Platón y La MúsicaAlejandro Albaladejo del Castillo y Mª Cristina Ramírez Ros

1

"...el gobierno había decretado que todos los discos,

tocadiscos, cassetteras, compact discs y demás aparatos

de sonido pasaran al poder de la Dirección General de

Salud Pública. Para adquirir un compact disc uno tenía

que demostrar su solvencia moral y su grado de evolución

espiritual."

(Laura Esquivel, La ley del amor. La acción de

esta novela transcurre en el año 2200.)

"¡Habla, lira divina, y de cantar no dejes...!"

(Safo)

2

INTRODUCCIÓN.

En este trabajo se intenta recopilar los momentos en los que el

pensamiento platónico dirige su mirada a la música en la República, el Timeo,

Las Leyes, y el Gorgias.

El estudio del tema se lleva a cabo de forma distinta en cada diálogo:

en La República se hace una paráfrasis comentada de todo el diálogo, ya que

es en el comentario del conjunto de la obra donde se comprende el lugar y la

importancia de la música, si bien nos centraremos siempre en aquello que sea

relevante para nuestro propósito.

El Timeo es la exposición del pensamiento cosmogónico de Platón. La

música está presente en un par de momentos precisos que serán objeto de

comentario, intentando dejar constancia del espíritu de todo el diálogo.

Las Leyes dedica dos capítulos a la educación, en los que encontramos

las directrices a seguir respecto a la música dentro de esta segunda ciudad

ideal. La exposición del pensamiento de Platón acerca de la música en su

último diálogo se centrará en estos dos capítulos, que completan o reiteran

puntos ya comentados en La República.

El Gorgias analiza la posibilidad de la política como ciencia. Sin

embargo encontramos algunos apuntes sobre arte, que se comentarán de

forma general.

Las citas de los textos platónicos se intercalan en el texto para facilitar

su lectura. Las ediciones manejadas de la República y el Timeo permiten citar

con la notación clásica, sin embargo con Las Leyes y el Gorgias se ha tenido

que citar con la página; para homogeneizar los criterios de escritura se ha

optado por intercalar en el texto las referencias concretas a las páginas, tal y

como se hace con los diálogos anteriores y la notación clásica. Las citas

platónicas aparecen en cursiva, así como también palabras o frases propias

del texto.

3

______________________________________________ La

República_________

LA REPÚBLICA

El diálogo La República tiene como objetivo principal la definición de la

justicia, y como consecuencia, la descripción de la ciudad ideal, aquella en la

que la justicia pueda encarnarse.

El papel que juega la música en este proyecto es muy importante, ya

que, al margen de que el diálogo esté atravesado por la idea de harmonía, el

elemento clave para organizar esta polis utópica es la paideia (educación),

centrada en dos ejes: la gimnasia y la música, dedicada la primera a la

formación del cuerpo y la segunda a la del alma. Esta será la razón de la

importancia que le otorga Platón a la música en este diálogo, considerándola

el auténtico eje alrededor del cual se articulará la educación de los ciudadanos

y, por tanto, la organización de la polis.

LIBRO I

El diálogo se inicia con la pregunta por la justicia (331c-d) e intentando

dar una respuesta, se interroga a su vez sobre su función (333d-c), llegando a

la conclusión de que parece ser inútil. Una respuesta posible podría ser

entender la justicia como ley de Talión, al hilo de lo cual señala Platón la

importancia de que SER y APARIENCIA coincidan (334c), pero el daño no

genera virtud sino lo contrario (335c). De este modo la justicia debe ser

entendida como areté.

Así como la música no puede volver a los hombres rudos sino lo

contrario, la justicia no puede volverlos injustos (335d). Siendo la música

harmonía no puede generar efectos contrarios a su ser. De igual manera, la

justicia es incompatible con hacer el mal.

En el capítulo X aparece Trasímaco que representa la versión "radical"

de la sofística, enfrentándose a Sócrates al afirmar que lo justo es lo que

conviene al más fuerte (338c), que nunca se equivoca ni yerra, ya que él es

4

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República_________

quien establece las leyes. Sócrates interviene con el siguiente planteamiento:

cada arte busca lo conveniente a su objeto (la medicina busca la salud del

cuerpo...); el gobierno es también un arte, por ello para ser llamado

gobernante hay que perseguir el bien de los ciudadanos. Trasímaco replica

entonces que al hombre justo siempre le va peor que al injusto (343d), sobre

todo si accede al gobierno, porque todos esperaran que reparta favores y no

se mantenga honesto; los buenos no quieren gobernar pues no les mueve

nada de lo que mueve a los que ansían gobernar (347d).

La discusión sobre la justicia se deja centrada en cómo se debe vivir

(352d). Cada cosa (sentidos, objetos, etc) tiene una función que le es propia y

una virtud asociada. La función del alma es gobernar, deliberar, y lo relativo a

estas cuestiones. Siendo la justicia la virtud del alma, el que la posea vivirá

bien - frente a Trasímaco - porque sin su virtud propia mal puede funcionar el

alma.

LIBRO II

Sigue la discusión sobre la justicia. El sofista retoma la argumentación:

la justicia es aceptada por los que son incapaces, por debilidad, de cometer

una injusticia - aquí adelanta Platón por boca de Trasímaco un argumento

que, en su vertiente política, tendrá en Hobbes su máximo exponente y que

posteriormente Nietzsche utilizará para denunciar la "moral de los cobardes"

propia del cristianismo - : la ley que sustenta la sociedad es fruto de un pacto

de no agresión mútua, en vista de la naturaleza egoista y violenta del hombre.

Desde este punto de vista el acuerdo es impulsado por aquellos que más

tienen que perder ante un posible todos contra todos, del mismo modo que la

moral cristiana es fruto de la tiranía de los débiles para doblegar a los

espíritus fuertes según Nietzsche -. (354b) Los buenos lo son porque no

pueden ser malos.

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República_________

La ley (nomos) restringe la naturaleza, que nos impulsa a obtener lo

que queremos (359d). Es aquí donde se expone la hipótesis del hombre

invisible (360a-b): el justo, si fuera invisible, dejaría de serlo, porque es

evidente que es penoso el camino del bien.

Sócrates es increpado a defender la justicia por sí misma y no por la

repercusión social. La premisa es la que sigue: si en vez de centrarnos en el

hombre justo, lo hacemos en cómo es la justicia en la ciudad, lo veremos todo

más claro. La invalidez del individuo origina la ciudad: la necesidad como

origen (369c). La diferencia de naturaleza que existe entre los hombres es

eliminada por la ley, pero eso no evita que para cubrir las necesidades innatas

los individuos posean diferentes aptitudes (principio de la especialización

innata -370b-c-).

En la descripción de la ciudad primera, que se ha hecho en función de

las necesidades básicas, los músicos no tienen lugar, pero si la agrandamos,

es en la ciudad de lujo donde tienen cabida los músicos (373b).

El modo de organizar la ciudad será designando las personas y

cualidades que mejor puedan custodiarla. Cada función la debe realizar el

individuo cuyo modo de ser contenga la cualidad adecuada para esa función

(374c). Las cualidades de los guardianes, por ejemplo, tendrán que ser la

fogosidad, la mansedumbre y el afán de saber, es decir, la filosofía. El

problema que se plantea ahora respecta a la paideia es: ¿cómo educar para

conseguir esas cualidades? (376d). El nacimiento de la justicia en la ciudad está vinculado a la educación..

A partir de este momento encontramos los comentarios acerca de la música. Aparece como elemento de la educación clásica, donde la gimnasia

rige la preparación física del cuerpo y la música se encarga de la formación

del alma. Platón propone comenzar con la preparación del alma, es decir, por

la formación musical. El principio es lo más importante de toda obra, sobre

todo tratándose de niños. Queda claro, entonces, el papel fundamental que

6

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República_________

Platón concede a la música como instrumento con el que inaugurar la paideia

en los más jóvenes.

La palabra griega μoυσική incluía lo referente a la harmonía, al ritmo y

también a la palabra hablada, el logos. Se consideraban las narraciones de

mitos como parte de la enseñanza de la música. Por eso comienza Platón con

una labor de censura sobre aquellas narraciones o relatos que deberían

prohibirse por ser dañinas; aquellas que aplican a los dioses caracteres

vergonzosos, porque los mitos que se cuenten a los niños deben ser

edificantes, sólo aquellos que den ejemplo (379-380). El problema no es tan

sólo qué cualidades se ensalcen en los mitos, sino también, como apunta W.

