Piratería y cautividad desde el ámbito islámico

Eva Lapiedra

ISSN 1540 5877 eHumanista/IVITRA 4 (2013): 222-236

Piratera y cautividad desde el mbito islmico. Ideologa y diplomacia

Eva Lapiedra

Universidad de Alicante

Introduccin

Nos proponemos en este artculo analizar los conceptos de piratera y corso as como

una de sus consecuencias ms relevantes, la obtencin de cautivos, a partir de los

presupuestos ideolgicos islmicos y de su propia percepcin de este fenmeno histrico

que ha llenado tantas y tantas pginas de la historia del Mediterrneo.

El estudio de los modos de representacin a travs de sus fuentes escritas en lengua

rabe, permite afirmar que piratas y corsarios no existen en sus estructuras de

pensamiento en la Edad Media. Ninguno de ambos trminos se utiliza en la lengua rabe

medieval y la consideracin de los marinos que asaltan barcos para intentar conseguir un

sustancioso botn se sita dentro de otro discurso.

Diversos autores comparten la idea de que la clasificacin de piratera se debe a la historiografa occidental y de que se trata, pues, de un concepto occidental (Salim, 151;

Al-Fs, 77; Lirola, 97). Los investigadores que han estudiado la piratera rabe-islmica estn de acuerdo en que la cuestin apenas aparece en las fuentes rabes y que, debido a ello, el tema se ha tratado desde el punto de vista de las vctimas de esos ataques

que s recogen en sus textos los estragos producidos por los barcos musulmanes

(Guichard, 73; Lirola, 92; Picard, 134; Pryor, 135).

Es importante, pues, tomar como punto de partida lo relativo de los conceptos pirata y corsario, junto a las matizaciones que plantea el mismo estatuto de la piratera rabe-islmica entre los propios investigadores.

Aspecto terminolgico

Desde el punto de vista terminolgico, el trmino rabe qarna, piratera, corso, es un prstamo que toma el rabe del italiano, tal vez a travs del turco, pero que no se utiliza

nunca en las fuentes histricas rabe-islmicas clsicas. S se encuentra en Los

documentos rabes diplomticos del archivo de la Corona de Aragn del siglo XIV

(Alarcn y Santn & R. Garca de Linares, 121, 129, 267-268) y es el que se usa en poca

moderna y contempornea para denominar tanto el corso como la piratera. Por eso,

algunos autores rabes contemporneos, al definir el trmino, sealan la imprecisin

producida por su doble sentido, aunque para aludir a la piratera, en ocasiones, emplean

lu al-bar, literalmente ladrones del mar, o luiyya latrocinio (Al-li, 17-21; Al-Fs, 77; Al-Tz, 53-55).

Por su parte, en las fuentes histricas clsicas, encontramos, sobre todo, los trminos

azw/azwa y uzt (al-bar) como tambin muwir, mumir y bariyyn, de los que trataremos a continuacin. La raz az-yaz significa emprender una campaa, lanzar una incursin contra; atacar, invadir; conquistar. az se traduce tanto por expedicin militar como por ataque corsario, segn el contexto. El que realiza esta accin, el z aparece en los diccionarios como el que emprende una expedicin militar, una incursin o campaa. Conquistador, invasor (Corriente, 555; Kazimirski, II: 465).

M. A. Manzano explica el trmino z, plural uzt, desde una perspectiva diacrnica diciendo que, originariamente, no contena en s mismo ningn matiz religioso pero que

pronto azwa o maz empezaron a utilizarse para designar las expediciones del Profeta contra sus enemigos y que parece probado que en los primeros tiempos del islam, se design bajo esta voz a todos aquellos hombres que tomaran parte activa en un ataque o

azwa, dirigida contra los no creyentes (322). Aade que pronto pas a ser un ttulo

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honorfico reservado a los que se hubieran distinguido de manera especial en estos ataques

y lleg en Oriente a formar parte de la onomstica real de ciertos soberanos musulmanes,

por ejemplo, los primeros sultanes otomanos. Igualmente, en Occidente, ya a principios

del siglo XI, comenz a designar el trmino al conjunto de soldados que, originarios del

norte de frica, y ms concretamente del Magreb occidental, vinieron a la Pennsula para

hacer el id y entre los benimerines se convirti en un cargo militar con un importante peso poltico en el sultanato de Granada (Manzano, 322). Como se advierte, la

denominacin de uzt o uzt al-bar no tiene ningn matiz peyorativo, como si lo tiene el de piratas, sino todo lo contrario.

Respecto a los otros trminos, muwir tambin designa al que hace frecuentes ataques, incursiones o algaras (correras depredatorias en territorio enemigo). Muwir denomina al aventurero, al que se lanza a los peligros y bariyyn s el vocablo neutro para hablar de los marineros.

En lo que se refiere a las embarcaciones, Ibn Baa contrapone las naves de guerra arb, a las mercantes safar. Al-Idrs y al-imyar recurren a construcciones verbales barcos para viajar y combatir markib tusfiru wa-taz. En la crnica annima ikr bild al-Andalus se le aade el adjetivo de al-azwniyya al hablar de una nave, o tambin se encuentra arbiyya. Ibn al-ab habla de embarcaciones de combate azw. Al-Ur menciona las naves de guerra markib al-arbiyya, y al-imyar los barcos mercantes markib al-tur (apud. Picard, 65; Lirola, 308-312). Es decir, las fuentes rabes clsicas slo les atribuyen dos funciones, la guerra y el comercio y la funcin pirtica forma parte de las dos anteriores, vista desde la ptica del Otro.

