POESÍA CULTA DEL SIGLO XV01/05/23

LOS CANCIONEROS CASTELLANOS Y ARAGONESES

Son colecciones de poesía, compiladas bajo la protección de nobles o reyes, y que corresponden a los nuevos gustos y costumbres cortesanos.

Los cancioneros cumplen una clara función social.

El noble ya no es sólo guerrero y político, sino también cortesano, mecenas y poeta.

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Cancionero de Baena

Cancionero de Stúñiga

Cancionero General

Cancionero de Palacio

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TEMAS DE LA POESÍA CORTESANA

POESÍA AMOROSA

POESÍA SATÍRICA

POESÍA MORAL,FILOSÓFICA

Basada en el concepto del “amor cortés” o fin’amors.

Censura los vicios de

individuos y grupos.

Critica la relajación de costumbres. Busca provocar pena y piedad.

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POESÍA AMOROSA

En muchos casos se percibe una corriente de erotismo, que puede ser incluso obsceno.

Con eufemismos elegantes se alude a las relaciones sexuales; palabras como morir, muerte, paraíso, servir, dolor, vencer, galardón… adquieren valores relacionados con el sexo.

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Poesía satírica:Las Coplas de ¡Ay, panadera! se burlan de los enemigos del rey Juan II; las Coplas del Provincial y las Coplas de Mingo Revulgo critican a los nobles de la corte de Enrique IV.

La "Danza de la Muerte" castellana es de principios del siglo XV Se conserva en un manuscrito de la Biblioteca de El Escorial. Consta de más de seiscientos versos y en ella, la Muerte va llamando a bailar a diversos personajes, como el Papa, el Obispo, el Emperador, el Sacristán, el Labrador, etc., al tiempo que les recuerda que los goces mundanos tienen su fin y que todos han de morir. Todos caen en sus brazos: el poder igualatorio de la muerte... -

Poesía satírica y danza de la muerte.

En una época de injusticia social, las danzas de la muerte suponen una crítica a las condiciones político –sociales . La representación literaria (y plástica) del poder igualatorio de la muerte fue una constante en la Baja Edad Media en toda Europa.Sin distinción de sexos, edad o clase social el rico, el campesino, el Papa, el Emperador…Serán atrapados por la muerte y juzgados por igual.

GRANDES POETAS DEL SIGLO XV

Íñigo López de Mendoza

Marqués de Santillana

Juan de Mena

Jorge Manrique

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ÍÑIGO LÓPEZ DE MENDOZA,MARQUÉS DE SANTILLANA

Fue uno de los aristócratas más poderosos de su tiempo. Representa la nobleza influida por el humanismo prerrenacentista (la pluma y la espada)

Destacan: Infierno de los

enamorados Sonetos fechos al itálico

modo Serranillas

SERRANILLA V DEL MARQUÉS DE SANTILLANA

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Moça tan fermosanon vi en la frontera,como una vaquerade la Finojosa.

Faciendo la víadel Calatraveñoa Santa María,vençido del sueño,por tierra fragosaperdí la carrerado vi la vaquerade la Finojosa.

En un verde pradode rosas e flores,guardando ganadocon otros pastores;la vi tan graciosaque apenas creyeraque fuese vaquerade la Finojosa.

Non creo las rosasde la primaverasean tan fermosasnin de tal manera,(fablando sin glosa)si antes supieraSerranilla de la Finojosa de aquella vaquerade la Finojosa.

Non tanto mirarasu mucha beldad,porque me dejaraen mi libertad.Mas dije: –"Donosa(por saber quién era)¿dónde es la vaquerade la Finojosa?".

Bien como riendo,dijo: –"Bien vengades;que ya bien entiendolo que demandades:non es desseosade amar, nin lo espera,aquessa vaquerade la Finojosa".

JUAN DE MENASecretario de Juan II y un

buen ejemplo de humanista dedicado en exclusiva a las letras.

Llegó a viajar a Roma, donde estuvo en contacto con el Humanismo.

Destaca el Laberinto de Fortuna extenso poema alegórico compuesto de estrofas de arte mayor..

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JORGE MANRIQUE

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Nació hacia 1440.

Era miembro de una de las familias más poderosas de la sociedad castellana.

Tanto su vida como su obra están marcadas por su pertenencia al clan, en el que destacan las figuras de su padre, Rodrigo Manrique,, y de su tío, el famoso poeta Gómez Manrique.

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• La poesía amorosa de Jorge Manrique es deudora de la lírica cortesana, que repite moldes anteriores (el amor cortés).