Jaeger, la preocupación de Platón por el problema de la verdad o falsedad de

los testimonios: "De su verdad depende no sólo el valor educativo de la

palabra, sino también su valor de conocimiento"1. Pero aún siendo discutible

la verdad que se expresa en estos relatos, es necesario comenzar por ellos.

Para comprender esta "necesidad" podemos recurrir a lo que nos cuenta

Carlos García Gual:"No olvidemos que los griegos consideraban la poesía como algo muy importante

para la comprensión del mundo y la vida. Se tomaban muy en serio a sus poetas.

Ellos eran los primeros educadores del pueblo, en una sociedad sin dogmas

religiosos ni sacerdotes con libros sagrados ni tradiciones rígidas. La poesía servía

de cauce para expresar doctrinas e ideas nuevas, y para conservar los mitos y

criticarlos, y se cantaba en las fiestas y en los banquetes privados. Los primeros

filósofos eran también poetas. Luego los filósofos más abstractos y profesionales

trataron de descartar a sus viejos competidores en la tarea educativa. El filósofo

platónico quería vetar a los poetas y echarlos de la República, por herejes. Pero la

mayoría de los griegos hasta la época final del helenismo pensaban de otro

modo."2

1 JAEGER, W.: Paideia, México, F.C.E( 2ª ed. 6ª reimpresión), 1981, pág.604.

2 GARCÍA GUAL, Carlos: Antología de la lírica griega (siglos VII-IV a.c.), Madrid, Alianza Editorial (2ªed.), 1983, pág.13.

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República_________

Ya que la educación tiene la posibilidad de moldear a un niño es

importante tomar conciencia de la responsabilidad acerca de lo que les

contamos.

LIBRO III

Continúa la crítica a la poesía, ahora enfocada a los poetas que

infunden miedo a la muerte, opuestos, entonces, a la cualidad de la valentía;

y también contra los que narran algún tipo de felicidad disfrutada por los

malvados. Platón se está refiriendo a cómo aparecen los héroes en la poesía;

es considerada cuestión importante por su repercusión en el aprendizaje del

niño.

Ante la cuestión de si se permitirá la tragedia y la comedia en la ciudad

por ser éstas narraciones imitativas, se dispone que sólo el hombre de bien

imitará en la narración actitudes honestas, no viles (396e). Este tipo de dicción

no tiene más que una invariable y única harmonía, y un ritmo uniforme.

En el capítulo X comienza el análisis de lo referente al canto y la

melodía:

la melodía se compone de letra -palabra-, harmonía y ritmo (398d). Y

establece que la armonía y el ritmo se han de acomodar a la letra. A este

respecto Jaeger dice: "La palabra es la expresión inmediata del espíritu y éste debe dirigir. El estado de

cosas que la música griega de su tiempo brindaba a Platón no era éste,..Así como

en la escena el espectáculo domina sobre la poesía y ha creado lo que Platón

llama la teatrocracia, en los conciertos la poesía era la servidora de la música. Los

relatos que conocemos de la música de aquella época coinciden todos en

censurar en ella la tendencia a embriagar los sentimientos y espolear todas las

pasiones. La música emancipada se convierte en demagogia del reino de los

sonidos."3

La idea que ahora dirige el texto es eliminar las harmonías que resultan

lastimeras. Los modos que Platón denuncia, por la facultad que tienen éstos

3 op. cit., pág. 618.

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República_________

para inducir a estados de ánimo lastimeros, son los configurados por las

armonías mixolidia y lidia. Otras harmonías descartables son las que puedan

ocasionar en el oyente actitudes relajadas, como algunas variedades de la

jonia y la lidia (hipofrigia e hipolidia), llamadas laxas y harmonías muelles

(398e). Respecto a la doria y a la frigia, y reconociendo no estar muy instruido

en las cuestiones técnicas, las acepta por imitar la voz y el acento de los

héroes en acción de guerra, y de las personas cuerdas y pacíficas; por lo que

no serán necesarias músicas con procedimientos complejos ni el cambio libre

de harmonías, así como tampoco los instrumentos de los que se sirven. Por el

mismo motivo no se admitirán en la ciudad a flautistas, sólo a los tañedores de

cítara y lira, y en el campo se permitirá el manejo de la zampoña (399a-e).

Platón pone de manifiesto en estas páginas su influencia pitagórica y

damoniana. Da por supuesto la correlación entre harmonía y modos de ser o

estados de ánimo, ofreciendo como clave el concepto de imitación (399b), de

manera que las harmonías imitan determinados modos de ser. Esta es la

teoría que Damón desarrolla partiendo de la idea pitagórica de que el alma es

harmonía: razón por la que la música ejerce poder sobre el espíritu - teoría del

ethos-. Damón hace derivar la relación entre el mundo de los sonidos y el

alma del movimiento, del orden dinámico, de la proporción. Por eso los modos

y los ritmos se corresponden con ciertos estados de ánimo, y a su vez, pueden

suponer, por tanto, un estimado instrumento en la educación. Así, siendo los

modos imitaciones de estados de ánimo, lo serán también de las costumbres

de un país, e incluso del régimen político que se siga. Platón, siguiendo la

misma línea argumentativa, afirmará, entonces, que habrá ritmos y harmonías

más acordes con una vida ordenada, y del mismo modo, ritmos y harmonías

desestimables por su presunta influencia negativa sobre el alma. Esto es lo

que está tratando en el pasaje que comentamos. Al mismo tiempo, afirma su

deseo de no admitir en la ciudad ideal a los flautistas. El aulos es considerado

el instrumento dionisiaco por excelencia, que es como decir el instrumento

propio del desorden y el desenfreno, lo más contrario a la norma, al no poder

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República_________

cantar al mismo tiempo que se toca la flauta, Platón cree que es considerado

como un fin en sí mismo. El sonido que emite la flauta responde a un impulso,

ajeno a toda racionalidad, propio de la naturaleza desbordada. Representa

para Platón el mundo de la música pura frente a la lira, la poesía cantada, que

ofrecería la expresión musical de lo racional; ésta sí permite la palabra, pone

de manifiesto el logos. Como vemos, la oposición entre ambos instrumentos

no se refiere más que al distinto carácter ético que se les otorga. Ponen de

manifiesto la separación que Platón establece entre la música instrumental y la

música como expresión del orden y la proporción, manifestación de la norma

y garantía de la misma, que corresponde a la defendida por la tradición frente

a las innovaciones que propone la música instrumental de su tiempo,

innovaciones entendidas como desprecio a la norma, relajación de costumbres

y desapego a la ley. Es la paideia la encargada de mediar en la disputa, la

educación entendida como la responsabilidad de conseguir una comunidad

formada por hombres justos que deseen obedecer a la ley. De ahí que la

música juegue un papel fundamental en la educación de los más jóvenes.

Educando en el respeto a la norma y a la tradición se educa en la virtud. Se

pone entonces de manifiesto la identificación platónica entre estética y ética en

la importancia que confiere a la música, la poesía y la danza como

instrumentos insustituibles en la educación del alma, para conseguir hombres

más virtuosos, aquellos que conformen su ciudad ideal

En el capítulo XI pasa a analizar el ritmo, siguiendo los mismos

presupuestos que ha utilizado con la harmonía, y considerándolo como

elemento inseparable de ésta. Los ritmos a eliminar son de nuevo aquellos

que provoquen o expresen vileza, miedo, etc... Todo aquello que exprese

cualidades no deseables. Hay tres tipos de ritmo y cuatro tipos tonales. Platón

no profundiza en ellos, recurre y remite a Damón como autoridad al respecto.

A propósito de esto es interesante lo que apunta Jaeger. Señala que las

indicaciones de Platón resultan vagas porque considera el desarrollo de estas

cuestiones función del especialista y no del hombre de cultura general: "La

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República_________

precisión, que es exigencia natural en el experto, sería en el hombre culto

pedantería y no se reputaría digna de un hombre libre"4. Y sobre el análisis del

ritmo que estamos viendo en 399 Jaeger: "También aquí rehuye Sócrates entrar en

cuestiones técnicas propias del especialista, pero ha oído a éste algo que excita su fantasía: la

teoría del ethos en la armonía y el ritmo. De esta teoría se deriva lo que Platón enseña acerca de la

selección de las armonías, a saber, que sólo son aceptables aquellas armonías que expresan el

ethos del hombre valiente o del hombre sereno. Y de la riqueza de las clases de ritmos no

selecciona tampoco más que aquellas que imitan la esencia de estas dos actitudes morales de la

voluntad. Por donde la teoría del ethos se erige en el principio común tanto de la paideia musical

como de la paideia rítmica."5

La música debe acoplarse al texto, a la palabra, que es previa y que

depende de la disposición espiritual que también es causa de la armonía, la

eurritmia y la gracia (400e). La simplicidad propia del hombre adornado de

buenas prendas morales es sinónimo de la bella armonía. La falta de ritmo,

armonía o gracia están ligadas con la maldad en palabras y modos de ser

(401a).

