la cooperación querecibió de Tao II ni de Kamosis. Los dos corregentes fueron muertos y sustituidos por Thutmosis I, unhombre que no se echaría atrás en el derramamiento de sangre. Como hija principal de Thutmosis I,Hatshepsut reconoció su propia oportunidad para alcanzar la grandeza.Poco después de la muerte de Thutmosis I, hubo una lucha de poder entre Hatshepsut y Thutmosis III(hijo de Thutmosis I). Thutmosis III se impuso y Hatshepsut fue muerta. Por esta razón, Thutmosis IIIfue visto como una vengativa y unificadora figura de Josué. Después del Éxodo del Imperio Medio,Salitis (Josué-Reu) reunificó el imperio y fue sucedido después por Yakub-hor (el patriarca Serug).Asimismo, en el Imperio Nuevo, Thutmosis III fue sucedido por Amenhotep II, el cual fue encasilladocomo una figura de Jacob. Sin embargo, en algún momento del Imperio Nuevo, hubo un cambio en lafilosofía conductora. Probablemente ocurrió hacia finales del reinado de Thutmosis III o durantecomienzos del reinado de Amenhotep II.La legitimidad del papel de Hatshepsut como una repetición de la reina/faraona Sobeknofru, la "Reinadel Éxodo," fue rechazada. Se alegó que un Éxodo verdadero debía ocurrir después de unarestauración de la cultura egipcia, como en el Imperio Medio, y no después un prolongado periodo denegligencia en Egipto. Las estatuas y el recuerdo de Hatshepsut fueron literalmente sepultados.Después de eso, Amenhotep II no fue considerado como una repetición del rey hykso Jacob (Yakub-

Hor), sino del Jacob del Imperio Medio, Senusret II. Asimismo, Thutmosis III fue visto después comouna repetición del gran conquistador del Imperio Medio, Senusret III, en vez de como Josué/Salitis delPeriodo de los Hyksos. Como consecuencia, esto significaba que el Éxodo del Imperio Nuevo todavíano se había cumplido.En el año 17 de Akhenaton, la reina Tiye se convenció de que el momento del Éxodo del ImperioNuevo había llegado. Con, o quizá incluso sin su consentimiento, Ay y otros miembros mayores de lafamilia real ya habían decidido destituir a Akhenaton. La reina Tiye pudo haber tenido una pequeñaopción para apoyarlos. Aun así, después de que su propia vida fuera amenazada por Akhenaton, lohizo así, probablemente de forma voluntaria. En la Torá figura el recuerdo de Jetro (Ay) acompañandoa Séfora (Tiye) junto a sus hijos hasta el Monte Sinaí. Se nos dice en el Libro del Éxodo que Moisés(Akhenaton) previamente los había mandado lejos. Después de las muertes de Amenhotep III y Yuya,Tiye estableció su residencia en Akhet-Atón, no como Reina Madre, sino como Esposa Real Principalde Akhenaton. Sin embargo, la última evidencia suya en Akhet-Atón que conoce la arqueología datadel año 14 de su hijo."Dios no es Hombre"ai

En el Monte Sinaí, "El Señor le respondió a Moisés: 'Sólo borraré de mi libro a quien haya pecadocontra mí.' "ajEra la tarea de Isis-Sheshat-Maat ak registrar los sucesos de Thoth. "Ella estuvoestrechamente asociada con Thoth, el dios de sabiduría. Sus principales obligaciones estabanrelacionadas con la escritura de historia. Un rey se consideraba muy afortunado si ella registraba sushazañas." al Isis fue también una diosa de la guerra y una asesina de hombres. Con Isis como sumodelo a seguir, la reina Tiye borró a muchos príncipes y profetas del "Libro de la Vida." Antes habíadecidido borrar a todos los varones regios del reino de Judá (Libia).Después de llegar al Monte Sinaí, se dio muerte a uno de los últimos príncipes por "pecar" contra lareina Tiye. Era el príncipe heredero Smenkhara. Con Smenkhara muerto y el cortejo real en luto, elSeñor dice, "Mi nombre es Celoso." Éste es un juego de palabras que se basa en los nombres deSmenkharay Maatkaracon la palabra hebrea qana , "celoso." Smenkhara había estado celoso por supadre Akhenaton hasta el punto de condenar a su madre. am Ahora era el turno de la reina Tiye paramostrarse celosa. Y su furia quemó a Smenkhara y a Akhenaton.Para Smenkhara esto significaba su muerte inmediata. La única cosa que detuvo a la reina Tiye dematar a Akhenaton era el precedente. La reina Tiye estaba de acuerdo en ser la Reina del Éxodo delImperio Nuevo. Con Smenkhara muerto en el campamento del Sinaí, Tiye dice que su "presencia,"literalmente su "rostro," iría con el pueblo. La reina Tiye era implícitamente el Dios que requirió queAkhenaton cumpliera con el papel de Moisés en la dirección de este Éxodo. Esto incluía la eliminaciónde los enfermos egipcios/israelitas del Delta. La reina Tiye era también "el Señor y "el Todopoderoso"an

que no permitiría que Balaam (Tut) maldijera al pueblo por imposición de Balac y por consiguienteterminar su misión prematuramente. Si Akhenaton desempeñaba su responsabilidad de formahonorable, entonces se le permitiría "ver a Dios,"ao esto es, que quizá recuperaría algún aspecto delfavor, no necesariamente sexual, o quizá al menos se le proporcionaría un entierro regio. Si no, seríaejecutado y su cuerpo profanado, al igual que él lo había intentado con Tiye.








Una Razón para la TraiciónEl asesinato de Sheshonq II por parte de Iuput hijo de Ay se convirtió en el suceso divisorio del Periodode Amarna. No se conoce el destino de Iuput, el asesino de Sheshonq II. Debido a que Iuput (Josafat)era un rey de Judá muy venerado y popular, habría habido suficientes motivos para obscurecer supapel en la muerte de Sheshonq II, así como su caída en desgracia y su pena capital por ello. El mismonombre hebreo de Sheshonq II no aparece en el relato de la batalla de Ramot Galaad, en la cual fueasesinado Sheshonq II. Posiblemente Iuput se deleitó una vez más en el gobierno de Tebas durantepoco tiempo, pero no debió de durar más que unos pocos meses. Pudo haber muerto de alguna

enfermedad o por asesinato. Es más probable que Iuput (Josafat) perdiera el gobierno de Tebas y suvida cuando la reina Tiye (Jezabel/Atalía) se vengó por el asesinato de Sheshonq II.Tras la muerte de su hijo/nieto Sheshonq II, faraón del Alto Egipto, Tiye asumió personalmente elcontrol del gobierno de Tebas (Jerusalén) como "Esposa de Dios." Incluso después de que Akhenatonfuera destituido, Tiye continuó en este cargo. No hay indicios de que ella asumiera títulos faraónicospara sí misma, sin embargo siguió el precedente de Sobeknofru cuando gobernó como un rey duranteel Éxodo de Akhenaton. Se dice que la bíblica reina Atalía gobernó en Jerusalén (Tebas) durante seisaños. Las muertes de Sheshonq II y Takelot I (Ocozías) tuvieron lugar en el año 16 de Akhenaton. Estositúa la muerte de Tiye en el año 4 o 5 de Tutankhamon.Hacia el año 4 de Tut, el Éxodo del Imperio Nuevo se consideró concluido, y la ciudad de Akhet-Atónfue abandonada. El papel, no sólo el de Akhenaton sino también el de Tiye, se había cumplido. Paraentonces se hizo evidente también que Tutankhamon era físicamente incapaz de cumplir el papel de

Josué. El apoyo adicional de su realeza por parte de la reina Tiye habría sido percibido por alguiencomo algo sin sentido y un obstáculo para la auténtica recuperación y el progreso. La pintada estabaen la pared para la legendaria Casa de José. Tiye fue apartada a un lado para dar paso a una nuevafigura de Josué. Su nombre era Harsiese ("Horus hijo de Isis") hijo de Takelot I. Este príncipe Horushabría sido el nieto de la Isis del Imperio Nuevo, la reina Tiye. La Biblia le llama Joás hijo de Ocozías.El nacimiento de Harsiese (Joás) coincidió muy de cerca con el nombramiento de Sheshonq II comofaraón. Aunque Harsiese es considerado como el hijo de Takelot I (Ocozías), puede ser que fueraengendrado realmente por Sheshonq II. De forma alternativa, pudo haber sido criado por Takelot I en elnombre de Sheshonq II. En otras palabras, era probablemente el heredero legal de uno y el hijo naturaldel otro. Independientemente de cuál sea el caso, Harsiese era un auténtico descendiente varón deThutmosis IV/Nimlot A (Judá). Seis años antes, su propia vida había sido salvada de una orden deejecución pronunciada por la reina Tiye. Esto habría servido para fortalecer su encasillamiento comouna figura de Josué-Horus.Para derrocar a Akhenaton, así como también salvar su propia vida, Ay nombró a Horemheb y aRamsés como sus sucesores en el trono libio. Sin embargo, parece que había una promesa (2 Reyes11:12) que le hizo Amenhotep II/Sheshonq A (Jacob) a Thutmosis IV/Nimlot A (Judá/"David IV") paraque un descendiente varón suyo estuviera sentado siempre en el trono de Libia (Judá). Ramsés yHoremheb eran ambos descendientes de David (Thutmosis III). Ramsés también pudo haber sido elnieto de Thutmosis IV a través de su madre. Sin embargo, ni él ni Horemheb podían pretender ser descendientes varones de Thutmosis IV. Cualquier descendiente varón superviviente de Thutmosis IV(Judá) se habría opuesto legítimamente a su elección como faraones de Libia (Judá).A la madre de Joás se la llama Sibia, de Beerseba. Este nombre parece ser una variante deJosaba/Josabet, la hermana de Ocozías que también actuó para ocultar a Joás. Probablemente,Sibia/Josaba hija de Joram (Osorkon II/Horemheb) había sido primero la esposa del asesinado "rey deIsrael" (Sheshonq II). Después de dar a luz a Joás (Harsiese), enviudó y más tarde se convirtió en laesposa del sacerdote Joiada (Iuwelot/Nimlot B). Es Joiada, el padrastro putativo de Joás, el que saca al

joven príncipe de su escondite. Iuwelot ("Joiada el sacerdote") pudo haber sido él mismo el hijo legal deHoremheb y el hijo natural de Ay.2 En el año 4 o 5 de Tutankhamon, Iuwelot conspiró contra la reinaTiye (Atalía) y proclamó al joven Harsiese (Joás) como el legítimo rey del Alto Egipto (Judá). El hijo(legal o biológico) del antiguo Sumo Sacerdote Sheshonq II, que tenía siete años de edad, fuecolocado en el cargo sacerdotal y en el trono regio de su caído padre.La narración bíblica menciona la reacción no oficial del pueblo cuando Joiada mató a espada a Atalía.El pueblo de la tierra se regocija al ver que había sido coronado un hijo verdadero de Judá (ThutmosisIV), sin embargo un silencio cayó sobre la ciudad de Tebas. ap La "Reina del Universo" que gobernódurante los pasados 40 años estaba muerta. Ella habría sido la única reina que la mayoría de lostebanos había conocido en toda su vida, y un símbolo del esplendor de la ciudad, el cual no seríasuperado. A pesar de sus excesos, ella habría sido venerada a fondo, si no completamente amada.

a. Tiye y Ay probablemente tenían la misma madre, pero diferentes padres. Yuya (José) era el padrede Tiye y Thutmosis IV (Judá) era el padre de Ay (Efraín).



b. Panehesy es el tema del capítulo siguiente.c. 1 Reyes 16:31 (RV)

d. Compárese el nombre de Jetro ( Et-Ra ).

e. El nombre hebreo de Jonás significa, "el que es sencillo como una paloma," de yayin f. Obed, "atar, oprimir," es un epíteto de Salomón. En las cartas de Amarna, Ay se refiere a uno de

sus muchos matrimonios políticos como un "enlace conyugal" con el rey de Tiro.

g. Para la identificación de Senusret y Efraín, véase Capítulo 7. h. Uno de los jeroglíficos egipcios de un ave es utilizado como un determinativo de lo "malo o

pequeño." Véase Barbara Mertz, Temples, Tombs and Hieroglyphs , p 252.i. Ay utiliza el seudónimo de Rib-Addi en las cartas de Amarna

j. NIN sa URU Gubla, "Señora de la Ciudad de Gubla (Biblos)"k. EA 73, de Rib-Addi a Amon-appa

l. Traducciones en W. Moran, The Amarna Letters .m. Véanse EA 77, 86 y 109.

n. The Oxford History of Ancient Egypt , Ian Shaw, ed., p 327.

o. Janet Howe Gaines, "¿Cómo de Mala era Jezabel?" en Bible Review , Oct 2000, p 20.p. 1 Reyes 21:17-24

q. Este doble evento fue discutido en el capítulo anterior .r. 2 Reyes 9:22 (NVI)s. 2 Reyes 9t. 2 Reyes 9:13 (NVI)u. Osorkon (Joram) es referido como Mut-Baal en las Cartas de Amarna durante el reinado de

Amenhotep III. En el reinado de Akhenaton quizá sea el comisionado Pawura ("El Grande"), el cualfue asesinado y su cuerpo dejado sin sepultura. Véanse EA 124:41-52, 131:22, 132:45 y 362:69.

v. 2 Reyes 9:32w. La esposa adúltera del cuento egipcio "Historia de los Dos Hermanos" también fue devorada por

los perros.x. 2 Reyes 10:31 (RV)y. La traducción de la NVI convierte a Atalía en la nieta de Omri en vez de su hija, debido a la

aparente dificultad cronológica.z. Hay combinación y confusión entre los dos reyes bíblicos llamados Joram/Jehoram, así como con

otros dobletes de la narración de Reyes, por ejemplo Joás/Jehoás, Ocozías/Joacaz, y Jeroboam elViejo/Jeroboam el Joven. Cada uno de ellos se discutirá por turno.

aa. Ambos nombres, Maaca y Atalía, connotan "obligada, perforada," y tienen el significado de unaprincesa que se ha casado y convertido en reina.

bb. 1 Reyes 15:2. Véase comentario detallado en el Capítulo 18, Nota 1.cc. Sheshi era un epíteto del rey hykso Salitis, el Josué arquetípico.dd. 2 Reyes 11:1, 2 Crón. 22:10

ee. EA 74, traducción en W. Moran,The Amarna Letters .ff. Después de la muerte de Takelot I, se cree que Osorkon II le envió a Acab alabastro a Samaria.

(Donald Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times , p 339) Osorkon II también sellamó a sí mismo "rey del alto y del bajo Retenu," lo cual incluía a Israel.

gg. Robert Schiller, Distant Secrets , p 128, refiriéndose a la teoría del egiptólogo Hans Goedicke.hh. Los escritos de Josefo ayudaron a popularizar la idea de que el Éxodo se identificaba con la

"Expulsión de los Hyksos."ii. Números 23:19

jj. Éxodo 32:33 (NVI)













kk. Esta diosa también fue llamada Sefkhet-Aabut.

ll. Anthony Mercatante,Who's Who in Egyptian Mythology , p 140.

mm. Esto será cubierto en el Capítulo 24.nn. Hebreo Shaddai, "Pecho."oo. Ésta es una expresión utilizada en el relato del Éxodo de Manetón.pp. 2 Reyes 11:20, 2 Crón. 23:21. las crónicas no mencionan a Jezabel, sino que repiten la historia de

Atalía de los Reyes.

Nota 1:pintar (7760) suwm/siym , una raíz primitiva; poner (usado fig., infer. y elip.): - de todos modos,destinar, llevar, llamar [por un nombre], cuidar, echar, cambiar, cargar, cometer, considerar,transportar, determinar, + ocultar , disponer, hacer, conseguir, dar, amontonar, sostener, imputar,colocar, guardar, dejar, parecer, distinguir, marcar, + nombrar, x decretar, ordenar + pintar , preservar el lugar, proponer, ponerse (encima), + respetar, practicar, gratificar, (hacer) levantar, mostrar, +firmemente, tomar, x decir, + pisotear, voltearse, girarse, x totalmente, trabajar.

(6320) puwk , pintar; tinte (espec. el estibio para los ojos): colores bonitos y brillantes, pintura,

Nota 2:El nombre de Iu-we-lot es una variante de Nim-lot. [We ~ Nim; Iu ~ Je ~ Amón]Nimlot A es el nombre libio de Thutmosis IV (Judá). Nimlot B se llamaba el hijo de Sheshonq I/Ay.Nimlot C se llamaba el hijo de Osorkon II. Nimlot B y Nimlot C ostentaron el puesto de Comandante delEjército en Heracleópolis. Se supone actualmente, por razones cronológicas, que son personasseparadas. Sin embargo, no hay ninguna necesidad de considerar dos personas en el marco propuestoaquí. Sheshonq I y Osorkon II eran contemporáneos. Nimlot B/C pudo haber sido un hijo de Sheshonq Iengendrado de Mutnodjme para Osorkon II. Mutnodjme era la esposa de Horemheb/Osokon II y la hijade Ay/Sheshonq I.Fue Osorkon II el que se cree que designó oficialmente a Harsiese como Sumo Sacerdote de Amón.Sin embargo, esto sólo podría hacerse por aprobación o consentimiento de su propio señor supremo

libio Sheshonq-Ay. Si la madre de Harsiese fuera una hija de Osorkon II, esto habría convertido aHarsiese en el nieto de Sheshonq-Ay y de Osorkon-Horemheb.

Capítulo 23"Mi Amigo Íntimo"(Panehesy: Antagonista de Akhenaton)


Nombres en laTorá

Nombres en Reyes/Crónicas NombresGriegos

Nombres Egipcios


Lía(esposa deJacob)


Raquel(esposa deJacob)

Atara Merit-Amón


1) José(Reuel/Amram)

Abisalom, Uriel, OmriNabat I

Layo, Minos Yuya, IrhuleniImram





Asenat (esposa "egipcia" de José) TuyaManasés

(Aarón)Jeroboam (el Viejo)

Amón, "Gobernador de laCiudad"Amarías

(Kith-)Airon Aanen,Mery-Ra IAmon-appa/Amarnappa


Asa/Saúl, Sisak, AcabJerimot, Nabat II


Jocabed(Séfora) Naama, Maaca, AbihailJezabel, Atalía, Zerúa Jocasta,MeropeaEurídice

Tiye, Señora de Gubla, Yzebel

Siloh Salomón compuesto, Et-Baal Polibo/Polibio Amenhotep IIIMoisés

(Balac)Roboam, Nimsi

(hijo de Naama y Abisalom)Edipo, Hermao

FaetónAmenhotep IV

AkhenatonEliezer Abías, Abiam Etéocles (A) SmenkharaGersón/Josué

(Balaam)Atai Etéocles (B) Tutankhamon



1) Rubén Uziel, Musi Webensenu, Neby2) Simeón Siamon3) Leví Khaemwast4) Judá Nemuel/Jemuel Thutmosis IV

Nimlot A/Nimrat5) Isacar

(Hamor)Izhar, Silki/Silhi

Aminadab IIOsokor Osorkon A

Shilkanni (Asiria)Tola Baasa hijo de Isacar Ba'sa, Milkilu

Ela hijo de Baasa No atestiguado6) Zabulón Tibni NedjemEfraín

(Itra /Jetro)(Eleasar)

Asa/Saúl, Sisak, AcabNabat II, Jerimot(hijo natural de Judá)

Asoqueo, Creón Ay, Sheshonq IAyyab, Rib-AddiLab'ayu, Addayu

Miriam Mahalat hija de Jerimot ¿Euriganea? NefertitiFineas II Jeroboam hijo de Nabat (II)

Jeroboam (el Joven)Polinice Panehesy, Nesy

Príncipe OsorkonJoram/Yachas hijo de Acab Osorkon I

Mut-Baal, PawuraMatinu-bal'u

Joás hijo de Ocozías Harsiese AAmasías Pedubastet I

Manasés(Aarón)

Jeroboam hijo de Nabat IJeroboam (el Viejo)Amón, "Gobernador de laCiudad"Amarías

Aanen, Mery-Ra IAmon-appaAmarnappa

Nadab Nadab Thutmosis VAbías Abías No atestiguadoItamar Teseo Aper-El

Mery-Ra II

Ni Hijo NiHermano"Palabras del Predicador, hijo de David, rey en Jerusalén: … engrandecí mis obras, edifiqué para mícasas, planté para mí viñas … fui engrandecido y aumentado más que todos los que fueron antes demí en Jerusalén ... mi corazón gozó de todo mi trabajo; y esta fue mi parte de toda mi faena." a Esteautorretrato, tomado del libro bíblico de la literatura de la sabiduría conocido como Eclesiastés, seatribuye generalmente a Salomón. Sin embargo, hay una obvia inconsistencia en esta identificación.



Salomón tuvo centenares de esposas y concubinas, pero el autor del Eclesiastés se lamenta de la faltade un heredero:

"Yo me volví otra vez, y vi vanidad debajo del sol. Está un hombre solo y sin sucesor, que notiene hijo ni hermano; pero nunca cesa de trabajar, ni sus ojos se sacian de sus riquezas, ni sepregunta: ¿Para quién trabajo yo, y defraudo mi alma del bien? También esto es vanidad, yduro trabajo." b

Si reconocemos que Salomón es el nombre bíblico de Amenhotep III, se resuelve esta aparenteincongruencia. Como Salomón, Amenhotep III se glorió de sus grandiosos proyectos de construcción.En un texto egipcio real del periodo se lee, "He aquí que el corazón de su Majestad estaba satisfechocon la construcción de monumentos muy grandes, como los cuales nunca se habían hecho realidaddesde las primeras edades de las Dos Tierras." c El reinado completo de Amenhotep III fue consagradoa la construcción de monumentos a lo largo de Egipto, Canaán, Fenicia y Siria. Consistente con ladescripción bíblica de Salomón, construyó las ciudades fortificadas de Hazor, Meguido, Gezer, Laquis yBet-seán .d Amenhotep completó el Templo de Luxor, en la orilla oriental de Tebas, y en la orillaoccidental de Tebas un templo funerario aún más glorioso y una nueva residencia real. El complejoposeía todos los elementos del palacio de Salomón descrito en la Biblia ,e a saber:

(1) una casa fabricada casi completamente de cedros del Líbano (construida para lafiesta Sed ("Jubileo") de Amenhotep);(2) una sala de columnas con una terraza en la fachada y rodeado por un patio decolumnas;(3) un salón del trono construido con muchas columnas de madera y cuyo suelo era laescena de un lago pintado (idéntico al que cruzó maravillada la reina de Saba cuando seacercó al trono de Salomón, como se describe en el Corán);(4) un palacio real (consistente en su propia residencia, la residencia de su Gran Esposa,Tiye, y una residencia para el harén real);(5) un palacio separado construido para "la hija del faraón" (la princesa Sitamon).

Sólo un rey enormemente rico de un imperio bastante estable pudo haber construido tanespléndidamente y en muchos sitios tan distribuidos en la antigüedad. Amenhotep III fueindiscutiblemente el rey más rico de la antigüedad. La realización de tales magníficos proyectosrequirió el mantenimiento de una considerable y constante fuente de trabajo y de ingresos que seextendía a lo largo de un periodo de muchas décadas. La administración y el sistema de impuestos deAmenhotep con sus 12 distritos es idéntico al de Salomón que se describe en la Biblia. f

A pesar de su gran sabiduría y habilidades, Amenhotep III y su reina Tiye no podían engendrar a unheredero varón. Amenhotep III hijo de Yuyag tampoco tenía un hermano carnal. Si Amenhotep III sehubiera casado con otras hijas de Yuya, entonces serían también incapaces de proporcionarle un hijo.Sus numerosas esposas secundarias y concubinas podían proporcionarle sólo placer temporal. Sushijos no eran elegibles para la sucesión. Sin un hijo regio propio dentro de la Casa de Yuya, la fama yla fortuna de Amenhotep III dejaban mucho que desear. Su dinastía había acabado incluso antes decomenzar. El trono pasaría a un hijo engendrado para él en vez de por él.

