Pesamiento Juridico Final

1

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

ESCUELA UNIVERSITARIA DE POSTGRADO

DOCTORADO EN DERECHO

CATEDRA: CATEDRA:

PENSAMIENTO PENSAMIENTO JURIDICOJURIDICO

TEMA:TEMA:PENSAMIENTO JURIDICO EN PENSAMIENTO JURIDICO EN

GRECIAGRECIA

CATEDRÁTICO: CATEDRÁTICO:

Dr. Dr. Carlos Hinojosa Uchofen

PRESENTADO POR:PRESENTADO POR:Mg. Christian Puente Jesús

Mg. Javier Paredes Sotelo

Mg. Vanessa Vigil Ruis

Abog. Judit Pantoja Cadillo

Abog. Rosario Donayre Mavila

Abog. Wilfredo Guillen Matilla

PENSAMIENTO JURIDICO2

3

OBJETIVOS DE LA

INVESTIGACIÓN

Objetivo General

Desarrollar una investigación del pensamiento Jurídico y político en Grecia y valorar a los dos grandes pensadores por medio de un análisis de la obra de Platón y Aristóteles.

4

Analizar detenidamente cada aspecto de la historia de Platón y Aristóteles dentro de sus obras la república y la política y los diferentes tipos de pensamientos que ellos tienen acerca de la política en ese tiempo relacionada con nuestros tiempos

Categorizar los diferentes tipos de ideas que Platón y Aristóteles consideran en sus obras y lograr abarcar sus diferentes maneras de concebir en cierto modo la realidad de ese entonces.

Concepción Jurídica

23

PRINCIPALES CORRIENTES FILOSOFICAS DEL PENSAMIENTO

JURIDICO

Nace en Grecia Clásica Derecho = Derecho Justo. Justicia = conforma a la

ley natural (universal e inmutable)

Pensadores: Aristóteles, Cicerón.

Nace en 2° mitad Siglo XIX y 1° mitad Siglo XX.

Derecho = Derecho Positivo. Fenómeno Histórico. Derecho inmutable Derecho es una creación

cultural Pensadores: Kelsen, Kant,

Hegel.

24

LA POLITICALA POLITICA

27

Degeneración de la aristocracia. Cuando el sistema aristocrático comenzó a perpetuarse por la descendencia sanguínea y la dirección del Estado dejó de estar en manos de las mentes más brillantes, comenzó a hablarse de oligarquía.

La demagogia es una práctica política que apela a los sentimientos y las emociones de la población para ganarse su apoyo. A través de la retórica, el demagogo busca incentivar las pasiones, los deseos o los miedos de la gente para conseguir el favor popular

abuso de poder, fuerza o superioridad. La tiranía también es el gobierno ejercido por un tirano (una persona que ejerce el poder de acuerdo a su voluntad y sin justicia).

28PLATON

29

PLATÓN (427-347 a. C.)

Platón fue un filósofo ateniense de familia aristocrática. Vivió

en el siglo V a. C.

Fue el más célebre discípulo de Sócrates, a quien condenaron a

beber la cicuta durante la democracia de Anito.

Toda su filosofía busca diseñar un Estado Ideal y justo

METODO PLATONICO

30

ESQUEMA DEL PENSAMIENTO JURIDICO Y POLITICO

Se recoge en la República. La justicia ejerce su función en la polis. Pero para comprender dicha función establece Platón un parangón entre el hombre individual y la ciudad, ya que la polis ideal que describe debe constituirse siguiendo el modelo natural del hombre concreto.Se manifiesta mediante tres tipos

LA CONCEPCIÓN DE LA JUSTICIA

La actividad racional

Permite al hombre el conocimiento intelectual de las Ideas; esta parte del alma reside en la cabeza y su actividad está presidida por la virtud de la prohrónesis o prudencia.

La actividad irascible

Gobierna el mundo de los impulsos y de los afectos; la parte del alma que los dirige reside en el pecho, siendo

su virtud a la fortaleza.

La actividad concupiscible

Que atañe a la actividades vitales (lo que llamaríamos funciones biológicas) asentada en el vientre la parte del alma correspondiente a ellas siendo la virtud de la templanza

La ciudad tiene la misma estructura trial que hemos visto en el hombre: tres clases

La clase de los gobernadores o magistrados, que rige la vida de la polis, es la "raza de oro" y se corresponde con la vida racional, siendo su virtud la prudencia.

