Contexto histórico-cultural y filosófico de

Platón.

Términos fundamentales.

El mito de la caverna.

Realidad y conocimiento.

Ética y política.

Relación con otras posiciones filosóficas.

Valoración actual.

ATENAS 427-347 a.c.

Siglo V a.c. : Triunfo griego en las Guerras Médicas esplendor económico.

Democracia de Pericles: isonomía e isegoría.

Clasicismo griego: perfección y armonía.

Siglo IV a.c. : Recelo de las polis griegas hacia Atenas y pugna entre oligarcas y demócr:atas

Guerras del Peloponeso.

Declive político en Atenas : Gobierno de los 30 tiranos Restablecimiento de la democracia

condena y muerte de Sócrates.

Importancia del arte (Fidias, Praxíteles, Policleto), la tragedia (Esquilo, Sófocles y Eurípides), la comedia (Aristófanes) y la

historia (Herodoto y Jenofonte).

PLATÓN :¿Cómo lograr la mejor forma de gobierno? REPÚBLICA

HERÁCLITO

•L a realidad es puro devenir.

•Todo cambia, nada permanece.

PARMÉNIDES

•Lo verdadero es el Ser.

•El ser es eterno, perfecto, único, inmutable.

PITÁGORAS

•La naturaleza está escrita en lenguaje matemático.

•Orfismo: doctrina que defiende la metempsicosis.

SÓCRATES

•Combate el relativismo y escepticismo de los sofistas.

•Cree en valores universales.

•Preferencia por el diálogo.

•Intelectualismo moral: no hay maldad, sino ignorancia. El conocimiento es garantía de virtud.

ALMA.- Para Platón es un principio de conocimiento racional. Distingue en ella tres partes: la

racional, que es aquella en la que residen los pensamientos y que se aloja en el cerebro; la

irascible, que es aquella en que reside la fuerza de voluntad y que se aloja en el pecho; y la

concupiscible, en la que residen los deseos y que se aloja en el abdomen. El alma pertenece al mundo de las ideas, por eso es inmortal y su unión con el cuerpo es, pues, accidental y

transitoria. El alma se encuentra encerrada en el cuerpo como en una cárcel y su meta es volver

al mundo de las Ideas, pero esto solo se consigue con la educación adecuada.

ALEGORÍA.- Una alegoría es una figura literaria que se basa en un

conjunto de imágenes que tienen un sentido que hay que

interpretar. La alegoría de la caverna fue una imagen que utilizó

Platón para explicar la diferencia que existe entre las personas con

y sin educación y para exponer su pensamiento o teoría de las

Ideas.

ÁMBITO INTELIGIBLE.- Se refiere al mundo de las Ideas, el realmente real, al

que solo es posible acceder mediante el conocimiento intelectual o episteme.

Este conocimiento tiene dos grados: la dianoia, que es el conocimiento que se basa en hipótesis, explicaciones racionales que mi mente busca para

explicar las cosas; y nous o noesis, que es la inteligencia o conocimiento de las Ideas. Se refiere al método que utiliza la razón para llegar a las ideas

mismas.

ÁMBITO SENSIBLE.- Se refiere al mundo sensible, que no es más que una copia del mundo de las Ideas. Las

cosas sensibles imitan y participan de las Ideas y el conocimiento que utilizamos para conocerlas es un

conocimiento que se basa en los sentidos y por eso solo nos permite obtener opiniones (doxa). Este conocimiento tiene dos grados: la eikasía, que solo nos permite obtener imágenes o sombras de los objetos

sensibles, que es lo que hacemos cuando reproducimos lo que otros nos dicen o nos hacen ver; y la pistis, que es el conocimiento directo a través de los sentidos y es imperfecto y engañoso.