POESÍA AMOROSA

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COPLAS A LA MUERTE DE SU PADRE

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• Se trata de una elegía en la que la experiencia dolorosa de la desaparición de Rodrigo Manrique conduce al poeta a una meditación en torno a la vida y la muerte, tras la que propone a su padre como modelo de caballero castellano.

• Se sitúan dentro de la extensa corriente literaria que trata el tema de la muerte.

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MÉTRICA

La obra está compuesta por 40 coplas formadas cada una por dos sextillas unidas. Los versos 3º y 6º son de cuatro sílabas (pie quebrado) y los restantes de ocho.La rima es consonante.

Estructura:8 a, 8 b, 4 c 8 a, 8 b, 4 c,8 d, 8 e, 4 f 8 d, 8 e, 4 f.

Es-te-mun-does-el-ca-mi-no 8 apa-rael-o-tro-quees-mo-ra-da 8 bsin-pe-sar 3+1 c mas-cum-ple-te-ner-buen-ti-no 8 apa-raan-dar-es-ta-jor-na-da 8 bsin-e-rrar. 3+1 c

Par-ti-mos-cuan-do-na-ce-mos 8 dan-da-mos-cuan-do-vi-vi-mos 8 eya-lle-ga-mos 4 fal- tiem-po-que-fe-ne-ce-mos 8 dasí-que-cuan-do-mo-ri-mos 8 edes-can-sa-mos 4 f

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TEMAS DE LAS COPLAS

LA FORTUNA

LA VIDA

LA FAMA

LA MUERTE

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TEMA DE LA MUERTE

• Aparece como una realidad incuestionable, de la que no podemos escapar.•Destaca su poder igualitario: la vida humana crea diferencias, pero la Muerte iguala a todos los seres humanos.• Su llegada es imprevisible. Debemos estar preparados• Manrique no presenta la muerte desde un punto de vista cristiano como un paso hacia una vida mejor. Se dirige a su padre y le anima a que acepte su destino con felicidad y entereza pues va a ir al cielo.

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TEMA DE LA MUERTE

A finales de la Edad Media se produce una auténtica obsesión por la muerte. Este hecho es debido al desastre económico y demográfico que causa la peste negra y que deja 25 millones de víctimas mortales en Europa a finales del s. XIV.

Las epidemias y las guerras hacen que las gentes pensaran que su muerte podía ser inminente y que en muchas personas se despertara el deseo de entregarse a los placeres de la vida antes de abandonarla.

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LAS DANZAS DE LA MUERTE EN BERGES (GERONA)ODER IGUALATORIO DE LA MUERTE

LAS TRES VIDASJorge Manrique considera que hay tres vidas:

Vida terrenal

Breve, termina con la muerte y es sólo un tránsito a la verdadera.

Vida de la fama

Vida eterna

Es más larga y duradera pero no eterna conseguida mediante el heroísmo. Perdura a través del recuerdo que se deja en la gente.

Es la que espera a todo buen cristiano si ha cumplido con su obligación en la tierra.El padre de Jorge Manrique, un noble guerrero, consigue la vida eterna por medio de sus hazañas militares y su fe cristiana.

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TEMA DE LA FAMA

•Esta fama queda en la memoria de las gentes, por lo que existen tres vidas. La fama se consigue con la virtud y la vida cristiana.

•Aun así también la fama es efímera ante el olvido. Sólo la vida eterna derrota definitivamente a la muerte.

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INESTABILIDAD DE LA FORTUNA

La Fortuna es un azar ciego y arbitrario que desencadena tragedias humanas.

Se la representa como una mujer alada (porque va de un lado a otro sin parar), con una rueda caprichosa e inestable que reparte a su antojo la felicidad y la desgracia.

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TÓPICOS LITERARIOS EN LA OBRA

Son temas recurrentes que se van repitiendo a lo largo de la historia de la literatura y que utilizan como recurso los escritores y poetas.

Tienen su origen en la cultura clásica grecolatina o en la Biblia.

Muchos se han mantenido desde la Antigüedad hasta la actualidad.

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TEMPUS FUGIT (EL TIEMPO HUYE)

El tiempo transcurre inexorablemente y nos conduce a la muerte.

El tiempo es inaprensible e irreversible: se nos escapa de las manos.

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LA VIDA COMO RÍO(VITA FLUMEN)

La conocidísima imagen del poema que equipara la vida como un río:- curso del río: vida- desembocadura: muerte

Identificación del caudal con la riqueza del ser humano:

-río grande: ricos-río mediano:

medianos-río chico: pobres

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UBI SUNT?(¿DÓNDE ESTÁN…?)