La "raza de plata" está integrada por los guerreros o defensores, cuya misión es proteger a la ciudad: su paralelo es la vida irascible y la virtud que en ellos impera en la fortaleza.

La "raza de bronce y hierro" lo constituyen los artesanos, labradores, comerciantes y cuantos satisfacen las necesidades elementales de la ciudad.

31 Para Platón, junto al mundo de las realidades existe otro, el mundo de las Ideas; el primero lo conocemos por los sentidos, mientras que el segundo lo aprehendemos mediante la razón.

LA FUNCIÓN Y EL VALOR DE LAS LEYES

31

ANTROPOLOGIA DE LA FUNCION Y EL VALOR DE LAS LEYES

DUALISMO PLATÓNICO PLATÓN CONCIBE AL HOMBRE COMO UNA UNIDAD FORMADA

POR CUERPO Y ALMA, EN TANTO QUE SUSTANCIAS DISTINTAS

CUERPO ALMA

MATERIAL INMATERIAL

MORTAL (PERECEDERA) INMORTAL (ETERNA)

ÁMBITO DE LAS COSAS ÁMBITO DE LAS IDEAS

La unión del alma al cuerpo es un estado transitorio (El lugar propio del alma es el mundo de las ideas)Mientras esta unida al cuerpo su tarea es purificarse, librándose de las necesidades y exigencias del cuerpo , (Las pasiones, los placeres y los deseos nos perturban)Platón distingue tres partes del alma humana:

RAZÓN INMORTAL PENSAR, CALCULAR IDEAL CEREBRO

ÁNIMO MORTAL PASIONES NOBLES CORPORAL TÓRAX

APETITO MORTAL PASIONES INNOBLES ORGÁNICA ABDOMEN

3232 Frente al relativismo sofista, platón tomara partido por Sócrates, al afirmar que los conceptos morales pueden fijarse racionalmente mediante una definición .Platón trata de analizar la naturaleza humana, pero rechaza las conclusiones de los sofistas porque no tienen en cuenta la facultad suprema de la razón al distinguir en el alma humana tres facultades, la justicia consistirá en la ordenación de estas tres partes, en la posesión por cada una de ellas de la virtud o disposición que le es propia

ORDEN MORAL

JUSTICIA

ALMA RACIONAL IRASCIBLE CONCUPISCIBLE

FUNCIÓN PENSAMIENTO PASIONES INSTINTOS

VIRTUD PRUDENCIA FORTALEZA MODERACIÓN

ETICA Y POLITICA

ORDEN POLÍTICO

JUSTICIA

Platón diseña en la república el que para él seria el sistema político ideal: se trata de un estado utópico construido desde la premisa de que los hombre no son autosuficientes, por lo que es necesaria la existencia de tres clases sociales diferenciadas, cada una de ellas con su propia actividad o función específica.Este principio de especialización funcional implica que cada individuo y cada clase social han de dedicarse a la función o tarea que les es propia para así poder mantener el andamiaje social y conseguir realizar la justicia en el estado

ESTADO GOBERNANTES GUARDIANES TRABAJADORES

FUNCIÓN GOBIERNO DEFENSA PRODUCCIÓN


33 ALMA RACIONAL IRASCIBLE CONCUPISCIBLE

FUNCIÓN PENSAMIENTO PASIONES INSTINTOS


ORDEN MORAL

A este principio de especialización funcional unimos la correlación estructural entre el alma y el estado para así garantizar la justicia en el estado, que se da cuando cada uno de los grupos sociales realiza la función que le corresponde de modo adecuado ¿que pasaría si solapásemos el orden moral… …con el orden político que imita al alma humana?