En todas las artes hay que ejercer estas censuras para impedir que se

copie la maldad, intemperancia, vileza o fealdad en sus imitaciones... (401b).

En 401 d-e Platón explica por qué tiene tanta importancia la educación

musical y cómo es el arte más apto para llegar al alma del hombre y formarla.

La clave está en la idea de que la belleza y la armonía son conceptos que

deben ser entendidos a través de la razón (proporciones, escalas, etc.), pero

la música no entra a través del entendimiento y así puede formar el alma antes

de que el niño aprenda a razonar.

"...es preciso que la música encuentre su fin en el amor de la belleza"

(403c). Este amor a la belleza está presente no en la música real y concreta

de su época sino en la música abstracta, la música que es objeto de la razón,

que no se oye y es digna de los filósofos, la que es concebida como harmonía:

"Más aún: la meditación sobre esta música abstraída de la sonoridad es un

4 op. cit., pág. 618.

5 op. cit., pág. 620.

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filosofar y, tal vez, el más alto grado del filosofar"6. De esta manera cierra

Platón el análisis de las harmonías y ritmos adecuados para su ciudad ideal.

La gimnasia es vista por encima ya que es el alma lo importante (403d).

La mejor gimnasia debe tener las mismas cualidades que la música, ser

sencilla y equilibrada (404b). La música mezclada con la gimnasia es positiva,

pero de modo exclusivo y en exceso, debilita el espíritu y lo vuelve propenso a

excitarse o a abatirse por los menores motivos, del mismo modo, la dedicación

exclusiva a la gimnasia hace a los hombres sordos a las Musas (411ac),

despreciadores de las letras y la razón. Hay, pues, una necesidad de equilibrio

entre la formación del cuerpo y la educación del alma. La música y la

gimnástica son dadas al hombre para el alma y el cuerpo de modo secundario.

Su objeto primero es la fogosidad y la filosofía (411d-412): "...el que mejor

sepa combinar gimnástica y música y aplicarlas a su alma con arreglo a la

más justa proporción, ese será el hombre a quien podamos considerar como

el más perfecto y armonioso músico con más razón que a quien no hace otra

cosa que armonizar entre sí las cuerdas de un instrumento" (412a). Platón nos

muestra de nuevo el abismo que separa la música en tanto harmonía y la

música real de los instrumentos que se ha comentado más arriba. Es la

diferencia entre aquel músico que aspira a la virtud a través de la harmonía,

de la aplicación de la leyes de la proporción y el orden a su alma , y el músico

como hombre que practica una techné, que posee una destreza o habilidad

con los instrumentos pero ignora el contenido ético de los distintos ritmos y

armonías. Platón no pierde su punto de referencia que es, como dice Jaeger

(en la obra citada), erigirse en renovador de toda la paideia griega. La

educación del alma y el carácter es lo que llevará al hombre a desear la

virtud, y lo que conducirá en último término a la consecución de la realización

de la justicia en esta ciudad ideal. La armonía y el ritmo son la metáfora del

6 FUBINI, E.: La estética musical desde la Antigüedad hasta el siglo XX, Madrid, Alianza editorial (2ª ed.), 1990, pág. 61.

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hombre prudente y útil para la ciudad (413e).

Los gobernantes deben ser escogidos entre los guardianes (los

mejores).

LIBRO IV

La función de los guardianes es observar la mezcla de metales de que

están hechos los niños; y su felicidad, como la de todos los ciudadanos,

consiste en realizar la función para la que están destinados.

La clave para que los ciudadanos admitan las normas que se están

dando reside en la educación (423d). No debe haber innovaciones en

gimnasia ni en música "porque no se pueden remover los modos musicales sin

remover a un tiempo las más grandes leyes, como dice Damón y yo

creo."(424c). Platón da por supuesta la teoría del ethos y ello hace pensar

que el pensamiento de Platón no era único, es decir, que la teoría damoniana

debía estar hasta cierto punto generalizada entre los griegos. Hacer caso

omiso de las leyes y desafiarlas con la indiferencia o el uso indiscriminado de

ritmos y harmonías es consecuencia de la ignorancia, porque se rompe la

armonía que es fruto de la sensatez; de ahí el papel primordial que adquiere la

educación, y dentro de ella la delicada primacía de la música. Por ello la labor

más importante de los guardianes consistirá en salvaguardar a la música de

incurrir en ilegalidades (cambios de ritmo, o de modalidad, continuos,

complejidades, adornos superfluos, desestimar las harmonías establecidas por

la tradición, etc.). No hará falta, según Platón, legislar todos los detalles, ya

que si los hombres son sanos y honrados encontrarán por sí mismos lo que

habrá de determinar la norma (425e).

Los guardianes que deben gobernar y preservar la polis tienen como

virtud propia la prudencia (428e - 429a). Y también es el valor que consiste en

la constancia de la recta opinión sobre las cosas que se han de temer. Su

educación es fundamental para que no cambien de opinión por el placer o el

miedo (429c- 430c); ni una cosa ni otra son admitibles, el placer no determina

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República_________

lo bueno ni lo agradable, es decir, no puede constituirse en criterio de belleza

y en ningún caso en criterio ético, y el miedo, no puede ser elemento del

carácter de un hombre que pretende la virtud. Por último, la templanza es la

virtud de la ciudadanía. Es, de todas las virtudes, la que más se parece a una

cierta harmonía musical (430e) y logra que reine la armonía entre gobernantes

y gobernados. Lo recto es sinónimo de proporción, de armonía musical y de

equilibrio en la ciudad.

La justicia es definida como el dedicarse cada uno a lo suyo - la tarea

que le es propia -, sin multiplicar sus actividades (433ad). Es la virtud que da

vigor a las otras y las conserva mientras subsiste en ellas. Si esta es la virtud

más importante, el mayor daño que se le pueda hacer a la ciudad viene del

trueque entre las clases, del interés de los miembros de una clase por

pertenecer a otra. La injusticia es, pues, la ruptura de ese orden en el que

cada clase de ciudadanos cumple su función (434a). La mayor injusticia es el

mayor crimen. Lo que hace justa a una ciudad es que cada clase cumpla su

función. Existe, entonces, una correlación o simetría entre la justicia en el

hombre y en la polis. También en el alma hay tres linajes que se corresponden

con las tres clases de ciudadanos (442a):

- Racional se mueve por la razón.

- Concupiscible se mueve por el deseo.

- Colérico en la lucha del alma hace armas a favor de la razón (la

cólera se alía con la razón y se sitúa frente a “las concupiscencias”).

El conflicto está dentro del alma humana, siempre en lucha entre sus deseos y

su razón. Curiosamente Platón cree que este conflicto es evitable en la ciudad.

Las virtudes correlativas a las tres clases de ciudadanos son:

- Prudencia en los ciudadanos que se rigen por la razón.

- Templanza en los ciudadanos concupiscibles.

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- Valor en la clase de ciudadano colérico.

Justicia en el individuo: que gobierne quien tenga que gobernar el alma

racional debe regir sobre las demás, cumpliendo cada una su función propia, y

haciendo reinar entre ellas una armonía, poniendo de acuerdo sus tres

elementos exactamente como los tres términos de una armonía, el de la

cuerda grave, el de la alta, el de la media...(443e). De nuevo aparece la

música como término comparativo de la justicia, en tanto equilibrio y

proporción de partes que proporciona la belleza a la que se debe tender, que

no es otra que la pretensión de la virtud más alta.

Hay una especie de virtud - la justicia - y muchas de vicio - injusticia -;

así, hay un gobierno bueno (justo) y muchos que no pueden llevar a cabo la

justicia.

LIBRO V

Platón vuelve sobre el tema de la comunidad de mujeres e hijos. Las

mujeres y los hombres no están preparados por la naturaleza para un arte

distinto. Lo que hay que hacer es educarlos por igual (452a). Para una ciudad

no hay nada más ventajoso que el que haya en ella hombres y mujeres

dotados de toda la excelencia posible y esto se logra a través de la música y

la gimnasia, actuando del modo descrito. A continuación Platón detalla las

peculiaridades de las relaciones que deben darse entre hombres y mujeres en

esta ciudad (457 - 463d).