Aspecto ideolgico

Como es bien sabido, por otro lado, tampoco estn claramente delimitados los

conceptos de piratera y corso, e incluso, se confunden con campaas organizadas por el

poder, como sealan diversos investigadores. J. Lirola considera que la lnea divisoria entre corso y piratera no queda clara en muchas ocasiones (218), Ch. E. Dufourcq apunta que en el vocabulario de finales de la Edad Media les mots cours et piraterie son synonimes (211) y J. Hinojosa considera que piratas y corsarios se confunden ya que la definicin que les distingue de hecho se perda con la prctica del corso ilegal (98, 101). Por su parte, C. Picard se refiere a la ambigedad en el estatuto del simple marino y argumenta que no se puede considerar algo distinto a un acto de piratera la razzia

ordenada por el poder o la expedicin asimilada a una ofensiva guerrera. Igualmente aade- podemos considerar el mismo navo como pirata a la ida y comercial a la vuelta,

cuando vende las mercancas (132, 133). Tambin J. H. Pryor apunta que no existe una

clara distincin entre un pacfico comerciante y un pirata, por un lado, y un hombre de

guerra y un corsario, por otro (154).

Otra cuestin que algunos autores consideran que delimita la definicin de piratas y corsarios es la de la falta de legalidad en las acciones de los primeros y la legalidad en la de los segundos, aunque a estas consideraciones se aade la labor de los capitanes y

almirantes de los ejrcitos oficiales (Backman, 271, 272). Por poner un ejemplo, E.

Molina se refiere al almirante almorvide Ab Abd Allh Muammad Ibn Maymn, citando a al-Ruat, y define su actividad tanto de guerra de corso como de ejercicio de piratera (578, 579). E, igualmente, el almirante de la flota omeya califal, Ibn Rumhis, captur en alta mar a una embarcacin con numerosos judos que seran vendidos como esclavos, hecho que no debe causar extraeza porque la sociedad islmica, al igual que la cristiana, aceptaba la esclavitud, con lo cual el almirante no

actuaba fuera de la legalidad (Lirola, 218). Lo mismo opina C. Picard para quien la razzia de seres humanos formaba parte de las costumbres y tena un cuadro jurdico

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reconocido (133). Respecto a la historia de al-Andalus, la mayora de los investigadores comparten la idea de que los periodos de razzias ms intensos fueron aquellos en los que el gobierno central, debilitado, dej la iniciativa a las fuerzas locales que aprovechaban

para enriquecerse con el comercio o la razzia utilizando las infraestructuras y los barcos

existentes (Picard, 134; Molina, 562-564; Lirola, 140; Guichard, 83; Hinojosa, 23-24;

Bresc, 175).

Las fuentes clsicas recogen otra apreciacin que vendra a coincidir con la

concepcin ms extendida de pirata, ya que define al que no se somete al poder

establecido, al rebelde. Es el que es menospreciado en los relatos histricos, ms que por

lo que haca, porque lo haca sin el beneplcito oficial. Podemos citar, por ejemplo, el

texto del Kitb al-Raw al-Mir, del ya mencionado gegrafo al-imyar que trata sobre Pechina-Almera, en el que dice cmo, en un momento de revuelta poltica en al-

Andalus, un grupo de chusma (awb) de al-Andalus acondicion unos barcos con los que acuda a las costas desprotegidas y transportaba a la gente a todas partes. Son los

llamados marineros (bariyyn) (ed. Abbs, 80). Y tambin es significativo el caso del gobernador de la ciudad de Tavira, en el Algarve, que se dedicaba a atacar a cristianos y

musulmanes y del que el cronista de los almohades, Ibn ib al-al dice:

El traidor sublevado [reuna] en su interior maleantes de toda clase [], aventureros prdigos y ladrones, para perturbar y rebelarse y hacer daos a los

musulmanes por tierra y por mar en todas las regiones, y era una preocupacin

para la gente de allende el Estrecho y de al-Andalus el saqueo de los bienes de los

viajeros y de los comerciantes en tierras y mares (ed. 367-368; trad. 134).

Un ejemplo similar, pero en tierra, se encuentra en la Crnica de Arb referido al primer califa andalus:

Al-Nir se entreg, no obstante, a la tarea de controlar todos sus dominios y a proteger a los musulmanes de los daos de los rebeldes y renegados. Pues stos,

pese al hambre existente, seguan dirigiendo algaras contra sus vecinos y

sorprendan a las pacficas caravanas de musulmanes que pasaban por su zona, as

como a los que iban en busca de comida o transportaban vveres (trad. 139, 140).

Respecto a las obras jurdicas, S. al-li piensa que la piratera no ha tenido una jurisprudencia legal fiqh qann que delimitara su contenido o tratara sus consecuencias porque los alfaques la incluan en los captulos dedicados al bandolerismo

qaaa al-arq, la rebelin contra la autoridad bay y la subversin ifsd (20). Por otro lado, los mismos investigadores no comparten un nico criterio sobre el tema

de la legalidad o ilegalidad y, sobre todo, segn del lado en el que uno se encuentre, las

interpretaciones son diametralmente opuestas. Un ejemplo claro de ello lo tenemos en

torno a la isla de Sicilia y su conquista por parte de la dinasta aglab en el siglo IX. Segn

la interpretacin musulmana, clsica y moderna, los aglabes son informados de la

cantidad de musulmanes que se encontraban prisioneros en Sicilia, pese al pacto que

exista entre aglabes y cristianos de la isla. Por ello, el emir Ziyda Allh I convoca a la asamblea de notables y alfaques de Qayrawn para plantear la cuestin y considerando que el pacto se haba roto, deciden atacar la isla. Para M. alb, estudioso del emirato aglab, los motivos esencialmente polticos para la conquista de la isla se vieron

respaldados por consideraciones estrictamente jurdicas (411-413). Por su parte, el

historiador Amad Tawfq al-Madan, en su libro sobre los musulmanes en Sicilia, considera que la causa principal de la conquista de la isla por los aglabes fue intentar

interrumpir el corso bizantino que haba tomado Sicilia como una de sus sedes y desde

donde realizaban ataques de vez en cuando al norte de frica, ocasionando toda una serie

de destrozos y haciendo prisioneros que vendan como esclavos. As considera que el