ORDEN POLÍTICO

JUSTICIA

ESTADO GOBERNANTES GUARDIANES TRABAJADORES

FUNCIÓN GOBIERNO DEFENSA PRODUCCIÓN


ETICA Y POLITICA

CORRELACIÓN ESTRUCTURAL CORRELACIÓN FUNCIONAL

ALMA ESTADO FUNCIÓN VIRTUD

RAZÓN GOBERNANTES GOBIERNO PRUDENCIA

ÁNIMO GUARDIANES DEFENSA FORTALEZA

APETITO TRABAJADORES PRODUCCIÓN MODERACIÓN

JUSTICIA

ORDEN POLÍTICO DEL ESTADO

Para construir este estado ideal es necesario reivindicar una educación auténtica que Exige el control de lecturas y cantos, así como la práctica de la gimnasia y la música

Los mejores en estas actividades estudiaran además matemáticas y astronomía, y los mejores De todos serán preparados para el gobierno de la polis en el ejercicio de la dialéctica

34 La forma más justa, la ARISTOCRACIA, es el gobierno de los sabios, es un sistema paternalista en que el poder se ejerce por un grupo selecto o minoría intelectual, una especie de aristocracia del espíritu. El sistema aristocrático, por ser el más perfecto, es el más estable "pero como todo lo que nace está sujeto a corrupción, tampoco este sistema perdurará sino que se destruirá". La destrucción vendrá por el error de los gobernantes en cuanto a las uniones sexuales programadas para asegurar una procreación correcta.

Formas de Gobierno

ETICA Y POLITICA

El estado ideal que platón sugiere es un estado aristocrático, en el sentido original de la palabra: aristós (los mejores) los que tienen arete (excelencia)

Platón ofrece una lista de los otros regímenes políticos en tanto que cuatro posibles enfermedades del estado o degeneraciones del estado perfecto

ENFERMEDADES DEL ESTADO

FORMAS ORIGEN GOBERNANTES CARACTERÍSTICAS

TIMOCRACIA

DEGENERACIÓN

ARISTOCRACIA

HOMBRES ACCIÓN

CLASE MILITAR

AMBICIÓN

PERSONAL

OLIGARQUIA

DEGENERACIÓN

TIMOCRACIA

PODEROSOS

ADINERADOS

CODICIA PERSONAL

EXPLOTACIÓN

DEMOCRACIA

DEGENERACIÓN

OLIGARQUIA

PUEBLO

(MAYORÍAS)

LIBERTAD

IGUALDAD

TIRANÍA

DEGENERACIÓN

DEMOCRACIA

LIDER AMBICIOSO

CARISMÁTICO

TEMOR

IMPOSICIÓN

35

Este hecho marcó el pensamiento de Platón, que

consideraba la democracia “el gobierno de los ignorantes”. Por

ello en sus obras buscaba diseñar un Estado ideal y justo .

Fundó la primera escuela filosófica, la Academia , que

perduró más de nueve siglos.

Sus intentos fallidos de intervenir en política en

Siracusa, le llevaron a dedicarse de lleno a su obra filosófica.

METODO PLATONICO

36

LA TEORÍA DE LAS IDEAS

La teoría más famosa de Platón es la Teoría de las Ideas o Formas .

Para Platón, el verdadero mundo real es el Mundo de las Ideas o formas , que es eterno y no es

físico . Los humanos sólo podemos acceder a él por la parte racional del alma , por eso lo llama Mundo

Inteligible .

¿Qué es una Idea?

Una Idea es una Forma, Molde o Modelo con la que han sido hechas

las cosas del mundo en el que vivimos nosotros, llamado Mundo

Sensible o de las cosas .

METODO PLATONICO

37

LA TEORÍA DE LAS IDEAS

Platón dice que antes de que existiera el mundo de las

cosas, sólo había una masa móvil y caótica .

El Demiurgo o artesano , que es bueno y eterno, decidió

moldear el mundo de las cosas basándose en las Ideas .

Así, a cada Idea le corresponden muchas cosas que la imitan o participan de

ella.

METODO PLATONICO

38LA REPÚBLICA

La República es una obra que tiene por objeto de discusión determinar en qué consiste la justicia. Consta de diez libros que podemos agrupar en cinco partes, según los temas tratados:

a) el libro primero en el que se plantea el tema de qué es la justicia sería una especie de prólogo, al que seguirían

b) los libros II, III, y IV que tendrían por objeto estudiar la justicia en la ciudad ideal,

c) cuyas formas de organización, de gobierno, características de sus clases sociales, etc., se establecerán en los libros V , VI y VII;

d) estudiando posteriormente los males que arrastran a las ciudades hacia la ruina, la injusticia, en los libros VIII y IX;

e) terminando la obra con la condena de la poesía y de aquellas formas de arte que nos muestran una mala imagen de las cosas, así como con una reflexión sobre el destino final del alma.