¿Es posible esta ciudad?: no lo será del todo, pero nada lo es al pasar

de la teoría a la práctica (473a). La única posibilidad de cambiar las ciudades

es que los filósofos gobiernen, o los que gobiernan se conviertan en filósofos.

El filósofo es el que quiere gustar de toda enseñanza, buscando aprender sin

mostrarse nunca satisfecho, aquellos que gustan de contemplar la verdad

(473d). Y la verdad está en las cosas que son realmente, las cosas en sí, de

las que hay conocimiento (476c).

_De lo que existe hay conocimiento_

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_De lo que no existe hay ignorancia_

_De lo que existe y no existe hay opinión_

El saber se dirige a lo que existe en sí para conocer el SER (477b). Todo lo

que existe es imperfecto, mezcla de ser y no ser, y la opinión que es lo que lo

capta es, a su vez, un término medio entre la sabiduría y la ignorancia (479c-

d).

LIBRO VI

Los filósofos conocen lo inmutable, no lo que es objeto de opinión, y por

eso deben ser gobernantes (480 ab), porque se esfuerzan en aprender lo que

no está sometido a generación y corrupción (485d).

Se describen a continuación las características que deben tener los

filósofos (485e-486c):

- Amar la verdad desde joven.

- Buscar el placer del alma, no del cuerpo.

- No temer a la muerte.

- No poseer ninguna vileza.

Por poseer estas características y por perseguir el ser y no la

apariencia, los filósofos son tenidos por inútiles (489d), aunque obtienen

conocimiento, así como vida y alimento verdadero. Además de inútiles, la

mayor parte son considerados perversos. La causa de la perversión de los

mejores es la educación sofista que conmueve con la retórica y utiliza el cebo

de la fama y la riqueza. Para Platón esta tentación aparece como irresistible

para cualquier espíritu a no ser que esté protegido por una providencia divina

(49-493a). A continuación comienza una diatriba contra los sofistas que llaman

ciencia a lo que enseñan, sin ser esto otra cosa que lo que la gente opina. La

masa es entendida como una bestia a la que los sofistas dominan (493b).

El verdadero conocimiento, la razón, es algo que sólo se adquiere con

entrenamiento, separándose de la vida mundana - por eso es imposible que el

vulgo sea filósofo - y son precisamente la fama y la honra mundana las que

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República_________

desvían al posible filósofo de su futuro.

Según Platón el único régimen político que conviene a las naturalezas

filosóficas es el que él está diseñando, pero es un régimen sólo posible si son

los filósofos los que gobiernan o los gobernantes son verdaderos filósofos, ya

que al estar en contacto con los más divino y ordenado el filósofo se hace todo

lo divino y ordenado que puede (499b-500d).

¿Cómo educar a los ciudadanos para que salvaguarden el Estado? El

más sublime objeto de conocimiento es la idea de Bien, que hace útiles y

beneficiosas a las demás virtudes. Platón establece un paralelismo entre el sol

y la idea de Bien, origen y causa de la verdad y del ser de los seres, causa de

conocimiento. La luz es el hijo del Bien, por eso habla de ello Platón. El Bien

proporciona la verdad a los objetos de conocimiento y la facultad de conocer

al que conoce y es así mismo objeto de conocimiento y confiere el ser y la

esencia a los objetos del mundo inteligible (509b).

LIBRO VII

(514a y ss) Presentación del mito de la caverna. Los que alcanzan la

contemplación del Bien no quieren ocuparse de los asuntos humanos y

cuando lo hacen son torpes.

EDUCAR no es como escribir en una pizarra en blanco, que sería el

alma del discípulo, sino que debe consistir en dirigir los ojos del alma hacia lo

inteligible {reminiscencia} (518c y ss).

A aquellos que han alcanzado la contemplación de las ideas hay que

forzarles a dejar ese estado de beatitud para que se dediquen a gobernar

porque "a la ley no le interesa nada que haya en la ciudad una clase que goce

de una particular felicidad sino que se esfuerza porque ello le suceda a toda la

ciudad y por eso introduce armonía entre los ciudadanos por medio de la

persuasión o la fuerza" (519e).

La MÚSICA no puede educar a los gobernantes -las matemáticas sí- ya

que no proporciona conocimiento sino una cierta proporción armónica y

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República_________

eurritmia así como rasgos adecuados a través de narraciones (522a). La

matemática es necesaria para cualquier hombre, y especialmente para el

filósofo por la necesidad de tocar la esencia "emergiendo del mar de la

generación" (525b) y debía ser impuesta su enseñanza por ley para

guardianes y gobernantes.

La guía para saber qué enseñanza es apropiada para los guardianes es

“si obliga a contemplar la esencia, conviene; y si la generación, no conviene”

(526e). Se impondría después el estudio de la geometría y la astronomía. La

música y la astronomía son hermanas al ser dos de las formas que presentan

el movimiento, pero en uno y otro caso, la armonía visible de ambos es un

reflejo de la armonía oculta (Platón se refiere a la armonía profunda del

universo, la que constituye el orden dinámico del cosmos; teoría de

procedencia pitagórica).

La dialéctica es el único camino hacia lo que es cada cosa en sí, sin

precisar (necesitar) de ningún sentido (532b). Las ciencias mencionadas (las

que forman el Quadrivium: aritmética, geometría, astronomía y música) son

auxiliares que ayudan a la dialéctica. Ésta debe ser la principal y última de las

enseñanzas. Estas enseñanzas hay que dárselas a los mejores, a aquellos

que posean todas las virtudes, además de ser jóvenes, trabajadores y viriles

(536d). Ninguna enseñanza debe darse por la fuerza porque no hay ninguna

disciplina que deba aprender el hombre libre por medio de la esclavitud

(536e). El alma no conserva ningún conocimiento que haya penetrado en ella

por la fuerza, así que hay que educar a los niños jugando (537a).

LIBRO VIII

Platón analiza las formas de gobierno y habla de los caracteres

humanos que propician esas formas de gobierno. Es preciso que se venza la

discordia, pero aún así, habrá elementos imprevistos, circunstancias no

esperadas. La explicación es oscura y versa sobre cómo cambian los

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______________________________________________ La

República_________

gobiernos a causa de disensiones internas, y qué circunstancias provocan el

gobierno sucesor. La música es mencionada en relación al descuido al que,

en los malos gobiernos, es relegada en favor de la gimnasia (recordemos que

era preciso el equilibrio). El "razonamiento combinado con la música...es el

único que cuando se da en una persona, reside en ella toda su vida como

conservador de la virtud" (549b). La música vuelve a ser considerada desde el

punto de vista teórico, en el sentido en el que es propiciadora de armonía,

orden y proporción, como instrumento para dirigir los ojos hacia la virtud. En

este caso, también, la música que suena no está presente en la

argumentación; pero lo relevante es su carácter de necesaria presencia en una

educación que se pretenda buena.

LIBRO IX

La justicia se cumple tanto en el individuo como en la polis si cada una

de las partes cumple su función (587a). De aquí Platón deduce las

consecuencias de que el hombre justo supere al malvado en placer, belleza y

virtud (588a). Cometer una injusticia es nefasto porque esclaviza la parte

mejor del alma (589e).

LIBRO X

Retoma la crítica a los poetas imitativos - todo poeta es imitativo de la

apariencia y están muy lejos de la verdad por lo que no deben ser acogidos en

la ciudad, "causan estragos en la mente de cuantos las oyen si no tienen como

contraveneno el conocimiento de su verdadera índole" (595b). Los imitadores

sólo nos muestran meros fantasmas, partes remotas de lo aparente. Los

poetas son "imitadores de imágenes de virtud, o de aquellas cosas sobre las

que componen; y que en cuanto a la verdad, no la alcanzan..." (601 a). El

creador de una apariencia, el imitador, no entiende del ser, sino de lo

19

______________________________________________ La

República_________

aparente.

La recompensa final a la virtud es la inmortalidad del alma. El justo será

amado por los dioses y recompensado en la otra vida.

Mito final del juicio: tras la muerte y la elección de nuevas vidas por las

almas de los muertos (reencarnación).