Consiste en una serie de preguntas retóricas en las que el poeta se interroga sobre el paradero de la belleza, las riquezas y los bienes perecederos.

Jorge Manrique cita a grandes personajes de su tiempo para insistir en la fugacidad de la vida.

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LA VIDA COMO UN CAMINO(HOMO VIATOR)

La vida es un camino hacia la muerte que es la verdadera vida y el hombre es un viajero. Su existencia es una peregrinación hacia la otra vida, que hay que ganar con la virtud por lo que morimos cada día.

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COPLA V

Este mundo es el camino para el otro, que es morada sin pesar; mas cumple tener buen tino para andar esta jornada sin errar. Partimos cuando nacemos, andamos mientras vivimos, y llegamos al tiempo que fenecemos; así que cuando morimos descansamos.

VANIDAD DE VANIDADES

• Se considera el mundo como vanidad de vanidades, tópico que arranca del Eclesiastés.

• Las cosas materiales y las riquezas no valen nada a los ojos de Dios.

• Un hombre no se mide por lo que tiene sino por lo que es.

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EL PODER IGUALATORIO DE LA MUERTE

• La muerte llega por igual a nobles y plebeyos, a ricos y pobres.

• Nadie, ni por motivos de sexo, posición, oficio... puede escapar de ella.

• “Desde el Papa al que no tiene capa”.

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EL PODER IGUALATORIO DE LA MUERTE

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ESTRUCTURA DE LA OBRA

PRIMERA PARTE

Carácter generalEstrofas 1-13

• Introduce una reflexión general sobre la muerte, la brevedad de la vida, la fugacidad de la belleza y juventud, el poder igualatorio de la muerte y la inestabilidad de la fortuna.

•El poeta exhorta al hombre a recordar su condición mortal y su destino divino.

SEGUNDA PARTEEjemplos

Estrofas 14-24

• Sobre la muerte de personajes famosos reyes, nobles, …• Insiste en el poder igalatorio de la muerte

• Manrique utiliza el tópico del Ubi sunt?

TERCERAPARTE

Lloro y alabanza del padre

Carácter particularEstrofas 25-40

• Exaltación y alabanza de su padre, ejemplo de noble cristiano..• Por último, (estrofas 33-40) se muestra el diálogo entre su padre y la Muerte.• Acepta con cristiana resignación el tránsito final.• Manrique presenta a su padre consciente de morir y rodeado de su familia y expresa la esperanza en la salvación de su padre y el recuerdo de su vida —su fama— como modelo de caballero y hombre de bien.

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COPLAS A LA MUERTE DE SU PADRE

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1Recuerde el alma dormidaavive el seso y despiertecontemplandocómo se pasa la vida,cómo se viene la muertetan callando;cuán presto se va el placer,cómo después de acordadoda dolor,cómo a nuestro parecercualquiera tiempo pasadofue mejor.

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2Y pues vemos lo presentecómo en un punto se es idoy acabado, si juzgamos sabiamentedaremos lo no venidopor pasado.No se engañe nadie, no,pensando que ha de durarlo que esperamás que duró lo que vioporque todo ha de pasarpor tal manera

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3Nuestras vidas son los ríosque van a dar en el marque es el morir:allí van los señoríosderechos a se acabary consumir;allí, los ríos caudales,allí, los otros, medianos,y más chicos;allegados, son igualeslos que viven por sus manosy los ricos.

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4Dejo las invocacionesde los famosos poetasy oradores;no curo de sus ficcionesque traen yerbas secretassus sabores.A Aquel sólo me encomiendo,a Aquel sólo invoco yo,de verdad,que en este mundo viviendoel mundo no conoció su deidad.

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5 Este mundo es el caminopara el otro, que es moradasin pesar,mas cumple tener buen tinopara andar esta jornadasin errar.Partimos cuando nascemos,andamos cuando vivimosy allegamosal tiempo que fenescemos; así que, cuando morimos,Descansamos.

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6Este mundo bueno fuesi bien usáramos de élcomo debemos,porque, según nuestra fe,es para ganar aquelque atendemos;y aun aquel hijo de Dios,para sobirnos al cielo,descendióa nascer acá entre nosy vivir en este suelodo murió.

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7Si fuese en nuestro podertornar la cara fermosacorporalcomo podemos hacerel ánima glorïosaangelical,¡qué diligencia tan vivatuviéramos a toda horay tan prestaen componer la cativa,dejándonos la señoraDescompuesta!

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8Ved de cuán poco valorson las cosas tras que andamosy corremosque, en este mundo traidor,aun primero que muramoslas perdemos:de ellas deshace la edad,de ellas, casos desastradosque acontecen,de ellas, por su calidad,en los más altos estadosDesfallescen.