Un Hombre Respetable1 Reyes 11:28 (NVI) dice: "Jeroboam se había ganado el respeto de todos, de modo que cuandoSalomón vio su buen desempeño lo puso a supervisar todo el trabajo forzado que se realizaba entrelos descendientes de José." Esto significa que asumió la responsabilidad de todos los proyectos deconstrucción de Salomón (Amenhotep III) – las maravillas del mundo antiguo. La designación de estepríncipe Jeroboam para un puesto tan importante es un fuerte indicio de que era el "hijo" elegido parasuceder en el trono a un Amenhotep III "sin hijos." Así como Judá (Thutmosis IV) había sido desafiadoa despejar la Esfinge de la arena que la cubría, así Jeroboam recibió un trabajo hercúleo por el cualdemostrar su merecimiento. La expresión "hombre respetable" también indica que Jeroboam tenía másque habilidad. Aunque no era el verdadero hijo de Salomón, él, como Judá antes de él, tenía el linajenecesario para ser considerado como el principal candidato para el gran trono. El profeta Ahías llegóincluso a ofrecerle una dinastía como la de David.El encantador matrimonio infantil entre Amenhotep III y su media hermana Tiye fracasó en engendrar aun heredero. Entre la antigua realeza, la fertilidad era un regalo que nunca podía darse por garantizado. Tiye y Amenhotep III, como tantas parejas reales antes que ellos, demostraron ser unapareja estéril. De acuerdo con la costumbre de la corte, un heredero fue entonces engendrado paraAmenhotep por parte de un pariente cercano varón dentro de la "Casa de Yuya." Como se demostró enel ensayo anterior, Amenhotep III (Siloh/Salomón) era el hijo natural de Yuya (José) y el heredero legal



de Thutmosis IV (Judá). Además de Amenhotep III, Yuya tuvo otros dos hijos importantes. El mayor,Aanen (Manasés), habría sido el hermano carnal de Tiye y por esa razón fue consideradoprobablemente como un consorte inadecuado para ella. Sin embargo, el hijo menor Ay (Efraín) era sóloel hijo legal de Yuya. Ay era hijo biológico de Thutmosis IV (Judá). El emparejamiento de Ay (Efraín) yTiye resultó ser doblemente fructífero. En nombre de Amenhotep III, Ay/Sheshonq engendró al menostres hijos, Panehesy, Osorkon y Takelot, y al menos una hija, Nefertiti.Panehesy era el nombre de un célebre príncipe del Imperio Medio. Este Panehesy arquetípico fue unhéroe del primer Éxodo, y es llamado Fineas en el relato del Éxodo. Por sus hazañas, al Panehesy

anterior se le concedió una posición faraónica y un "sacerdocio perpetuo." Se convirtió en el primer faraón de la oscura XIV Dinastía (véase Cuadro6), cuya realeza y cargo sacerdotal estabansubordinados a los reyes de la XV Dinastía (Hyksos), que más tarde los anularon. En el Imperio Nuevo,Ay (Sisak/Sheshonq) fue nombrado faraón de otra línea faraónica secundaria. Su hijo Panehesy era elheredero visible para este trono subordinado, como implica su nombre.El gran trono estaba reservado, naturalmente, a un descendiente varón de Yuya (José) en vez de unhijo de Ay (Efraín). Para engendrar a tal hijo, Yuya literalmente tomó el asunto con sus propias manos.Engendró a ese heredero, Amenhotep IV, de su hija, la reina Tiye. Esto debería haber acabado contoda controversia con respecto a la sucesión, pero no lo hizo. Hay pruebas de que Amenhotep IV eraun lisiado y pudo tener otros impedimentos físicos, así como una vista pobre. En la opinión de muchos,esto le habría incapacitado para asumir la gran realeza. Consistente con esto, Amenhotep III y otrosmiembros mayores de la familia continuaron evidentemente favoreciendo a Panehesy. Sin embargo, ensu apuesta por la realeza principal en lugar de la secundaria, Panehesy se extralimitó en su"predestinado" papel y cayó en desgracia. No sólo fracasó en la sucesión de Amenhotep III comofaraón de Egipto, sino también en la Ay como faraón del trono libio.

Rivalizando con José, Dios del PuebloAmenhotep IV, el hijo de Yuya (José II), fue encasillado como un segundo Auibra-Hammurabi hijo deInyotef IV (José I). Amenhotep IV tenía que ser el "Moisés Hijo de José" del Imperio Nuevo. Cuando el

joven príncipe de Egipto maduraba, evidentemente también demostraba una destreza intelectualadecuada para esta designación. Auibra-Hammurabi (Moisés I) probablemente también tenía undefecto genético (un impedimento en el habla), por consiguiente cualquier deformidad de AmenhotepIV podía haber sido considerada realmente como la confirmación de su esperado papel. El príncipeAuibra del Imperio Medio fue nombrado sucesor de Senusret II en una edad muy temprana como partede un compromiso político (véase Capítulo8). Sin embargo, era la costumbre esperar hasta que el

heredero visible engendrara a un hijo suyo saludable antes de ser nombrado formalmente sucesor. Enel año 27 de Amenhotep III, Amenhotep IV se convirtió en el padre de tal hijo, Smenkhara, nacido de lareina Tiye.h Habiendo engendrado a un hijo saludable, sus propias deficiencias físicas fueron pasadaspor alto y fue designado oficialmente como príncipe heredero.Panehesy fue enaltecido. Su pretensión al trono habría terminado si no fuera por sus lamentaciones.¿Qué había salido mal? Uno todavía puede oír a Panehesy gritando con acalorada rabia y perversadesesperación, "¿Por qué no a mí, Señor?" El favor de Amenhotep IV fue claramente un juego depoder realizado por Yuya para transferir el trono desde su hijo natural Amenhotep III a otro de sus hijosnaturales, Amenhotep IV, en lugar de a un descendiente varón de Thutmosis IV. El nombre de Roboamsignifica "ensanche de Am." Am se refiere al "pueblo" en general, pero más específicamente a lapersona y a la casa de Am-ram/José (Im-ram/Yuya). Por otro lado, Jeroboam es un nombre simbólicoque significa, "el pueblo protestará," o más libremente, "el que contiende con Am(-ram)."i En el

momento de su nombramiento como Ministro de Trabajo, Panehesy era el heredero visible y no teníaningún motivo para protestar. Sin embargo, la fortuna de este joven príncipe cambió de improviso conel nacimiento de Smenkhara y la elección de Amenhotep IV.Cualquier dinastía real permanecía al borde del desastre. El profeta Ahías le prometió a Jeroboam una"dinastía como la de David," esto es, una que durara cuatro generaciones. Una duración de cuatrogeneraciones era excepcional. Si sólo había un único príncipe elegible, entonces una muerteprematura, una enfermedad que le dejara incapacitado, o un defecto genético, podrían abatir la línea.Si había dos o más candidatos, entonces esto creaba otros problemas. Los hijos privilegiados a los quese les pasaba por encima siempre podrían encontrar motivos para protestar. Incluso si ellos no serebelaban, sus vidas desde ese momento en adelante quedarían en peligro. La sucesión era unadecisión subjetiva, pero no un asunto que apelar. Esto dejaba a los "Jerib" sin más recurso que el deencontrar a un miembro comprensivo de la familia, o incluso a un rey "extranjero," que estuvieradispuesto a ayudarles para tomar por la fuerza lo que creían que deberían haber recibido por derecho.Sin embargo, la ayuda invariablemente tenía un precio. Normalmente sólo tenía resultado en la partecomprensiva que les ayudaba hacia la gran soberanía.







Hubo un buen número de notables Jerib en la XVIII Dinastía. Aunque Abram (Djehuty) soportó sudegradación en su mayor parte en silencio, los que vinieron detrás de él no siguieron su ejemplo. Esaú(Sausatar) estalló de ira cuando su padre Isaac (Thutmosis III) le despidió de su cargo. En la siguientegeneración, el favor de José (Yuya) por Jacob (Amenhotep II) ofendió a los hermanastros mayores deJosé. Aun así, José protestó cuando su propio hijo Manasés (Aanen) fue subordinado por Jacob a suhijo legal y menor Efraín (Ay). Génesis 48:17 (RV) dice: "Pero viendo José que su padre ponía la manoderecha sobre la cabeza de Efraín, le causó esto disgusto; y asió la mano de su padre, para cambiarlade la cabeza de Efraín a la cabeza de Manasés." (La palabra hebrea para disgusto es ayin (5869) y esun juego de palabras evidente con el nombre de Ay.) José estaba poco dispuesto a conceder el trono aun hijo de Efraín, el cual descendía de la línea masculina de Judá (Thutmosis IV). Después de lamuerte de Jacob, José engendró a otro hijo de su hija (Tiye). Este príncipe recibió el glorioso nombrede Amenhotep (IV). José había encontrado una escapatoria en la bendición de su padre -una forma dereemplazar el "favor" de Efraín.

Como se demostró en los Capítulos 9 y 15, el reinado de Amenhotep III dio comienzo con la muerte desu abuelo Amenhotep II, y no con la muerte de Thutmosis IV. Los reinados contiguos de Amenhotep IIy Amenhotep III están combinados en la narración de Reyes como la historia del gran rey Salomón. Elrelato de Salomón está basado principalmente en Amenhotep III, sin embargo también asimila elreinado de su abuelo Amenhotep II. La residencia real y el templo funerario de Malkata, en TebasOccidental, fueron concluidos en el reinado de Amenhotep III, sin embargo, los preparativos yprobablemente la construcción inicial dieron comienzo en el reinado de su inmediato predecesor Amenhotep II. Los dos últimos pretendientes principescos de finales de la XVIII Dinastía tambiéncompartieron un epíteto común, Jeroboam, y ambos se habían rebelado contra un Salomón. Jeroboamel Mayor (Aanen) se rebeló contra Salomón el Viejo (Amenhotep II). Jeroboam el Menor (Panehesy) serebeló contra Salomón el Joven (Amenhotep III). La combinación de Aanen y Panehesy (comoJeroboam) en el texto se corresponde con la combinación de Amenhotep II y Amenhotep III (comoSalomón), y también permite que la progresión en espiral de la narración de Reyes surta efecto.El último Jerib, y también el más llamativo, de la XVIII Dinastía era Panehesy. Ay no propugnóinicialmente la causa de su enaltecido hijo Panehesy, sino que en lugar de eso respaldóobedientemente la decisión de su padre legal Yuya de hacer sucesor a Amenhotep IV (Roboam).Igualmente, Amenhotep III pudo haber preferido a Panehesy antes que Amenhotep IV, pero tambiénaccedió a la voluntad de su padre natural Yuya. El descontento de Panehesy no carecía de motivos, yel registro bíblico indica que Panehesy tuvo un respaldo considerable, si no de su propio padre. Sinembargo, la tenacidad de su caso y de sus otros seguidores sólo logró obtener una sentencia de

muerte por parte de Salomón (Amenhotep III). Éste era el castigo corriente para la insubordinaciónpolítica, especialmente después de que se diera una advertencia. Según la Biblia, "Por esto Salomónprocuró matar a Jeroboam, pero Jeroboam se levantó y huyó a Egipto, a Sisak rey de Egipto." j

Panehesy (Jeroboam) fue a Sheshonq (Sisak) porque Sheshonq era su padre biológico. Como tal,Sheshonq estuvo dispuesto a darle asilo, si no socorro.

Culpa por ColaboraciónEn el Imperio Nuevo, no sólo los nombres y los papeles de las personas del Imperio Medio fueronrevividos, sino también su cultura material. La llegada de un Moisés del Imperio Nuevo señalaba el finalde este ciclo prestado y el comienzo de otra variación en un tema. Desde el principio, el reinado deAmenhotep IV representó un audaz éxodo desde las formas tradicionales del arte y la arquitectura.También comenzó a destacar el culto de Atón, una forma de Ra, en lugar del de Amón. Valiososartículos del Templo de Amón pudieron incluso haber sido sustraídos por Amenhotep IV del temploprincipal de Amón y vueltos a consagrar en los nuevos templos de Atón en Tebas.Como benefactor del mismo culto de Atón, Amenhotep III no habría puesto objeciones a laconstrucción de nuevos templos de Atón, sino a la amenazadora actitud del príncipe heredero reciénnombrado. Amenhotep IV no le debía su elección a Amenhotep III, lo cual es probablemente el origende su falta de respeto. Esto a su vez le habría causado a Amenhotep III un creciente resentimientohacia el hecho de que la elección de su sucesor no era suya, y posiblemente también que su legado enmonumentos estaría comprometido por un sucesor que no compartía su sentido de la estética.Amenhotep III finalmente encontró un modo de recuperar el control de su destino, incluso si ellosignificaba desafiar a Yuya. En el año 5 de la corregencia, Amenhotep III acudió a Sheshonq para"humillar" al arrogante príncipe heredero Amenhotep IV. El tema central era, como siempre, el derechoa la soberanía y la sucesión, y no la religión. Esta controversia, como tantas disputas dinásticas antesde ésta, fue decidida no por la superioridad de los argumentos, sino con maquinaciones y la fuerza de

las armas.En el primer capítulo del Libro del Éxodo, Amenhotep III es implícitamente el faraón que "no conocía[respetaba] a José." Por rechazar a Amenhotep IV, Amenhotep III también estaban rechazando a supadre común Yuya (José-Amram). Sin embargo, Amenhotep III y Ay-Sheshonq tenían una base sólida









para su acción. Amenhotep IV había sido designado como el Moisés del Imperio Nuevo. Para que todose cumpliera, el joven príncipe tendría que sufrir un exilio. No era necesariamente el deseo de Yuya elque se repitiera este aspecto de la historia del Imperio Medio, pero era un precedente conveniente paraAmenhotep III y Ay. La "sabiduría" de esta decisión tampoco podría ser contradicha por Yuya o Tiye.Aun así, todavía se requería un pretexto. Amenhotep IV probablemente no podía ser acusado demutilar a un príncipe rival como Waibra había hecho. Amenhotep IV mató a un egipcio,específicamente a su arrogante padre Yuya, pero esto no tendría lugar hasta siete años después.Según el relato de Reyes/Crónicas, Sisak invadió Jerusalén (Tebas Occidental) porque Roboam y todo

Israel "abandonaron la ley del Señor y le fueron infieles."k El Señor de esta narración es Salomón-Amenhotep III, y su palabra era ley. Este versículo implica que Amenhotep IV ignoraba la voluntad y los

deseos de su superior y regente. Amenhotep III no estaba dispuesto a ser apartado por un sucesor que, en primer lugar, le había sido impuesto. El versículo también indica que había unadesconsideración general hacia Amenhotep III entre la nobleza y el populacho general del imperio. Envez de imponer la sumisión al Señor Amenhotep III, Amenhotep IV estaba promoviendo activamente unespíritu de rebelión.Como el hijo de Yuya, y como la designada "segunda venida" del sabio Auibra-Hammurabi, AmenhotepIV probablemente sentía que podría hacerle poco caso al consejo de Amenhotep III con totalimpunidad. Sin embargo, ésta no era una postura que a un corregente de cualquier periodo se lepudiera ofrecer para asumir. Los príncipes herederos del pasado habían sido desheredados, e inclusoejecutados, por ofensas menores. En la rígida cadena de mando de la corte real, no había ningunatolerancia para manifestaciones públicas de insubordinación. Aunque Amenhotep IV no pudiera ser muerto o caído en desgracia de forma permanente por "representar" su papel, su excesivo orgullo y lanecesidad de transformar a Moisés en "el hombre más humilde de la tierra" proporcionaron motivossuficientes para provocar su exilio. El pasaje bíblico continua diciendo, "el Señor [Salomón] apartó suira de él [Roboam] y no lo destruyó por completo,"l aun así, la arqueología muestra que en el quintoaño de su reinado perdió el derecho a la realeza de Tebas.En el Imperio Medio, el faraón Senusret III (Shashak) hizo cumplir el exilio de Auibra-Hammurabi(Moisés). En el Imperio Nuevo, Ay asumió este papel y es referido en la Biblia como Sisak. El castigosimbólico que Ay-Sheshonq (Sisak) le impuso a Amenhotep IV pudo permitir un indulto restringido paraotro príncipe. Ay le había dado refugio a Panehesy anteriormente. La sentencia de muerte que pesabasobre él fue probablemente levantada, pero no volvió a tener un favor completo. En lugar de eso, Aynombró a otro de sus hijos, Iuput, Sumo Sacerdote de Amón y Gobernador del Alto Egipto. En estemismo momento, "Nesy" un jefe de los Libu (libios), fue nombrado Cuarto Profeta de Amón. Nesy, quesignifica "rey," es probablemente una forma abreviada o un apodo de Pa-Nehesy (N'esy). Indica quePa-Nehesy había sido convertido en un rey menor (jefe). Sin embargo, no fue restituido como uncandidato principal para el trono libio, y mucho menos para el trono de Egipto.El mismo nombre de Panehesy significa "el sureño, u hombre negro." Irónicamente, no parece quePanehesy fuera bienvenido en Tebas antes de la muerte de Amenhotep III. 1 Reyes 11:40 (RV) diceque "Jeroboam se levantó y huyó a Egipto, a Sisak rey de Egipto, y estuvo en Egipto hasta la muertede Salomón." El cargo de Cuarto Profeta sólo pudo habérsele concedido como un título honorífico(sinecura), ya sea por Amenhotep III para acallar a los restantes seguidores tebanos de Panehesy, ocomo un favor adicional para Ay. Sin embargo, Panehesy no fue colocado en una posición parasuceder ya sea a Amenhotep III o a Ay como faraón. Esto debió de ser todavía otro gran chasco paraPanehesy. Pero el cargo de Cuarto Profeta ofrecía al menos alguna esperanza de futura gloria. Laeterna ambición de Panehesy era la de ser sumo sacerdote y rey de la ciudad sureña de Tebas, al

igual que lo había sido su arquetipo del Imperio Medio. En el cumplimiento de este papel, el poder deTebas no le fue concedido a Panehesy libremente, y no hasta que primero tuviera lugar el Éxodo delImperio Nuevo. Tendría que esperar 22 años antes de vengarse de sus enemigos y tomar por la fuerzael cargo de Sumo Sacerdote de Amón.

Hacia la Ciudad IluminadaAmenhotep IV todavía tenía poderosos aliados en su padre Yuya, su madre Tiye y su tío Aanen. Ellosperdonaron las acciones de Amenhotep III y Ay al exiliarlo con la comprensión de que dicho destierrofinalmente sería levantado. A Amenhotep IV se le permitió continuar contando los años de su reinadocomo si su realeza no se hubiera interrumpido. También, en identificación con su modelo Wahibra-Hor,Amenhotep IV cambió su nombre por el de Wa-en-Ra Akhen-Atón. Con la aprobación y el respaldofinanciero de los miembros mayores de la familia, pudo crear una confortable "ciudad de refugio" paraél mismo, una Babilonia egipcia que llamó Akhet-Atón, "Refugio del Atón."

Aanen en especial estaría identificado con la humillación de su sobrino. Una generación antes, y cercade tres años antes de la muerte de Amenhotep II, Aanen audazmente manifestó su propia realeza en elcumplimiento de su presunto arquetipo, Amenemhet IV (Sem), del Imperio Intermedio. Sin embargo,



menos de dos años después, su joven hijo y heredero Thutmosis V (Nadab), junto con otros miembrosde la familia, fueron asesinados por Milkilu (Baasa), que era él mismo hijo y heredero de la línea rivalde Osokhor (Isacar). 1 Reyes 15:28-29 (RV) dice: "Lo mató, pues, Baasa [Milkilu] en el tercer año deAsa [Sheshonq I] rey de Judá, y reinó en lugar suyo. Y cuando él vino al reino, mató a toda la casa deJeroboam [Aanen], sin dejar alma viviente de los de Jeroboam."Las aspiraciones dinásticas de Aanen (Jeroboam el Viejo) fueron extinguidas, pero él mismosobrevivió. Como el poder de su hermana carnal, la reina Tiye, crecía, su fortuna y su buena posiciónascendían de nuevo con él. Aanen inició una familia nueva. Fue finalmente designado como Segundo

Profeta de Amón en Tebas y Sumo Sacerdote ("El Más Grande de los Videntes") de Ra-Atum enMenfis. En las Cartas de Amarna, Aanen es identificado por el seudónimo de Amon-appa, "Amon estáen Luxor,"m y que connota "Amón es bello." La correspondencia de Amarna indica que este ministrodividía su tiempo entre Akhet-Atón y la ciudad de Sumeria (Samaria), en donde era gobernante. Espatrocinado incluso por Rib-Addi (Ay), lo que es una indicación más de su elevada posición. En unaocasión Rib-Addi es llamado Amarnappa,n lo que connotaría "hablador hermoso." Esto puede ser unantiguo "error" cuneiforme, pero también un juego de palabras que refleja su talento en la locución. Laimportancia de Amarnappa en la ciudad de Akhet-Atón también puede ser el origen del nombre árabede la localidad, Amarna.En el Imperio Medio, Waibra-Hammurabi, el patriarca Heber y el Moisés arquetípico, recibió apoyo deAmenemhet IV-Sabium. Se demostró en el Capítulo 8que Amenemhet IV era el patriarca Sem y elAarón arquetípico del Imperio Medio. Juntos Sem II y Heber (Moisés y Aarón) fueron célebres como

dos de los filósofos más grandes de la tradición judía. En el Imperio Nuevo, Akhenaton y Aanenhabrían seguido intencionalmente ellos mismos el ejemplo que dieron estos dos importantesantepasados. Aanen era gobernador de la ciudad de Sumeria, en Israel, tal como Sabium había sidoantes rey de Sumeria, en Mesopotamia. Aanen también asumió el papel del elocuente SumoSacerdote. El drama del Imperio Medio quizá no pudiera ser representado en la misma escala. Sinembargo, las condiciones y la geografía fueron adaptadas para "cumplir" con el precedente anterior. El"mundo" del Imperio Nuevo fue redefinido. Sumeria, Edom y Moab ya no representaban sólo aMesopotamia, sino a regiones situadas dentro de las fronteras actuales de influencia egipcia directa.Como se apuntó antes, Aanen (Aarón II/Sem III) era Sumo Sacerdote de Ra en On/Heliópolis y eratambién Segundo Sacerdote de Amón en Tebas. Es de esperar que Aanen también fuese designadocomo Sumo Sacerdote de Atón bajo Akhenaton (Moisés II). Sin embargo, el nombre del SumoSacerdote de Atón en Akhet-Atón se sabe que es Mery-ra, "Amado de (el dios) Ra." El nombre deAanen, como una variante de Amón/Amén, evidentemente no era aceptable para Akhenaton. Por consiguiente, en la ciudad de Akhet-aten, Aanen adoptó el nombre de Mery-ra. Allí estaba también otroalto funcionario de Akhet-Atón llamado Meryra, el cual es designado por los egiptólogos como MeryraII. Este Meryra fue Supervisor del Harén y el Mayordomo Jefe de Nefertiti.o

Meryra II se refería a sí mismo como "Justificado en Akhet-Atón." Este título alude al hecho de que lalínea de Aanen, antiguamente caída en desgracia, había recuperado el favor. En la Biblia, los dos hijosmayores de Aarón son "golpeados" por el Señor. Sin embargo, hay un hijo menor llamado It-amar ("incremento de Amar") que sobrevive o los reemplaza. p Thutmosis V, el primer heredero de Aanen,había sido golpeado por Ba'sa-Milkilu, probablemente por orden de Amenhotep II. La proclamación deThutmosis V como faraón por parte de su padre Aanen fue un acto de desafío hacia Amenhotep II yhacia su nombramiento como sucesor de Amenhotep III. Meryra II estaba anunciando a todos que, adiferencia de Thutmosis V, su posición estaba autorizada dentro del presente régimen.