TIMEO

En este diálogo de vejez Platón vuelve a señalar a la música como el

instrumento preferente para proporcionar al alma el cuidado y la educación

que la prepararán para no padecer la enfermedad más grave, la ignorancia

(88b). Si en la República, tras dedicar buena parte del libro III a especificar las

normas que deben guiar la ordenación de la música para que sea adecuada

a la formación de los espíritus, señala posteriormente que, pese a educar al

alma en la armonía, ésta no proporciona conocimiento, esto es, genera en el

alma la predisposición a discernir y conocer lo bueno pero sin ofrecer a ésta el

objeto real (la Idea), en este diálogo esta preocupación no aparece. El motivo

pudiera ser el acento que pone en esta obra en la identificación entre belleza, proporción (no hay belleza sin proporción) y bondad: Todo lo bueno es bello

y lo bello no es desmesurado (87c). La jerarquía establecida por Platón que

colocaba al Bien como origen y condición de posibilidad del conocimiento,

cuya contemplación escapaba del proceso dialéctico, suponiendo una especie

de salto sin red, deja paso aquí a una concepción más pitagórica de la relación

entre belleza y conocimiento, unida al planteamiento, también pitagórico, de

su participación en la medida y proporción celestes: "Antes de la

creación...todo esto carecía de proporción y medida. Cuando Dios se puso a

ordenar el universo, primero dio forma y número al fuego, agua, tierra y

aire,...dios los compuso tan bellos y excelsos como era posible de aquello que

no era así" (53b). Timeo proviene de Lócride, lo que lo sitúa dentro del ámbito

20

______________________________________________ La

República_________

de influencia del pensamiento pitagórico. Platón insta a cuidar la relación entre

las partes del alma, y entre ésta y el cuerpo, imitando al universo (88d) en el

que todo es orden y proporción.

La armonía, y también el ritmo, "fueron dados por las musas a aquellos

que se sirven de la inteligencia, no para un placer irracional, como parece ser

utilizada ahora, sino como aliada para ordenar la revolución disarmónica de

nuestra alma y acordarla consigo misma" (47d). En primer lugar se pone de

manifiesto, una vez más, la separación platónica entre la música que suena, la

real de su tiempo, aquella que produce placer, y la música abstracta e

inteligente que estudia la armonía para devolver al alma el orden tras la

turbación, harmonía como aliada del alma. La armonía musical reproduce la

proporción y la medida del orden del universo, y se sitúa, además, al mismo

nivel que la filosofía: " […] el que cultiva adecuadamente su cuerpo debe

dedicar los movimientos correspondientes al alma a través de la música y toda

la filosofía, si ha de ser llamado con justicia y corrección bello y bueno

simultáneamente" (88c). La mesura en los planteamientos del Timeo aleja a

esta obra del tono apodíctico de la República, en la que Platón parece no

querer dejar escapar un solo detalle en la descripción del proceso educativo

de los guardianes y gobernantes desde su selección en la infancia, mientras

que aquí su esfuerzo se centra en la armonización de la relación entre el alma

y el cuerpo a través de una educación adecuada que, por otra parte, no

especifica alegando que "esto pertenece a otros discursos" (87b). Pese a ello,

su importancia queda subrayada con la afirmación de que nadie es malo

voluntariamente "...sino que se hace el malo por un mal estado del cuerpo o

por una educación inadecuada..." (86e).

Tanto en la música como en el universo, a la belleza, consecuencia de

la conexión armónica de las partes, se suma el hecho de que ésta puede ser

traducida a relaciones numéricas, lo que para Platón debía ser un valor

añadido considerable, teniendo en cuenta el lugar que ocupan los objetos

matemáticos en su teoría, así como el hecho de que sean precisamente las

21

______________________________________________ La

República_________

proporciones uno de los ejemplos más recurrentes que utiliza para justificar la

existencia de las formas. En realidad, la música constituirá el vehículo ideal

para que el alma tome contacto de modo no conceptual con el elemento que

va a sustentar la felicidad tanto del individuo como de la polis, y por tanto la

justa relación entre las partes. Aquí el elemento pitagórico es más claro, la

belleza no tiene que ver con la forma sino que deriva de esa relación, o mejor,

es esa relación. No es una educación estética lo que busca Platón sino una

educación ética, sobre la base de que todo lo bueno es bello, aunque no

ocurra igual al revés. La música es un medio indispensable para la correcta

formación el carácter, capaz de hacer a los hombres más virtuosos.

LAS LEYES

En este diálogo, Clinias, el personaje cretense, miembro de una

delegación de la ciudad de Cnoso, tiene que organizar la formación de una

nueva ciudad: "Magnesia". Para ello cuenta con la ayuda de los otros dos

personajes: Megilo el Espartano y un ateniense (figura tras la cual se

encuentra el propio Platón; Sócrates no aparece en este diálogo), que se

hallan de paso como peregrinos al santuario de Zeus. De esta manera

comenzará el diálogo, parten de Cnoso hasta la cueva y el santuario,

recorriendo, mientras conversan, un camino lleno de altos cipreses y bellas

praderas...La conversación se inicia alrededor de los usos legales cretenses

respecto a la ciudad bien gobernada.

Las Leyes representa el segundo estado ideal imaginado por Platón. En

La República realiza la primera reflexión acerca de la ciudad ideal,

centrándose en la figura del filósofo - gobernante. En Las Leyes, su último

diálogo, una vez desencantado de sus intentos de llevar a cabo las ideas

expuestas en La República, decide otorgar la responsabilidad de la ciudad

ideal a la LEY, como única instancia fiable. La educación del ciudadano sigue

siendo una cuestión primordial para conseguir la sociedad ideal pero el peso

de la argumentación recae sobre las instituciones, es decir, sobre las

22

______________________________________________ La

República_________

autoridades y las leyes. El ciudadano que hace caso omiso de la ley es un

ignorante porque rompe la armonía, el equilibrio de la sensatez. Así, si en La

República Platón se centraba en la educación de los mejores, de los

gobernantes, aquí en Las Leyes lo va a hacer en la educación de los

gobernados. El hecho de que Platón deje de confiar en una sola figura

(filósofo-gobernante), refleja su decepción y propicia que este último diálogo

resulte oscuro y a veces contradictorio. El propósito será, pues, dar las

coordenadas de la educación que deberán recibir los ciudadanos para

conformar la ciudad ideal.NOS CENTRAREMOS EN LOS LIBROS II Y VII, YA QUE ES EN ELLOS DONDE PLATÓN ESTUDIA EL

PROBLEMA DE LA EDUCACIÓN, Y CONSIGUIENTEMENTE, EL DE LA MÚSICA.

23

_________________________________________________ Las

Leyes________

EL DIÁLOGO SE INICIA EN EL LIBRO I ESTUDIANDO LAS INTENCIONES DEL

LEGISLADOR A LA HORA DE PROMULGAR LEYES. LA INSTAURACIÓN DE LEYES DEBE

ESTAR GUIADA POR LA VIRTUD SUPREMA: LA JUSTICIA. LA CONVERSACIÓN PROSIGUE

HASTA CENTRARSE, EN MEDIO DE LA ARGUMENTACIÓN, EN QUÉ ES LA EDUCACIÓN Y

CUÁL ES SU PODER. LA EDUCACIÓN RECIBIDA DESDE LA INFANCIA ES LO QUE HACE AL

NIÑO DESEAR VIVAMENTE CONVERTIRSE EN UN CIUDADANO PERFECTO QUE SABE

GOBERNAR Y SER GOBERNADO CON JUSTICIA. SON BUENOS AQUELLOS QUE SABEN

GOBERNARSE ASÍ MISMOS. UNA CIUDAD DEBE ESTAR FORMADA POR HOMBRES

CAPACES DE ELLO, DE LO CONTRARIO, UN HOMBRE QUE NO ES CAPAZ DE

GOBERNARSE A SÍ MISMO, ES INFERIOR A SÍ MISMO, Y NO SE PUEDE PROMULGAR

LEYES PARA HOMBRES QUE NO HAN CONSEGUIDO TENER GOBIERNO SOBRE SÍ

MISMOS.

SE EXPONE LA IMAGEN DE LAS MARIONETAS: LAS CUERDAS QUE TIRAN DE

NOSOTROS SON OPUESTAS ENTRE SÍ Y NOS ARRASTRAN HACIA DIRECCIONES

CONTRARIAS. LA RAZÓN, BELLA, APACIBLE Y PACÍFICA, ES QUIEN NOS HACE SEGUIR A

UNA SOLA DE ESTAS DIRECCIONES.

PARA LA POLÍTICA UNA DE LAS COSAS MÁS ÚTILES ES CONOCER LA

NATURALEZA Y LOS HÁBITOS DE LAS ALMAS, SÓLO ENTONCES ES POSIBLE LA

EDUCACIÓN EN ARAS A CONSEGUIR ESTOS PROPÓSITOS.