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detonante que produjo el ataque fue el gran nmero de cautivos musulmanes que haba

en la isla (1968, 60-62). Sin embargo, Hlne Ahrweiler, en su libro sobre Bizancio,

califica la etapa que comienza con la conquista de Sicilia por los aglabes a partir del ao

212 H./827 J.C. como seconde priode de piraterie rabe, cuando, los aglabes, al ser vasallos de los abases, se encontraban en guerra con el estado rival de los bizantinos, y

se tratara de un acto de guerra legtimo (Lirola, 110). Lo cierto es que desde la historiografa occidental se ha producido una

reconsideracin de la imagen del pirata musulmn. Vassilios Christides, en su obra sobre

la conquista de Creta por los rabes en el siglo IX, critica los conceptos errneos y

prejuicios frecuentes que se han dado en este campo desde el mbito occidental y pone

en entredicho el carcter de piratas del asentamiento musulmn de Creta, apoyndose en el desarrollo econmico y cultural que vivi la isla con los musulmanes (81).

Asimismo considera que hay que analizar el fenmeno como algo ms que meros ataques

de rapia (157), es decir, estudiarlo desde la propia ptica rabe-islmica, es decir, inserto

en el discurso cronstico del ataque al enemigo de la religin. De la misma opinin es J.

H. Pryor en su libro sobre la historia martima del Mediterrneo:

It is important to remember that the operations of the Muslim corsairs in this

period [s. IX, X] amounted to more than just piracy. The corsairs were ghazis.

Their ghazw was a form of jihd, perhaps the preeminent form, designed and intended to advance the frontiers of the Muslim world, the dr al-islm, into the world of war, the dr al-arb. Their operations were officially sanctioned and were as conscious and identifiable an attempt to acquire control over space, both

land and sea, as the more familiar and recognizable invasions by armies and fleets

(105).

Esclavos y cautivos en el universo islmico

Con respecto a lo que indicis de que se ponga en libertad a todos los cautivos de

nuestras tierras, no hay posibilidad de llevarlo a cabo, como tampoco la habra si

nosotros os pidiramos que libertarais a los cautivos musulmanes que hay en

vuestro pas, pues habis de saber que en el nuestro estn todos los trabajos a cargo

de los cautivos, la mayor parte de los cuales son artesanos de diferentes oficios.

Si pidierais la libertad de cinco o seis, que es de los que nicamente podra

prescindirse en las actuales circunstancias, accederamos a vuestra peticin y

satisfaramos vuestros deseos; pero la libertad de todos es una cosa muy difcil,

porque quedaran despoblados los lugares y se paralizara el necesario

funcionamiento de los distintos oficios. [Carta 91, de Abd al-Ramn Ibn Ms Ibn Umn de Tremecn a Jaime II de Aragn] (Alarcn & Garca de Linares, 184, 185).

Sin dejar de lado la obvia exageracin que expresa este texto del seor de Tremecn

al rey de Aragn, tras la peticin del segundo de la liberacin de cautivos, es un hecho

que la vida de los cautivos a uno y otro lado del Mediterrneo constituy un fenmeno

clave y representativo de las relaciones islamo-cristianas a lo largo de un extenso periodo

de tiempo y que, si bien no podemos hablar de relaciones culturales, s lo podemos hacer

de relaciones inter confesionales de diversa ndole que conformaron, especialmente, en

el Magreb, un factor relevante en distintos campos como la construccin, las artes y

oficios, el ejrcito y las guardias personales.

La cuestin en la que todos los investigadores parecen estar de acuerdo es en el

objetivo principal de la actividad pirtico-corsaria, el comercio de esclavos. Como hemos

visto, el comercio es un factor esencial en la consideracin del pirata-corsario y

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contribuye a desdibujar sus contornos ya que las actividades comerciales, militares y

pirtico-corsarias se confundan. Sin embargo, este objetivo fundamental no es, ni mucho

menos, un comercio exclusivo del pirata o corsario. Es decir, el saqueo y su finalidad

primera, la consecucin de botn especialmente esclavos- como mtodo de ataque, lo que Luis Molina llama la lgica militar de pillaje, es la misma de las algaras militares

terrestres musulmanas. Los verbos tan recurrentes nahaba pillar, saquear, ganama despojar, llevarse como botn y sab cautivar, hacer prisionero, son comunes a ambos tipos de ataques porque, de hecho, no difieren ms que en el medio, la tierra firme o la

costa y el mar. Pero esta lgica militar de pillaje no era practicada nicamente por destacamentos ms o menos independientes o grupos incontrolados que vivan en la

frontera, sino tambin por los ejrcitos comandados por generales a las rdenes de emires

y califas. Es decir, esta lgica abarca tanto las campaas de Almanzor en el siglo X a

territorio cristiano, de las que siempre se dice que regres con cautivos y botn, como, por

ejemplo, las acciones de Muhid, seor de la Taifa de Denia, desde donde la flota parta para el combate al-azw- o las incursiones de los benimerines en las fronteras de Granada contra fortalezas o torres cristianas en el siglo XIII. En las crnicas, como

indicamos, todas las campaas dirigidas por el poder son tambin azawt o expediciones militares, el mismo trmino que en el mbito naval se traduce por ataque corsario. Es decir, todas estas acciones se enmarcan dentro del discurso del ihd y la descripcin y el vocabulario de un ataque martimo no difiere en absoluto del que utilizan

las mismas fuentes histricas al relatar cualquier ataque terrestre.