Recientemente ha sido encontrada la tumba de un antes desconocido ministro de Akhenaton llamadoAper-el,q o Aperia. Este nombre tiene una forma similar al de Ipy, Mayordomo de Akhenaton, el cual esllamado Haip y Apy en las Cartas de Amarna. Sin embargo, Aper-el se refería a sí mismo como"Justificado en el Oeste de Menfis."r Este epíteto indica que fue en cambio Meryra II el que eraconocido como el visir Aper-el fuera de Akhet-Atón. Por la tumba de Aper-el nos enteramos de quetenía un hijo llamado Amenhotep. En las cartas de Amarna, el comisionado Merari (Aper-el) tiene unhijo llamado Hani, nombre que es una forma corta de Amenhotep. También en su tumba, de Aper-elafirma ser el Sumo Sacerdote del Atón. Este título parecería asociar a Aper-el específicamente conMeryra I, sin embargo Meryra II posiblemente asumió este cargo tras la muerte de Meryra.s

Le incumbía a Hammurabi en su ciudad de refugio de Babilonia honrar a Sumu-abum (Senusret III) y aotros miembros mayores de la familia. Asimismo, Akhenaton respetaba a Ay, el cual le impuso supropio exilio. Un mural que se encuentra en la tumba de Ay, en Akhet-Atón, nos muestra a Ay

(Sheshonq/Sisak) y a la reina Tiye siendo condecorados por Akhenaton con numerosos collares de oro("oro de honor"). Es igualmente sorprendente encontrarse con que Panehesy (Jeroboam) hijo de Ay eratambién importante en la ciudad. Panehesy poseía una casa, una tumba (No. 6) y un título (Servidor Jefe) en Akhet-Atón. Un mural que adornaba la pared de la casa de Panehesy da al menos una






impresión de devoción por su parte tanto a Akhenaton como al culto en desarrollo de Atón. En sutumba, Panehesy le dio un honor especial a su hermana carnal Nefertiti, la cual es representadallevando la corona real atef . También en su tumba, Panehesy ensalza a Akhenaton:

"Hago mi alabanza a la altura de los cielos,adoro al señor de las Dos Tierras, Akhenaton:dios del destino, que otorga la vida, señor de los mandamientos,luz que ilumina a todas las tierras,en cuya mirada se vive."t

En la tumba de Panehesy, hay un énfasis adicional en el "pan." En una inscripción selee:"Pueda él [Akhenaton] conceder panes …"u

Otras dicen:"Te alabo, oh mi dios, … que … me diste pan …"v

Akhenaton (Roboam) compartió su pan con Panehesy (Jeroboam) y su resentimiento hacia AmenhotepIII. Según la Biblia, Amenhotep (Salomón) los había buscado para matarlos a los dos. Un muralencontrado cerca de la casa de Amenhotep describía a Panehesy III "con la cabeza inclinada, sucorpulento cuerpo agachado, con una cierta blandura de carnes, y su mano colgando relajadamente a

la altura de su rodilla."w

La corte de Amenhotep III era extremadamente liberal, y reflejaba cada posibleexceso de un reinado poderoso y seguro. El erotismo en el arte y en la vida de la corte alcanzó suplenitud durante el reinado de Amenhotep. La famosa pintura mural de las "bailarinas desnudas" (en latumba del visir Nakht) data del reinado de Amenhotep. Al igual que Salomón, Amenhotep "no negó asus ojos ninguna cosa que desearan" y "apartó su corazón de cualquier placer." x Sin embargo, losúltimos años de los casi cuarenta del reinado de Amenhotep no fueron agradables. Cuatro décadas dedecadencia habían pasado factura y tuvo muchas dolencias. A finales de su reinado le pidió a sucuñado mitani que le enviara un ídolo de Ishtar (la Asera bíblica), una diosa de la curación y lafertilidad. Por esta razón fue más tarde censurado en el registro bíblico .y

La Hermandad,unTrono LejanoEn la ultima década de su reinado, Amenhotep III pudo haberse quedado incapacitado por enfermedad.La momia etiquetada como la de Amenhotep III revela una enfermedad de la piel muy severa yabscesos dentales. La piel del rostro estaba tan deteriorada que no pudo ser momificadaapropiadamente. Aunque Amenhotep III estaría sólo en la mitad de los cuarenta, su pronóstico nopodía ser bueno y no permanecería en secreto dentro de la familia. "El padrino" Yuya estaría en lamitad de los sesenta y probablemente también sufriría un deterioramiento físico y mental. AmenhotepIII no tenía hijos regios, y los dos principales príncipes de la gobernante "Casa de Yuya (José)" estabana prueba. La misma sucesión fue cuestionada seriamente. Si Yuya moría primero, entonces lasucesión pasaría directamente a Ay como el favorito de Amenhotep III. En cambio, Ay tendría queesperar 15 años antes de reclamar la posesión de este premio. El "Gran Horus" Amenhotep III "volópara cielo" antes que Yuya, y Yuya pudo haberse asegurado de esto. El derecho de nacimientopermanecía siendo suyo y habría actuado para mantener viva su dinastía. Tras la muerte deAmenhotep III, Yuya y su hija, la reina Tiye, apoyaron la sucesión de su hijo Akhenaton.El esperado fallecimiento de Amenhotep III y/o Yuya había reavivado las disputas por el trono y llevó a

Panehesy a distanciarse de su "hermano" Akhenaton. Mientras todavía estaba en Akhet-Atón,Panehesy había reconocido a Akhenaton como su superior, incluso como su dios. Tras la muerte deAmenhotep III, Panehesy no rechazó inmediatamente la sucesión de Akhenaton. Sin embargo, comoantiguo ministro de trabajo, Panehesy quería saber sobre todo si Akhenaton continuaría con el tiránicoprograma de construcciones de Amenhotep III. En 1 Reyes 12:4 (BJ), Jeroboam le dice a Roboam, "Tupadre ha hecho pesado nuestro yugo; ahora tú aligera la dura servidumbre de tu padre y el pesadoyugo que puso sobre nosotros, y te serviremos." En su condición, Akhenaton (también conocido comoMoisés II) pide tres días para meditar sobre el asunto .z Los ancianos le aconsejan que tenga "buenaspalabras"aa para ellos. Sin embargo, los jóvenes que se habían criado con Akhenaton le instan a que nomuestre debilidad. Este pasaje continua diciendo (versículos 10 y 11) que Akhenaton escucha"locamente" el consejo de los jóvenes y da una difícil respuesta: "Mi dedo meñique es más grueso quelos lomos de mi padre … haré más pesado vuestro yugo. Mi padre os azotaba con azotes, pero yo osazotaré con escorpiones." ab

Es Roboam (como Moisés II) del que esperaríamos que se hiciera cargo de la causa del sufrimiento delpopulacho. Sin embargo, declinó aceptar este papel, al menos en este punto de su carrera. En cambio,el injusto tratamiento de los "israelitas" se convertiría en un punto de encuentro para Panehesy y su



"Partido Reformista." En la hambruna del reinado de Amenhotep II, Yuya había salvado al pueblo deser esclavizado. Fue con el ánimo de Yuya cuando el siguiente faraón Amenhotep III (como unarepetición de Amenemhet III del Imperio Medio) oprimió cruelmente a la mano de obra israelita parallevar a cabo los grandes programas de construcción del momento. Por consiguiente, la reverencia delpueblo hacia Yuya con el tiempo se volvió hacia el resentimiento y la rebelión. Rechazando la cargaque Amenhotep III puso en la nobleza y los plebeyos por igual, Panehesy (Jeroboam) ganó un granapoyo en su pretensión al trono. En la narración de Reyes, cuando el Roboam bíblico trata de cumplir su amenaza de continuar con la política de su predecesor, su propio ministro, designado comosupervisor del trabajo forzado, Adoram, es muerto por una multitud enfurecida. Un asustado Roboamhuye de la escena y busca el refugio de su ciudad. ac Si bien Roboam rechaza "locamente" su papelcomo liberador del pueblo, el autor de la narración de Reyes no le permite que escape de su destino.En un irónico enredamiento de sucesos del Imperio Medio, a Roboam se le hace responsable delasesinato de un "capataz."En la Biblia, el eterno enemigo de Roboam (Akhenaton) era Jeroboam (Panehesy). De hecho,Jeroboam es el único adversario de Roboam, aparte de Sisak, que es mencionado en la Biblia.Panehesy había estado muy cerca de Akhenaton, incluso en contacto íntimo con él. Había compartidodel pan de Akhenaton, sin embargo Panehesy decidió tomar otro camino .ad Cualquier compañerismoque compartieran Akhenaton y Panehesy en el exilio sería descartado. Cuando Akhenaton eligió larealeza sin compromiso, Panehesy y sus seguidores no perdieron el tiempo en declarar suindependencia. 1 Reyes 12:20-25 (BJ) dice: "Cuando todo Israel supo que Jeroboam había vuelto,enviaron a llamarle a la asamblea y le hicieron rey sobre todo Israel ... Jeroboam fortificó Siquem … yhabitó en ella." De aquí en adelante, "hubo guerra entre Roboam y Jeroboam todos los días." ae

a. Eclesiastés 1:1; 2:4; 2:9; 2:10 (RV)b. Eclesiastés 4:7-8 (RV)

c. Leipzig, Urkunden des Agyptishcen Altertums, IV, 1648. Citado por Donald Redford, Akhenatenthe Heretic King , p 43.

d. Ahmed Osman, House of the Messiah, pp 212-213, 218 (Apéndices H y I).e. Ibid., pp 214-218 (Apéndices F-J).f. Ibid., pp 210-211, 119-120 (Apéndices H y J).g. Yuya era el hijo de Amenhotep II y nieto de Thutmosis III (David). Amenhotep III también era

considerado como el hijo legal y heredero de Thutmosis IV.h. Osorkon I, el hermano carnal menor de Panehesy, engendró un heredero de la reina Tiye.

Panehesy evidentemente no lo hizo. Sin embargo, pudo tener un heredero de una esposa demenor rango.

i. Hebreo Jerob/Jerib , "contender, luchar." j. 1 Reyes 11:40 (RV)k. 2 Crón. 12:2 (NVI)l. 2 Crón. 12:12 (NVI)

m. Definición de W. Moran,The Amarna Letters .n. EA 117, línea 23.

o. Donald Redford, Akhenaten: The Heretic King , p 150.p. Números 3:2-4q. Aper connota "boca, apertura" y es a grandes rasgos un sinónimo de Amar. Aper-El/Aperia/Aper-

Ya también connotaría "Dios de los hebreos," un título anterior asociado a Yuya (José).

r. Eric Hornung, Akhenaten and the Religion of Light , p 99.s. En las obras de Edipo, Teseo cuida del agonizante Edipo. Teseo corresponde lógicamente a Itamar

hijo de Aarón.

t. Erik Hornung, Akhenaten and the Religion of Light , p 56, traducido del alemán por David Lorton.

u. Joyce Tyldesley, Nefertiti , p 81.

v. Erik Hornung, Akhenaten and the Religion of Light , p 56.



w. G. Steindorff y K.C. Seele, "When Egypt Ruled the East," Chicago, 1957, p 79. Véanse cita ycomentario en Joyce Tyldesley, Nefertiti , p 32 y Figura 4.

x. Eclesiastés 2:10y. 1 Reyes 11:1-5z. Cf Éxodo 3:18; 5:3; 8:27; 15:22aa. 1 Reyes 12:7 (BJ)

bb. 1 Reyes 12:10-11 (BJ)cc. 1 Reyes 12:18dd. Salmo 41:9 (BJ): "Hasta mi amigo íntimo en quien yo confiaba, el que mi pan comía, levanta contra

mí su calcañar." (Compárese también con Juan 13:18)ee. 1 Reyes 14:30 (RV)

Capítulo 24

"Un Sacerdocio Perpetuo"(Panehesy como el Fineas del Imperio Nuevo)

Asociaciones de Nombres(asociaciones nuevas en negrita)Nombres en la Torá Nombres en Reyes/Crónicas Nombres Griegos Nombres EgipciosEfraín( Itra /Jetro)(Eleasar)

Asa/Saúl, Sisak, Acab Nabat II, Jerimot(hijo natural de Judá)


Miriam Mahalat hija de Jerimot ¿Euriganea? Nefertiti

Fineas II Jeroboam hijo de Nabat (II)Jeroboam (el Joven) Polinice Panehesy, NesyPríncipe Osorkon Josafat

(hijo de Asa y Azuba) Iuput A, Ia

(hijo de Sheshonq I) Ocozías hijo de Acab Takelot I, Tagi Joram/Yachas hijo de Acab Osorkon I


Joás hijo de Ocozías Harsiese A Amasías Pedubastet I

Smenkhara el Marino*En el año 14 o 15 de Akhenaton, Smenkhara, el hijo mayor de Akhenaton y Tiye,engendró a su propio heredero de su hermanastra Meritaton,a y fue nombrado sucesor.En la Biblia, al faraón Smenkhara se le llama Abías, que significa, "Padre de (el) Dios."Este nombre genérico es equivalente a Potifar, "Padre de (el) faraón." Es el títulotradicional del príncipe heredero en su papel procreativo como el siguiente "fabricantede reyes." Sin embargo, la mayoría de los textos hebreos llaman curiosamente aSmenkhara por el nombre de Abiam, b que significa "Marino." La duración del reinadoasignada a Abías/Abiam es de 3 años, los cuales corresponden a los establecidos por la

arqueología para Smenkhara. El corto reinado de Smenkhara llegó a su finaproximadamente tres meses después de la abdicación de Akhenaton en su año 17.Consistente con esto, la mayoría de los manuscritos hebreos retrata a Roboam

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(Akhenaton) como una persona todavía viva durante el reinado de su hijo Abías(Smenkhara), e incluso sobreviviéndolo. En 1 Reyes 15:6 (NVI) se lee: "Durante toda lavida de Abías hubo guerra entre Roboam y Jeroboam."El relato más detallado de Abías que se encuentra en 2 Crónicas 13:4-18 (RV) dice, "Yse levantó Abías sobre el monte de Zemaraim, que es en los montes de Efraín, y dijo: '...Jeroboam y todo Israel ... en cuanto a nosotros, Jehová es nuestro Dios, y no le hemosdejado... y he aquí Dios está con nosotros ...' Dios desbarató a Jeroboam y a todo Israel

delante de Abías y de Judá ... así fueron humillados los hijos de Israel en aquel tiempo:y los hijos de Judá prevalecieron, porque se apoyaban en Jehová el Dios de sus padres."Según el relato bíblico, Jeroboam es derrotado no tanto por Abías (Smenkhara) sino por "Dios." En un sentido práctico, el papel de Dios estaba siendo representado por Akhenaton, el padre y regente de Smenkhara. Sin embargo, otros miembros familiaresdeificados como la reina Tiye y Ay también habrían mostrado su favor por el príncipeheredero recientemente elegido. Después del asesinato de Adoram, su "recaudador deimpuestos," Roboam fue disuadido por Semaíasc de conducir un ejército contraJeroboam. Sin embargo, se enzarzó en una batalla contra Jeroboam tres años después,en la elección de Smenkhara. Como resultado de este conflicto en el monte Zemaraim,el pasaje dice que Abías le arrebató tres ciudades a Jeroboam.El Ciclo de los CincoEn el quinto año de su corregencia con Amenhotep III, Akhenaton fue expulsado deTebas y obligado a un exilio preparado en Akhet-Atón. En su año 17, el quinto año desu gobierno en solitario, Akhenaton tuvo que huir una vez más. Después de un añocompleto en el Monte Sinaí, Akhenaton fue obligado entonces a conducir un "Éxodo"simulado de "israelitas" y otros súbditos egipcios castigados por la plaga. De formaextraña, este suceso principal y punto culminante de la Torá no se menciona ni siquieraen la narración de Reyes/Crónicas. La narración de Reyes/Crónicas no es una historiacompuesta en el mismo sentido que la Torá. No intenta incorporar el periodo históricode Hammurabi, el del Moisés arquetípico. Desde una perspectiva tebana, Akhenaton noera el sabio Moisés, sino el necio Roboam. El Éxodo de Akhenaton no fue un sucesonotable en el Alto Egipto. Aparte de una referencia indirecta a Akhenaton bajo elseudónimo de Nimsi, que significa "desenredar o extraer," no hay ninguna menciónsuya después de la terminación de sus 17 años de realeza ni cuando vivía todavíadurante el reinado de Tutankhamon.Después de suceder a Smenkhara, Tutankhamon mantuvo una residencia en la ciudadde Akhet-Atón hasta el año 4 de su reinado. Fue aproximadamente en este momentocuando se decidió el destino de las restantes víctimas del Éxodo. En elCapítulo 16sedemostró que Akhenaton (Moisés II) no condujo su marcha de muerte en el Sinaí, sinoque volvió al punto de partida, a la Kades ("Ciudad Santa") de Akhet-Atón. Después deque la partida del Éxodo estuviera en Kades/Akhet-Atón durante aproximadamente un

año, hubo una última matanza piadosa. Sin embargo, según la narración de Números25, Fineas aparece de repente e impide que la "plaga" se cobrara a todo el pueblo. Eltexto implica que no habría habido ningún sobreviviente del Éxodo si Fineas no hubieseintervenido. Irónicamente, Fineas detiene este morir poco a poco matando a dosadúlteros. Zimri es el varón, y Cozbi es la mujer.d En lugar de ser maldecido por poner obstáculos "al Señor" en su misión de destruir a todos, Fineas es en cambio bendecidocon "un sacerdocio perpetuo."En la narración de Reyes/Crónicas, Panehesy es llamado Jeroboam, "el pueblocontiende." Sin embargo, Panehesy es conocido en la Torá por el nombre de Fineas(heb. Phinehas ), que es una transcripción directa del nombre egipcio de Panehesy alhebreo. En egipcio, Pa-Nehesy significa "El Sureño" o "El Hombre Negro." En hebreo,

Fineas significa "Boca de la Serpiente," y habría sido un epíteto halagüeño durante este periodo. El Fineas arquetípico era el Panehesy de la XIV Dinastía egipcia, yconsiderado como el fundador de la XIV Dinastía. Este Panehesy más antiguo fue un

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héroe del primer Éxodo y se le concedió una posición faraónica por el papel querepresentó. A comienzos del Imperio Nuevo egipcio, "el Señor" (Tao I) anuló laherencia por línea paterna del Sumo Sacerdocio ostentada por Elí, un descendiente deFineas. Designó a su hermanastro Samuel en su lugar. En 1 Samuel 3:14 se dice que"nunca" sería expiada la supuesta iniquidad de Elí.e No obstante, con el segundo Fineas,hay un intento de reavivar la institución del sacerdote divino.En Éxodo 6:25 dice, "Eleazar hijo de Aarón tomó para sí mujer de las hijas de Futiel, la

cual dio a luz a Fineas." El primer Fineas probablemente era el hijo literal de Eleazar ynieto del Aarón arquetípico (Amenemhet IV). Sin embargo, en el Imperio Nuevo, nohay cabida para una generación extra entre Aanen (Aarón II/Jeroboam el Viejo) yPanehesy (Fineas II/Jeroboam el Joven). En el Imperio Nuevo, Eleazar es representado por Ay, que fue considerado "Sacerdote de Madián," esto es, sacerdote del dios Minh enla ciudad de Akhmin, en el Medio Egipto, así como un rey. Ay era el hermanastro deAanen, y pudo ser considerado aproximadamente en algunas esferas como unsubordinado político o "hijo" suyo. Sin embargo, como en el periodo anterior, elEleazar del Imperio Nuevo (Ay) era el auténtico padre de Fineas (Panehesy). Lagenealogía de Fineas que se da en Éxodo 6:25 es una combinación, como lo es lamisma Torá. Intenta describir las relaciones familiares de ambos periodos históricos.Jeroboam es llamado hijo de Zerúa y hombre de Efraín. El Efraín de la XVIII Dinastíaera Ay.f En 2 Crónicas 13:6, al padre de Jeroboam se le llama directamente Nabat. Esteepíteto también apunta específicamente a Ay como el padre.g La madre de Panehesy esreferida con extremado desprecio como "la viuda Zerúa." Como candidato original parala sucesión al gran trono de Egipto, Jeroboam (Panehesy) era lógicamente el hijo mayor de Ay nacido de la reina Tiye. Zerúa significa "leprosa." La descripción de Tiye comouna viuda leprosa es consistente con la denigración que tanto ella (como Jezabel) comoAy (como Acab) reciben en la narración de Reyes/Crónicas. Tiye únicamente se quedó"viuda" tras la muerte de Amenhotep III. El epíteto de Zerúa (heb. Zeruah ) es un juegode palabras con el nombre de Sara (heb.Sarah ), e identifica a Tiye como la "estéril"reina Isis de su generación, la "diosa" que buscó a otras parejas con la esperanza deengendrar hijos. Zerúa también se relaciona con el nombre que se le da a Tiye en laTorá, Séfora.hAanen (Aarón II, Jeroboam el Viejo) era un partidario constante de Akhenaton. Por otrolado, Panehesy (Fineas II, Jeroboam el Joven) era un antagonista. El Panehesy delImperio Nuevo era más un corrupto que un verdadero héroe. El relato bíblico no sitúa aFineas en el Monte Sinaí. Mientras que el viejo Aarón II estaba fabricando un becerrode oro al pie del Monte Sinaí, un Fineas II mucho más joven estaba erigiendo becerrosde oro en Dan y Betel. De forma bastante interesante, un becerro de oro así estaba entrelos tesoros encontrados en la tumba de Tutankhamon (Josué II). Con el objetivo decompletar un ciclo sagrado, Tut pudo haber permitido a Panehesy tomar una parte

simbólica en la marcha de muerte de Akhenaton, o quizás Panehesy era losuficientemente fuerte como para haberlo impuesto.Tomando el Reino por la FuerzaEn las tradiciones griegas, a Panehesy se le llama Polinice, que significa "mucha lucha."Polinice (en griego, Polyneices ) es una ingeniosa adaptación de Panehesy,i la cualconserva también el significado del apodo hebreo de Panehesy, Jeroboam. j Se sabe quePanehesy (Polinice) se convirtió en el yerno de Ramsés (Adrasto), y por consiguiente es probable que representara un papel ayudando a Ramsés a forzar la abdicación deAkhenaton en su año 17. Según la tradición griega, parte del nuevo trato (la alianza bíblica) siguiente a la caída de Akhenaton era que Polinice (Panehesy) y Etéocles(Smenkhara) reinaran de forma alternada. "Polinice y su gemelo Etéocles habían sido

elegidos correyes de Tebas después del destierro de Edipo, su padre. Accedieron areinar durante años alternados, pero Etéocles, a quien le tocó el primer periodo, norenunciaría a su trono al final del año, alegando la mala disposición mostrada por

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Polinice, y lo desterró de la ciudad."k Como se apuntó en el Capítulo 16, Etéocles es elnombre de Smenkhara en las obras de Edipo.Los nombres separados de Smenkhara y Tut no fueron retenidos en el recuerdo griego.Los dos príncipes son combinados en uno.l Después del destierro de Akhenaton,Smenkhara fue muerto en menos de tres meses. Tuvo lugar entonces otra ronda denegociaciones. Finalmente, Tutankhamon sucedería a Akhenaton. A Akhenaton se le permitió también volver a Egipto, pero se le requirió eliminar a los enfermos del Delta.

Por consiguiente, debió de ser Tutankhamon el que se negó a ceder el trono a Panehesydespués de su primer año de gobierno. Sin embargo, no podemos decir con seguridadque Tutankhamon estaba rompiendo su propio tratado que involucraba a Panehesy oque el acuerdo fue anulado por la muerte de Smenkhara en el Monte Sinaí. Tut y losmiembros mayores de la familia probablemente no le darían a Panehesy un sacerdocio oincluso una posición faraónica de mala gana. Esto habría sido visto como algoapropiado y necesario para reproducir el modelo más antiguo del Imperio Medio. Sinembargo, Tut no estaría obligado a compartir el gran trono de Egipto con Panehesy. Nohabía ningún precedente de esto.En elCapítulo 27se demostrará que Tutankhamon tenía una enfermedad crónica y quehacia el año 9 de su reinado se consideraba terminal. Esto más o menos puede deducirsede un mural que se encuentra en la tumba de Tutankhamon, el cual muestra a su sucesor Ay presidiendo como sacerdote sem en la ceremonia de la apertura de la boca de Tut.Realizar este rito funerario era la función del "hijo mayor" del faraón y su sucesor designado. Ay probablemente encargó este mural como un medio para ayudar agarantizar su sucesión y para disuadir a potenciales entrometidos. Esta determinación deAy está reflejada en el recuerdo griego. En Edipo en Colono , Escena II, Ismene (la princesa egipcia Mutnodjme) se dirige a Edipo (Akhenaton) con estas palabras:

"Por esto era su [de los hijos de Edipo/Akhenaton] deseo, como era el deCreón [Ay],Que el trono debía pasar a él [Creón/Ay]; para que así la ciudad No fuera impura por más tiempo: tal era su razonamientoCuando consideraron la antigua maldición de nuestro puebloY cómo esto cautivó a tu lamentable familia.Pero entonces la furia entró en sus corazones -¡Oh, lamentable otra vez! – ardientes de poder:Para tomar la prerrogativa y el trono;Y fue el más joven y el menos maduroEl que despojó a su hermano mayor, Polinice,De su posición y de su realeza, y después le desterró."m

En respuesta al intento de Creón (Ay) de tomar el trono, Polinice (Panehesy) reúne a unejército y marcha sobre Tebas. Se supone que Polinice no sólo pensaba en derrotar aEtéocles (Tutankhamon), sino también en tomar el gran trono para sí mismo. Sinembargo, otra evidencia indica que Panehesy no estaba luchando por ese premio, sinoúnicamente para asegurar el Sumo Sacerdocio de Amón. El gravemente enfermo Tuthabía nombrado a Ay como su sucesor ya en su año 4. Panehesy no habría podido planear el derrocamiento de su padre Ay (el Creón griego), ni probablemente Ramsés(el Adrasto de las obras de Edipo) le habría proporcionado un ejército a Panehesy paraese propósito.A cambio de ayudar a ser admitido en el "nuevo orden mundial" de Ay, a Panehesy sele prometió el Sumo Sacerdocio de Amón y la restitución de su candidatura para el

trono libio. En su camino se encontraban dos jóvenes figuras de Josué. La primera eraTutankhamon, que después de nueve años no pudo engendrar a un heredero cualificadoy estaba sufriendo condiciones de salud profundamente degenerativas. La segunda era

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Harsiese (Joás) hijo de Takelot I (Ocozías). En el año 4 de Tutankhamon, este chico desiete años de edad fue entronizado como Sumo Sacerdote de Amón y rey del AltoEgipto (Judá) por el sacerdote Iuwelot (Joiada). Los miembros más ancianos de lafamilia no se opusieron a esta acción, y realmente pudo haber sido aprobadaoficialmente por Osorkon II (Horemheb). Harsiese fue designado además como unsustituto de Tut en el papel de Josué.Al igual que Sheshonq II, su hijo Harsiese ostentó el título de Sumo Sacerdote de Amón

durante sólo cuatro años antes de cambiar a la posición regia de faraón. A diferencia desu padre, su nombramiento como faraón libio no parece que estuviera autorizado. Eracontrario a las reglas de sucesión establecidas por Ay, Horemheb y Ramsés. Sinembargo, el joven príncipe Harsiese fue persuadido por sus consejeros de desafiar a sussuperiores y mantener la promesa de que un hijo de Thutmosis IV se sentaría siempreen un trono faraónico del Alto Egipto. Iuwelot (Joiada), el protector que se habíarebelado contra la reina Tiye y había proclamado a Harsiese como rey, fue eliminado.Los tres mayores hombres de estado pasaron inmediatamente a la acción. A cambio deeliminar a Tut y a Harsiese, Panehesy se convertiría en Sumo Sacerdote de Amón y elsiguiente en la línea, después de Seti (Sheshonq III), para la sucesión al trono libio deRamsés (Takelot II). A pesar de sus propias y humillantes adversidades, Panehesyestaría por fin en posición de cumplir con el precedente de su homónimo del ImperioMedio.Fue Polinice (el príncipe egipcio Panehesy) el responsable directo de la muerte de Tut.Sin embargo, Ay, Horemheb, Ramsés y Seti fueron todos responsable indirectos.Cuando Harsiese, Sumo Sacerdote de Amón, se proclamó a sí mismo faraón en Tebas,creó una crisis para los mayores. Harsiese tendría que ser eliminado a la fuerza. Estesuceso también proporcionó el impulso para llevar el reinado de Tut hasta su final. Paracumplir la tradición, le tocó a Panehesy realizar el golpe de gracia. Panehesy no intentóreclamar el trono para sí mismo. Su única esperanza real de suceder a Ay como faraónde Egipto dependía de la longevidad de Ay. Si Horemheb y Ramsés tenían que morir antes que Ay, entonces Panehesy sería el sucesor lógico. Sin embargo, la expectativamás razonable de Panehesy era suceder con el tiempo al trono libio de Ay concedido aRamsés (Takelot II). En un intento de establecer mejor esta pretensión, Panehesyadoptó un nuevo nombre libio, el de "príncipe Osorkon." El mismo nombre/título deOsorkon sirvió de por sí para designarle como si estuviera en la línea para la sucesión altrono libio.La Niebla de Fineas**En la Torá, Fineas hace una última aparición justo antes de la muerte de Moisés."Jehová habló a Moisés, diciendo: 'Haz la venganza de los hijos de Israel contra losmadianitas; después serás recogido a tu pueblo.' ... Y Moisés los envió a la guerra; milde cada tribu envió; y Fineas hijo del sacerdote Eleazar fue a la guerra."n El Moisés del

Imperio Medio (Hammurabi) pudo haber autorizado una venganza así. Sin embargo,éste probablemente no era el caso en el Imperio Nuevo. En Edipo en Colono , no esEdipo el que convoca a Polinice para enviarle a la batalla. En cambio, es Polinice el quese acerca a Edipo y pide su bendición para hacerle la guerra a Etéocles. Sin embargo, elacabado Edipo (Akhenaton) no siente más que desprecio por Polinice (Panehesy).Edipo se niega a darle una bendición, y en cambio maldice a Polinice y a su misión.Parece que Akhenaton había reconocido anteriormente que su disfuncional familiaestaba atrapada en una "tragedia griega." Ésta no era la primera vez que se había negadoa cooperar con el guión. El intento de emular a los antepasados del Imperio Medio eradefinitivamente contraproducente. La línea del Imperio Nuevo no sólo había fracasadoen unificar el "mundo," sino que había llevado al mismo Egipto a la ruina completa.