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9Decidme: la hermosura,la gentil frescura y tezde la cara,la color y la blancura,cuando viene la vejez,¿cuál se para?Las mañas y ligerezay la fuerza corporalde juventud,todo se torna gravezacuando llega el arrabal de senectud.

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10Pues la sangre de los godos,el linaje y la noblezatan crescida,¡por cuántas vías y modosse sume su gran altezaen esta vida!Unos, por poco valer,¡por cuán bajos y abatidos que los tienen!otros que, por no tener,con oficios no debidos,se sostienen.

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11 Los estados y riquezaque nos dejan a deshora,¡quién lo duda!no les pidamos firmeza,pues que son de una señoraque se muda:que bienes son de Fortunaque revuelve con su ruedapresurosa,la cual no puede ser unani ser estable ni quedaen una cosa.

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12Pero digo que acompañeny lleguen hasta la huesacon su dueño:por eso no nos engañen,pues se va la vida apriesacomo sueño. Y los deleites de acáson, en que nos deleitamos,temporales,y los tormentos de alláque por ellos esperamos,eternales

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13Los placeres y dulçoresde esta vida trabajadaque tenemosno son sino corredores,y la muerte, la celada en que caemos.No mirando a nuestro daño,corremos a rienda suelta, sin parar;cuando vemos el engañoy queremos dar la vueltano hay lugar.

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14Estos reyes poderosos que vemos por escripturas ya pasadas, con casos tristes, llorosos,fueron sus buenas venturastrastornadas;así que no hay cosa fuerte,que a papas y emperadoresy prelados,así los trata la muertecomo a los pobres pastores de ganados.

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15 Dejemos a los troyanos que sus males no los vimosni sus glorias;dejemos a los romanos,aunque oímos y leímossus victorias.No curemos de saberlo de aquel siglo pasadoqué fue de ello,vengamos a lo de ayer,que tan bien es olvidadocomo aquello.

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16¿Qué se hizo el rey don Juan?Los infantes de Aragón,¿Qué se hicieron?¿Qué fue de tanto galán?¿Qué fue de tanta invenciónque trajeron?Las justas y los torneos,paramentos, bordadurasy cimeras¿fueron sino devaneos?¿Qué fueron sino verdurasde las eras?

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17¿Qué se hicieron las damas,sus tocados, sus vestidos,sus olores?¿Qué se hicieron las llamasde los fuegos encendidosde amadores?¿Qué se hizo aquel trobar,las músicas acordadasque tañían?¿Qué se hizo aquel danzar,y aquellas ropas chapadas que traían?

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18Pues el otro, su heredero,Don Enrique, ¡qué poderesalcanzaba!¡Cuán blando, cuán halaguero,el mundo con sus placeresse le daba!Mas verás cuán enemigo,cuán contrario, cuán cruelse le mostró:habiéndole sido amigo¡cuán poco duró con él lo que le dio!

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19 Las dádivas desmedidas,los beneficios realesllenos de oro,las vajillas tan febridas,los enriques y realesdel tesoro, los jaeces y caballosde su gente y atavíos tan sobrados¿Dónde iremos a buscallos?¿Qué fueron sino rocíosde los prados?

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20Pues su hermano el inocente,que en su vida sucesorse llamó,qué corte tan excelentetuvo, y cuánto gran señorque le siguió;mas como fuese mortal,metiole la muerte luegoen su fragua.¡oh juïcio divinal,cuando más ardía el fuego,echaste agua!

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21Pues aquel gran Condestable,maestre que conoscimostan privado,no cumple que de él se hable, sino sólo que lo vimosdegollado;sus infinitos tesoros,sus villas y sus lugares,su mandar,¿qué le fueron sino lloros?¿Fuéronle sino pesares al dejar?

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22 Pues los otros dos hermanos,maestres tan prosperadoscomo reyes,que a los grandes y medianostrujeron tan sojuzgadosa sus leyes;aquella prosperidadque tan alto fue subiday ensalçada¿qué fue sino claridad,que estando más encendidafue amatada?

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23Tantos duques excelentes,tantos marqueses y condesy baronescomo vimos tan potentes,di, muerte, ¿dó los escondesy traspones?Y sus muy claras hazañasque hicieron en las guerrasy en las paces,cuando tú, cruda, te ensañas, con tu fuerza las atierras y deshaces.

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24Las huestes innumerables,los pendones y estandartesy banderas,los castillos impugnables,los muros y baluartesy barreras,la cava honda, chapada,a cualquier otro reparo¿qué aprovecha?Que si tú vienes airadatodo lo pasas de clarocon tu flecha.