EDUCACIÓN.- Es el camino que conduce a

la sabiduría. Pero no consiste en la

transmisión de conocimientos sino en la

ayuda para descubrir la verdad y las ideas. Según Platón, es el medio para conseguir el

mejor de los gobiernos posibles. Por influencia de Sócrates, cree que toda

persona tiene tendencia hacia el bien, pero está encadenada al mundo sensible y no es

fácil romper estas cadenas sin recibir la

educación adecuada. Son los filósofos

quienes son capaces de proporcionar esta educación, de ahí que deban ser ellos

quienes gobiernen. Para los filósofos Platón

proponía una buena formación en las

disciplinas más abstractas, como las

matemáticas, la astronomía, la música.

EN SÍ Y POR SÍ.- Se refiere a las Ideas. Son

entidades independientes del mundo sensible

y se caracterizan por ser inmutables,

universales, objetivas, eternas y perfectas.

Las ideas son los moldes de acuerdo a los cuales el demiurgo formó las cosas sensibles.

Según Platón, están jerarquizadas. En el

orden inferior están las ideas de las cosas

sensibles (hombre, árbol, caballo…); un poco

más arriba están las ideas matemáticas

(igualdad, triángulo, par…); por encima de

éstas están las ideas de justicia, belleza, ser y

unidad; y, por encima de todas, está la idea

del Bien. Las Ideas son en sí y por sí porque

son entidades independientes que existen por sí mismas y no necesitan de otro ser para

existir.

ESCARPADA Y EMPINADA CUESTA.- Es una imagen que representa al conocimiento. Para Platón el conocimiento es

dialéctica, un duro camino para pasar desde la ignorancia hasta

la sabiduría. Pero la dialéctica en Platón tiene dos sentidos:

ascendente, que representa el camino para llegar a las Ideas y en el mito está reflejado en el camino que recorre el esclavo

liberado; y descendente, que representa el camino desde las Ideas a los objetos sensibles y en el mito está reflejado por el

regreso del esclavo liberado que quiere compartir con otros lo

que ha aprendido y rescatarlos de su ignorancia. IDEA DEL BIEN.- Es la idea principal de la filosofía

platónica. En la jerarquía de las ideas, ocupa el

lugar más alto, porque, aunque es la última que se

descubre, es la causa de la existencia de los seres sensibles y también la causa de las demás ideas.

Platón la compara con el sol, porque de la misma

manera que el sol permite que la vista perciba los objetos sensibles, así también el Bien permite que la

inteligencia comprenda las ideas. Según Platón esta

idea está en el alma de todo ser humano, pero si

este no recibe la educación adecuada no la

recordará nunca y, por consiguiente, no podrá ser

justo. Sin embargo, quien conoce esta idea necesariamente actuará con justicia, en lo privado y

en lo público. Aquí Platón recibe la influencia del

intelectualismo moral de Sócrates.

Las ideas son: Objetivas.- No son pensamientos sino modelos de

todo lo sensible. Universales.- La idea es común a todos los objetos sensibles. Inmutables.- Las ideas no cambian, a diferencia de las cosas sensibles que están en un devenir constante. Eternas e inmortales.- Las ideas no nacen ni mueren,

aunque nazcan y mueran las cosas sensibles. Están jerarquizadas.- En la cúspide de todas las ideas está la Idea del Bien, que es causa de las demás y las abarca a todas. Por debajo de la Idea del Bien, están Justicia, Belleza, Ser y Unidad; por debajo, las ideas matemáticas y morales; y más abajo, las ideas de las cosas sensibles.

IGNORANCIA.- Es el estado en que se encuentran

quienes creen saber todo lo que hay que saber. El

ignorante es el que cree que lo sabe todo y por ello

no siente la inquietud de la duda. Para Platón el

problema de la ignorancia es que aquel que la

padece no es consciente de ella y por eso esa

persona no nota sus carencias y cree que sabe todo

lo que hay que saber. Es el esclavo encadenado en el

mito de la caverna. Platón atribuye este término a los

sofistas.