Akhenaton no quiso tomar parte en el acto final.En las inscripciones del Delta, el Panehesy arquetípico se había denominado a sí mismodiversamente como "amado de Seth", "señor de Avaris" e "hijo mayor del rey."o Ra


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había encargado a Seth matar a Osiris, y Hammurabi (Moisés I) había ordenado a Nehesy (Fineas I) vengarse de Yasmah-Adad (Balaam). p Por consiguiente, el Panehesydel Imperio Nuevo (Fineas II) esperaba no sólo que Akhenaton (Moisés II) entendierala legitimidad de su ataque contra Tut (Balaam II), sino también la necesidad de que leencargara ese ataque. Con o sin la "bendición" de Akhenaton, Panehesy (ahoraautodenominado príncipe Osorkon), marchó sobre Tebas en persecución de su destino personal. En el Libro de los Números, la batalla es declarada como una gran victoria. Se

llevan enormes cantidades de oro, plata, esclavos y ganado. El malvado Balaam(Tutankhamon) es también pasado a cuchillo.q Sin embargo, el relato de Númerosolvida mencionar que Fineas (Panehesy) también es muerto en el conflicto. (La muertede Fineas no se registra en ninguna parte en la Biblia.) De hecho, ni el Fineasarquetípico ni su imitador del Imperio Nuevo fueron muertos en sus respectivas guerras.Según la obras griegas,r Etéocles (Tutankhamon) y Polinice (Panehesy) murieron en la batalla de Tebas. Tutankhamon murió de hecho a manos de Panehesy, y fue enterradocon todos los honores, como se conserva en la tradición griega y está confirmado por laarqueología. Sin embargo, el recuerdo griego es confuso con respecto a la muerte ydifamación de Panehesy (Polinice). Panehesy no murió en este momento, sino muchosaños después. En los capítulos siguientes de este libro se demostrará que no fue elentierro de Panehesy (Polinice) sino el de Smenkhara (Etéocles "A") el que Ay (Creón)había prohibido. Además, Ankhesenamon (Antígona) no enterró a Panehesy paradesafiar a Ay, sino a su esposo Smenkhara (Etéocles A). El entierro no autorizado deSmenkhara fue atribuido después a su "gemelo" Panehesy.s El error fue compuesto por una combinación similar entre Smenkhara y Tutankhamon en el recuerdo griego. Sóloun nombre, Etéocles, fue el que se conservó y finalmente aplicó a ambos príncipes.Según 2 Crónicas 13:20 (NVI), "Durante el reinado de Abías, Jeroboam no pudorecuperar su poderío." Este versículo implica que Jeroboam/Fineas (Panehesy) recuperóel poder algún tiempo después de la muerte de Abías (Smenkhara). Había sido Abías elque fue "derribado" después de un reinado de menos de tres años y el que se le negó elentierro acostumbrado para un faraón.t En la narración de los Reyes, el reinado deJeroboam termina entre dos y tres años después del de Roboam. La muerte de Jeroboamel Viejo (Aanen) ocurrió aproximadamente entre dos y tres años después de laabdicación de Akhenaton en su año 17. Esto corresponde a la muerte de Aarón en elrelato del Éxodo. Por otro lado, Panehesy, también conocido como Jeroboam el Joven,vivió para convertirse en Sumo Sacerdote durante el reinado de Ay. Además, su hijoHarsiese B le sucedería después como Sumo Sacerdote de Amón.El ataque en Tebas por parte de Panehesy/Príncipe Osorkon fue sangriento. En suinscripción de Karnak, el príncipe Osorkon dice que todos los sacerdotes "rebeldes"fueron literalmente sacrificados en el fuego de Amón en Karnak.1 También escribió quesería colocado en el trono de su "padre" Takelot (Ramsés). Por razones que serán

esclarecidas en elCapítulo 25, existía una considerable enemistad entre Panehesy(Jeroboam) y Ay (Sisak). Panehesy era una vez más un pretendiente al trono libio. Sinembargo, dependía más de su suegro Ramsés que de su verdadero padre Ay para elcodiciado nombramiento como faraón libio. Sólo después de que Ramsés accediera algran trono habría una vacante en el trono libio que él ocuparía. La asunción del nombrelibio Osorkon había sido una medida adicional tomada por Panehesy para declarar públicamente su posición como el siguiente en el orden de sucesión.Con la muerte de Ay, la "Alianza de los Generales" se hizo pedazos. Horemheb seevadió de cualquier obligación adicional hacia Ramsés. Además, la memoria de Ay fuedesacreditada y su hijo Panehesy (el príncipe Osorkon) fue destituido como SumoSacerdote. Sólo habría espacio suficiente en Tebas para un Osorkon. Horemheb

(Osorkon II) designó a su propio hombre Nimlot/Iuwelot como Sumo Sacerdote deAmón en el lugar de Panehesy. Nombró a otro hijo (?) Pedubastet como corregente ensu parte del trono libio.u Sin embargo, no nombró a Ramsés ni a ningún otro príncipe

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como corregente en el gran trono egipcio, lo cual llevó a la reanudación de la guerracivil. Hay al menos algún indicio de que Ramsés ganó con el tiempo la mano más alta yobligó a Horemheb a nombrarle sucesor a finales de su reinado. No obstante, Ramsés selas arregló para tomar el trono tras la muerte de Horemheb de acuerdo con el antiguotratado, y Panehesy fue entonces reincorporado como Sumo Sacerdote. Panehesy (el príncipe Osorkon) continuó registrando sus ofrendas a Amón en Karnak hasta el año 5de Seti I,v momento en el cual presumiblemente murió y fue sucedido como Sumo

Sacerdote por su hijo Harsiese B. Este Harsiese era lógicamente el hijo de Panehesynacido de la hija de Ramsés, el cual le habría hecho una oferta aceptable.En medio de una intensa adversidad, el Fineas del Imperio Nuevo ganó para sí mismo elSumo Sacerdocio de Amón. Más tarde se declaró que a través de él se reestablecía el"sacerdocio perpetuo" que antiguamente se le había otorgado al Panehesy del ImperioMedio. El sacerdocio de este Fineas había sido anulado sólo dos generaciones después.Igualmente, es dudoso que un nieto de Panehesy le sucediera como Sumo Sacerdote deAmón. El sacerdocio hereditario por línea paterna del Fineas del Imperio Nuevo probablemente no sería más duradero que el sacerdocio antecedente del Imperio Medio.La anulación de la antigua promesa habría sido un precedente para cancelar la posterior. No obstante, también proporcionó una base para futuras restauraciones de la institución.Jeroboam (Panehesy) es convertido claramente en un villano en la narración de Reyes.Sin embargo, en medio de un pasaje que le denuncia con vehemencia hay unamisteriosa interpolación: "He aquí que a la casa de David nacerá un hijo llamadoJosías ..."w En el Capítulo 31 de este libro se demostrará que la institución de laautoridad sacerdotal se restauró por tercera vez en el Alto Egipto durante el reinado deJosías. La "profecía" insertada en la narración de Jeroboam proporciona un enlacecrítico que vuelve a las circunstancias previas ocurridas en la época de Jeroboam.Aunque Jeroboam fue considerado "malo," el autor (o editor) de la narración de Reyesreconoce implícitamente que el cargo por el que luchó Jeroboam era de hecho "bueno."La introducción de un "sacerdocio perpetuo," es quizás el primer intento por lograr una"separación de la Iglesia y el Estado." Sin embargo, la herencia del Sumo Sacerdocio de padre a hijo era en la práctica una amenaza para la realeza. Representaba un sistema de"controles y equilibrios" que era fundamentalmente incompatible con la dinámica de larealeza. Era de suma importancia para el rey controlar de forma rigurosa la inmensariqueza y propiedades de los numerosos templos. Tradicionalmente, el rey controlabatanto la Iglesia como el Estado designando a sus hijos o a otros parientes varones deconfianza como sacerdotes de los diversos templos, incluyendo especialmente el cargode Sumo Sacerdote de Amón. Se sabe que Sheshonq I, el padre de Panehesy (el príncipe Osorkon) había declarado él mismo que un hijo no debía suceder a su padrecomo Sumo Sacerdote de Amón. Sin embargo, Sheshonq pudo después haber revocadoesta decisión cuando tomó el gran trono de Egipto como el faraón Ay.

Muchas generaciones después, los descendientes de estos sacerdotes y faraones delImperio Nuevo se encontraron a sí mismos derrotados y exiliados. Los reyes de Persiales permitieron volver a su hogar ancestral, no al propio Egipto, sino a una "nueva"Jerusalén en la Palestina Central. Sin embargo, estaban obligados por juramento a servir y obedecer a los gobernantes de Persia que autorizaron este nuevo establecimiento. Paraestos "judíos," la realeza directa fue estrictamente prohibida, sin embargo se les permitió construir un templo y gobernar la tierra como sacerdotes. En esta aptitudmiraban al pasado, a su gran antepasado Fineas/Panehesy por inspiración y legitimidad.En el Libro de Esdras se proporciona la genealogía del sacerdote Esdras. Se extiendehacia atrás hasta el Fineas del Imperio Nuevo. En 1 Crónicas 6 se proporciona unaversión alternativa de la genealogía en la que se insertan generaciones adicionales en un

intento de alcanzar un tiempo aún más lejano, todo el camino hasta el Fineas delImperio Medio (véase Tabla debajo).Esdras 7:1-5 1 Crón. 6:3-14 1 Crón. 9:10-12 Sumos Sacerdotes

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de AmónAarón Aarón [Aanen] (1)Eleazar Eleazar [Ay] (2)Fineas Fineas Panehesy / Nesy /

Príncipe Osorkon

Abisúa Abisúa Harsiese BBuqui Buqui Malquías Nebneteru / ¿Takelot F?Uzi Uzi Nebwennef Zeraías/Azarías Zeraías/Azarías Osorkon III (3) / Wennofer Takelot G

(¿futuro Takelot III?)Meraiot Meraiot Meraiot /Pasur Paser II (4) Bakenkhonsu

Roma-Roy (5) (6)

Azarías Azarías [Harim] (7) Haremakhet / Osorkon F /Usermaatra-nakht /¿Rameses-nakht?

[Urías] (8)

Amarías Amarías Imer Amenhotep /"Ourmai hijo de Khevi" (9)

Ahitob Ahitob Ahitob Herihor-SiamonHarkhebi(Khevi)

Sadoc Sadoc Sadoc Piankh-SematawySalum Salum Mesulam Pinudjem I [Maasías] Masharta (10) DjedkhonsuefankhHilcías Hilcías Hilcías MenkheperraAzarías Azarías Azarías / Jezera ¿"Osorkon el Viejo"?

Seraías Seraías ExilioEsdras Regreso

1. Aanen era el Primer Profeta (El Más Grande de los Videntes) de Ra, pero sóloel Segundo Sacerdote/Profeta de Amón2. Ay era Sumo Sacerdote de Minh en Akhmin3. Tras la muerte de Seti, Ramsés II eligió a Nebwennef como Sumo Sacerdotede Amón. Sin embargo, este nombramiento fue realizado en secreto y Nebwennef seinstaló en su cargo en Abidos, en vez de la Karnak de Tebas. Esto indica que otropríncipe, a saber Osorkon (Azarías), ya tenía el control del Templo de Karnak ypresidía como Sumo Sacerdote de Amón en Karnak. Tampoco está claro si el Sumo

Sacerdocio de Amón fue más tarde reconsolidado en el reinado de Ramsés II, o si unSumo Sacerdote "libio" separado retuvo el control del Templo de Karnak.4. Paser I era un hijo y el segundo heredero visible de Ramsés II. Es posible queél también sirviera como Sumo Sacerdote y fuera la misma persona que el Sumo



Sacerdote Paser (Paser II). Un tercer Paser fue Alcalde de Tebas en el reinado deRamsés IX.5. Bakenkhonsu quizás sea la misma persona que el futuro faraón Bakenrenef (Bochoris). Su "hermano" Roma-Roy le siguió como Sumo Sacerdote. Sin embargo, nose sabe si estos sacerdotes tenían autoridad en Karnak, Tebas.6. 1 Crón. 6:3-14 inserta a seis sumos sacerdotes entre Meraiot y Amarías. Estossacerdotes pertenecen al principio del Imperio Nuevo:

Amarías ¿Hapuseneb?Ahitob (sacerdote de David) ¿Menkheperresonb?Sadoc (sacerdote de David) ¿Meri?, ¿Amenemhet?Ahimaas ¿Ptahmose?Azarías ¿Meriptah?Johanán ¿Hapuseneb?

7. Parece probable que Haremakhet (Harim) y Osorkon F (Azarías) fueran elmismo Sumo Sacerdote. Se cree que el cargo excepcionalmente largo de Haremakhetse extendió a lo largo de los reinados de Shabaka (Acaz), Shebitku (Ezequías) yTaharqa (Manasés), pero puede que no fueran completamente seguidos.8. Urías es denominado como un sacerdote principal en un momento tardío delreinado de Acaz.9. Amenhotep (Amarías) fue "suprimido" a la fuerza como Sumo Sacerdote en elaño 9 de Ramsés XI. Con el tiempo fue sustituido en el año 18 de Ramsés XI por elilustre hombre de estado Herihor-Siamon, el cual pudo haber sido el padre deAmenhotep.10. Pinudjem I parece que compartió el cargo de Sumo Sacerdote con Masaharta.Sin embargo, Masaharta fue removido de su cargo tras la muerte de Pinudjem. Fuesustituido durante poco tiempo por Djedkhonsuefankh, el cual o murió o claudicó anteMenkheperra (Hilcías).

a. Merit-Atón era la hija mayor de Nefertiti engendrada por Akhenaton.b. El origen del apodo de Abías es incierto. Quizás Smenkhara era aficionado a lanavegación cuando era un joven príncipe en Tebas, la cual era como su ciudadhermana de Grecia, una ciudad con muchos barcos. De forma alternativa, la varianteAbiam podría relacionar a Smenkhara con su arquetipo Samsu-iluna, que luchó paracontrolar a los pueblos "del Mar" del sur de Mesopotamia.c. Semaías probablemente es un epíteto de Aanen (Sem III).d. Quizás el Fineas arquetípico ganó su corona matando al gran rey Zimri-Lim deMari. Al final del reinado de Hammurabi (Moisés I), la ciudad de Zimri-Lim fue atacaday su opulento palacio destruido. En el reinado de Akhenaton (Moisés II), una de lasCartas de Amarna menciona el asesinato de Zimredda príncipe de Laquis.e. Véase comentario en el Capítulo 11 de este libro.

f. Véanse Capítulos 15-22. g. Yuya compartió muchos títulos y epítetos con su hijo legal Ay. En un sentidobíblico, uno de estos epítetos parece ser Nabat, que significa "estimación, respeto,favor." En este contexto, Nabat quizás pueda ser considerado como una formavariante/acortada de la palabra hebrea nabaioth/nebajoth , que significa "fertilidad."Yuya (José) fue llamado la "vid fructífera." Ay fue llamado Efraín, "doblementefructífero." Primero, Yuya (José) fue favorecido sobre sus hermanos. Después, Ay(Efraín) fue favorecido sobre Aanen (Manasés). A Yuya se le concedieron insignias dehonor (Gén 41:42). Era la gratificación por aceptar la posición de segundo en elmando. Yuya era segundo a su hermano Thutmosis IV (Judá) sólo en el gran trono deEgipto. Asimismo, la realeza de Ay se convirtió en segunda sólo a la de Amenhotep III.h. Por transposición de sílabas, Séfora (heb. Ziporah ) es el mismo nombre que el

de la viuda Zerefat/Sarepta (heb. Zerephath "refinamiento") de Sidón (1 Reyes 17:7-24). Compárese Zerúa y el nombre de una mujer regia más antigua, Sarvia, (heb.Zeruiah ), la madre de Joab (2 Sam. 8:16).i. Las raíces griegas Pan y Poli son a grandes rasgos sinónimas.











j. La raíz hebrea Jerob/Jerib significa "contender, luchar."k. Robert Graves, The Greek Myths , p 377, 106.bl. La base para esta combinación en el recuerdo griego será explorada en losCapítulos 25-27.m. Dudley Fits y Robert Fitzgerald,Sophocles: The Oedipus Cycle , p 104-5.n. Números 31:1-2, 6 (RV)o. Ian Shaw, The Oxford History of Ancient Egypt , p 190. p. Para la identificación de Yasmah-Adad con Balaam, véase Capítulo 27.q. Para el papel de Tutankhamon como el Balaam del Imperio Nuevo, véaseCapítulo 16 de este libro.r. Sófocles, Esquilo y Eurípides.s. Véase Capítulo 26 de este libro para una discusión de esta combinación.t. Éste será el tema del capítulo siguiente de este libro.u. Pedubastet puede tener de la línea masculina de Thutmosis IV (Judá) a travésde Ay.v. En el Capítulo 21 se demostró que Sheshonq III era el nombre "libio" de Seti I,y que Seti se convirtió en el faraón de todo Egipto en el año 24 de su realeza libia.w. 1 Reyes 13:2 (RV)

Notas del Traductor:* "Seaman S'menkhare" en el original, con un juego de palabras entre Seaman(marino) y Smen[khara].** "The Fog of Phinehas" en el original, con un juego de palabras que hace alusión al personaje de Phileas Fogg creado por Julio Verne. Aunque se trate sólo de unacoincidencia, el autor utiliza este juego para ilustrar la confusión asociada a la personahistórica de Panehesy en el Periodo de Amarna.

Nota 1:La Biblia le atribuye a Harsiese A (Joás) un reinado de 40 años, sin embargo habríasido más cercano a los cuatro. Hay una combinación en la narración de los Reyes entreHarsiese (Joás/ Joash ) y Sheshonq III (Joás/ Jehoash ). Fue Sheshonq III el que gobernócomo faraón libio durante literalmente 40 años. Los últimos 16 años fue también faraónde todo Egipto. La combinación entre Harsiese A y Sheshonq II posiblemente incluíatambién a Harsiese B. Por ejemplo, no está claro cuál de los tres reyes llamados Joás(Sheshonq III, Harsiese A o Harsiese B) fue el que mató a Zacarías hijo de Joiada(Iuwelot).

Capítulo 25"No Soy Mejor que Mis Padres"(Smenkhara, Amado de Akhenaton)


Nombres en laTorá

Nombres en Reyes/Crónicas Nombres Griegos Nombres Egipcios





Atara Merit-Amón






















(Kith-)Airon Aanen, Mery-Ra IAmon-appa/Amarnappa




Jocabed(Séfora)

Naama, Maaca, AbihailJezabel, Atalía, ZerúaZerefat/Sarepta

Jocasta, MeropeaEurídice


Siloh Salomón, Et-Baal Polibo/Polibio Amenhotep IIIMoisés(Balac)

Roboam, Nimsi(hijo de Naama y Abisalom)

Edipo, HermaoFaetón


Eliezer Elías , Abías, Abiam Etéocles (A),Elías SmenkharaGersón/Josué(Balaam)

Eliseo , Atai Etéocles (B) Tutankhamon




Nimlot A/Nimrat5) Isacar (Hamor) Izhar, Silki/SilhiAminadab II Osokor Osorkon AShilkanni (Asiria)Tola Baasa hijo de Isacar Ba'sa, Milkilu

Ela hijo de Baasa No atestiguado6) Zabulón Tibni NedjemEfraín(Itra /Jetro)(Eleasar)

Asa/Saúl, Sisak, AcabNabat II, Jerimot(hijo natural de Judá)


Miriam Mahalat hija de Jerimot ¿Euriganea? NefertitiFineas II Jeroboam hijo de Nabat (II)

Jeroboam (el Joven)Polinice Panehesy, Nesy

Príncipe OsorkonMesh el Rebelde

Josafat(hijo de Asa y Azuba)

Iuput A, Ia(hijo de Sheshonq I)

Ocozías hijo de Acab Takelot I, TagiJoram/Yachas hijo de Acab Osorkon I


Joás hijo de Ocozías Harsiese AAmasías Pedubastet I

Durante Toda la Vida de AbíasEn las Cartas de Amarna, Rib-Addi (Ay) se queja constantemente a Akhenaton de un enemigo al que

se refiere como Apiru [ sa-gaz-Mesh ] o Hapiru [amelut-gaz-Mesh ]. "En las traducciones de las cartasde el-Amarna nos encontramos con sa-gaz-Mesh puesto como 'pueblo- sa-gaz .' Poniendo estaspalabras en español, sa-gaz , que también puede leerse ideográficamente como ' habutu ,' se traduce



permaneciendo neutral cuando muchos poderosos príncipes de su propia época luchaban entre sí y sedebilitaban.

Muy Celoso con el SeñorEn las cartas de Amarna, es "Mesh el Rebelde" el que continuamente acosa a Acab (Ay/Rib-Addi). Sinembargo, en la narración de Reyes, el Señor (Akhenaton) envía al profeta Elías para poner a Acab ensu sitio. Como en el caso de Ay y la reina Tiye, Smenkhara también tiene dos recuerdos regionalesmuy distintos en la narración bíblica de Reyes. En Judá, Ay y Tiye eran conocidos como Asa y Atalía.En Israel eran Acab y Jezabel. En Judá, Smenkhara fue recordado como el rey Abías, pero en Israelera el profeta Elías. Abías representa el recuerdo de Smenkhara como rey en la capital egipcia. Elíases el recuerdo de Smenkhara como el portavoz (profeta) y representante (corregente) de su padreAkhenaton en sus territorios. Como Abías de Judá, Elías de Israel ostentó el cargo durante al menostres años completos.En 1 Reyes 17:1, Elías aparece en la narración de forma repentina. No se nos da el linaje de Elías. Encambio es presentado simplemente como "Elías tisbita, que era de los moradores de Galaad." Elhebreo Tisba es una forma bíblica de Tebas. La ciudad natal de Elías es nombraba además comoTisba de Galaad, o "tisbita de los moradores." El nombre de Galaad significa "lugar principal demonumentos."l Esta Galaad se refiere a lugar de Tebas, en el Alto Egipto. No había en ninguna otraparte del mundo antiguo una localidad con más monumentos. Aunque fue considerado un profeta deIsrael, el lugar de nacimiento de Elías fue conocido como Tebas, en la Galaad de Judá, en Egipto.Abías de Judá también es llamado a veces Abiam ("Marino"). Como la ciudad hermana de Grecia, laTebas de Egipto era también una "ciudad con muchos barcos." Sin embargo, el nombre griego deTebas (y por consiguiente, el hebreo Tisba) generalmente se cree que procede del semítico teba , quesignifica "arca."m De forma alternativa, podría proceder originalmente de una palabra egipcia utilizadapara designar al Templo de Karnak situado en Waset/Tebas, (Ta-)Ipet-Isut, traducido diversamentecomo "(El) Lugar Más Estimado" o también como "(El) Más Selecto de los Lugares." Michael Astour escribe, "… Este nombre [Tebas], según V. Berard, 'que no tiene nada de griego, pertenece a lasonomásticas de la Escritura: Tisba, LXX Thisba.' Más precisamente, esta localidad sólo aparece en elgentilicio de Elíashat-Tisbi …"n Una variante de este nombre de lugar, Tisba, se encuentra también enel Libro de los Jueces, la Tebes de Abimelec (Thutmosis I).o

A diferencia de Tutankhamon, a Smenkhara no se le proporcionó una tumba en Akhet-Atón. Un extrañoretrato del niño Smenkhara en Akhet-Atón le muestra siendo acariciado con cariño por Akhenaton. Este

mural ha desconcertado a egiptólogos y otros investigadores porque generalmente no se consideraque haya sido el hijo de Akhenaton. Su retorno a Akhet-Atón como adolescente no fue puramente unavisita familiar, sino que tenía propósitos dinásticos. Smenkhara y Meritaton, la hija mayor de Akhenatony Nefertiti, son retratados juntos a partir del año 14 de Akhenaton. Hacia el año 15 de Akhenaton,Smenkhara fue proclamado corregente de su padre, lo que indica que él y Meritaton habíanengendrado a un hijo. El reinado de tres años de Smenkhara (Abías) que siguió corresponde a losaños 15-17 de Akhenaton (Roboam).