LIBRO II LA EDUCACIÓN APARECE COMO EL PRIMERO DE LOS BIENES OTORGADOS AL HOMBRE POR LOS

DIOSES. LAS MUSAS Y APOLO CONCEDIERON AL HOMBRE EL SENTIMIENTO DEL RITMO Y LA ARMONÍA

UNIDOS AL PLACER, GRACIAS AL CUAL NOS PONEN EN MOVIMIENTO Y DIRIGEN NUESTROS COROS. EL ARTE

CORAL ES LA SUMA DE DANZA Y CANTO. EL HOMBRE INSTRUIDO SABE DE COROS, ESTÁ CAPACITADO PARA

CANTAR Y BAILAR BIEN. PLATÓN INTENTA A CONTINUACIÓN DILUCIDAR QUÉ ES LA BUENA MÚSICA, CÓMO

SABER CUÁL ES LA MELODÍA ADECUADA: LA MÚSICA HERMOSA ES LA QUE SE ATIENE A LA VIRTUD. POR

LO TANTO, EL OBJETO DE LA MÚSICA, O SU BELLEZA NO RESIDE EN OFRECER PLACER AL ESPÍRITU, SINO

EN REPRESENTAR LA VIRTUD -IMITAR LO BELLO- 7.

LOS POETAS TIENEN EL PODER DE INFLUIR SOBRE LOS tiernos hijos de los ciudadanos

de cualquier manera en lo que refiere a la virtud y al vicio, excepto en Egipto,

donde se estableció lo que era correcto y se prohibió a los artistas innovar

frente a lo aprobado por la tradición. En música resultó admirable cómo

sentaron las bases firmes y seguras para una legislación sobre las melodías

7 PLATÓN, Las Leyes, Madrid, Ediciones Akal, 1988, pág. 99. Esta obra no contiene la forma de notación clásica.

_________________________________________________ Las

Leyes________

que por su naturaleza procuraran rectitud. Esto supone, como en La

República, la convicción de que la música influye en el ethos, por tanto, la

aceptación de la teoría damoniana al respecto. En vez de dejar a los poetas

que decidan qué es lo que quieren narrar, habría que establecer qué es lo

más adecuado para la formación de los espíritus jóvenes, en el sentido de

que:"La música, la poesía y la danza son, en el mejor de los casos, medios

indispensables para la educación del carácter, susceptibles de hacer a los

hombres mejores y más virtuosos. El problema tal como lo ve Platón en su papel

de legislador, consiste en garantizar la responsabilidad social del artista creador,

insistiendo en que su propio bien, igual que el de cada ciudadano, ha de

subordinarse y ordenarse al bien de la colectividad"8.

Respecto al criterio del placer, la postura platónica se concreta en lo

siguiente: Es cierto que hay que juzgar a la música por el placer que produce,

pero no en cualquier espectador, la música más deliciosa es la que deleita a

los mejores, la que procura placer a los bien educados, y sobre todos, a aquel

que destaca por su placer y virtud (pág. 104).

La educación "...es la atracción y conducción de los niños a ese

principio formulado por la ley como correcto y reconocido como tal por los

hombres más virtuosos y de más edad en gracia a su experiencia. Y así, para

que el alma infantil no se habitúe a sentir placer o pesar yendo en contra de la

ley y de quienes la obedecen sino que secunde en sus alegrías y tristezas

todo aquello que decida el anciano, por ese motivo...eso que nosotros

llamamos canciones no son en realidad más que embrujos del alma que

pretenden seriamente conseguir la armonía de que hablamos" (pág. 105). La

música, correctamente usada, viene a ser un instrumento para templar el

ánimo vivo y despierto de los más jóvenes, por eso la labor de los poetas debe

estar guiada por este propósito, expresando en sus ritmos y harmonías las

actitudes y los tonos de los hombres prudentes, valientes y enteramente

8 BEARDSLEY, M. Y HOSPERS, J.: Estética. Historia y fundamentos, Madrid, Ediciones Cátedra (Colección Teorema), 1990, pág. 25.

_________________________________________________ Las

Leyes________

buenos (pág. 105).

"La vida más agradable y la música más virtuosa son una misma y

única cosa" (pág. 112). La teoría ética, de signo damoniano, se engarza con la

estética, cuyo criterio de validez ostentan los mejores, a través de la vía

educativa. Sólo un ciudadano instruido para ello, puede elegir como objetivo

de su vida el anhelo de virtud. La música es el vehículo ideal para conferir al

alma la proporción y el orden más adecuados, que resume el concepto de

belleza, de ascendencia pitagórica. Lo más hermoso es lo más recto, aquello

que se ajusta a la norma, como en Egipto por ejemplo, respecto a la música.

La repetición del modelo fijado en la norma es lo hermoso. La innovación es

perversa porque provoca la desviación del ánimo en dirección opuesta a la

verdad. Tal y como dice Tatarkiewicz:" La concepción pitagórica, asumida y desarrollada por Platón, veía la esencia de

la belleza en el orden (τξις), en la medida, en la proporción (symmetria), en el

acorde y en la armonía. Es decir, concebía la belleza primero como una propiedad

dependiente de la disposición (distribución, armonía) de los elementos y, segundo.

como una propiedad cuantitativa, matemática que podía expresarse por números

(medida, proporción)."9

El arte coral es la suma de ritmo - movimiento ordenado - y armonía - orden

en la voz provocado por la combinación de los sonidos graves y los sonidos

agudos -. Combinación equilibrada, rectitud en la imitación, orden y

proporción, y capacidad de dirigir al alma humana hacia la virtud: esta es la

belleza que reside en la música. El arte coral en su conjunto supone,

entonces, PARA PLATÓN, EL CONJUNTO DE LA EDUCACIÓN.

PARA PODER JUZGAR HAY QUE CONOCER LA ESENCIA DEL SER REPRESENTADO; EL JUEZ DEBE

CUMPLIR TRES REQUISITOS:

- CONOCER LA NATURALEZA DE LO QUE IMITA.

- QUE LA IMITACIÓN SEA CORRECTA.

- QUE CADA UNA DE ESAS IMÁGENES ESTÉ BIEN HECHA EN PALABRAS, MELODÍAS O RITMO.

PERO LA MÚSICA PRESENTA UNA DIFICULTAD AÑADIDA; CUALQUIER EQUIVOCACIÓN PUEDE LLEVAR A UN

RESULTADO ALTAMENTE NEGATIVO, SI POR EJEMPLO SE toman cariño por los temperamentos

9 TATARKIEWICZ, Historia de la Estética: I. La Estética Antigua, Madrid, Ediciones Akal, 1987, pág. 123.

_________________________________________________ Las

Leyes________

inmorales, o se da un ademán femenino a un canto propio de hombres...Ya

que a cada edad y condición le corresponde un tipo de melodía, de ritmo y de

modo.

El uso exclusivo de un sólo instrumento es de mal gusto. Platón concibe

la música como un conjunto de distintos elementos: ritmos, armonía, danza,

arte coral.

En el libro III se estudia la causa de la decadencia de los estados y

formas de prevenirla. Comienza reflexionado acerca del origen del sistema

político y se comentan algunos mitos. Analiza la monarquía y la democracia,

centrándose en las razones de sus respectivos declives. La clave de éstos

está en los excesos y en el mal entendimiento de la libertad, así como en el

desprecio a la ley establecida. Platón utiliza la imagen de la música para

poner de manifiesto la decadencia y la degeneración: en la música fue donde

tuvo sus inicios el desprecio por la ley y la creencia de que todo el mundo

entendía de todo; con ellas vino la libertad.(pág. 164) entendida como

degeneración o alteración de su sentido original, la música ejemplifica esto

innovando, mezclando elementos (modos, ritmos, armonías), dando ademán

de canción infantil a textos serios, o induciendo con melodías perversas en

dirección opuesta a la razón, no respetando los géneros y los estilos propios

de cada edad...Platón se refiere, una vez más, a la música de su tiempo, la

música real, la que suena, aquella que desprecia la ley establecida por la

tradición, la música ignorante que provoca la turbación y el desequilibrio del

alma, la música insensata, carente de razón, en contraposición a aquella a la

que se puede llamar sabia, por vivir de acuerdo a la razón, y que por el mismo

motivo es, pues, hermosa (pág. 148) [- ética- estética y sabiduría -].