IMÁGENES/SOMBRAS.- Se refiere al contenido del

grado inferior de conocimiento, que Platón denomina

eikasía. Es el nivel más bajo del conocimiento que

solo nos permite tener opiniones. Y ni siquiera son

opiniones propias, sino que es el conocimiento que

obtenemos cuando nos limitamos a reproducir lo que

otros ven y oyen. Es un conocimiento de sombras, que corresponde a la situación en la que se

encuentran los esclavos encadenados.

INTELIGENCIA.- Facultad que me permite el

conocimiento de las ideas. Se trata del grado

superior de la episteme. Es el conocimiento basado

en ideas que se dirige a las Ideas mismas. Es la

capacidad propia del alma racional y el grado máximo de conocimiento basado en la razón. Es

iluminada por la idea del Bien. Dice Platón que

aunque existan las Ideas y en la mente de un hombre haya inteligencia, esta no podría conocer

las Ideas si no fuera por la Idea del Bien.

LUZ.- La luz hace referencia al conocimiento. Platón

defiende un dualismo epistemológico; es decir, distingue

dos tipos de conocimiento: el sensible y el intelectual. El sensible es el que obtenemos a través de los sentidos y

se trata de un conocimiento imperfecto, engañoso que

solo nos muestra la apariencia de las cosas y que solo nos conduce a opinar. En el mito de la caverna esto está

representado con lo iluminado por la luz del fuego (que

se refiere al sol). El intelectual es el que nos proporciona la razón y es un conocimiento verdadero que es el que

conduce a la ciencia. En el mito de la caverna esto está

representado por lo iluminado por el sol (que se refiere a

la Idea del Bien). Entre la luz del fuego y la luz del sol hay una analogía o similitud, porque de la misma manera que,

aunque tengamos vista y existan objetos en el mundo, no podríamos verlos si no fuera por la luz del sol; así también, aunque seamos inteligentes y existan las ideas,

no podremos comprenderlas si no es por la Idea del Bien.

LO PRIVADO.- Se refiere a la justicia en su sentido individual. Un ser humano será justo

cuando tenga la suficiente fortaleza para satisfacer los deseos según las órdenes de la

razón. La justicia, en su sentido individual, se

logra cuando se armonizan las tres partes del

alma; es decir, cuando el alma irascible adquiere

la fortaleza necesaria para conseguir que el alma

concupiscible sea lo suficientemente templada

o moderada para seguir los dictados del alma racional, que representa la sabiduría que el

mundo griego identifica con la prudencia.

LO PÚBLICO.- Se refiere a la justicia en su sentido social.

Una sociedad será justa cuando cada clase social

desempeñe la función que le corresponde; es decir, cuando

los gobernantes-filósofos dirijan, los guerreros defiendan y

los productores atiendan a las necesidades materiales del

pueblo. Los gobernantes representan el alma racional; los

guerreros, el alma irascible y los productores el alma concupiscible. Los gobernantes son, pues, los más sabios,

los más prudentes. Por eso si ellos gobiernan nos dirigirán

hacia la justicia. Observamos la influencia del

intelectualismo moral.

REAL.- Los seres reales son las ideas (Escribe lo que hay a propósito de las Ideas). Pero este

término puede aparecer en una oración

comparativa y entonces tiene un sentido relativo. Ej. los seres sensibles son más reales

que sus imágenes. En este caso quiere decir

que son superiores.

SABIDURÍA.- Es la virtud propia del alma

racional. Se identifica con la prudencia. Es la virtud que ha de caracterizar a los filósofos

porque Platón, por influencia del intelectualismo

moral de Sócrates, identifica la sabiduría con la

justicia, diciendo que “el que conoce el bien,

deberá obrar justamente”. Se puede ser sabio en

lo privado y en lo público. Esto quiere decir que

podemos utilizar la sabiduría en sentido ético y

en sentido político. Platón cree que solo

conseguiremos una sociedad justa si los ciudadanos que gobiernan lo son. De ahí la

importancia que Platón concede a la educación.