"Ahora lo Sé" p

Después de proclamar con osadía a Acab que no habría "rocío ni lluvia en los próximos años, hastaque yo lo ordene,"q "el Señor" le ordena inmediatamente a Elías irse y "esconderse." Elías primerobusca refugio en un barranco en donde es alimentado por "cuervos." A continuación se convierte en elinquilino de una viuda llamada Sarepta ("refinamiento") de Sidón. Sarepta representa sólo una de laspocas reminiscencias positivas o neutrales de la reina Tiye. Sarepta ( Zarephath ) es una transposición(metátesis) de Séfora ( Zipporah ), el nombre de Tiye utilizado en el Libro del Éxodo. La viuda Sareptatiene un hijo joven, que corresponde a Tutankhamon, el hermano menor de Smenkhara. Mientras Elíasestá en la casa de esta señora, las provisiones de alimentos eran suministradas de forma milagrosa.Sin embargo, cuando el pequeño muchacho se pone enfermo y se le para la respiración, la señorabruscamente le acusa a Elías de recordarle su pecado. r (Smenkhara y Tutankhamon eran ambos frutodel incesto entre madre, Tiye, e hijo, Akhenaton.) Elías serenamente toma al niño (su hermano), lolleva a un cuarto superior, y le aplica la reanimación boca a boca. Después de realizar esta maravilla,Elías es entonces efusivamente alabado por Sarepta como un "hombre de Dios."Se dice que el episodio siguiente en el que está involucrado Elías ocurrió "pasados muchos días" y "enel tercer año"s de intensa sequía. "El Señor" (Akhenaton) le ordena a Elías salir de su escondite yenfrentarse a Acab una vez más. Elías le pide Acab: "Envía, pues, ahora y congrégame a todo Israelen el monte Carmelo, y los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal, y los cuatrocientos profetas deAsera, que comen de la mesa de Jezabel." t Una vez reunidos, Elías demuestra que el poder de fuegodel "Señor" (Akhenaton) es superior. Esto se convierte en la justificación para, en pocas palabras,



ejecutar a todos los profetas de Baal y de Asera. Las armas del sol estaban a la orden del día. La Bibliaregistra su utilización para la intimidación y en la demostración de la autoridad divina.u Elías lo utiliza enesta situación en un intento para convencer al pueblo de que debe seguir a su padre y regente "elSeñor" (Akhenaton), y que "ése sea Dios"v en vez del rey-Baal Acab.A continuación, Elías hace llegar a una gran lluvia. Demuestra entonces su destreza física corriendotodo el camino hasta llegar ante su madre Jezabel, en Jezreel. Acab viaja en carro y se retrasa por elbarro. Aunque Elías llega antes que Acab, es Acab el que recibe una audiencia con la reina. En vez deestar contenta con Elías, Jezabel amenaza con estas palabras: "Así me hagan los dioses, y aun meañadan, si mañana a estas horas yo no he puesto tu persona como la de uno de ellos." w Esto es, ellaintenta matar a Elías así como él había matado a los 450 profetas de Baal y a los 400 profetas deAsera que comían de su mesa. La mujer que no hacía mucho tiempo le había aclamado como unverdadero profeta, ahora clamaba contra él una vez más. x Sabemos que fue Tiye quien aseguró lasucesión de Akhenaton. Sorprende un poco averiguar que también fue Tiye, posiblemente incluso másque Akhenaton, la que promulgó la supresión total de Amón. Además, Tiye en Israel es descrita en laBiblia como la protectora de los profetas de Baal y Asera, y no como una defensora del Atón.Esta narración pide que se pregunte: ¿Por qué Smenkhara corrió para decirle a su madre Tiye quehabía matado a todos sus profetas, una significante fuente del poder de ella? ¿Sentía él la necesidadde justificar su acción? ¿Akhenaton o un ministro de Akhenaton le había dicho falsamente aSmenkhara que Tiye (Jezabel) quería que los profetas de Baal y Asera fueran ejecutados? ¿Pensabaél que su persecución de Amón era cosa del pasado, y que en cambio ella estaba lista para limpiar loscultos de Baal y Asera? ¿Le habían dicho a Smenkhara que sus padres habían arreglado sumatrimonio y que estaban juntos otra vez? Si a Smenkhara le hubieran dado la oportunidad de hablar con Tiye, ¿qué le habría dicho? Nunca lo sabremos, y quizás por entonces no tenía importancia. Ya sehabía puesto en marcha un plan para destituir a Akhenaton. Después del atentado contra su propiavida realizado por Jehú, Tiye estuvo de acuerdo en que Akhenaton debía irse. El activo papel que tomóSmenkhara matando a sus sacerdotes hizo que ella decidiera destituirlo también.

Por el Humo se sabe dónde está el FuegoEl regreso de la lluvia era ciertamente un motivo de alegría. También debió de considerarse como unaseñal de que el tiempo de la tribulación y la poda estaba encima. Cuando Akhenaton escribió a Aziru(Hazael), no había decepcionado en su furor contra las tierras. Smenkhara había representado unpapel principal. Los enemigos de su padre había sido derrotados. Smenkhara había completado sumisión con honor en vez de con desgracia. La paz renovada y la prosperidad tenía que seguir. Sólohabía un problema. La reina Tiye había sido amenazada y transfirió su lealtad desde Akhenaton devuelta hacia Ay. Las lluvias torrenciales que Elías hizo llegar le dieron a Acab el combustible adicionalpara su propio fuego. Era la confirmación para Ay de que había llegado el momento para el "Éxodo" deAkhenaton.La nueva confianza encontrada en Elías desaparece cuando se entera del enfado de Jezabel. Huyelleno de miedo al desierto, cerca de Beerseba, y desea morir. Elías acababa de matar a cientos dehombres sólo para averiguar que se le había tendido una trampa. Jezabel no estaba contenta con él ocon su padre. Elías había sido engañado y utilizado. De mala manera, el joven príncipe tenía lanecesidad de sentirse seguro. Beerseba había sido el lugar en donde los príncipes rivales decomienzos de la XVIII Dinastía resolvían sus asuntos. En los alrededores de Beerseba, Smenkhara esalcanzado por un "ángel," esto es, un príncipe o ministro de un rey. Este ángel le obliga a Elías,probablemente con la promesa de una alianza, a seguir un viaje agotador de 40 días hacia "Horeb, el

monte de Dios."Cuando Smenkhara dejó Beerseba, Akhenaton posiblemente ya había sido destituido. Se nos dice quepasaron dos meses (60 días) entre la huida de Akhenaton y su llegada al Monte Sinaí .y Su familia seunió a él poco tiempo antes de alcanzar el Sinaí. La llegada de Elías a Horeb es un sincronismo con lallegada de Séfora (Sarepta/Jezabel) y sus hijos Gersón (Eliseo) y Eliezer (Elías) al Monte Sinaí bajo lacompañía de Jetro. z Se nos dice que Moisés anteriormente los "envió lejos" y que habían sido recibidosen la residencia de Jetro. No hay ningún registro de Tiye en Akhet-Atón después del año 14 deAkhenaton. Esto indica que Tiye y Smenkhara dejaron Akhet-Atón hacia el año 15. Pero ahora ella ysus hijos han vuelto. Moisés besa a su suegro, ¡pero no llega a saludar a su propia esposa e hijos! Estopudo haber sido un encuentro alegre para Hammurabi durante el Éxodo del Imperio Medio, pero eraextremadamente doloroso para Akhenaton.En la narración de Reyes, Elías está en el Monte Horeb. Cuando espera a que el Señor le hable, hayun poderoso viento, un terremoto y un fuego. Finalmente, el Señor (Akhenaton) pregunta "¿Qué hacesaquí, Elías?" Se suponía que Elías estaba oculto. El comprensiblemente paranoico Elías responde, "loshijos de Israel han dejado tu pacto ... y me buscan para quitarme la vida." aa Se le dice a Elías que



vuelva como ha venido y que encuentre refugio en el desierto de Damasco. Le pudo haber aconsejadoque corriera por su vida, pero no lo hizo o no pudo hacerlo. Smenkhara no dejaría vivo el Monte Sinaí.Esta misma reunión entre el Señor (Akhenaton-Moisés) y Elías (Smenkhara-Eliezer) también estádescrita en el Libro del Éxodo, sin embargo los papeles están invertidos. Elías es el Señor de lacorrespondiente narración del Éxodo.ab En el relato del Éxodo, Moisés (Akhenaton) huye al Monte Sinaí(Horeb).ac Se convirtió una vez más en un "ser transfigurado," esto es, un Osiris viviente. Una vez allírecibe las órdenes de un "Señor" muy nervioso que insiste en la máxima seguridad. ad Nadie debeacercarse a la montaña. Después de tres días "vinieron truenos y relámpagos, y espesa nube sobre elmonte ... Jehová había descendido sobre él en fuego; y el humo subía como el humode un horno, ytodo el monte se estremecíaen gran manera." ae

El Monte de la TransfiguraciónDespués de intimidar completamente al pueblo, el Señor le invita a Moisés a subir dentro de la oscura yresplandeciente nube de humo que cubría la cumbre del monte. af Moisés toma a Josué con él ypermanecen con el Señor durante cuarenta días y noches. En los Evangelios, Jesús (la forma griegade Josué) también tiene un encuentro místico en la cima de un monte con Moisés y Elías, el cual esllamado "El Monte de la Transfiguración."ag En la traducción del Nuevo Testamento es Jesús, en lugar de Moisés o Elías, el que se "transfigura." Una voz declara que Jesús es el hijo amado y preferido.Jesús les dice entonces a sus discípulos que Elías ya había venido y había sido rechazado. Estepasaje refleja la historia anterior en la que Tiye rechazó a sus hijos Akhenaton (Moisés) y Smenkhara(Elías) y proclamó la selección de su hijo menor Tutankhamon (Josué/Jesús) como el siguiente rey.En el monte, Smenkhara tenía buenos motivos para temer miedo. Aunque sólo era un adolescente,sabía que la historia familiar más temprana imponía su fallecimiento. ¡Es digno de admirar que Elíasestuviera del todo dispuesto a bajar del monte! Abías es descrito como un rey luchador. Sin embargo,Elías aparece más bien como un joven asustado. ¿Qué podría causar tal dramática transformación?¿Y por qué debía ser este tebano temeroso de Dios "derribado por el Señor"? De forma audaz, Abías(Smenkhara) mantuvo su tierra ante Jeroboam (Panehesy). Sin embargo fue incapaz de defenderseante una amenaza de muerte emitida por su propia madre. ¡La mujer que lo había traído al mundo secomprometió a sacarlo de él!La partida del Éxodo llegó al Monte Sinaí dos meses después de huir Egipto, y permaneció allí muchosmeses. Sin embargo, Smenkhara sólo sobreviviría durante aproximadamente tres meses después de laabdicación de Akhenaton. Moisés y Josué/Jesús sobrevivieron a la transfiguradora experiencia delÉxodo. Elías no lo hizo. Cuando los tres bajaron del monte había cantos y bailes en el campamento.Aarón había hecho un becerro de oro para el pueblo, un símbolo del culto de Baal y de la reina Tiye(Jezabel). El Señor (Elías) está naturalmente disgustado por encontrar que el pueblo haya revertido tanrápidamente (desde el Atonismo) a la idolatría. Quiere destruir al pueblo, pero Moisés le disuade. Peroentonces, de ningún modo en consonancia, Moisés destruye de repente en un ataque de ira las tablasque contienen la ley contra la idolatría.La reina Tiye, adoradora de Baal, no se habría disgustado por la fabricación de un becerro de oro. Dehecho, ella muy bien pudo haberlo ordenado. Ella estaba enfadada por algo más. Aunque Akhenatonfue destituido, los que eran leales a Smenkhara, incluso al mismo Akhenaton, se prepararon paraconfirmar su sucesión. Tiye no. Había jurado darle muerte y había elegido ese momento para cumplir su palabra. La narración de Elías indica que Smenkhara consideró que él mismo obedecíacompletamente a la voluntad de Akhenaton. Sin embargo, su madre, la reina Tiye, obviamente sentía

que él no le había mostrado el respeto apropiado hacia ella .ah

El pecado de Smenkhara no estaba ensu disposición para rebelarse, sino que él representó su parte demasiado bien. Smenkhara era un hijoque se convirtió en un espía en una desagradable batalla entre sus padres. Ni padre ni hijo saldríanganadores. Tiye, como la diosa Hathor, se volvió sanguinaria. Exigió dar muerte al pueblo rebelde, yque Akhenaton cumpliera el papel del celoso dios Ra ejecutando a su propio hijo. En contra de suvoluntad, Akhenaton levantó la espada para escuchar la llamada de un tipo diferente de Señor, la reinaTiye.

Después de caer "en su hijo y en su hermano," ai un afligido Moisés pide ver la "gloria"aj de Dios. Lapalabra hebrea traducida como gloria se refiere figuradamente a los órganos genitales. Akhenaton-Moisés y la reina Tiye eran los padres de cuatro hijos. Uno estaba ahora muerto. En este pasaje,Moisés (Akhenaton) está proponiendo que tengan otro hijo para sustituir a Elías (Smenkhara). Sinembargo, "el Señor" se niega. Akhenaton quizás fue declarado inocente de tener relaciones conyugales

con Tiye. Ella no podía condenarle sin condenarse a sí misma. Sin embargo, Tiye declaró a Akhenatonresponsable de volver a Smenkhara contra ella, y por el atentado contra su propia vida. No habíaesperanza de conciliación matrimonial después de esto. Tiye le sólo le revela a Akhenaton su espalda,y únicamente como señal de desaprobación e incluso de ira asesina .1



Tiye tampoco muestra ningún remordimiento por su hijo Smenkhara. "El Señor" (Tiye) dice: "Al quepecare contra mí, a éste raeré yo de mi libro." ak Por condenar a su madre, a Smenkhara se le denegóun entierro apropiado para un rey de este periodo. Después de servir a todos excepto a ella, nadie lerespetó, aparte de su esposa Ankhesenamon. Fue la voluntariosa Ankhesenamon (la Antígona griega)la que se esforzó por proporcionarle a Smenkhara un exiguo entierro regio en el Valle de los Reyes,desafiando a su abuela Tiye .al Además, ella puso su cuerpo en la tumba de la reina Tiye (KV 55),posiblemente por necesidad, pero probablemente por despecho.

a. Immanuel Velikovsky, Ages in Chaos , pp 270-1. (Citando EA 68 y EA 91)b. 1 Reyes 15:6 (NVI)

c. Véase Capítulo 4, Nota 8. d. Véanse Capítulos 23 y 24.e. Compárese este seudónimo con uno de los epítetos bíblicos de Tiye, Naama, "Amabilidad."

f. Traducción del nombre de NIN-UR.MAH.MES en W. Moran,The Amarna Letters . Esta señora hasido identificada como la Reina Madre. Véase Moran, p 318, nota 1 (EA 273 y 274)

g. EA 289, traducción de W. Moran,The Amarna Letters .

h. Al igual que en EA 289, en donde están implicados Milkilu y los "hijos de Labayu."i. Como se discutió en el capítulo anterior , Jeroboam continuaba en guerra con Roboam a lo largo

del reinado de Abías. Jeroboam se recuperó con el tiempo. Roboam y Abías no. j. Véase EA 243 y 246. Compárese también EA 287.k. Véase EA 90 y 91.

l. Galaad, heb. Gilead (1568/1569) "cabeza del testimonio."

m. Martin Bernal, Black Athena , Vol II, p 475. Véase también Capítulo 4, Nota 2.n. Michael Astour, Hellenosemitica , p 215 (j).

o. Jueces 9:53. Para una discusión véase el Capítulo 12 de esta obra.

p. 1 Reyes 17:24 (NVI)q. 1 Reyes 17:1 (NVI)r. 1 Reyes 17:18s. 1 Reyes 18:1 (RV)t. 1 Reyes 18:19 (RV)u. Éxodo 19:16-24; 20:18-21, 1 Reyes 18:22-38, y 2 Reyes 1:9-14v. 1 Reyes 18:24 (RV)w. 1 Reyes 19:2 (RV)x. 1 Reyes 17:24

y. Éxodo 19:1, compárese también Éxodo 16:1z. Éxodo 18:2-6aa. 1 Reyes 19:13-14 (RV)

bb. Elías, el nombre griego de Elías (heb. Elijah , ambos nombres se escriben igual en español), eraun epíteto de Zeus, el dios del trueno, del relámpago y de las nubes que cubrían la montaña.

cc. Akhenaton estaba emulando al dios Ra, que también había huido cuando fue acusado deasesinato.

dd. Éxodo 19:12; 24:1-2,13-14ee. Éxodo 19:16-18 (RV)

ff. Éxodo 20:18-21; 24:12-18gg. Mateo 17:1-13; Marcos 9:2-13; Lucas 9:28-35




















hh. En las Leyes de Moisés, un hijo debe morir por apostasía o desobediencia a sus padres.Det. 21:18-21; 13:6-11

ii. Éxodo 32:29 (RV). Smenkhara era hijo y hermano de Akhenaton. También era su "hermano,compañero y vecino" en el culto del Atón.

jj. Éxodo 33:18kk. Éxodo 32:33

ll. En el libroOedipus and Akhenaten , Velikovsky proponía que había sido Meritaton. Sin embargo,Meritaton o murió o desertó antes del final del reinado de Smenkhara, y su hermana menor Ankhesenamon se convirtió en consorte en su lugar.

Nota 1:En la mitología griega, "la ira de la diosa [Artemisa] fue provocada por Acteón, el cual la había vistobañarse; en tiempos posteriores se mostraba, entre Platea y Megara, una roca desde la cual Acteónmiró furtivamente a la diosa, y la fuente de Acteón en la que ella se bañaba (Pausanias IX: 2: 3). Sedecía que una ofensa similar había sido la causa de la ceguera de Tiresias. La diosa fue vista mientrasse bañaba, en el caso de Tiresias, Atenea. La ceguera como resultado de haber visto un cuerpo divinoen todo su brillante esplendor encaja bien en el contexto de esta historia. El motivo de una diosabañándose en el mito de Acteón parece ser un préstamo del mito de Tiresias." (Michael Astour,

Hellenosemitica , p 164.)Compárense los nombres de Acteón y Akhenaton.

Compárese también la leyenda de Afrodita y Erimonto, Robert Graves, The Greek Myths , (126 a,1),pp 475, 477. Véase también discusión en el Capítulo 3de La Arqueología y los Patriarcas .

Capítulo 26"Una Doble Porción"(Smenkhara Prepara el Camino a Tutankhamon)


Nombres en laTorá

Nombres en Reyes/Crónicas Nombres Griegos Nombres Egipcios





Atara Merit-Amón

De Raquel, dos hijos1) José(Reuel/Amram)





(Kith-)Airon Aanen, Mery-Ra IAmon-appa/Amarnappa




Jocabed(Séfora) Naama, Maaca, AbihailJezabel, Atalía, ZerúaZerefat/Sarepta

Jocasta, MeropeaEurídice Tiye, Señora de Gubla, Yzebel

Siloh Salomón, Et-Baal Polibo/Polibio Amenhotep III






Moisés(Balac)

Roboam, Nimsi,Safat(hijo de Naama y Abisalom)



Eliezer Elías, Abías, Abiam,Mesa Etéocles (A), Elías SmenkharaGersón/Josué(Balaam)

Eliseo, Atai Etéocles (B) Tutankhamon









"Es Necesario Que Él Crezca, Pero Que Yo Mengüe"Antes de presentar al profeta Eliseo y su ministerio, la narración de Reyes primero esboza la vida, eimplícitamente la muerte, de Elías. Una técnica similar fue utilizada con respecto al gran rey Salomón.No comparte su tribuna con ninguno de sus muchos y notables contemporáneos. Sus historias sonpospuestas en la narración hasta que la suya está terminada. Sin embargo, en la presentación de Elíasencontramos un nuevo enredamiento. Su historia es narrada en dos pases. En el primero está soloante el malvado Acab. En el segundo es asistido por Eliseo y le transfiere la unción profética antes deque un "carro de fuego" se lo lleve a la tierra de Moab.El primer relato de Elías concluye en 1 Reyes 19, después de que Elías se encontrara con el Señor enel Monte Horeb. Elías no dejó el Monte Horeb vivo, sino que fue "derribado" por insubordinación. Sinembargo, en el mismo punto es donde se espera una descripción de su muerte, se le dice a Elías:"¡Vuélvete por tu camino!" Como si de un hechizo mágico se tratara, tanto Elías como la narraciónregresan - no sólo a un lugar, sino también a un momento en el que tuvo lugar una reunión anterior entre este mismo padre e hijo. a En lugar de revelar la naturaleza de su desgracia, el autor trae a lamente la fatídica "palabra del Señor" dirigida a Elías aproximadamente tres años antes. Sería el celo deElías en llevar a cabo esta orden lo que le condujo a su prematura muerte en el Monte Horeb . b

El segundo relato de Elías comienza con la orden anterior del "Señor" (Akhenaton) dándoleinstrucciones a Elías (Smenkhara) para ir y proclamar a Hazael rey de Aram en Damasco, a Jehú reyde Israel, y finalmente a Eliseo como profeta. Sin embargo, en lugar de ir a Damasco, el quinceañeroElías encuentra primero a un Eliseo de seis años de edad (Tut). Elías es lo suficientemente mayor como para darse cuenta del peligro de su misión. Apresuradamente, echa su manto sacerdotal sobre laespalda de Eliseo y después se da la vuelta dejando atrás a su hermanito. Sin embargo, Eliseo seemociona al ver a Elías y naturalmente quiere irse con él. Elías accede con poco entusiasmo. Eliseotiene una pequeña idea de lo que le queda por delante. Sólo piensa en besar su madre y a su padre, ydecirles adiós antes de echarse a la aventura. Evidentemente, sus padres no están dispuestos a darlesu bendición, pero de cualquier modo, Eliseo está determinado a seguir a Elías. Dos de los docebueyes de Eliseo son sacrificados simbólicamente por el bien del pueblo local, y después se une a lacompañía de Elías.Antes de ser nombrado sucesor, el hijo favorito de un rey ostentaba tradicionalmente el cargo deprofeta-sacerdote. Era la progresión habitual desde el puesto de heredero visible hasta su coronacióncomo príncipe. Cuando Elías le pasa a Eliseo la capa de profeta, lo hace así para aceptar la vocaciónsuperior de la realeza. El así llamado ascenso de Elías corresponde al nombramiento de Smenkharacomo corregente de Akhenaton. Como tal, Smenkhara era considerado como un dios viviente. Sinembargo, el corto reinado de Smenkhara estaba lejos de ser divino. Se le pidió que simulara unarebelión contra su "Señor" y padre Akhenaton. Esto requería que se "ocultara" y dirigiera una

resistencia armada desde el otro lado del Jordán. Cuando pretendía tomar las tierras de Akhenaton, enrealidad estaba trabajando para derrotar a los grandes enemigos de su padre, más especialmente Ay.

Hijo del Sol



El nombre de Eliseo es una variante de Josué, y el principal epíteto bíblico del joven príncipeTutankhamon. Su padre lo educó, probablemente desde su nacimiento, para ser la segunda venida delJosué del Imperio Medio (Abi-eshuh/Salitis/Sheshi).c Eliseo, y especialmente la forma más completa deEli-shua,d habría sido un nombre más aceptable ante Akhenaton que el de Jo-shua (Josué). e Eliseo esademás designado como el hijo de Safat, de Abel-Mehola. Safat se refiere a Akhenaton, el padre deTut. El nombre de Safat significa "juzgar, castigar, suplicar, regir,"f y refleja la caracterización deAkhenaton como una repetición de Hammurabi-Moisés y del dios Ra. El prefijo convencional Jeho– esomitido en el caso de Akhenaton. En contraste con su ministro Iuput (Josafat), Akhenaton no era un

benefactor de Amón.El nombre del lugar Abel-Mehola representa a la ciudad de Akhet-Atón. Abelg es una "llanura opradera." Meholah significa "el que baila," y procede de la palabra hebrea chiyl , torcer o girar (encírculos o en espiral), esto es, (espec.) bailar, retorcerse de dolor (especialmente en el parto) o demiedo; figuradamente … tener dolor, (estar) dolorido, parir (con dolor), temblar, herir." El nombre deAbel-Mehola, que significa tanto "Campo de Fiesta" como "Llanura de Dolor," recoge bien la esencia deAkhet-Atón. El arte y arquitectura de la nueva ciudad experimental sugieren que un paraje desértico einhóspito había sido transformado en una pradera de alegría, pero esto sólo disimulaba su verdaderaidentidad como un lugar de pobreza, una ciudad de tormento, y una meseta de locura.Isaías 53:3-4 (RV) describe a Jesús (Josué II/Tut-Osiris) como un "varón de dolores, experimentado enquebranto... herido de Dios y abatido." La NVI traduce "experimentado en quebranto" como "hechopara el sufrimiento." Como un niño que crecía en la ciudad de Akhet-Atón, Tut habría estado rodeadode sufrimientos. Además, el mismo Tut era un niño enfermizo. Aunque sólo era un muchacho joven, sele proveyó de una tumba propia en Akhet-Atón. A su hermano mayor Smenkhara no. Smenkhara eraun "tebano." En su tumba, Tutankhamon es referido como Tutu para abreviar. Tutu o Utu era el nombresirio de Thoth como el Dios Sol. Era un epíteto apropiado para Tut en Akhet-Atón, una ciudad dedicadaal sol.