LIBRO VII

_________________________________________________ Las

Leyes________

Platón retoma el tema que nos interesa, el de la educación. El objetivo

primordial es conseguir cuerpos y almas dotados de la máxima belleza y

excelencia. Para que los cuerpos alcancen este nivel de desarrollo es preciso

que se los eduque desde la infancia a través de la formación gimnástica. Igual

ocurre con las almas, deben ser formadas por medio de la música; estas son

las condiciones que se requieren si se quiere conseguir ciudadanos perfectos.

A continuación pasa a exponer cómo ha de ser programada la

educación del cuerpo, qué partes de la gimnasia van dirigidas a conseguir qué

objetivos físicos.

Se recalca la importancia de la norma: la alteración de la norma

propicia en última instancia la decadencia. Las modificaciones y novedades

provocan confusión, falta de respeto a las costumbres y leyes. Por ello desde

la niñez hay que inculcar el respeto a la norma. La música ayudará a ello si se

fijan, por ejemplo, las festividades y se hace una lista anual de las que hay que

celebrar. Si determinadas personas estiman qué himnos se deben cantar

cuando se hagan sacrificios en honor de cada Dios y con qué danzas se han

de celebrar.

Habrá censores: personas preparadas para tal efecto, conocedores de

la naturaleza de aquello que deberán juzgar, con una edad no inferior a

cincuenta años e intentando acercarse lo más posible al espíritu de las normas

... pues todo pasatiempo musical que se ajusta a unas normas y rechaza el

desorden resulta mil veces mejor, aún cuando de él estén ausentes las

dulzuras de la música (pág. 307). Para educar al alma a dirigir sus ojos hacia

la virtud hay que inculcar en la infancia el deseo del acatamiento de las

normas legisladas por hombres justos; la virtud es el deseo de virtud, que se

concreta en la obediencia a la ley.

Si queremos conseguir ciudadanos capaces de gobernarse a sí

mismos, los ciudadanos que se precisan para formar una ciudad armoniosa, la

educación debe ser obligatoria para hombres y mujeres. Sin embargo,

respecto a la música, hay que delimitar y definir por algún rasgo el género que

cuadra a las mujeres y el que cuadra a los hombres, adaptar las armonías a

_________________________________________________ Las

Leyes________

las cualidades propias de ambos, porque la música influye tanto en la

formación del ethos que es necesario conocer su naturaleza para no incurrir

en faltas graves en la preparación del alma del ciudadano perfecto. Esta clase

de educación será eficaz si se conducen correctamente los afectos y

tendencias naturales del alma hacia el camino recto de la norma, que

encierra la sabiduría de la virtud y el equilibrio armónico.

La educación y el juego son asuntos más serios de lo que

habitualmente se cree; el juego será una herramienta preciosa en la

educación, porque lo que se aprende jugando se queda grabado en el alma.

Platón prosigue ahora concretando aspectos de la práctica de esta

educación. Aparece una figura que será fundamental en todo este proceso: el

guardián, que ejercerá la función de inspector general para la educación,

legislará, y vigilará la actuación de los poetas y compositores. Tendrá que

orientar al maestro en letras, para que enseñe sólo los poemas que muestran

la belleza de la razón; y en cuanto al maestro de cítara, tendrá que estar

capacitado para discernir entre las buenas y las malas imitaciones, éstas

últimas serán rechazadas y las primeras serán las que se presenten

públicamente, extasiando con su grave canto las almas juveniles e invitando a

cada uno de ellos a seguirlos en la búsqueda de la virtud... (pág.323). El

maestro de cítara se servirá de la lira, que como ya vimos en La República,

representa la razón en cuanto a instrumentos se refiere, en contraposición a la

flauta. Las melodías que emita la lira deberán estar lejos de las

complicaciones y las florituras, imitando sólo las melodías que se han prefijado

en la norma, y evitando los cambios de ritmo y de armonía.

A continuación Platón analiza los distintos géneros de danza, como

parte de la gimnástica, en cuanto a preparación física distinta a la lucha. Esto

deberá ser explicado por el legislador, y el guardián deberá hacer

investigaciones sobre las danzas, con el objeto de ver cómo combinar la

danza con el resto de la música.

Se analizan también las normas para la representación de comedias en

la ciudad. Platón prosigue en este punto con el estudio de otras materias de la

_________________________________________________ Las

Leyes________

educación: la aritmética, la geometría y la astronomía (las disciplinas que

forman el Quadrivium junto a la música). El libro VII finaliza hablando de la

caza.

En el libro VIII se hace un análisis de las fiestas, qué sacrificios hay que

hacer y en honor de qué dioses; también un estudio de la vida económica. En

el resto de los libros se presenta, a modo de código detallado, las directrices a

tomar frente a delitos contra las personas, la religión, la propiedad...En el

último libro se estudia el máximo instrumento de gobierno, el órgano superior

del Estado.

GORGIAS

Este diálogo es uno de los más ricos tanto a nivel formal como de

contenidos de los escritos por Platón. Es la única de sus obras que tiene

estructura cíclica, con una introducción donde aparece Gorgias anticipando el

que va a ser el tema fundamental del diálogo (la posibilidad de la política como

ciencia ), y una fábula final que rompe con la rigidez del discurso entre

Sócrates y Calicles. La aplicación práctica de la propuesta platónica se

concretará en La República en toda su extensión, mientras que el Gorgias

supone la demostración teórica de su posibilidad, llevada a cabo en tres

conversaciones que funcionan a modo de círculos concéntricos donde cada

interlocutor aplica una nueva vuelta de tuerca argumental, hasta lograr llevar a

su radicalidad las posiciones defensoras de la oposición physis-nomos, que

resultan evidentemente derrotadas - al menos según su autor - por la

contundencia de las deducciones socráticas.

A diferencia de otras obras de madurez donde el diálogo va dejando

paso al monólogo alterado por las aserciones de sus contertulios - así es, oh

Sócrates, ¡por el perro que no puede ser de otro modo, Sócrates ! - , en ésta

sorprende la virulencia de las afirmaciones de estos, lo que proporciona una

gran riqueza temática al diálogo, ya que cualquier resquicio dejado por

Sócrates en su defensa de la política como techné da lugar a un nuevo

enfoque o a plantear una cuestión colateral, lo que provoca que se pase de la

pregunta por el objeto de la retórica, al problema de cómo se debe vivir,

pasando por el espinoso tema del origen y función de la ley. Este hecho unido

a la exhaustividad de las argumentaciones son la causa de que centremos el

comentario de esta obra en la parte principal del mismo, el diálogo entre

Sócrates y Calicles, y de que lo hagamos en forma de esquema, lo que nos

permitirá poder tratar un poco más despacio la parte del diálogo en la que

Platón se refiere a las artes y entre ellas a la música señalando cual debe ser

su fin, donde reside la diferencia entre artes y pseudo artes y la relación de

todo lo anterior con la armonía cósmica - la influencia pitagórica de este

diálogo es uno de los elementos argüidos para situarlo cronológicamente - .

____________________________________________________ Gorgias________

ESQUEMA DEL GORGIAS

Diálogo entre Sócrates y Calicles

1ª Parte Tésis de Calicles: Es mejor cometer injusticias que padecerlas.

.-Argumentos: Oposición Ley-Naturaleza .- Según la naturaleza, el más fuerte es el más poderoso.

.- La ley la hacen los débiles para amedrentar a los fuertes y

protegerse de ellos.

.- Lo justo Que el más fuerte se aproveche del débil al igual

que pasa en la naturaleza e incluso entre las naciones.

NATURALEZA COMO LEY

.- Educamos según la naturaleza, pero exigimos más tarde el

olvido de estos valores en función de la legalidad.

Sócrates: El mejor ¿Es el más poderoso (fuerte)?

Entonces

.- La multitud, que es más poderosa que uno solo, será también

mejor, así como sus leyes (Democracia ateniense).

.- Conclusión: No hay oposición entre Naturaleza y Ley, y por tanto la

tésis de Calicles no es válida.

Rectificación de Calicles: Los mejores no son los más fuertes,

sino los más sabios y éstos deben gobernar y llevarse los

privilegios.

____________________________________________________ Gorgias________

Sócrates: Cada uno es mejor (sabio) para aquello de cuyo objeto tiene

conocimiento (ejemplos de saber práctico, techné).

El más sabio en cada materia no debe recibir más de aquello que

domina que los demás (un sastre no debe llevar cuatro vestidos, solo porque

sepa hacerlos), sino que debe utilizar su conocimiento al servicio de los

demás ¿En qué debe ser más sabio aquel al que la justicia autoriza a tener

más ?