De hecho, existe toda una tradicin sobre la primaca del ihd en el mar frente al ihd en tierra. A pesar de que las actividades martimas musulmanas son posteriores, se atribuye a Mahoma una serie de hadices o dichos profticos relativos a las ventajas que

tiene para el muhid, o combatiente por la fe, enfrentarse al enemigo en un barco en el mar en lugar de hacerlo en tierra firme. Es de suponer que todos estos dichos surgieron

para animar a muchos hombres ante la sensacin de peligro aadido que entraaba

entonces el subirse en un barco y combatir en alta mar. El jurista y tradicionalista anbal Ibn Qudma al-Maqdis (s. XII-XIII), en su obra de jurisprudencia islmica Al-Mun opina que: el combate en el mar es mejor que el combate en tierra, porque el mar es ms peligroso ya que ana el peligro del enemigo y el de morir ahogado, y, adems, no se

puede huir de forma individual. Otras sentencias similares atribuidas a Mahoma y recogidas por juristas con diversas variantes, juntas o separadas, tienen en cuenta esa

dificultad aadida: Un combate en el mar es preferible a diez en tierra, y quien surca el mar es como si surcara todos los ros o un da [combatiendo] en el mar es mejor que un mes en tierra y un mes en el mar es mejor que un ao en tierra. Y, respecto a los que mueren luchando en el mar se dice: El que se marea en el mar y vomita tendr la recompensa de un mrtir y el que muera ahogado la recompensa de dos mrtires, similar en su primera parte a el que se marea en el mar es como el que se tie de su sangre en tierra. Otros hacen hincapi en que el combatiente martimo tiene el favor divino por encima de cualquier muhid que combata en tierra firme, al igual que cualquier combatiente en tierra firme est por encima de aquel que no va a la guerra y se queda con

su familia y bienes: Los mejores combatientes ante Dios son aquellos sobre los que se han volcado sus barcos. Y, por ltimo, el combatiente en el mar, desde el momento en el que pone un pie en el barco deja sus pecados atrs y [se queda] como su madre lo

pari. Al mrtir se le perdonan todos sus pecados, excepto sus deudas mientras que si ha muerto en el mar, tambin se le perdonan sus deudas (Al-Ysuf).1

1 El autor del artculo recoge citas de distintos juristas y recopiladores de hadices, como adems del ya citado-, la famosa obra del imam al-Munir (s. VI-VII), egipcio de origen damasceno, Al-Tarb wa-l-

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Entre la multitud de textos que se refieren a las actividades martimas de los

musulmanes, hay dos que cabra destacar porque se ha considerado que describen la

tcnica del corso musulmn. Pertenecen a dos autores del siglo XIV y ambos son bastante

similares. Uno es de Ibn Fal al-Umar (700-749 H./1301-1349 J.C.), secretario de renombre del gobierno mameluco en Egipto, en su obra Maslik al-abr f mamlik al-amr, y versa sobre la regin martima de Almera:

En la regin martima, existe una flota de barcos preparados para combatir li-l-azw en el mar Mediterrneo. La tripulacin se compone de arqueros y guerreros de lite muwirn y de curtidos capitanes. Se dedican a combatir al enemigo muqtiln al-adw en el mar y suelen conseguir la victoria. Lanzan sus ataques en la costa de los territorios cristianos o cerca de la costa; cogen a sus habitantes,

hombres y mujeres, y los conducen a territorio musulmn donde los exhiben y los

llevan hasta Granada. All el sultn elige los que quiere y regala o vende el resto

(ed. III, 107, trad. 237).

Algo ms adelante aade que en las atarazanas de Almera se construan barcos de guerra para combatir al enemigo.

El otro texto es el Kitb al-Ibr de Ibn aldn (1332-1406) y se refiere a Buga, emplazamiento en la costa argelina:

Un gran nmero de musulmanes, habitantes del litoral de Ifrqiyya, atacan li-azw- sus territorios (los de los cristianos). La gente de Buga se dedica a ello desde hace treinta aos. Se renen en grupos de combatientes en una razia

martima ifa min uzt al-bar-, construyen una flota y eligen para que embarquen a hombres de una intrepidez a toda prueba. Se dirigen hacia las costas

y las islas de los francos, les pillan por sorpresa y se llevan todo lo que cae en sus

manos. Tambin abordan las naves de los infieles que encuentran a su paso y

suelen salir vencedores. Vuelven cargados de botn y cautivos, de modo que el

litoral de las fronteras occidentales de Buga estn llenas de prisioneros (ed. VI,

399-400; trad. III, 117).

Los dos pasajes son curiosamente parecidos, teniendo en cuenta adems que las

grafas de Buga y Pechina antiguo emplazamiento de Almera solo difieren en rabe en una letra y respectivamente.

La dinmica de enfrentamiento que reflejan tantos siglos de piratera y corso en el

Mediterrneo es muy similar a la historia de al-Andalus y de otros lugares de frontera. Se

caracteriza por un gran nmero de campaas o algaras de castigo en territorio enemigo,

cabalgadas, escaramuzas y correras cuyo principal fin era arrasar, quemar cultivos y

hacerse con un botn lo ms copioso posible de bienes, ganados y, sobre todo, cautivos.

La similitud entre una y otra actividad tambin la advierte E. Sola refirindose a territorio

orans cuando dice que Las antiguas cabalgadas de las guerras fronterizas granadinas comenzaban a convertirse en la actividad principal de la nueva frontera en Berbera, tan

parecidas por su busca de botn y castigo inmediato- a la actividad corsaria (165, 54, 5). Este tipo de ataque tena un claro carcter econmico-comercial que se refleja alguna vez

en los textos en las alusiones a la fluctuacin del valor de los esclavos en los mercados

debido a su excedente.

tarhb min al-ad al-arf, el compilador de hadices al-abarn (s. IX-X), Ibn Nus, autor sirio del siglo XII en su obra Maria al-awq il maria al-aq, o el cad y ministro granadino Ibn al-Azraq (s. XIV) en Badi al-silk f abi al-milk. Son solo una muestra de la ingente bibliografa sobre hadices. F. Mallo recoge un dato interesante que saca de Ibn Rud, abuelo de Averroes, El musulmn es libre de escoger el gnero de muerte que prefiera (v. gr. precipitarse en el mar para no morir abrasado en una nave

incendiada), y aquel que (vindose vencido) espera evitar la muerte y prolongar su vida con la huida, debe

hacerlo (Mallo, 39).