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25Aquel de buenos abrigo,amado por virtuosode la gente,el maestre don RodrigoManrique, tanto famoso y tan valiente, sus grandes hechos y clarosno cumple que los alabepues los vieron,ni los quiero hacer caros,pues el mundo todo sabecuáles fueron.

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26Amigo de sus amigos,¡qué señor para criados y parientes!¡Qué enemigo de enemigos!¡Qué maestro de esforçadosy valientes!¡Qué seso para discretos!¡Qué gracia para donosos!¡Qué razón!¡Qué benigno a los sujetos!Y a los bravos y dañosos,¡un león!

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27En ventura, Octaviano,Julio César en vencery batallar;en la virtud, Africano,Aníbal en el sabery trabajar;en la bondad, un Trajano,Tito en liberalidadcon alegría,en su braço, Aureliano,Marco Atilio en la verdadque prometía.

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28Antonio Pío en clemencia,Marco Aurelio en igualdaddel semblante;Adriano en elocuencia,Theodosio en humanidad Y buen talante;Aurelio Alexandre fue en disciplina y rigorde la guerra; un Constantino en la fe,Camilo en el grand amor de su tierra.

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29No dejó grandes tesorosni alcançó grandes riquezasni vajillas,mas hizo guerra a los morosganando sus fortalezasy sus villas;y en las lides que venció,muchos moros y caballos se perdieron,y en este oficio ganólas rentas y los vasallosque le dieron.

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30Pues por su boca y estado,en otros tiempos pasados,¿cómo se hubo?quedando desamparado,con hermanos y criadosse sostuvo. Después que hechos famososhizo en esta dicha guerraque hacía, hizo tratos tan honrososque le dieron aun más tierraque tenía.

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31Estas su viejas estoriasque con braço pintóen juventud,con otras nuevas victorias,agora las renovóen senectud;por su gran habilidad,por méritos y ancianabien gastada, alcanzó la dignidadde la gran caballería del espada.

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32Y sus villas y sus tierrasocupadas de tiranoslas halló,mas por cercos y por guerrasy por fuerza de sus manoslas cobró.Pues nuestro rey natural,si de las obras que obrófue servido,dígalo el de Portugal,y en Castilla, quien siguiósu partido.

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33Después que puso la vidatantas veces por su leyal tablero,después de tan bien servidala corona de su reyverdadero,después de tanta hazañaa que no puede bastar cuenta cierta,en la su villa de Ocaña,vino la muerte a llamara su puerta.

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34Diciendo: — Buen caballero,dejad el mundo engañosoy su halago;vuestro corazón de aceromuestre su esfuerzo famosoen este trago.Y pues de vida y saludhicisteis tan poca cuentapor la fama,esfuércese la virtudpara sufrir esta afrentaque os llama.

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35— No se os haga tan amargala batalla temerosaque esperáis,pues otra vida más largade fama tan gloriosaacá dejáis;aunque esta vida de honortampoco no es eternal ni verdadera,mas con todo es muy mejorque la otra temporal perecedera.

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36— El vivir que es perdurableno se gana con estados mundanalesni con vida deleitableen que moran los pecados infernales;mas los buenos religiososgánanlo con oracionesy con lloros,los caballeros famosos,con trabajos y aficionescontra moros.

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37— Y pues vos, claro varón,tanta sangre derramastede paganos,esperad el galardónque en este mundo ganastepor las manos;y con esta confianzay con la fe tan enteraque tenéis,partid con buena esperanza,que esta otra vida terceraganaréis.

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38— No gastemos tiempo yaen esta vida mezquinapor tal modo,que mi voluntad estáconforme con la divinapara todo.Y consiento en mi morircon voluntad placentera,clara y pura,que querer hombre vivircuando Dios quiere que mueraes locura.

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39—Tú, que por nuestra maldadtomaste forma civilt bajo nombre.Tú, que a tu divinidadjuntaste cosa tan vilComo es el hombre.Tú, que tan grandes tormentossufriste sin resistencia en tu persona,no por mis merecimientosmas por tu sola clemenciame perdona.

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40Así, con tal entender,todos sentidos humanosolvidados,cercado de su mujery de hijos y de hermanosy crïados,dio el alma a quien se la dio,el cual la ponga en el cieloy en su gloria;y aunque la vida murió,nos dejó harto consuelosu memoria.

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VERSIÓN MUSICADA DE PACO IBÁÑEZ

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VERSIÓN MUSICADA DE AMANCIO PRADA