Rectificación de Calicles : Entiendo por poderosos a aquellos que

son expertos en asuntos públicos (administración del estado), siendo además

valientes y capaces de llevar a cabo proyectos

REPROCHE DE SÓCRATES

.- A cada nueva pregunta, que te hago la respuesta cambia: Al

principio afirmaste que los mejores era los más fuertes, después dijiste que

eran los más sabios y ahora los más valientes.

Última pregunta: ¿Son poderosos por mandar sobre sí o por mandar

sobre los demás?

2ª Parte Definición de lo Justo y lo Bello según la Naturaleza (Calicles):

Satisfacer nuestras pasiones, tras haberlas dejado crecer y llegar a su cénit

(las auténticas virtudes son la malicia, la intemperancia y el desenfreno).

____________________________________________________ Gorgias________

¿LO AGRADABLE ES LO MISMO QUE LO BUENO?

Refutación: El hecho de tener un deseo y satisfacerlo, es comparable

al hecho de tener sed y beber, o tener hambre y comer el deseo aparece

pues como algo doloroso a lo que el placer está inevitablemente unido.

Por tanto se demuestra que experimentar dolor no es sinónimo de ser

desgraciado, ni experimentar placer es ser feliz.

Lo agradable no es lo mismo que lo bueno

Refutación: Premisa Los bienes y los males no se pierden a la vez.

Por otro lado la experiencia demuestra que cuando uno tiene sed y bebe, el

dolor y placer terminan a la vez, del mismo modo que ocurre cuando se

satisface un deseo.

Lo agradable no es lo mismo que lo bueno

Refutación: Premisa Definimos como buenos a aquellos en los que

reside el bien, y como malos a aquellos en los que reside el mal.

Además, es comúnmente aceptado que el placer es un bien y el dolor un mal.

La deducción de lo anterior sería que los que experimentan alegría son

buenos y los que experimentan dolor malos Pero tanto buenos como malos

experimentan placer y dolor.

____________________________________________________ Gorgias________

Si identificamos lo bueno con lo agradable, tendremos que aceptar que

el malo se vuelve bueno al experimentar placer.

3º Parte Rendición de Calicles y monólogo de Sócrates.

Calicles acepta la distinción entre distintos tipos de placeres (afirmando

así tácitamente que no todo placer es bueno, rompiendo la base de su propio

discurso).

Los placeres útiles son buenos | __DISTINCIÓN ENTRE LO

| AGRADABLE Y LO BUENO

Los placeres perjudiciales son malos |

Sócrates: Hay que hacer las cosas con miras al bien, pero como no son lo

mismo lo agradable y lo bueno, debe haber alguien que señale cuáles son los

placeres útiles y cuáles los perjudiciales. Quien sea este alguien queda sin

aclarar, pero se afirma que debe poseer la virtud de cualquier especialista, el conocimiento de los principios de la materia en cuestión . El problema es

saber quién es el que está versado en los asuntos referentes a la conducta

humana, quién sabe lo que es realmente bueno para el hombre.

A partir de aquí, y con relación a la cuestión de quién debe regir la

política, si la retórica o la filosofía - en realidad es una discusión clave sobre lo

que debe ser el fin de la política, si el agrado y la complacencia de los

ciudadanos o su educación con el fin de hacerlos mejores - se retoma la

discusión tenida con Polo sobre la diferencia entre artes y seudo artes. En el

diálogo mantenido entre Sócrates y Polo el primero deja claro que la diferencia

entre ambas es que el objeto de las segundas (por ejemplo la gastronomía o

la cosmética) es "agradar y procurar placeres" (pag.62) mientras que las

realmente tenidas por artes (por contraposición a las anteriores, medicina y

gimnasia ) tienen como finalidad el mejor estado posible del cuerpo, mientras

que la política tal y como la entiende Platón, se ocupará del bienestar del

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alma. Además de tener intereses diferentes el motivo principal por lo que no

considera artes a la gastronomía y la cosmética junto con la retórica, por

supuesto, es el hecho de que "no tiene ningún principio seguro referente a la naturaleza de las cosas que propone que le sirva de guía de conducta de

manera que no puede dar razón de nada, y yo no llamo arte a cosa alguna que esté desprovista de razón" (pag.64). Esta afirmación no solo es

coherente con la filosofía platónica sino también con el propio término griego

que traducimos por arte, τεχvη, que designa también un oficio, una industria,

una habilidad, una ciencia o un saber, ocupaciones todas que requieren el

conocimiento de los principios propios de la misma, lo que está en

consonancia con una concepción del arte ajena a la teoría estética surgida en

el XVIII y más ligado a su función social.

Al sacar de nuevo el tema a colación Platón, sin tratar la posible función

educativa de la música, la coloca en el campo de las profesiones que llama

"adulaciones". La profesión de flautista así como todas las parecidas - la de

tocar la lira en los juegos públicos, los ejercicios de los coros y de las

composiciones ditirámbicas- incluida la tragedia y la poesía que acompaña a

los cantos, tienen como única función procurar el placer y el agrado de los

oyentes "sin haberse molestado en averiguar si le es útil o pernicioso "

(pag.108). Las artes pierden así su estatuto. Platón se refiere de nuevo a la

música real, a la música que se toca en su tiempo, a la música que prescinde

de la tradición y se mueve en la irracionalidad, aquella que cambia

constantemente de ritmo y melodía, que confiere gestos femeninos a melodías

masculinas, la música instrumental que se place en complicaciones técnicas

dando de lado a la rectitud de la razón, y consiguientemente, influyendo de

forma perniciosa en el ánimo y el espíritu de los espectadores.

El hecho de que sean desbancadas del dominio de la techné no está

motivado por la ausencia de principios, de reglas con las cuales dirigirse y que

están en posesión de los ejecutantes. Es otro su origen. Los oficios no

relacionados con lo que actualmente consideramos como arte, los pintores, los

constructores de barcos, por usar sus ejemplos, utilizarán dichos principios

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"aspirando a la perfección en su obra " (pag.110) buscando "darle la forma

que debe tener". En la obra hay ya una perfección fruto del orden que guía el

trabajo del artista, un modelo a imitar al margen de las opiniones de los legos

en la materia, de su aplauso o su disgusto. En cambio en lo que Platón llama

seudoartes, la finalidad es la adulación, en unos casos por medios estéticos y

en otros mediante la palabra. No se busca la composición perfecta - si la

hubiera - si no la que más y mejor conmueva o deleite, con lo que no pueden

ser portadoras de virtud, ya que la virtud de cualquier cosa " no se encuentra

en ella sin más ni más, de una manera perfecta; debe su origen al orden, al arte, que conviene a cada cosa." (pag.114) Un orden que hace que se le dé

al universo "el nombre de Cosmos".

Conclusiones:

Aunque Platón no se propusiera crear una teoría acerca de la música

se puede comprobar sin embargo, en la lectura de sus diálogos, cómo la sitúa

dentro del programa educativo de la ciudad ideal en un lugar destacado, como

fin para establecer el Bien y la Justicia de la polis. Si bien tenemos que tener

en cuenta de qué tipo de música se está hablando. Todo lo que Platón

argumenta en torno a la música es coherente y se engarza en su sistema

general si respetamos la distinción que realiza entre la música instrumental

que se oye y la música que no se oye, aquella que es propia de los filósofos, y

de signo pitagórico y damoniano.

La armonía musical como dadora de orden al alma, como expresión terrenal

de la proporción y orden celestes. Esta es la música entendida como vehículo

de la verdad, la música que referida al texto adecuado, nos transmite las

coordenadas en las que acoplar los movimientos de los afectos y pasiones del

alma.

BIBLIOGRAFÍA

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Obras de consulta:- CAMPS, Victoria ed.: Historia de la Ética.1. De los griegos al renacimiento, Barcelona, Editorial Crítica, 1988.- FUBINI, E.: La estética musical desde la Antigüedad hasta el siglo XX, Madrid, Alianza Música (2ª ed.), 1990.- GARCIA GUAL, C. (selección, prólogo y traducción): Antología de la poesía lírica griega (siglos VII-IV) a. c.), Madrid, Alianza Editorial (2ªed.), 1983.- JAEGER, W.: Paideia, México, Fondo de Cultura Económica (2ªed.,6ª reimp.), 1981.- TATARKIEWICZ: Historia de la Estética:I. La estética antigua, Madrid, Ediciones Akal, 1987.- BEARDSLEY, M. Y HOSPERS, J.: Estética. Historia y fundamentos, Madrid, Ediciones Cátedra (col. Teorema), 1990.

Olvera, Febrero de 1996.