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Creo que la cuestin de la captura, compra y venta de esclavos en al-Andalus, su

comercio y la adaptacin del esclavo o cautivo a la nueva sociedad por medio de la

conversin, en algunos casos, fue ms significativa de lo que se ha considerado, y que esa

dinmica, que en el periodo andalus era tanto terrestre como martima, fue cindose,

con el avance de la reconquista cristiana, al espacio costero-martimo sin tener, en

principio, caractersticas distintas a las del complejo entramado de las relaciones islamo-

cristianas de la Edad Media.

Por otro lado, la cuestin de los cautivos guarda una dimensin mucho ms compleja

que la de su mero valor en el mercado, y es su carcter simblico para la salvaguarda de

los valores del mundo rabe-islmico y cristiano respectivamente, como veremos.

El rescate de cautivos en el mundo islmico

El Corn se refiere en algunos pasajes al tema de los cautivos o esclavos. En lo que

toca a los cautivos del enemigo en manos musulmanas, el libro sagrado admite

nicamente la guerra como fuente para conseguir esclavos. Raoudha Guemara, en su

estudio sobre la liberacin y el rescate de cautivos desde una perspectiva islmica,

considera que el proceso de institucionalizacin de la esclavitud se percibe en el Corn a

travs de tres aleyas con una clara evolucin (335). En la sura 8, aleya 67, en referencia

a la batalla de Badr, se niega la posibilidad de hacer cautivos, es mejor matar a los infieles,

deduce la autora. En la sura 33, aleya 26, se menciona un ataque contra judos en Medina

y dice el Corn: A unos matasteis, a otros les hicisteis cautivos. En este caso ya no solo se extermina al enemigo. En el tercer caso -47/4-, se habla de la opcin de la liberacin,

de gracia o mediante rescate, de los infieles sometidos. La guerra ya no es entonces

solamente un ajuste de cuentas, una venganza o una ocasin para golpear duramente, sino

una estrategia poltica y diplomtica, ya que existen unas relaciones con el enemigo tras

la batalla.

Respecto al rescate o liberacin de los cautivos propios, en la sura 9 aleya 60 se

explica que uno de los destinos de las obras de caridad es la liberacin de los esclavos (o

cautivos):

Las limosnas son slo para los necesitados, los pobres, los limosneros, aquellos

cuya voluntad hay que captar, los cautivos (al-riqb), los insolventes, la causa de Al y el viajero.

Segn R. Guemara esto significa que el rescate de los cautivos y la liberacin de los

esclavos es una obligacin del Estado. Es decir, que el Corn destina especficamente

parte de los recursos obtenidos a travs de la adqa las limosnas o los dones ofrecidos por caridad- a ese fin. Esta limosna pasa a ser en el islam tradicional una especie de

impuesto que se emplea en obras de inters pblico, al arbitrio del soberano (Epalza, 246).

Sin embargo, la manumisin de un esclavo o el rescate de un cautivo no es una tarea

exclusiva del gobernante sino que se convierte en un fin noble y un objetivo caracterstico

de los fieles que buscan el perdn de Dios. Es un acto gratuito que se hace para implorar

el perdn y acercarse a Dios (Guemara, 338). Se trata pues de una bsqueda personal y

de un acto privado que no requiere ni una organizacin poltica ni una institucin

religiosa. Revela el carcter directo de las relaciones entre los creyentes y Dios, sin

intermediarios. Esta distinta concepcin del tratamiento de los cautivos ha llevado a que

desde el lado cristiano se considere la falta de inters del musulmn por sus cautivos

frente a toda la organizacin redentora cristiana. Esta opinin la refleja, ya en el siglo

XVI, Antonio de Sosa compaero de cautiverio de Miguel de Cervantes en Argel-, en su obra Topografa e Historia general de Argel cuando dice que:

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Entre ellos no se usa casar hurfanas, ni redimir cautivos, ni visitar enfermos, ni

dar de comer a los encarcelados, ni favoreces las viudas, ni criar nios hurfanos,

obras todas de piedad y que tanto usan los cristianos y cusalo todo su inmensa

avaricia (173).2

Sin embargo, nada ms lejos de la verdad, como recogen las fuentes tanto clsicas

como modernas. Las crnicas que tratan sobre al-Andalus, sobre todo las ms tardas,

plasman este inters del gobernante musulmn por el bienestar general de sus sbditos y

por redimir a los que han cado en manos del enemigo. Por ejemplo, la ya citada crnica

annima del siglo XIV, ikr bild al-Andalus menciona las virtudes del califa al-akam (961-976) diciendo que:

Cuando hubo finalizado la jura se preocup por consolidar su poder y mejorar la

condicin de sus sbditos con medidas benefactoras: redujo los impuestos, abri

las crceles, se comport clementemente, entreg cien mil dinares en concepto de

limosna, liber a los musulmanes cautivos, pag las deudas de la gente, se port

con justicia con sus sbditos y pacific las fronteras (ed. 170, trad. 180).

Tambin, en el apartado referido al gobierno de Him (788-796), segundo emir omeya, apunta que:

Se preocupaba por realizar expediciones militares wa-kna kar al-azw para que las fronteras estuvieran seguras y sus sbditos protegidos. Se dice que en sus

das un hombre dej al morir en testamento una suma para rescatar a los cautivos

yaftakk bi-hi asr que estuviesen en tierras de cristianos, pero al buscarlos no se hall ni uno slo, por lo que decidi que ese dinero se empleara para rescatar

otros cautivos. Esto era debido a que Him velaba por el buen orden de las fronteras y se apresuraba a rescatar a los musulmanes que caan presos [] En sus das se alcanzaron tales victorias sobre el enemigo cristiano que por ms que

se buscase un cautivo para rescatar en territorio enemigo -bild al-rm, no se hallaba uno slo, pues se abstenan de atacar el pas de los musulmanes por temor

(ed. 121, 122, trad. 129, 130).