El Espíritu de ElíasDespués de la "llamada" de Eliseo, el siguiente episodio que involucra a Elías ocurre dos capítulosdespués, empezando con 1 Reyes 21:17. Eliseo presumiblemente está con él, sin embargo esto no sehace explícito. Elías recibe una "palabra del Señor" que le ordena condenar a Acab y a Jezabel por elasesinato de Nabot y por tomar posesión de su propiedad. Akhenaton no quería que Ay ejerciera laprerrogativa real de quitarse la vida. Esto estaba reservado para él solo. Sorprendentemente, Acab searrepiente de sus acciones y se humilla ante el "Señor" (Akhenaton). Esto provoca otro mensaje delSeñor a Elías concediéndole un indulto temporal. A Acab se le permitiría vivir, sin embargo su "casa"debía ser destruida tras su muerte.El asesinato de Nabot y la denuncia de Elías coinciden con el año 15 de Akhenaton. El ataque noautorizado en Ramot-Galaad y el asesinato de un rey de Israel (Sheshonq II) a manos de Josafatocurrieron como mucho un año después, pero están descritos en el capítulo siguiente (1 Reyes 22).Contrariamente a la narración, Acab nomurió en esta batalla, sin embargo su participación en ella ledio "al Señor" el motivo para anular la suspensión de su ejecución. El autor bíblico no necesitamencionar que el Señor cambió de idea y siguió con su anterior amenaza de matar a Acab. No esnecesario, porque en la narración de Reyes, la muerte de Acab ocurre (fuera del orden cronológico)antes de la destrucción de su "casa."La secuencia de sucesos, como se ha dicho, todavía es consistente con la "palabra del Señor"

pronunciada a través de Elías (Smenkhara), esto es, que la muerte de Acab sería anterior a la de sushijos. En realidad, los hijos de Acab fueron ejecutados bien antes de la muerte de Acab. Después de labatalla de Ramot-Galaad, "el Señor" (Akhenaton) hizo todo lo posible para destruir a Acab (Ay), a sufamilia y a su administración política. En la narración de Reyes, Jehú (Ipy, el Mayordomo deAkhenaton) desmantela la "Casa de Acab." Como incentivo por hacer un trabajo completo, Jehú esdesignado como el rey de Israel en el lugar de Ay. Aunque era un asesino muy motivado, tanto Acab(Ay) como Jezabel (Tiye) escaparían a su captura y a su ejecución.Poco después de la batalla de Ramot-Galaad, Elías habla de nuevo en el nombre del Señor (Akhenaton), esta vez contra un herido rey Ocozías (Takelot I). El suelo de una sala superior se habíaderrumbado y Ocozías se cayó. Esto demostró ser un mal presagio porque coincidió con la caída de sugracia con el Señor. Ocozías no tendría la oportunidad de recuperarse totalmente de su accidente.Después de ser sentenciado a muerte, Ocozías envía a mensajeros a Elías. Elías está en una colina yabrasa a estos mensajeros de Ocozías con un "arma del sol." i En cumplimiento de la palabra del Señor pronunciada a través de Elías, Ocozías pronto debía ser muerto por Jehú (Ipy). Ocozías sobrevivió asu caída, pero no a que Jehú cayera sobre él. La caída de la familia de Acab llevó no sólo al ascensode Jehú, sino también al de otros dos príncipes de la casa de Rubén. Después de la muerte de



Ocozías, se nos dice que no había nadie más en la familia de Acab lo suficientemente fuerte comopara luchar en su nombre. Acab (Sheshonq I/Ay) fue obligado a sustituir a sus hijos caídos con JoramII/Jehoram (Osorkon II/Horemheb) y Ocozías II/Joacaz (Takelot II/Ramsés). j

La muerte de Ocozías registrada en 2 Reyes 1 es seguida por otro corte cronológico en la narración. Elsiguiente episodio data de "cuando quiso Jehová alzar a Elías." k La ascensión de Elías (Smenkhara)fue asociada con su elección como corregente (en el año 15) de Akhenaton. Esto ocurrió antes de losasesinatos de Ocozías y Joram a manos de Jehú (en el año 16 de Akhenaton). En 2 Reyes 2, Eliseo(Tut) sigue a Elías (Smenkhara) al otro lado del Jordán, en donde un "carro de fuego" toma a Elías desu lado y se lo lleva a la tierra de Moab. Cuando Eliseo regresa a casa, no pierde la oportunidad dedesarrollar su imagen como Josué. l Eliseo, como Josué, divide las aguas del Jordán y lo cruza. Aceptala "sumisión" de profetas de Jericó, los cuales se postraron ante él en reconocimiento de su realeza yde su reciente ascenso al cargo sacerdotal que Elías dejara vacante.

Un Hombre Contra Su Padrem

En el siguiente capítulo, 2 Reyes 3, se emprende una acción disciplinaria contra el obstinado Mesa reyde Moab. Mesa parecería ser la misma persona que el rebelde Mesh de las cartas de Amarna, el cualquizás había desplazado su base de operaciones a una localización más lejana al otro lado del Jordán,en Moab. Sin embargo, esto resulta ser falso. En la narración de Reyes, es Elías/Abías el queprecisamente ha sido transportado a esta región. Los miembros de la familia real de Amarna estaban"viendo doble." Estaban Jeroboam el Viejo y Jeroboam el Joven, estaban Joram y Jehoram, estabanJoás y Jehoás, y estaban Ocozías y Joacaz. Mesh y Mesa también representan a individuos diferentes.El Mesh de las cartas de Amarna era el príncipe egipcio Panehesy. El rey Mesa de Moab, como se lellama en la Biblia, era un alias de Smenkhara.Smenkhara era el primer sucesor de Akhenaton (Roboam/Moisés II). Como todas las demás figurasprincipales del Imperio Nuevo egipcio, estaba siguiendo el modelo de un arquetipo del Imperio Medio.El primer sucesor de Hammurabi (Heber/Moisés I) había sido Samsu-iluna, el Joctán bíblico("disminuido"). Samsu-iluna sirvió como corregente de Hammurabi durante 30 años. Sin embargo,todos los numerosos hijos de Samsu-iluna fueron finalmente pasados por encima para la sucesión afavor de Abi-eshuuh (Josué I/Salitis). La familia real del Imperio Nuevo estaba ansiosa de que serepitiera la historia del Imperio Medio. Lo que le llevó al Samsu-iluna del Imperio Medio treinta añoshacer, el Smenkhara del Imperio Nuevo lo logró en menos de tres. Él, como su modelo Samsu-iluna,estaba "destinado a ser disminuido." Como consecuencia, el Smenkhara del Imperio Nuevo fuesustituido por Tutankhamon, que estaba siendo educado como un segundo Josué (Abi-esuuh).Puede deducirse que el nombre egipcio de Samsu-iluna también había sido Smenkhara, y que, por consiguiente, el hijo mayor de Amenhotep IV/Akhenaton fue llamado deliberadamente como él. ElSmenkhara del Imperio Medio llevó el epíteto de Imyro-mesha, "El General."n Emulando a suhomónimo del Imperio Medio, Smenkhara hijo de Akhenaton también adoptó el epíteto de Mesa(Mesha ). El "Señor" Akhenaton decidió utilizar el precedente del Smenkhara del Imperio Medio en suventaja contra los familiares rivales. Smenkhara era un verdadero clon de su padre Akhenaton. Sinembargo, el papel designado de Smenkhara era interpretar al hijo rebelde. Se le dieron instrucciones aSmenkhara para dejar de pagar su tributo a Akhenaton ,o actuar de forma insolente hacia todaautoridad, y empezar a hacer incursiones en las posesiones de otros reyes, especialmente las de Ay.Le motivaron para ser celoso y salvaje en su conducta. Adoptó una postura desafiante ante losmayores de la familia, y realizó campañas peligrosas y fuera de control. Padre e hijo tambiénsimulaban estar distanciados. Consistente con esto, el epíteto de "amado de Waenra (Akhenaton)" fueobviado del nombre de Smenkhara.En el recuerdo griego, Etéocles (Smenkhara) y Polinice (Panehesy) eran "gemelos." Compartieron unepíteto casi idéntico, Mesh/Mesa. En hebreo, Mesa ( Mesha ) tiene dos significados. Mesha (4331)significa "partida, salida" y procede de un verbo que significa "partir mediante la idea de alejarse por contacto." Mesha (4337/4338) significa "seguridad" y proviene de una primitiva raíz que significa "estar abierto, ser amplio o estar libre."1 Panehesy se separó de la familia real, organizó un ampliolevantamiento en el territorio egipcio de Israel, y consiguió en cierta medida una independencia. Sinembargo, Akhenaton decidió que este papel pertenecía más propiamente a su propio hijo, y dispusoque Smenkhara tomara la realeza de la Transjordania como el bandido Mesa de Moab. La vida deSmenkhara estaba siendo cuidadosamente escrita por "el Señor." Aun así, no está del todo claro enningún momento dado si Smenkhara permanecía fiel a su padre, o finalmente se convirtió en unhombre verdaderamente libre (como hizo Panehesy) y en un rebelde en todos los sentidos. Nopodemos estar seguros de quién estaba interpretando o quién estaba manejando los hilos, y estotambién habría sido una constante fuente de preocupaciones para los mismos protagonistas.



El Moisés arquetípico se había enfrentado al desafío de tener un corregente muy celoso e inclusorebelde. Quizás Hammurabi (Moisés I) se las había arreglado para refrenar las acciones de Samsu-iluna y mantenerlo más o menos en línea. O quizás no, y esto es la razón por la que Samsu-ilunafinalmente cayó en desgracia. La sucesión le fue negada a un hijo de Samsu-iluna y pasó a otropríncipe, Abi-eshuh. Era el papel de Akhenaton hacer lo mismo que su arquetipo del Imperio Medio. Sinembargo, como en otros casos, Akhenaton o no reconoce su parte asignada y se niega a aceptarla, oelige redefinirla de forma creativa.

Hermano Contra HermanoPoco después de que Smenkhara comenzara con su programa engañosamente separatista,Akhenaton autorizó a una coalición de reyes subordinados para que supuestamente le hicieran volver areplegarse. Sin embargo, está claro que Akhenaton no quería que Smenkhara fuera amenazado enserio. Akhenaton en secreto le estaba mandando instrucciones y apoyándolo. Sólo intentaba aparentar que Smenkhara estaba actuando independientemente. En la narración de Reyes, la fuerzaexpedicionaria contra Mesa-Smenkhara es conducida por Joram (o Jehoram) de Israel, Josafat deJudá y un rey anónimo de Edom. p En lugar de tomar una ruta directa, marchan primero durante sietedías a través del desierto, momento en el cual su suministro de agua se agota.Con razón, Jehoram empieza a sospechar que ha caído en una trampa preparada por "el Señor" paraque Mesa de Moab le derrote. Josafat (Iuput) sabe lo que va a pasar a continuación. Sin embargo, enlugar de tranquilizar al mismo Rey de Israel, llama a Eliseo para que "prediga" el flujo de agua quesurgirá para el ejército a la mañana siguiente. Eliseo se anima a adquirir práctica en el cargo de profetahablando en el nombre del "Señor" a los reyes de Edom e Israel. q Josafat hace que uno de sus"oficiales" proclame que Eliseo hijo de Safat "servía a Elias." Esto sugiere que Elías está ahora muerto,sin embargo él sólo ha asumido una nueva identidad, la de Mesa. ¡Eliseo es invocado ahora paraanunciar el flujo de agua que brotará para un ejército enviado a enfrentarse a su querido hermanoElías!El normalmente ansioso joven príncipe no quiere actuar para el Rey de Israel y se irrita. Le dice sinrodeos a Joram que debería consultarles a los dioses de su madre y su padre. Joram le repite susospecha a Eliseo, quizás medio en broma y medio en burla: "Jehová ha reunido a estos tres reyespara entregarlos en manos de los moabitas." r El joven Eliseo entonces se pone nervioso y expone sudevoción tanto al "Señor" (Akhenaton) como a Josafat (Iuput). Dice: "Le juro que si no fuera por elrespeto que le tengo a Josafat, rey de Judá, ni siquiera le daría a usted la cara. ¡Tan cierto como quevive el Señor Todopoderoso, a quien sirvo!."s (¡Nenaza, nenaza, bu, bu!) Aunque Eliseo sientedesprecio por Joram rey de Israel, sólo tiene la más alta estima para el mismo Iuput. Esto refleja lapredilección del autor hacia Iuput, y las buenas relaciones que existían en ese momento entreAkhenaton e Iuput.La guerra era tanto un deporte de temporada como una conquista seria. La despreocupación de losreyes por la batalla es asombrosa. Había poca o ninguna misericordia para los plebeyos, sin embargoestá claro que los reyes estaban jugando con unas reglas completamente diferentes. Si una personaregia era capturada, normalmente no se le daba muerte, a menos que sus acciones violaran de formainequívoca las condiciones de un tratado. La pena de muerte se reservaba normalmente a unasegunda y clara ofensa. Además, en estas reglas de compromiso, los hijos de un rey no erancastigados por los "pecados" de su padre. Era algo como una política de "capturar, retener y liberar." Elrey perdedor estaría obligado a hacer concesiones al vencedor, sin embargo probablemente nopagaría con su vida. Quizá por esta razón los reyes estaban dispuestos a llevar en la batalla incluso a

un niño pequeño.Durante esta época, Eliseo (Tut) no era un rey, sino un heredero (lit. tanist) t muy joven que se estabapreparando. Sin embargo, debido al desafío planificado de Smenkhara (Elías) y su "destino de ser disminuido," la preparación del joven Tutankhamon fue apremiada. Además de su antepasado másdistante Josué, Tut tenía una doble proclama como la última encarnación de David. El nombre de Tutse traduce al egipcio como "imagen," sin embargo también es una transcripción evidente de David(Dvd/Dod/Dud), el "amado." El pequeño y querido Tut fue llevado a Moab como algo más que unamuleto. No se podía perder la oportunidad de establecerlo como un David-en-proceso-de-preparaciónincluso en esta tierna edad.Eliseo no muestra ninguna animosidad directa hacia el anónimo rey de Edom, que probablementerepresenta a Acab (véase más adelante). Sin embargo, en vez de aliarse con Edom, Eliseo estaba másinteresado en golpearlo como su modelo David había hecho. David [Thutmosis I] había sido

particularmente severo en su relación con Edom y Moab. "Derrotó también a los de Moab, y los midiócon cordel, haciéndolos tender por tierra; y midió dos cordeles para hacerlos morir, y un cordel enteropara preservarles la vida."u Eliseo (Tut) fue animado a compartir la capacidad de David para ser



extremo en la tolerancia y en la ira, en la generosidad y en la severidad. v El celo de David incluía matar a setenta de sus propios hermanos. A pesar del natural afecto de Eliseo por su gran hermano Elías,ahora estaba deliberadamente en contra suya, al menos en la práctica. Eliseo recita a los tres reyesuna declaración que tenía preparada: "Y destruiréis toda ciudad fortificada y toda villa hermosa, ytalaréis todo buen árbol, cegaréis todas las fuentes de aguas, y destruiréis con piedras toda tierrafértil."w

Los faraones llamados Amenhotep fueron descritos como intelectuales, moderados, y comoaprensivos. Por otro lado, los que se llamaban Thutmosis eran vistos como fuertes, espontáneos, ycomo guerreros. El rey David bíblico (combinación de Thutmosis I y III) está caracterizadoespecialmente por su capacidad para ser extremo tanto en la generosidad como en la brutalidad.Tutankhamon no sólo asumió este conocido papel, sino que lo redefinió de muchas maneras. Lospríncipes reales posteriores a Tutankhamon continuaron esforzándose para cumplir con su ideal regioen desarrollo, incluyendo uno del siglo I d. C. Este modelo representaba una combinación de losestereotipos faraónicos del Imperio Nuevo (Amenhotep y Thutmosis), el último gobernante, yespecialmente el hombre-dios perfecto. En otras palabras, ¡una completa imposibilidad!

La Voz del que Clama en el DesiertoLas medidas de castigo tomadas contra Smenkhara tenían que ser convincentes. Según la narraciónde Reyes, la batalla fue bastante contundente y el inexperto príncipe heredero pudo haber sido presadel pánico. "Entonces arrebató a su primogénito que había de reinar en su lugar, y lo sacrificó enholocausto sobre el muro. Y hubo grande enojo contra Israel; y se apartaron de él." x Este actociertamente habría dado la impresión que la rebelión de Smenkhara no era fingida. El sacrificio de supropio hijo era la denuncia más fuerte que Smenkhara podría hacerle a su padre. Akhenatonnaturalmente se habría sentido indignado de que los "tres reyes" enviaran una fuerza disciplinaria demuestra, la cual presionara tanto a Smenkhara que, en la desesperación, sacrificara a su hijo a Baal-Quemos. El hijo mayor de Smenkhara representaba la tercera generación de la continuación de ladinastía de Akhenaton. Parece inimaginable que Akhenaton le exigiera a Smenkhara que hiciera esto,pero pudo haber tenido el precedente siguiente. Samsu-iluna, el Smenkhara del Imperio Medio (JoctánII) cayó en desgracia. No obstante, uno de su muchos hijos, posiblemente no su primogénito, Ammi-ditana (Serug/Booz), había recuperado el trono después de la muerte sin herederos de Abi-eshuh(Reu/Josué).Independientemente de si tenía o no un precedente el sacrificio del hijo mayor de Smenkhara, esteacto habría tenido un efecto intensamente repulsivo en todos los que lo presenciaron. Los tres reyessuspendieron la batalla y volvieron a casa con una mueca de repugnancia. Los momentos dehambruna extrema y enfermedad, como los que se dieron en el Periodo de Amarna, habrían motivadola realización de ofrendas más grandes para aplacar a los furiosos dioses. Los padres también sehabrían inclinado más al sacrificio de los hijos que no podrían mantener. El culto de Seth/Baalperdonaba, y quizás incluso requería, el sacrificio de los hijos. Sin embargo, el sacrificio de un hijoregio saludable, especialmente un príncipe, por parte del padre biológico debió de ser sumamente raro.Aun así, el sacrificio que Mesa realizó era sólo un preludio de los horrores que estaban por llegar. Pocotiempo después se darían muerte a docenas de príncipes de todas las edades. El mismo Mesa-Smenkhara habría sido "sacrificado" por sus propios padres, la reina Tiye y Akhenaton.

Las Famosas Últimas PalabrasA pesar de la reducción de su tierra y en sus fuerzas llevada a cabo por los "tres reyes," Smenkharapudo pronto reanudar la misión que le encomendó Akhenaton, y empezó a trabajar de concierto conotros miembros de la familia real. En las cartas de Amarna, Milkilu, que antes había sido derrotado por Ay, es acusado de conspirar con los Apiru/Mesh, así como el visir de alto rango Amenhotep (Haya). Elobjetivo principal era, como siempre, Ay, y la implacable guerra de guerrillas de los "gemelos" Mesh-Panehesy y Mesa-Smenkhara era un factor importante para llevarlo al borde de la ruina. Ay (Rib-Addi)escribió a Akhenaton diciéndole que él y su pueblo estaban muriéndose de hambre. Al no conseguir ayuda, Ay realizó un ataque preventivo contra el granero de Ramot-Galaad para alimentarse a símismo y a sus restantes súbditos. En represalia, Ben-Hadad de Aram se volvió entonces tambiéncontra Ay. Juntos, Ben-Hadad y Mesa prepararon "una eterna perdición" para Ay (Acab) y la tierra deIsrael, como se conmemora en la Piedra Moabita.La Piedra Moabita del rey Mesa dice:

"Yo (soy) Mesa, hijo de Quemos-[…], rey de Moab, el dibonita -- Mi padre reinó sobre Moabdurante treinta años y yo reiné después de mi padre, -- (quien) hizo este lugar alto paraQuemos en Qarhoh [...] pues me salvó de todos los asaltos y me hizo triunfar sobre todos misenemigos. Omri era rey de Israel y oprimió a Moab durante muchos años (lit. días), ya queQuemos estaba irritado contra mi país. Y su hijo le sucedió y dijo: "Oprimiré a Moab" En mis



días habló (así), pero yo triunfé sobre él y sobre su casa, ¡e Israel quedó arruinado parasiempre! (Ahora) Omri había tomado posesión de todo el país de Madaba y (su pueblo, Israel)había habitado allí durante sus días y la mitad de los días de su hijo (Acab), cuarenta años.Pero Quemos lo abatió durante mis días." y

Quemos es el nombre de Baal/Seth en Moab .2 La inscripción de Mesa nos informa de que el "lugar alto" en donde debía ser erigida su estela fue construido y dedicado al dios Quemos por su predecesor.En la Biblia se nos dice que Salomón dedicó un "lugar alto" a Quemos en Moab.z Mesa asumió la

realeza de Moab aproximadamente tres años después de la muerte de Amenhotep III. Por asociación,este "padre" de Mesa se refiere lógicamente a Amenhotep III (Salomón), el cual es referido en lainscripción por el nombre moabita de Quemos-[…]. Desafortunadamente, el elemento distintivo delnombre se ha perdido. Como se apuntó en el Capítulo 22, a Amenhotep se le llama también Et-Baalrey de Sidón en la Biblia.Mesa afirmaba que su "padre" reinó durante 30 años sobre Moab antes que él. Amenhotep III(Salomón) gobernó durante 40 años, pero quizás sólo en Moab durante los últimos 30 años de sureinado. Mesa utiliza el convencional doble lenguaje político de la realeza. El rey anterior siempre es elpadre, sea esto literalmente cierto o no. Si Smenkhara se convirtió en el rey de Moab, entonces elgobernante anterior (Amenhotep III) era por definición su "padre." Sin embargo, como hijo de la reinaTiye, la Esposa Real Principal y viuda de Amenhotep III, Smenkhara podría razonablemente pretender ser el "hijo" de Amenhotep III. Durante los últimos 30 años de Salomón, Omri (también conocido comoAbisalom, el "padre de Salomón") rey de Israel "oprimió" a Moab. Después de la muerte de Omri, su"hijo" Acab decidió hacer lo mismo, pero Mesa afirmaba haber acabado con su dominación. Mesa teníatan poco aprecio por este hijo de Omri que incluso negaba a mencionar su nombre. Sin embargo, elaludido era con certeza Acab (Ay), como se indica entre paréntesis en la traducción anterior de laPiedra Moabita.La Piedra Moabita era parte del plan de Smenkhara para "volverse nativo" de Moab. También sirviócomo una desaprobación pública de Ay por parte de Mesa-Smenkhara. En la costumbre tradicional,Smenkhara convirtió su lucha personal (y la de Akhenaton) contra Ay en la orden del día (nacional,política y religiosa) de Moab. En vez de "yo contra él," se convirtió en "nosotros contra ellos." Mesa,benefactor de Quemos, y los moabitas se pusieron en contra de Acab hijo de Omri y los israelitas.Aunque el territorio y administración de Acab (Ay) fueron destruidos como consecuencia, él todavíaestaba vivo y gobernaba, como se da a entender en la misma Piedra Moabita. aa La Piedra Moabitaindica que Acab había intentado "oprimir" a Moab así como su "padre" Omri había hechoanteriormente. Probable sea Acab el anónimo rey que participa en la simulada acción disciplinariatomada contra Mesa (Smenkhara) en la narración de Reyes. Sin embargo, no puede ser nombradoexplícitamente como tal, porque su muerte esta insertada prematuramente en la narración de Reyes.Después de derrotar a Acab, Mesa dirigió su atención hacia Jerusalén y la Judá de Josafat (Iuput). Eltemor que expresa Josafat por su bienestar y el de Jerusalén (Tebas), que se encuentra en 2 Crón. 20,está reflejado en las súplicas de Puti-Heba (Iuput) en las Cartas de Amarna. Evidentemente, su temor no era fingido. Sin embargo, "el Señor" le prometió a Josafat la salvación. No le exigiría que luchara por segunda vez contra Mesa rey de Moab. Mientras que, a su manera, lo implicaba en la batalla, Moab ysus aliados de Amón y el monte Seir se volvían los unos contra los otros. Curiosamente, Josafat nointenta sacar provecho de esta oportunidad. En lugar de atacar a Mesa, vuelve al regocijo deJerusalén.El fallecimiento de Josafat debió de seguir en rápida sucesión. En el último año de Akhenaton,Smenkhara entró en Tebas y volvió a abrir el Templo de Amón. Como fue el caso de su arquetipo delImperio Antiguo, Menkhaura,ab la tolerancia de Smenkhara hacia el culto de otros dioses diferentes deRa fue despreciada, al menos por la reina Tiye. Antes de que Smenkhara pudiera alegrarseformalmente de su conquista sobre Ay e Iuput, él y su padre Akhenaton fueron destituidos. La PiedraMoabita quedó sin acabar y sin dedicar .ac Sería Ay el que finalmente se impondría con palabras, si nocon la guerra.

a. Cf 2 Crón. 13:4.b. El Monte Horeb es un nombre alternativo para el Monte Sinaí.

c. Esto estaba en desacuerdo con los deseos de la reina Tiye, la cual favoreció a

Sheshonq II, hijo suyo de la línea de Sheshonq I/Ay, para el papel del Josué del Imperio Nuevo.