VERDAD.- Se refiere al conocimiento verdadero que es el que se obtiene a través de la razón y es el que me

lleva a las ideas. Verdadero quiere decir realmente real. Platón cree que lo verdadero son las ideas universales,

que son objetivas, inmutables, eternas y perfectas.

TRES SENTIDOS : ONTOEPISTÉMICO dos mundos (caverna y exterior) y dos tipos de conocimiento (lo iluminado por el fuego y lo iluminado por el sol). ANTROPOLÓGICO hombre como compuesto de cuerpo (caverna) y alma (esclavo que ha de liberarse a través de la educación para volver al mundo de las Ideas.) ÉTICO-POLÍTICO gobernante-filósofo como el esclavo liberado que conoce la Idea del Bien y, por tanto, actuará con justicia en lo privado y en lo público.

DUALISMO METAFÍSICO

MUNDO SENSIBLE MUNDO DE LAS IDEAS ES UNA COPIA DE

PARTICIPA E IMITA A

El demiurgo ordena el mundo sensible siguiendo el

molde de las Ideas.

Sombras

o

imágenes

Objetos

naturales

y

artificiales

Supuestos o

hipótesis Ideas.

Cto. Sensible DOXA Cto. Intelectual EPISTEME DUALISMO

EPISTEMOLÓGICO

EIKASIA PISTIS DIANOIA NOESIS

Dialéctica como camino desde la ignorancia hasta la sabiduría,

movido por el Eros. Dos direcciones: ascendente y descendente.

“Conocer es recordar”.

¿Cómo mejorar la vida

del hombre y de la

ciudad?

Alma racional.

Alma irascible

A. concupiscible

SABIDURÍA.

FORTALEZA.

TEMPLANZA

Basándose

en la teoría

del alma…

JUSTICIA

INDIVIDUAL= Tener

la suficiente fuerza

de voluntad para

satisfacer los

deseos según las

órdenes de la razón

Gobernantes-filósofos.

Guerreros.

Productores.

•Educación diferente para

cada clase.

•Eliminar la propiedad privada

y la familia en las clases

superiores.

JUSTICIA SOCIAL=

“HACER CADA

UNO LO SUYO”.

En el ámbito epistemológico, ambos son autores idealistas, que

aceptan la existencia de ideas innatas y que desconfían de los

sentidos, pero

Las ideas existen independientemente.

El conocimiento es reminiscencia.

Objetivismo.

Las ideas son producto de la razón.

Las ideas innatas son connaturales a

la razón.

Subjetivismo.

En el aspecto ontológico existe una diferencia

importante entre ambos, porque

Considera que el mundo sensible es

una copia imperfecta de las Ideas.

Diferencia tres sustancias: Dios, alma

y mundo.

Dios garantiza la verdad del mundo

Ambos tienen una concepción dualista del ser humano, pero

Distingue tres partes del alma y aloja

cada una en una parte del cuerpo.

Distingue entre alma (sustancia pensante)

y cuerpo (sustancia extensa) y se

comunican a través de la glándula pineal

El principal objetivo de la filosofía

platónica es pedagógico y político: la

educación es la base para formar

ciudadanos justos que puedan conducir a

otros hacia la justicia. Esto nos lleva a la

actualidad y a reflexionar sobre el valor

que se da a la educación y el curioso

paralelismo que existe entre los países en

que el sistema educativo funciona con los

bajos índices de corrupción.

La situación de los esclavos

encadenados que solo ven

sombras de lo real, podemos

compararla con la situación

de los televidentes que no son

conscientes de la

manipulación a que nos

someten los medios de

comunicación.

El intelectualismo moral que

Platón hereda de Sócrates y que

le conduce a su propuesta de

gobernantes-filósofos pervive en

nuestro sistema penitenciario que

se basa en la idea de la posible

reinserción de los presos.

El carácter aparente del mundo

sensible nos permite compararlo con

un centro comercial: las cavernas del

consumismo.