El tema de que un buen dirigente de la comunidad musulmana es aquel que no tiene

ni un solo sbdito en manos del enemigo, se convierte en un tpico narrativo (ikr ed. 129, 130; trad. 137-138; Al-Maqqar, 262-3).

Frente a las motivaciones del jefe poltico y religioso, el musulmn medio encontraba

en la redencin de cautivos un motivo para reforzar sus sentimientos religiosos y su

pertenencia a la comunidad de creyentes. Ibn ubayr (540-614 H./1145-1217) se refiere en su Rila o viaje a los jvenes esclavos del rey cristiano de Sicilia, Guillermo II, que seguan siendo musulmanes en secreto, como quedaba patente en que:

No hay entre ellos quien no ayune los meses [prescritos] por espontnea

obediencia y deseo de recompensa, que no de limosna para acercarse [] a Dios, que no redima cautivos, que no los crie si son nios wa-iftakk al-asr wa-yurabbi

2 Juan de Pineda recoge lo siguiente sobre el rey Fernando III: En la redencin o rescate de cautivos (gran obra de misericordia) fue excelente y nico prncipe y a quien se le debe el nombre de Redentor de ellos,

no con menos derecho ni mritos de los que adquiri por otras heroicas virtudes [] No solamente nuestra religin, que por oficio est obligada a rescatar cristianos cautivos y a hacer fiesta y alegras por su rescate,

mas tambin toda Espaa, y aun todo el mundo, haca regocijos, por las ilustres victorias y excelentes

hazaas del rey Fernando de Castilla el cual rescat y sac del poder de los brbaros berberiscos y de la

tirana de los moros sarracenos, infinita muchedumbre de cristianos cautivos, mediante sus gloriosas

victorias [] En premio a haber rescatado tantos cautivos fieles, de la miserable esclavitud de los brbaros, le hizo Dios una gloriosa correspondencia, trayendo a su poder infinitos moros cautivos, que dice el M.S.

antiguo de las antigedades que de una presa que hizo su gente, le cupieron al rey de su parte tres mil

cautivos (Pineda, 127, 128).

Eva Lapiedra 230


al-air min-hum que no los case, que no los beneficie y que no haga el bien tanto como pueda (Ibn ubayr, ed. 155, trad. 379).

En seguida vuelve a insistir en que en lo que concierne a la redencin de cautivos, son actos meritorios junto a Dios. Ms adelante, habla de un cad de Sicilia del que:

Se nos dijo adems que era persona de costumbres piadosas, procurador del bien,

amado de su gente, abundante en obra con vistas a la otra vida [que iban] desde el

rescate de cautivos iftikk al-asr, la distribucin de limosnas a los extranjeros y peregrinos aislados, hasta copiosas larguezas y meritorias generosidades (Ibn

ubayr, ed. 146, trad. 395-6).

Como hemos apuntado anteriormente, dentro del mbito martimo, encontramos las

mismas constantes, tratndose simplemente de dos tipos de frontera, terrestre y martima.

Tenemos un ejemplo en la obra del mallorqun converso al islam Fray Anselm Turmeda

o Abdallh al-Tarumn (ca. 1355-1424). En su famosa obra de polmica anticristiana, la Tufa al-adb f-l-radd al ahl al-alb, dedica un apartado a algunos aspectos de la biografa de su soberano y protector, el emir de Tnez Ab Fris Abd al-Azz. Despus de alabar su equidad, desprendimiento y benevolencia, aade que

tambin hay que mencionar su preocupacin por los cautivos musulmanes que

estaban en poder del enemigo de la religin. En esto lleg a superar todo lo que

se haba hecho anteriormente. Dedic a este fin muchas fundaciones [] Reserv el Prncipe de los Creyentes los impuestos y todo lo que se obtena de las

importaciones y exportaciones de la ciudad de Tnez para destinarlos al rescate

de los prisioneros li-fid al-asr despus de su muerte. Durante su vida el rescate de todos los prisioneros que eran trados al puerto de Tnez se haca

obligatoriamente con dinero del Tesoro Pblico. Yo estaba presente muchas veces

cuando encargaba con insistencia a los comerciantes cristianos de todos los pases

que le trajeran todos los prisioneros musulmanes que pudieran. Por cada joven

haba fijado el precio de sesenta a setenta dinares y por cada viejo y hombre

maduro de cuarenta a cincuenta. Era yo el que haca de traductor entre l y los

cristianos en estos asuntos. Al poco tiempo de haber encargado esto a los

cristianos, empezaron a llegar los comerciantes con un gran nmero de

prisioneros. l los rescat a todos con el dinero del Tesoro y sigue hacindolo

hasta la fecha Dios le conceda generosamente su recompensa. (Epalza, 250).

Tambin se refiere especficamente Ibn ubayr a los cautivos magrebes que haba en el territorio sirio-franco. Considera una gran obra la liberacin de cautivos

occidentales al-mariba, en consideracin a lo lejos que estn de sus tierras y de sus familias. Entre los musulmanes los soberanos de las gentes de estas regiones, y entre las mujeres las princesas y las gentes desahogadas y ricas gastan sus bienes en esta va (trad.

469-471).

Tambin el cronista Ibn Marzq, en el siglo XIV, recoge en su obra el Musnad que el sultn de los Benimerines, Ab l-asan empez su reinado liberando a los presos y rescatando a los cautivos [] Dispuso abundante dinero para rescatar a los cautivos de todas las tierras cristianas (trad. 103, 104).

En todos los casos se alaba al gobernante que se preocupa de sus sbditos y que hace

un buen uso del Erario Pblico con el mismo fin. El ihd y el cuidado de las fronteras frente al enemigo forman parte de la misma esfera de accin del dirigente ejemplar.