Mesha (4337/4338) "seguridad"de yasha (3467) estar abierto, ser amplio o estar libre, esto es, (por impl.) estar a salvo; causat. liberar o socorrer: -X en todo, venganza, defender, entregar (el que entrega), ayudar, preservar, rescatar,estar a salvo, traer (el que tiene) la salvación, salvar (salvador), conseguir la victoria.El Smenkhara del Imperio Medio pudo haberse fijado él mismo como modelo a seguir en el Mizraimbíblico, el salvaje, el libre y el rebelde Gilgamés/Meshkiaggasher. El "destino" de este antiguo Meshtambién era rendirse a su hermano menor Cus (Hor-Aha).

Cf Mash (4902, Mesac/Meshach ), un hijo de Jafet, y un hijo del posterior AramCf Mesullam (4918) aliadoCf Mesammah (4923) pérdida o asombroCf meshuwbah (4878) apostasía:- reincidencia, el que rechazaCf mashshuah (4876) ruina:- desolación, destrucciónCf mashah (4871) arrancar:- sacar, extraer

Nota 2:Quemos (3645) subyugar; el poderosoSeth/Baal era un luchador invicto. Nunca fue vencido por ningún otro dios, y nunca fue "azotado" por ninguna diosa. Casi todos reyes lo veneraron y emularon.

Para otra referencia a Moab y Quemos, véase Jeremías 48:13.



Capítulo 27"Ve en Paz"(La Restauración de Tutankhamon)

Asociaciones de Nombres(asociaciones nuevas en negrita)Nombres en la

ToráNombres en Reyes/Crónicas Nombres Griegos Nombres Egipcios





Atara Merit-Amón




Layo, Minos Yuya, Irhuleni, Imram







Jocabed(Séfora)

Naama, Maaca, AbihailZerefat/Sarepta, ZerúaJezabel, Atalía

Jocasta, MeropeaEurídice


Siloh Salomón, Et-Baal Polibo/Polibio Amenhotep IIIMoisés(Balak)

Roboam, Nimsi, SafatRecab



Eliezer Elías, Abías, Abiam, Mesa Etéocles (A), Elías SmenkharaGersón/Josué(Balaam)

Eliseo, Atai,Jonadab Etéocles (B) TutankhamonTutu/ Dadua


De Lía, seis hijos y una hija (Dina)1) Rubén Uziel, Musi Webensenu, Neby

2) Simeón Siamon3) Leví Khaemwast4) Judá Nemuel/Jemuel Thutmosis IV






Un Niño Pequeño Los Guiaráa

Como la parte de la formación de un príncipe, un buen número de hazañas fueron puestas en escena ydespués alardeadas por todo el mundo. La fe y la obediencia del populacho eran críticas para el futuroéxito del rey. Consistente con este modelo, Tutankhamon se convirtió en el amado de la corte y erafavorecido en todos los lugares a donde iba. Y parecía que viajaba mucho para un chico de su edad.



Se le asignó una sabiduría y una autoridad muy por encima de sus años. Su reputación como profeta yhacedor de maravillas también fue conscientemente labrada. Las representaciones que siguen a la"excursión" de Eliseo a Moab reflejan este desarrollo en curso. Levanta a los muertos, captura a losenemigos, unge a reyes menores, multiplica los alimentos y los hace aptos para el consumo, cura a unleproso, y restituye objetos perdidos.El desarrollo de Tut fue tomado muy en serio, y es tratado con gran cuidado en la narración de Reyes.Pero todavía había un lugar para la infancia, incluso para un príncipe de alto rango. En su regreso de laTransjordania, su siguiente ejercicio implica un elaborado juego del escondite. b Se le dice al rey de

Aram que, "Eliseo está en Israel, el cual declara al rey de Israel las palabras que tú hablas en tucámara más secreta." c Esta "invasión de la intimidad" obliga al rey de Aram a mandar a sus soldadospara arrestar a Eliseo. Van a su escondite, pero extrañamente son incapaces de reconocerle. Deincógnito, Eliseo se ofrece para conducir al ejército de Aram hasta el mismo hombre que buscan, y así,a lo grande, continua marchando para Samaria. Una vez en la ciudad, el chico entrega a sus crédulos"enemigos" al rey de Israel (Acab-Ay), el cual grita entonces en broma y con una redundancia infantil,"¿Los mataré, padre mío?"d ¿Por qué responde Eliseo que no, por supuesto, como quien dice,matarías tú a tus propios compañeros de juegos? e

Eliseo (Tut) habría sido muy joven, como cinco o seis años de edad, en el momento de este suceso.Cuando la travesura está acabada, Eliseo insiste en darles a los "enemigos" de Israel comida y bebidaen abundancia antes de ser enviados a casa. Todos pasaron un buen rato. Pero lo más importante, elmaquiavélico aprendiz ha aprendido el valor de reunir "datos de inteligencia" obtenidos por agentes enuna "corte extranjera," y la necesidad de engañar utilizando un camuflaje y una astuta estratagema.También ha adquirido experiencia en dirigir una gran fuerza militar. La historia de "Eliseo y los arameosciegos" es el recuerdo de cómo le enseñó Acab (Ay) a su protegido Eliseo (Tut) el arte del espionaje, ytácticas para atrapar a un adversario e imponerle las condiciones de un tratado favorable. Se nos diceque Aram suspendió sus incursiones al territorio de Israel después de que Eliseo capturara a losoficiales de Aram. Sin embargo, la tregua de tres años entre Aram e Israel fue debida realmente a lacaptura del rey de Aram, Ben-Hadad, por parte de Acab, y el tratado hecho entre ellos. De hecho, Acab(Ay) ganó un tratado tan favorable con Aram que podría esperar razonablemente de Ben-Hadad quecooperara plenamente en el extraño ejercicio de entrenamiento preparado para Eliseo (Tutankhamon).La sumisión de Ben-Hadad terminó con la toma de Ramot-Galaad por parte Acab (Ay). Comorespuesta, Ben-Hadad reanudó sus ataques reales en Israel y Samaria.

Oh Ay, Hombre de Poca FeIncluso en las circunstancias más desesperadas, Eliseo fue animado a permitirse un poco de diversión,especialmente a costa de Acab. El siguiente episodio en la narración de Reyes es una descripción muylarga de una malvada chiquillada que Eliseo le jugó a Acab, el cual fue despreciado por "el Señor"(Akhenaton). Durante un asedio de Samaria por parte de Ben-Hadad, f dos mujeres van al "rey deIsrael" con la historia más horrible que uno se puede imaginar. Son dos madres que habían accedido acomerse cada una el hijo de la otra para sobrevivir al asedio. Es posible que fuera cierto, pero en estecaso probablemente no. Sin embargo, las condiciones eran tan deplorables como al menosconcebibles. Se nos dice que no se podía comprar comida de calidad a ningún precio. Aun así, Eliseose jactaba con impertinencia en el nombre del "Señor" de que la harina y la cebada serían baratas yabundantes en el tiempo de un día .g

La reputación de Ay (Acab) al angustiarse públicamente, quizá con hipocresía, por el bienestar de sussúbditos, hizo la gracia más divertida todavía para Tut (Eliseo) y sus ministros, y verdaderamentedolorosa para Ay. Tut ya había sido informado de que el ejército de Aram se retiraba de Samaria ydejaban atrás sus provisiones. La misma presencia de Tut en la ciudad sería la razón probable.Aunque Akhenaton quería derribar a Ay de la peor forma, no habría arriesgado la vida de Tut parahacer esto. Akhenaton le envió directamente a Ben-Hadad la orden de levantar el asedio. Los ministrosque acompañaban a Tut también habrían sido notificados .h Sin embargo, para añadir ofensa al daño, aAy no se le dijo nada sobre esta decisión. ¿Refleja esta anécdota la genialidad o la locura de los reyesbíblicos? De nuevo, para nosotros, también es una gracia. Ay no fue el único que se hizo el tonto.

Consuelo para el CondenadoEn el siguiente capítulo, Ben-Hadad está aquejado de una grave enfermedad. i Cuando Eliseo va avisitarle a Damasco, el enfermo Ben-Hadad le solicita inmediatamente al chico un oráculo. Estoademás refuerza la imagen de Eliseo como sanador. El envío de Tutankhamon como emisario de

Egipto en Aram indica que Ben-Hadad era considerado como un vasallo de Akhenaton, pero no uno delos más favorecidos. Tut habría estado acompañado por consejeros mayores ("los ancianos"), j loscuales eran en la práctica los representantes de Akhenaton. Sin embargo, la presencia de Tut reflejabala gran importancia de la misión. Aunque Tut pudo haber sentido aprecio por Ben-Hadad, el propósito



de su visita era instalar a un nuevo rey en Aram. Ben-Hadad no había cumplido toda la voluntad deAkhenaton, ni en tratar con Ay, ni en otros asuntos. Además, su enfermedad facilitaba a Ay empezar arecuperar sus territorios perdidos. Akhenaton tomó una acción preventiva. Aunque había sido Elías-Smenkhara a quien le ordenó "ungir a Hazael rey sobre Aram," es Eliseo-Tut el que realmente realizala tarea. Si Smenkhara estaba con Tut, entonces el narrador elige no mencionarlo.Poco después de su encuentro con Eliseo, Hazael asesina a Ben-Hadad y se convierte en rey en sulugar. Naturalmente, los otros ministros se quejaron por esta acción. En las cartas de Amarna, Hazael(que escribe bajo el seudónimo de Aziru) proclama su inequívoca inocencia con relación a cualquier

pecado de comisión o de omisión. Esto incluiría la acusación hecha por personas no informadas deque él era culpable de la muerte de su antecesor Ben-Hadad (Abdi-Ashirta) .k Hazael podía hacer estadeclaración porque había sido autorizado para hacerlo así por la delegación de Eliseo. Ben-Hadad fuemuerto por orden ("profecía") del Señor (Akhenaton) a través de Eliseo, por consiguiente ¡Hazael nopodría ser culpable de ello! Hazael sólo hacía la voluntad de su superior. Que el gran rey "profetizara" o"previera" un suceso era lo mismo que ordenarlo. Sin embargo, el uso de la "profecía" absolvía almismo rey de cualquier culpabilidad asociada al asesinato. Hazael/Aziru se había asegurado fielmentede que la visión y la palabra del rey no se permitieran fallar.El fortalecimiento de Hazael, a quien Salmanasar califica como un "hijo de nadie," y su nuevo título, elde Azaru, debía de ser especialmente difícil de aceptar para Ay (Rib-Addi). Su hijo Azaru (Osorkon)había sido ejecutado por orden de Akhenaton. Además, Akhenaton le ordenó al nuevo Azaru mantener los ataques contra Ay y finalmente matarle también. Muy probablemente, (H)azaru y la variante Hazaeleran epítetos sirios de Horemheb hijo de Neby. El padre de Horemheb pertenecía con certeza a lanobleza de Egipto, pero no era un faraón. Esto le convertía en un "don nadie" ante los ojos deSalmanasar. Eran tiempos desesperados, y obligaban a Ay a tomar medidas desesperadas parasobrevivir. A cambio de ayudarle a derrocar a Akhenaton, Ay le dio a Horemheb el puesto y el nombrefaraónico de su caído hijo Osorkon. Además, Horemheb retendría el tradicional papel de Isacar (Ezer/Azar) como rey de Aram que le fue concedido por Akhenaton. En una de sus inscripciones,Osorkon II afirmaba ostentar el título de "Rey del Alto y del Bajo Retenu," una región geográfica queincluía tanto la tradicional Siria/Aram como Israel.l En la narración de Reyes, Horemheb/Osorkon II esllamado Joram ( Jehoram ) rey de Israel.

De la Boca de los Niñosm

Antes de su deserción y alianza con Rib-Addi (Ay), Aziru le escribió ocho cartas de Amarna aAkhenaton. Aunque a Aziru se le ordenó volver a Egipto, afirmó que no podía debido a la constanteamenaza del rey de Hatti (Salmanasar III), y la necesidad defender el territorio de Akhenaton en Aram.En sus cartas, Aziru le pide a Akhenaton tropas y carros en el empeño de la guerra en curso. Dos desus "hijos" fueron enviados a Akhenaton como una muestra de buena fe y como fianza durante suausencia .n Con el tiempo Aziru accede a acompañar a Egipto al comisario Hatip.o Sin embargo, en otracarta dirigida a Tutu (Tut), dice que sólo irá si Tutu y todos los ministros del rey (Akhenaton) juran por sus dioses y por Aman (Amón) que no sería detenido al entrar en Egipto y sometido a algo que nofuera "nada bueno." p

Las cartas de "Azaru/Aziru de Amurru" (Hazael) a Akhenaton también mencionan la visita de "Tutu"(Tutankhamon) a Damasco. En estas cartas, Aziru promete devolver el favor visitando a Tutu y aAkhenaton. Por definición, la visita de Tutu a Damasco debió de tener lugar antes de la abdicación deAkhenaton y la muerte de Smenkhara. Por increíble que parezca, aquí tenemos la confirmación de unavisita estatal de un emisario-profeta-príncipe de seis años de edad, Eliseo. Él habría estado

acompañado de consejeros mayores que atendían no sólo al joven príncipe, sino también a la mayoríade los negocios reales, si no todos. Aun así, el papel de Tut en esta tierna edad, aun siendo una figuradecorativa, era no obstante asombroso.En la Torá, Tutankhamon es descrito como "el joven ayudante" de Moisés. En las Cartas de Amarna serevela como Tutu, el "Chambelán" de Akhenaton. Aziru (Hazael) le envía cuatro cartas de Amarna aTutu. En estas cartas, Aziru hace todo lo posible para conservar el afecto del joven príncipe. Escribe deforma muy tierna y utilizando un lenguaje apropiado para un chiquillo. Por ejemplo, en EA 167,complace al joven Tutu como sigue: "No te preocupes de nada. Estaré allí, sano y salvo, y veré lagraciosa cara de mi señor … puedes estar contento porque yo, por supuesto, estaré allí, sano y salvo." q

Ninguno Escape para Ir a Dar las NuevasEn el siguiente episodio en el que se involucra a Eliseo ,r Jehú es ungido rey de Israel por la "palabra

del Señor (Akhenaton) a Elías (Smenkhara)." Eliseo no habla con Jehú cara a cara como hiciese conHazael. En lugar de eso le dice a un criado que realice la unción en privado y que después se dé a lafuga. Eliseo tiene miedo de Jehú, y por una muy buena razón. Sin embargo, Jehú está satisfecho conla designación y no trata de "matar al mensajero." Fracasa al mantener completamente en secreto su



unción como se le ordenó. Al igual que con el recién nombrado Hazael, Jehú inmediatamente procedea matar a la persona que está en el cargo que él acaba de recibir. El confiado Joram rey de Israel esmuerto de un flechazo. Después de asesinar a una mujer que cree que es Jezabel, Jehú exigeentonces que los setenta de hijos de Acab sean ejecutados y sus cabezas enviadas a él en Jezreel.En este punto en la narración se introduce un nuevo personaje llamado Jonadab hijo de Recab. Elnombre de Nadab ("generosidad") había sido un epíteto del rey David/Abimelec (Thutmosis I).s Duranteel proceso de la fundación de la dinastía del Imperio Nuevo, fue este anterior Nadab el que habíamatado a los setenta hijos de Jerobaal/Gedeón (Tao II) por orden del "Señor" (Tao I) .t El joven Tutestaba siendo encasillado como el David de su generación. Jehú actuaba no sólo para establecer supropia dinastía, sino la de Tutankhamon como el nuevo David. Independientemente de su edad, seconsideraba apropiado para Eliseo mostrar celo por su propio padre y acompañar a Jehú en su misiónde destruir a todos los que se oponían al Señor (Akhenaton). u La utilización del nombre de Nadabdisimula un poco la implicación del joven príncipe en los brutales asesinatos de Jehú y deja sin machala imagen de Eliseo. Elías todavía era un adolescente impresionable cuando Akhenaton le ordenó ungir a Hazael rey de Aram y a Jehú rey de Israel. Eliseo todavía no era un adolescente cuando llevó a caboesta orden y puso en marcha auténticos baños de sangre en Aram e Israel.

Jonadab hijo de Recab tiene que ser aupado al carro de Jehú. v Ésta es una indicación de su juventud yde su minusvalía física. Akhenaton, alias "Pie Cojo," era también minusválido. El nombre de Recabw

refleja su propia incapacidad y su afición a pasar revista en su carro, un tema notable en el arte deAmarna. Con Jonadab como su observador oficial y confirmación de su autoridad, Jehú mata a todaslas personas que quedaban en Samaria y que estaban relacionadas o asociadas con Acab. Admite queconspiró contra su "amo" Acab. Acab (Ay) era con mucho el superior de Jehú (Ipy) dentro de la familiareal. Por consiguiente, afirma repetidamente que sus acciones sólo sirven para cumplir las palabras delSeñor pronunciadas por medio de Elías. x (Ipy tenía la representatividad de Tutankhamon y unacomisión proveniente de una autoridad no menor que la del Señor Akhenaton y su corregenteSmenkhara. La autoridad individual y colectiva que tenían ambos era mayor que la de Ay.)Finalmente, Jonadab (Tut) presencia la trampa y la matanza de los profetas de Baal, los cuales fueronconvocados desde todas partes de Israel. y A los profetas de Baal supuestamente se les dieron muertea todos ellos en una emboscada anterior preparada por Elías. z Sin embargo, no es necesario suponer que sus sustitutos cayeron en la misma trampa poco tiempo después. Lo que tenemos aquí es unasegunda versión del relato de Elías, en la cual cientos de ministros de Baal y Asera son reunidos juntosy masacrados. El primer relato presenta a Elías-Smenkhara, y el segundo, a Eliseo-Tut. Los dospasajes son complementarios. Recombinándolos, se hace claro que cuando Elías salió de su esconditepara una última confrontación con Acab (Ay), no se enfrentó a él solo, sino que estaba acompañado deJehú (Ipy) y los mejores soldados del Señor (Akhenaton), así como también de su hermano menor Eliseo y su contingente.

Le Veo, pero no Ahora: Tut como BalaamTutankhamon estaba siendo aclamado como el Josué del Imperio Nuevo y la última encarnación deDavid. Como ambos, Tut se quedó corto. Sin embargo se destacó en el impopular papel de Balaam yfue bien recordado. El Balaam del Imperio Medio probablemente era un apodo de Merneferra Ay(Yasmah-Adad), la legendaria patada en el trasero de los chistes de burros .aa El mismo nombre de Ayera muy similar a la palabra hebrea (¿y egipcia?) para burro. ab El Ay del Imperio Nuevo era demasiadoviejo para ser encasillado como el Balaam del Éxodo conducido por Akhenaton. En cambio, el joven

Tut asumió esta función y su anciano tío Ay hizo el papel del intratable burro. Incluso bien antes delÉxodo, Ay fue ensillado como un burro en su perfil regio. Está codificado en una amonestación queRib-Addi recibió de su padre en las Cartas de Amarna (EA 94 y 96), y en la Biblia, en el interés especialde Acab por sus burros. ac

Tut no superó con la edad sus enfermedades infantiles. En cambio, empeoraron continuadamente. Sumomia revela una grave curvatura de la columna vertebral y las vértebras de su cuello estabansoldadas. Estos y otros problemas de salud relacionados habrían hecho progresivamente difícil para elrecién coronado faraón ocuparse de los asuntos de estado. Una leyenda del Talmud dice:'Mientras él estaba en esta agonía, le trajeron un informe según el cual los hijos de Israel instalados enGosén eran descuidados y perezosos en sus trabajos forzados. Las noticias agravaron su sufrimiento,y dijo: 'Ahora que estoy enfermo, van y se burlan de mí. Preparad mi carro, iré yo mismo a Gosén, yveré el sarcasmo con el que los hijos de Israel me ponen en ridículo.' Y le tomaron y le pusieron sobreun caballo, pues él no podía montar por sí mismo. Cuando él y sus hombres llegaron a la frontera entreEgipto y Gosén, el corcel del rey pasó por un lugar estrecho. Los otros caballos, atravesandorápidamente el paso, se apretaron entre sí hasta que el caballo del rey se cayó mientras él estabamontado, y cuando cayó, el carro se volcó, y también el caballo le pasó por encima. La carne del rey



estaba desgarrada ... los sirvientes le llevaron en sus hombros, le trajeron de regreso a Egipto, y lecolocaron en su cama. Supo que su fin llegada, y la reina Alfar'anit y sus nobles se reunieron alrededor de su cama, y lloraron mucho con él.'ad

Esta historia contiene elementos comunes a los relatos bíblicos de Eliseo y Balaam. El faraón enfermoestá particularmente alterado debido a las burlas de (otros) chicos. Quiere viajar al Delta pararegañarles en persona, pero no puede montar un caballo (o burro) sin ayuda. En el camino tiene unaccidente intentando cabalgar por un pasaje estrecho. Al regresar a Egipto, el faraón se resigna alhecho de que no se recuperará. Se pone a llorar, y sus servidores con él.

En los primeros años de su reinado, Tut todavía estaría establecido en Akhet-Atón. Desde allí era (enel papel de Balaam) convocado repetidamente por Akhenaton (Balac) para proporcionar ayuda en laeliminación de personas enfermas del Delta. En uno de esos viajes al campamento de muerte, Tut tuvosu accidente. Era obvio de forma inmediata que Tut no podría mantener unidas por mucho tiempo a lasDos Tierras de Egipto, mucho menos reunificar el mundo mayor que incluía Egipto y la Moab deMesopotamia. Un Tut críticamente herido sólo pudo "profetizar" que otro Horus vendría detrás de él ycompletaría su abortado papel .ae Los "supervivientes de la ciudad" (de Kades/Akhet-Atón) seríanrematados. af Además, Balaam (Tut) profetiza, "Aplastará las sienes de Moab y el cráneo de todos loshijos de Seth [Baal]." Ésta es la retórica convencional de la escena del rey-Horus atacando.Tutankhamon fue patéticamente incapaz de asumir el doble papel de Josué y David. Sin embargo, enel papel del joven Balaam, anticipa la llegada de otro Mesías. Este futuro rey debe castigar a Moab,Edom, y a todos los "hijos de Seth," estos son, los farsantes y alborotadores seguidores de Seth/Baal.El modelo era muy familiar. Horus fue muerto por Seth y después sería conocido como "Horus que estáen Osiris." Con el tiempo fue sustituido por Horus el Joven, momento en el cual Seth fue vencido.Dentro de la familia real había siempre un príncipe joven que estaba deseoso de tomar el papel del

joven Horus. Todos los príncipes recién coronados eran un Mesías al estilo de Horus, uno que tomaríasu asiento en el trono a toda costa, y para salvar al mundo de la oscuridad y el caos que precedían a lallegada de su virtuoso reino.En sus anteriores días como el jovencísimo profeta Eliseo, Tut había estado deseoso de complacer asu Señor y padre Akhenaton. Esto habría incluido apoyar la prohibición de todos los diosestradicionales del mundo antiguo. Sin embargo, con relación al culto de Rimón ("granada"),ag un epítetosirio de Osiris, Eliseo hace una excepción. Después de producir efecto la cura para la lepra que Eliseole prescribió al gobernante sirio Naamán, Naamán hace una peculiar petición. " 'En esto perdoneJehová a tu siervo: que cuando mi señor el rey entrare en el templo de Rimón para adorar en él, y seapoyare sobre mi brazo, si yo también me inclinare en el templo de Rimón; cuando haga tal, Jehováperdone en esto a tu siervo.' Y él [Eliseo] le dijo: 'Ve en paz.' "ah

El último episodio en la narración de Reyes sobre Eliseo comienza así, "Cuando Eliseo cayóenfermode muerte."ai Joás va a visitarle a su lecho, se echa sobre él y llora por su lamentable estado deagonía. Eliseo no puede dejar el cuarto en el que está, por lo que le da instrucciones a Joás para quedispare unas de sus flechas por una ventana. Eliseo entonces le dice a Joás, "herirás a los sirios enAfec hasta consumirlos."aj A continuación le dice a Joás que tome las flechas restantes y que lasgolpee contra el suelo. Joás sólo golpea el suelo tres veces, por consiguiente Eliseo profetiza que Joássólo sería victorioso sobre Aram en tres ocasiones (batallas). Los eruditos bíblicos creen que las trescampañas de Joás ak tuvieron lugar durante un período de cinco años.al Asimismo, las tres campañassirias de Seti fueron dirigidas en los primeros cinco o seis años de su reinado. En este momento Tutestaba muerto desde hacía tiempo y Seti era demasiado viejo para asumir el papel de un joven Josué.En cambio, empezó a educar a uno de sus hijos, Ramsés (Jeroboam II), apodado Sese/Sheshi, paraque finalmente cumpliera este papel en el Imperio Nuevo egipcio.am

Raquel Llora a Sus HijosLa Muerte de Tut y el Final de la Casa de JoséComo una figura "amada" de David, el dios protector de Tut era naturalmente Amón. Aun antes de quesu nombre se cambiase de Tutankhaton a Tutankhamon, es mostrado adorando a Amón en Menfis. an

La Carta de Amarna EA 164 indica además que durante los últimos años del reinado de Akhenaton, eldios protector de Tut era Amón, y no Atón. Después de convertirse en faraón, uno de los trabajos másambiciosos de Tut era la Mansión de Nebkheprura ,ao amado de Amón, en Tebas. Aun así, como faraónadoptó también el nombre Halcón de Oro de "El que … Propicia a los Dioses." En completo contrastecon el régimen de su padre, su reinado estaría marcado como un reinado de liberalidad. Tut seríaquerido por el pueblo por reinstaurar una política de tolerancia religiosa y saneamiento cultural. Sinembargo, para los aristocráticos e intransigentes atonistas, Tut estaba deshaciendo el trabajo deAkhenaton. No sólo estaba permitiendo sino también alentando el regreso de la brujería y la idolatría.