Canje de cautivos y diplomacia rabe-islmica

Muy relacionado con este punto se encuentra el del canje de cautivos entre los

representantes de los dos mundos. Este aspecto de contacto islamo-cristiano jug un

Eva Lapiedra 231


importante papel, si tenemos en cuenta que la dimensin emblemtica del cautivo de

guerra de tierra o de mar se utiliz hasta finales del siglo XVII como baza poltico-

diplomtica en las relaciones de las dos orillas del Mediterrneo.

Un ejemplo se encuentra en el relato cronstico sobre la descripcin del palacio del

califa abas al-Muqtadir bi-llh (908-932) con ocasin de la llegada a Bagdad de unos embajadores bizantinos:

Das famosos fueron los de la embajada del rey de Bizancio [Constantino II] a al-

Muqtadir bi-l-lhi en el ao 305 (917) para pedir el rescate de prisioneros y negociar una tregua [] Ellos expusieron que su misin era conseguir el rescate de prisioneros. El califa contest que acceda a ello por misericordia hacia los

musulmanes que deseaban tambin rescatar a los suyos, por reverencia a Al y

alivio de sus sbditos, y que estaba muy contento de la presencia de los

embajadores (Rubiera, 69-74).

Otro caso similar, en el mbito andalus, ocurri en tiempos del califa al-akam II, con la llegada a Crdoba de Bon Filio, embajador de Borrell, seor de Barcelona. Segn

recoge el gran historiador Ibn ayyn, dicho embajador le dio a conocer al califa, en nombre de su seor:

Sus sentimientos de perfecta obediencia y vasallaje, as como sus deseos de

conciliarse su gracia y atrarselo, mediante el regalo de treinta cautivos

musulmanes, entre varones y hembras, que haba reunido en su capital y en las

fronteras de su territorio, sabedor de que este presente sera el ms grato y caro

para el Prncipe de los Creyentes y que se vera recompensado por l (Ibn ayyn, ed. 21, trad. 44).

Pero, sin lugar a duda, el monarca musulmn ms reconocido como redentor de

cautivos en Europa es Sayidd Muammad Ibn Abd Allh, que gobern Marruecos del 1757 al 1790. La historiografa marroqu le atribuye el mrito de haber luchado contra la

piratera y el corso en el Mediterrneo, haciendo uso de unas dotes diplomticas que le

condujeron a firmar varios tratados con distintas naciones europeas e, igualmente, de

haber llevado a cabo una campaa antiesclavista en la que intentaba la abolicin total de

la esclavitud istirqq. Respecto al primer punto, a partir del ao 1765 lanz su gran campaa a favor del

canje de cautivos con las potencias cristianas ms prximas a su pas. En los aos 1765 y

1767 escribi cartas a Carlos III de Espaa para proponerle un intercambio de prisioneros:

En nuestra religin le explicaba no nos es lcito abandonar a los cautivos o desentendernos de ellos y tal vez a vosotros os suceda lo mismo (Lourido, 129; Arribas Palau 1981, 148). Sus gestiones del ao 1765 no tuvieron xito y volvi a intentarlo dos

aos despus. En 1768 se efectu el canje. Ms tarde, entre los aos 1781 y 1789 envi a

sus ministros a distintos lugares de Europa para que trataran de conseguir el rescate de

otros prisioneros, por ejemplo a Malta (Arribas Palau 1969; 1984). Su inters no se

limitaba a los marroques sino que puso un gran empeo en rescatar a cualquier cautivo

musulmn, especialmente argelinos. En 1780, el embajador marroqu, Muammad Ibn Umn, obtuvo la liberacin de 130 cautivos musulmanes no marroques, presos en el Alczar de Segovia y en Cartagena. En 1787 el soberano marroqu se puso en contacto

con el cnsul espaol para recabar noticias sobre los esclavos argelinos que quedaban en

Espaa. Quera liberarlos para mandarlos a sus tierras. De manera similar a lo que cuenta

Anselm Turmeda del monarca hafs en Tnez, Muammad Ibn Abd Allh hizo saber el ao 1786 a los comerciantes europeos establecidos en Mogador que el comerciante que

llevase a aquel puerto esclavos musulmanes poda embarcar 200 fanegas de trigo gratis

por cada uno.

Eva Lapiedra 232


R. Lourido en sus estudios sobre Marruecos bajo su gobierno, advierte que esta actitud

no estaba nicamente motivada por la compasin sino tambin por miras polticas

relacionadas con los gobiernos de los pases musulmanes a los que pertenecan los

rescatados (142). Como resume este autor, el monarca alaw puso en prctica toda una

serie de medidas encaminadas a consolidar a los ojos de los musulmanes y, especialmente ante la Sublime Puerta su prestigio religioso y la importancia poltica de su pas. Y cita como ejemplo las reiteradas y riqusimas donaciones hechas a los lugares

santos de la Meca y Medina. Dentro de estas medidas, podemos considerar la ms

importante su papel de redentor de cautivos musulmanes, gesto que tena como finalidad

hacer sentir su presencia moral al poder turco y, sobre todo, desprestigiar a la Regencia

de Argel con la que estaba en muy malas relaciones (660, 685). Muammad Ibn Abd Allh, en su papel de jefe poltico y religioso del islam occidental, supo servirse del discurso islmico clsico como justificacin o aval de sus acciones ante las naciones

europeas y el mundo rabe-musulmn.3 Si bien sigui este proceder por sus propios

intereses poltico-estratgicos, al mismo tiempo y sin que ambas posturas estn

enfrentadas, lo hizo sabiendo que constitua uno de los valores clsicos de todo buen

dirigente en el imaginario rabe-islmico. Ab l-Qsim al-Zayyn, historiador de la corte del monarca alaw, asegura en su obra que a la muerte de Muammad Ibn Abd Allh, no quedaba un solo cautivo musulmn en tierras de cristianos, siendo imposible calcular lo

invertido por aqul en la redencin de estos cautivos, cuyo nmero evala un historiador

posterior, Abd al-Ramn Ibn Zaydn, en ms de 4000 (Lourido, 168).

Lectura nacionalista del corso musulmn moderno

Algunos autores magrebes han hecho una lectura nacionalista del corso y la piratera

musulmana, sobre todo del que se produce a partir del siglo XVI, cuando empieza la

presencia turco-otomana en el Mediterrneo central y occidental y comienza el

enfrentamiento entre flotas turcas y cristianas (Sola, 100, 101). A. Benabdellh percibe una evolucin en las causas del fenmeno, que pas de tener un fin meramente lucrativo

a convertirse en una especie de reaccin nacionalista, es decir poltica aade- ante los ataques de tinte colonialista de espaoles y portugueses en el norte de frica, campaa

apoyada por el Papado (39, 41, 42). Otro factor importante de ideologizacin del corso lo

encuentra en la labor de la Inquisicin y la expulsin de los musulmanes de Espaa, por

lo que considera que los moriscos y renegados estaban muy dispuestos, una vez que se

establecieron en las costas magrebes, a combatir a los enemigos que les haban expulsado

de su tierra y a transformar la piratera y el corso en una lucha nacional (39, 43, 47). Una

lectura similar la defiende el ya citado historiador y poltico Amad Tawfq al-Madan, autor de origen tunecino pero nacionalizado argelino, que particip activamente en la

independencia de Argelia. En 1974 public la obra histrica sobre el periodo otomano en

Argelia del historiador argelino del siglo XIX, Amad al-arf al-Zahhr. El prlogo de presentacin de la obra de al-Zahhr le sirve a al-Madan para exponer las lneas de su pensamiento poltico, que tambin refleja su libro anterior Guerra de trescientos aos

entre Argelia y Espaa. Al-Madan considera el corso argelino como una defensa islmica legal contra la vil piratera luiyyat al-bar a la que se entregaron espaoles, portugueses y otros europeos (1974, 9). Por otro lado, reivindica el papel de los turcos otomanos en Argelia y piensa que el periodo turco fue una fase heroica en la historia de

este territorio magreb debido a la ofensiva que la Europa de las Cruzadas lanz contra el

islam. Aade que los argelinos, ante la falta de lderes, pidieron ayuda contra las

3 Los capitanes de sus barcos reciban el ttulo de muhidn o combatientes por la fe, como aparece en distintos documentos de la poca, expedidos por el mismo sultn (Lourido, 74).

Eva Lapiedra 233


agresiones espaolas a los dos grandes muhidines turcos, Aruch y su hermano Jairedn, conocidos en Occidente como los hermanos Barbarroja (1968; 1974). Al-Madan recupera el discurso del ihd considerando Argel como balad al-ihd, la primera sede de las acciones de la guerra religiosa contra Espaa y a ayr al-Dn (Jairedn) como amr al-ihd en suelo argelino. Esta lectura ideolgica de las relaciones pirticas y corsarias en el Mediterrneo no es exclusiva de al-Madan, estudios ms actuales utilizan la misma terminologa y el mismo discurso.

Conclusin

Las acciones pirticas o de corso musulmn se consideran, desde el punto de vista

islmico, una extensin de las guerras fronterizas entre musulmanes y cristianos bajo el

paraguas de la ideologa del ihd o guerra santa. Dicho enfrentamiento martimo tiene los mismos componentes (ideologa, discurso, vocabulario y desarrollo) que las batallas,

escaramuzas y guerras en cualquier territorio islmico. Por tanto, no existe en el mbito

islmico clsico un discurso religioso, histrico o legal propio de la piratera y el corso.

Al-Andalus, como territorio de frontera, tuvo un importante trnsito de cautivos a uno y otro lado del territorio musulmn y cristiano con todas sus consecuencias:

cautividad, intercambio de cautivos, compra-venta, adaptacin del cautivo a su nuevo

entorno y cambio de religin en muchos casos. Este trnsito de cautivos va trasladando

su centro al mucho ms amplio espacio mediterrneo, sobre todo a partir delos siglos XIII

y XIV y, podemos decir que, con ciertas constantes, hasta el siglo XVIII.

Aunque la presencia o protagonismo de piratas y corsarios sea mayor a partir del siglo

XVI, fruto del enfrentamiento poltico e ideolgico de las dos grandes potencias del

momento (el imperio espaol y el turco otomano), no obstante, no se produce ningn

cambio drstico desde el punto de vista islmico en la consideracin del Otro. S existe

una bipolarizacin mucho ms clara y, por tanto, una mayor ideologizacin por ambos

lados. Algunos autores defienden que antes de esta poca, las relaciones entre las dos

orillas eran, sobre todo, de tipo econmico y comercial y no tanto de enfrentamiento

blico e ideolgico. Pero ya desde el mismo siglo VIII y, sobre todo, a partir del siglo

XIII, los distintos estados mediterrneos de ambas confesiones registran enfrentamientos

navales, ataques de rapia, tratados para el intercambio de cautivos, etc., como queda

recogido en distintos ejemplos cronsticos. En el siglo XIV aparece la primera mencin a

los corsarios en lengua rabe y se conservan importantes documentos diplomticos sobre

las relaciones econmicas y las rupturas de los acuerdos en los distintos reinos y

sultanatos. A partir del siglo XVI, el hincapi en un mayor enfrentamiento en el mar

parece, en cierto modo, responder ms a una lectura nacionalista del siglo XX que a una

realidad distinta del momento.

Respecto a la imagen del Otro, es curioso como en cada contexto tanto el islmico como el cristiano-, el rescate de cautivos se concibe como una virtud propia de un

gobernante modlico, pero, cada parte considera que el otro no comparte dicha cualidad,

sino que es exclusiva de la cultura del que escribe.

AleResaltado

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Eva Lapiedra 234


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Piratería y cautividad desde el ámbito islámico

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