Según el Talmud, "Pinhás le mató [a Balaam]," porque "practicó la brujería y llevó a Israel por el malcamino."A pesar de sus agudas limitaciones físicas y las críticas atonistas, los dioses de Egipto fueron propiciosen su nombre desde el Delta hasta Kawa y Faras, en Nubia. "Con certeza fueron iniciadas durante elreinado de Tutankhamon una gran cantidad de obras de reconstrucción y restauración de los antiguostemplos, y el epíteto que se le aplica en uno de los sellos de su tumba, "el que pasa su vida haciendoimágenes de los dioses", podría servir muy bien como epitafio suyo."ap "El rey puede referirse a 'suspadres, todos los dioses' y mezclar a Amarna y la jerga pluralista en el mobiliario que lo siguió a la

tumba: "El hijo de Amón, descendiente de Kamutef, a quien Mut, señora de cielo, crió y amamantó consu (propia) leche, a quien el Señor de Karnak creó para gobernar lo que abarca el disco solar,dejándole en herencia el trono de Geb, el eminente cargo de Atum … imagen de Ra, PRIMOGÉNITODEL DISCO SOLAR QUE ESTÁ EN EL CIELO."aq

Hubo efectivamente un intento dentro de la familia real para dejar a un lado sus diferencias y buscar una reconciliación durante su reinado. Se esperaba también que Tut pudiera de algún modo, inclusomilagrosamente, convertirse en la figura Horus/Adad de la clase de Josué (Salitis) y David (ThutmosisI/III) que se requería. Tut pudo engendrar hijos (no regios).ar Sin embargo, considerando la naturalezade su nacimiento como "hijo de Kamutef," y sus problemas crónicos/genéticos de salud, no es deextrañar que no pudiera tener hijos regios saludables nacidos de su hermanastra Ankhesenamon.Después de dos nacimientos prematuros en los que los niños nacieron muertos, la pareja pudo haber desistido. El Josué del Imperio Medio también había muerto con un heredero, así que esto no habría

sido considerado inaceptable.La verdadera cuestión era la falta de vigor para continuar la conquista militar según el patrónestablecido por el Josué arquetípico (Salitis). Después de que Tut se convirtiera en un inválido, ya nopodía ser útil ni siquiera como un símbolo. La familia real no podría permitirse cruzarse de brazos yperder la iniciativa ante líneas colaterales de otros lugares. La tradición exigía que el mundo fuerareunificado por un príncipe de la casa real de Egipto. Tut no pudo estar a la altura de esa expectativa yen cambio cayó víctima de las figuras setianas de su época. Los jefes de estos "Adoradores de Baal"eran Ay (Acab), Panehesy (Jeroboam el Joven), y Ramsés padre de Seti. Estos ancianos, junto conHoremheb (Joram), fueron todos ellos responsables de impartir el golpe de gracia a Tut. Sin embargo,en el cumplimiento de la historia anterior del Imperio Medio, le concernía específicamente a Panehesyllevar a cabo el asesinato de Balaam.

En su primer oráculo dice Balaam, "¡Sea mi muerte como la del justo! ¡Sea mi fin semejante al suyo!"as

Después de haber dado muerte a todos los enfermos terminales que estaban con Akhenaton, pasaronde cuatro a cinco años más antes de alguien tuviera el coraje para rematar a Tut. No obstante, comosu vida se estaba prolongando, los "buitres" de la familia empezaron a revolotear sobre él. Finalmente,Ramsés y Horemheb dotaron a Panehesy de un ejército. Aunque Tut estaba siendo cuidado en Menfis,Ay dispuso para él estar en Tebas a tiempo para el acto final. Tut habría entrado en la ciudad, comoera su costumbre, en un burro y aclamado por los gritos de agradecidos y devotos súbditos. at

A la hora señalada, Ay engañó a Tut para colocarle en una posición vulnerable. Tut fueinmediatamente atacado y muerto por Panehesy. Las "legiones extranjeras" que estaban conPanehesy también tomaron posesión de la ciudad y del Templo de Amón. Habían terminado nueveaños de relativa paz. El autor, o editor, de la narración de Reyes eligió no atribuir su muerte ni alataque de Panehesy ni a la traición de Ay, sino en cambio a su enfermedad terminal. Se nos dice, muyapegado a los hechos, que "Eliseo murió y fue enterrado, pero no en las tumbas de sus padres."

Durante estos nueve años, Tut todavía no había empezado a trabajar en una tumba del Valle de losReyes. Esto parece casi impensable. De ordinario, esto era el primer acto de un nuevo faraón. Sinembargo, pudo haber tenido la intención de ser enterrado en las tumbas de su padre Akhenaton, enAkhet-Atón. La ciudad de Akhet-Atón fue abandonada en su año 4, y no se ha descubierto (todavía)ningún preparativo de otro entierro en Menfis ni en otro sitio.Un epílogo a la historia de Eliseo concierne a la resurrección de un hombre cuyo cuerpo fue colocadosobre los "huesos de Eliseo." au Su cuerpo fue enterrado rápidamente debido a la amenaza de las"bandas armadas de moabitas." av La cámara funeraria de Ramsés VI yace directamente sobre elpequeño complejo de la tumba de Tut. aw En el corto reinado de Ramsés VI, el miedo a la llegada de unenemigo hizo que se suspendiera el trabajo en la tumba del faraón. Esto estaba documentado en losregistros de los constructores de tumbas de la aldea de Deir-el-Medina, contigua al Valle de los Reyes:"Año 1, en el primer mes del invierno' informaba el parte diario de trabajo que 'los enemigos hanalcanzado Pernabi [presumiblemente una ciudad al norte de Tebas] y han destruido todo lo que habíaallí y quemado a su gente,' y que el Sumo Sacerdote de Amón, Ramessesnakht, había tomado el



control de la defensa del valle real ..." Otra entrada de este mes dice: "No hay trabajo por miedo alenemigo."ax

Con el tiempo, Ramsés VI fue enterrado en su tumba, evidentemente con prisa debido a la confusióndel momento. Fue puesto en su cámara funeraria, la cual estaba directamente encima del cuerpo deTutankhamon. Al igual que con todos los demás faraones, se creía que el espíritu de Ramsés VI ¡selevantaba y salía de su momia para alcanzar la resurrección en la otra vida! La mención de este sucesoen el relato de Eliseo indica que la localización exacta del lugar del enterramiento de Tut todavía seconocía en un momento tan tardío como el reinado de Ramsés VI. La tumba de Ramsés VI y todas las

demás del Valle de los Reyes fueron saqueadas muy poco tiempo después, pero sólo se libró la tumbade Tut. Esto parecería entonces no haber sido una omisión, sino una singular muestra de respeto.Mucho se ha dicho del mural de la tumba de Tut que representa a Ay presidiendo la ceremonia deapertura de la boca. Una peculiaridad adicional de esta inusual escena es la presencia de dos azuelas.La azuela era una herramienta especial utilizada para forzar simbólicamente la apertura de la boca deldifunto y permitir que su espíritu saliera. Eliseo había pedido una doble porción del espíritu de Elías.Esta petición fue recordada en su tumba. Las dos azuelas representan una doble abertura de la boca, ysimbolizan la "resurrección" del "doble espíritu" de Tut. En la historia de Reyes/Crónicas, escrita desdeuna perspectiva tebana, Eliseo/Tut no recibe una identidad regia. Esto está en contraste conElías/Smenkhara, el cual es recordado también como el rey Abías. Tut es un profeta y no más, lo cuales notable considerando la estima en la cual la institución de Amón le mantuvo. Posiblemente refleja sutolerancia a otros cultos durante su regio cargo. De forma alternativa, podría ser debido a su juventud,sus profundas dolencias, y el predominio de Ay y otros ministros durante su reinado. Finalmente,podría ser que el autor simplemente no le importó asociarle con los malos de la realeza.

La Rama Legítima: Eliseo "Regresa" como el Jesús de los EvangeliosTut era joven, pero no fuerte ni hermoso.ay Su temprana muerte como un Osiris no fue trágica en estesentido. El físico malamente deformado de Tut habría evocado la imagen del torturado y mutiladoOsiris, cuya belleza fue convertida en un horrible cadáver. La palabra tut también significa en egipcio"momia."az Muchos jóvenes príncipes Horus habían sido muertos en luchas dinásticas antes y despuésde Tut. Precediéndole inmediatamente en el Imperio Nuevo, Thutmosis IV fue envenenado y ThutmosisV fue "derribado" por un celoso tío. Smenkhara, el hermano mayor de Tut, también fue muerto por obedecer la orden de su padre Akhenaton de rebelarse contra otros miembros mayores de la familia,incluyendo su madre, la reina Tiye.

Smenkhara no sólo era joven, sino en contraste con Tut, también era evidentemente saludable yvigoroso. Su nombre griego Elías es un epíteto del poderoso Zeus. En su muerte fue más que un puroOsiris, en la que su padre, como Ra, (Akhenaton) fue responsabilizado de su muerte. Su madre Tiyeera la figura adoradora de Baal ("setiana") que insistía en su ejecución. Sin embargo, fueTutankhamon, el joven último rey de la XVIII Dinastía, el que se convertiría en el principal Osiris de sutiempo, y para siempre. Como en el caso de Osiris, había algo en Tut que evocaba el amor y laempatía de otros. Su aflicción y su muerte pudieron ser inevitables, pero llevó esta inmerecida cruz convalor y con gracia. Tut poseía la fe de un niño y la temeraria dejadez de un hombre agonizante. Resultóser una combinación inolvidable. Su alegría y sus lágrimas trajeron una liberación emocional a unaedad dolorosa pero estoica.Después de nueve años, el joven rey Tut y su reconciliación habían dejado paso a un renovadoseguimiento de la dominación del mundo. Era un retorno a los asuntos, como siempre, de la familiareal. En las generaciones que seguirían, las luchas internas se incrementarían hasta que los ejércitosextranjeros estuvieron preparados para invadir Israel y Egipto, y los últimos reyes que abogaban por ungobierno nativo en estas regiones fueron muertos o exiliados a Babilonia. En los últimos años detribulaciones, los desilusionados miembros de la familia real (profetas) empezaron a anticipar la llegadade un rey-dios verdaderamente digno, y específicamente uno que terminaría lo que había comenzadoTut-Eliseo. Consistente con esta visión, Malaquías llegó incluso a escribir que este futuro Mesíastambién sería precedido por una figura de Elías. ba

En el exilio, los judíos se vieron obligados a renunciar a sus pretensiones de soberanía, lo cual les llevóa muchos a rechazar de una vez por todas la validez de esta forma de gobierno. Sin embargo, cuandoel gobernante griego Antioco IV (Epífanes) insistió en que el templo judío de Jerusalén tenía que ser helenizado como un templo de Zeus-Amón, esto condujo a una sublevación y a una eventualindependencia. En el período romano, la esperanza mesiánica alcanzó un nuevo nivel de expectación,e incluso de desesperación. Era el momento para otro rey salvador, un rey de la clase de Eliseo-Tut

(Josué II), que expulsaría el espíritu de Pax Romana y lo sustituiría por una conquista del corazón. Sutrono, como el de Eliseo-Tut, sería establecido no por la fuerza sino por el amor y por derecho.



Cuando llega a la edad adulta, Jesús decide lo que se puede hacer legalmente en el Sabbath, porqueél es, como Thoth, autor del sábado. Después de llevar a cabo un corto ministerio de curación yreconciliación, es condenado a muerte al igual que Osiris. Antes de su "pasión" y "ascensión" al cielo,Jesús también predice su regreso triunfal, ya no como un siervo doliente sino como un reyconquistador.ce Volvería para derrotar a Satán en una "revancha" de la antigua batalla del Valle deArmagedón entre Seth y Horus el Viejo.cf El ciclo mítico entero no sólo tenía que repetirse, sino quetambién completarse en este hombre.La vida de Eliseo-Tut había sido trágica desde principio a fin. Se decía que había curado a otros, perofinalmente fue incapaz de curarse a sí mismo. En contraste, el Jesús de los evangelios tiene la virtudde efectuar su propia "resurrección" desde un cuerpo con heridas que se creerían incurables. Es elamo de todas las situaciones. Los ángeles no permitirán que Jesús tropiece con su pie en piedra ,cg

mucho menos caer de cabeza (como le ocurrió a Tut). No se le puede quitar la vida, pero la ofrece sóloen el momento y en el lugar que él elija. Aunque perseguido injustamente, Jesús no podía ser, y no losería, una víctima.La representación era una parte integral de la antigua cultura judía referente a la historia. Por consiguiente, todo lo que se conocía del anterior Jesús/Josué II tenía que ser tramado cuidadosamenteen los relatos evangélicos. Muchas, si no todas, de las "profecías" relevantes del Antiguo Testamentofueron probablemente coreografiadas como una repromulgación, incluyendo su muerte desafiando a lacrucifixión y una resurrección simulada. Sin embargo, habría requerido más que valor para escenificar estos últimos acontecimientos. El Jesús de la vida real era un pretendiente de buen linaje al difunto

trono de David.ch Pertenecía a una aristocrática familia judía con influencia considerable. Al menos unmiembro del sanedrín estaba involucrado en el movimiento. Tales contactos fueron utilizados para"apurar la muerte" de Jesús y bajarle de la cruz tan rápido como fuera posible. No sólo sirvió para quela historia anterior se cumpliera, sino que también mejoró de manera dramática sus oportunidades parauna plena recuperación.En la redramatización del Nuevo Testamento, el Sumo Sacerdote Caifás representa al SumoSacerdote Panehesy del Antiguo testamento (Fineas II). ci El sacerdocio sadoquita de la época de Jesúspretendía descender y haber recibido autoridad divina de Panehesy. El asesinato de Tut (Josué II) por parte del fundador de la orden sadoquita propició un conveniente punto de partida. El Jesús del siglo Id. C. se disponía a probar que, si le daban la oportunidad, Caifás haría tal como Panehesy habíahecho. No había ningún camino mejor para la orden mesiánica que hacerse entender, aparte dedemostrar que los sadoquitas estarían dispuestos y serían capaces de matar una vez más a Tut (y por

asociación, a Osiris). Tropas "extranjeras" habían ayudado a Panehesy en la ejecución de Tut.Asimismo, Caifás no intentó crucificar personalmente a Jesús, sino que lo organizó para que lossoldados romanos lo llevaran a cabo.



Un Arma de Dos FilosDespués de la abdicación de Akhenaton y la sucesión de Tut, el culto a todos los dioses fue de nuevopermitido. Sin embargo, no es la política liberal de su cargo real, sino el apasionado carácter delanterior ministerio profético de tres años de Eliseo lo que se recuerda mejor en el Cristianismo. Durantesu ministerio de tres años, Jesús elige "poner la otra mejilla" contra el acusador. También reprende aPedro por "levantar la espada" para defenderle, pero dice que la hora llegaría cuando sus discípulos se

convirtieran en combatientes. La tolerancia también era alentada inicialmente en la perseguida Iglesia,pero perdió calidad cuando el Cristianismo se convirtió en un utensilio del estado romano. La súplica depureza y libertad del corazón sería transformada aun así en otro culto que facilitaba el predominio deuna aristocracia gobernante. Los que se negaban a aceptar a Jesús como el Mesías, o aceptar laautoridad de la Iglesia, eran no sólo condenados en la otra vida, sino que también eran rápidamenteeliminados de ésta. Durante la mayor parte de los dos últimos milenios, el Cristianismo se convirtió enguía, guardián, e incluso guillotina. Fueron dos pasos cortos hacia adelante y al menos un paso largohacia atrás. Y ahora debemos responder otra vez a la pregunta, Quo Vadis?Si está buscando un santo en toda esta historia, ¡aquí no está! No todo el mundo pensaba que Tut eraun ángel bien amado. Aunque su máscara funeraria es una de las obras de arte más hermosas jamásvista, Tut en realidad era un poco monstruo, al menos físicamente. Su cuerpo tenía forma de pera, demedidas 80-74-110. Además de ser Josué, el joven ayudante de Moisés, también es caracterizado enla Torá como una repetición del "malvado Balaam," que practicaba la magia y tentó a Israel para quecometiera un error. El Nuevo Testamento no oculta la otra cara de su héroe. Emulando a Tut, eranecesario que el niño Jesús fuera visitado por magos de Oriente, y que bajara a Egipto, la tierra de losdioses de piedra y de los encantadores de serpientes. Como adulto, Jesús no se vanagloria de sufuerza física ni de su destreza sexual, sino que es descrito como un poco delicado y afeminado. Notrabaja durante el día, sino que dirige iniciaciones místicas que duran toda la noche. A través del Jesúsde los evangelios vino una renovación del culto al rey-dios y la creencia en el mundo de los espíritus.Aunque en una forma nueva y saneada, estas prácticas habían sido denunciadas desde hacía muchotiempo como idolatría y brujería en el Judaísmo. Además, el Cristianismo ofrecía a las masas la falsailusión regia de inmortalidad como una motivación en la que confiar y a la que obedecer. Con esto fueimpuesta la peculiar forma de lucha mutuamente destructiva que también estuvo reservada una vezpara la realeza .cj

Evidentemente, Jesús sobrevivió a su dura y diseñadora experiencia, sin embargo pudo haberleproducido un daño permanente, no sólo física sino también mentalmente. Después de aparecer antesus discípulos, Jesús se retiró, presumiblemente no sólo por su protección sino también para buscar una terapia adicional. Era necesario que Jesús viviera, pero no era suficiente. Sin el apoyo popular ypolítico, no sería más dios o rey que cualquiera de sus antepasados. A los dirigentes cultos, susprincipales rivales, no les hizo gracia su redramatización de las Escrituras. El pensamiento de laescuela de la Torá estaba cansado y receloso de figuras salvadoras, en el caso de que no rechazaracategóricamente la idea entera de la realeza judía. Reconocieron la intriga cuidadosamente elaboradade Jesús por lo que era. Los que favorecían el regreso de la independencia judía probablementemiraban a los Macabeos como ejemplo. Sin embargo, llevaría tiempo y suerte llegar a un acuerdo conun gobernador romano, como Judas Macabeo había hecho antes con un contendiente griego al tronoseleúcida.La gente común estaba demasiado dispersa, confundida y asustada para unirse en pos de Jesús. Él no

tuvo otra opción que marcharse, observar, y esperar la oportunidad para regresar con poder y gloria. Elmilagro final no ocurrió. Esa generación pasó, pero no llegó el fin de la era ni de esa raza actual dehombres.ck Su Iglesia sólo podría perpetuar la esperanza mesiánica. Las antiguas profecías fueronrevisadas para que concernieran al inevitable y catastrófico fin de la era, cuando Josué apareciera unavez más. Si se mantenían en lo cierto, él nacerá de nuevo como la semilla (nueva raza) de una grandiosa. En su infancia, él debe escapar milagrosamente de ser muerto por las fuerzas que se oponen asu venida.cl En la madurez, él se levantará con animosidad contra los dirigentes de la antigua ymalvada raza y les derrotará. cm

La ingeniosa y audaz representación de Jesús para lograr la autodeterminación judía no creó unainsurrección espontánea de parte de su nación. Su pasión finalmente cambió el mundo romano, perono como los arquitectos pudieron haberlo imaginado. Aunque valerosas, las insurrecciones, queocurrieron finalmente en los años 70 y 132 d. C., fueron brutalmente aplastadas, y cualquier esperanza

de autonomía perdida. Aun así, una rama de la realeza davídica ciertamente pudo haber echado raícesen la Europa Occidental en virtud de la concurrente Diáspora.cn Además, el Evangelio de Pablo, hechoa medida, sería ampliamente aceptado por los no judíos de los estados mediterráneos. Fuera de Israel,los súbditos romanos ya estaban predispuestos favorablemente al Cristianismo gracias a los cultos



ee. sariyd (8300) "superviviente";iyr (5892) "ciudad" Cf Ur/luzff. Parece razonable que la innominada ciudad se refiera a Akhet-Atón, la Kades ("Ciudad Santa")

a donde Akhenaton llevó a los supervivientes del Éxodo.

gg. Robert Graves, The Greek Myths , 27.10, p 110. Véase también discusión en el Capítulo 3 de La Arqueología y los Patriarcas .

hh. 2 Reyes 5:18-19 (RV). (Naamán es llamado Ya-nhamu en las Cartas de Amarna y es uno delos nombres bíblicos del futuro faraón Horemheb.)

ii. 2 Reyes 13:14 (NVI) jj. 2 Reyes 13:17 (RV)kk. 2 Reyes 13:20-25

ll. W. Pitard, Ancient Damascus , p 169.mm. En los evangelios, Jesús dice, "Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto, allí

se juntarán las águilas." Mateo 24:28; Lucas 17:37 Cf Job 39:27-30. Las "águilas" representana los príncipes rivales que querían tomar el trono para ellos mismos. Jesús (como Eliseo) esllevado por Satán (como Seti/Joás) a un monte muy alto (más bien que un cuarto superior).Seti recibió esta obligación, pero rechazó la oportunidad de ser Josué. Asimismo, Satán fuerechazado por Jesús. Mateo 4:8-10

nn. Donald Redford, Akhenaten: The Heretic King , p 209.oo. Nebkheprura era el prenombre de Tut.

pp. Cyril Aldred, Akhenaten , p 295.

qq. Donald Redford, Akhenaten: The Heretic King , p 210.rr. Jeremías 35ss. Núm. 23:10 (NVI)tt. En los Evangelios, esto volvió a representarse en la entrada de Jesús en Jerusalén el Domingo

de Ramos.uu. 2 Reyes 13:21

vv. Se demostrará en un capítulo posterior que durante la época de Ramsés VI, se trajeron tropasde Mesopotamia desde el Éufrates a Egipto y fueron utilizadas en batallas por la sucesión.

ww.Véase diagrama en Nicholas Reeves, The Complete Tutankhamun , p 55.

xx. John Romer, Ancient Lives , p 145.yy. El desfigurado cuerpo de Tut fue eufemizado por su nombre de Horus: Ka-nakht tut-mesut,

"Toro poderoso, que se adapta a las formas creadas." (Definición de Nicholas Reeves, TheComplete Tutankhamun , p 25.)

zz. Además de ser una variante del nombre de Thoth/Tutu, que perfeccionó el proceso de lamomificación.

aaa. Malaquías 4:5bbb. Mateo 11:14 (RV)ccc.Cf 2 Reyes 6:1-7 y Mateo 17:24-27ddd. Mateo 22:21; Marcos 12:17; Lucas 20:25eee. Lucas 1:17, Malaquías 4:6fff. Lucas 2:41-52ggg. Cf Juan 11:35, Juan 15:11 y Juan 16:20hhh.Además de su físico singular, el joven Tut tenía la cabeza afeitada y el mechón del lado de la

cabeza típico de los jóvenes egipcios, una visión extraña en Israel. Se nos dice que los niñosque se burlaban de él fueron destrozados (heb. baqa (1234) destrozado/maltratado, no

necesariamente muerto) por un "oso."iii. Mateo 5:44; Lucas 6:28

jjj. Mateo 18:22






Fineas/Jeroboam el Joven (Pa-nehesy) también se les dan estos nombres. Esto sirvió para complicar todavía más la combinación de tradiciones entre Elías y Eliseo. Una declaración realizada acerca deAbías, uno de los hijos de Jeroboam, está obviamente desplazada y se debió de aplicar en cambio aEliseo. Dice: "Todo el Israel llevará luto por él y lo enterrará. Es el único perteneciente a Jeroboam queserá enterrado, es el único … el Dios de Israel ha encontrado algo bueno."

FIN

* * *

Este libro fue reeditado para distribución libre y gratuita a través de la redDigitalización: http://www.domainofman.com/esindex.html

Revisión y Edición Electrónica de Hernán Bado(Tai) y Nascav13 de Enero 2004 – 15:30

Pope, Charles N. - La arqueología y los Patriarcas - Parte 2

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