39

IDEAS PRINCIPALES EN SU IDEAS PRINCIPALES EN SU POLÍTICA:POLÍTICA:

La idea política de Platón se desarrolla en intima conexión con su ética.

Idea de que el hombre es una animal social por naturaleza, la sociedad organizada es una institución natural.

Los principios de la justicia son los mismos para el individuo y para el Estado.

Se propone descubrir que es el Estado Ideal.

Un verdadero Estado debe ser racional y debe procurar la felicidad para todos los ciudadanos.

Para Platón la ciudad responde a necesidades humanas, porque ningún ser humano se basta a si mismo y depende de los demás para satisfacer sus necesidades, por lo que hace falta una división de trabajo en la que cada individuo aporta su saber, experiencia y conocimiento a la polis.

40

IDEAS PRINCIPALES EN SU IDEAS PRINCIPALES EN SU POLÍTICA:POLÍTICA: Platón decía que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual respondía a una estructura según el apetito, espíritu y razón del alma de cada individuo:

Artesanos o labradores : Los trabajadores correspondían a la parte de “apetito” del alma.

Guerreros o guardianes : Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el “espíritu” del alma. Defendían a la ciudad de posibles invasores, extranjeros o barbaros.

Gobernantes o filósofos : Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la “razón” del alma.

El fin del Estado es la justicia.

El filósofo ha de ser gobernante y viceversa, ya que estos no buscan satisfacer su propio interés , sino el de la comunidad.

41

CLASE SOCIAL TIPO DE ALMA VIRTUD

GOBERNANTES RACIONAL SABIDURIA

GUERREROS IRASCIBLE CORAJE

ARTESANOS CONCUPISCIBLE TEMPLANZA

42

¿QUÉ ES LA POLIS PARA ¿QUÉ ES LA POLIS PARA PLATÓN?PLATÓN?

Aquella ciudad en la que predomina la justicia(en una ciudad ideal).

La ciudad “verdadera” y “sana” es la que se describe en el libro II de La República, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filósofos, ni poetas ni guerreros.

En todo caso, para Platón el Estado ideal (Monarquía) devendrá en una corrupción triste pero necesaria. Así establece Platón las categorías de los diferentes estados en un orden de mejor a peor:

• Aristocracia

• Timocracia

• Oligarquía

• Democracia

• Tiranía

43 LA SOCIEDAD “IDEAL”LA SOCIEDAD “IDEAL”¿Cómo tendría que ser una sociedad ideal?

Dado que la sociedad debe existir para satisfacer las necesidades de los hombres, y que éstos no son independientes unos de otros ni autosuficientes para abastecerse, el primer fin que debe garantizar toda sociedad es un fin económico.

Los hombres tienen diferentes capacidades y habilidades, siendo preferible que cada uno desarrolle las que posee por naturaleza, lo que introduce la división del trabajo en la organización de la sociedad.

En una ciudad ideal deberán existir, por lo tanto, todo tipo de trabajadores: granjeros, carpinteros, labradores, herreros, etc., de modo que todas las necesidades básicas que de garantizadas, posee una ciudad ideal no puede faltar de nada.

El fin de la ciudad, que comienza siendo estrictamente económico, no se limita a la producción de bienes, sino que se encamina más bien a hacer posible una vida feliz para el hombre.

Platón considera que la educación recibida en los primeros años de la vida es fundamental para el desarrollo del individuo, por lo que en la ciudad ideal nadie ha de ser privado de ella, ni en razón de su sexo ni por ninguna otra causa: el proceso educativo tiene, al mismo tiempo que un objetivo formativo, la misión de determinar qué tipo de alma predomina en cada individuo, es decir, su naturaleza, en virtud de la cual formará parte de una u otra clase social.

44CARACTERÍSTICAS DEL CARACTERÍSTICAS DEL

PENSAMIENTO POLÍTICO DE PENSAMIENTO POLÍTICO DE PLATÓNPLATÓNCATEGORIAS DE LOS DIFERENTES ESTADOS:

Aristocracia (“gobierno de los mejores”): Es la forma más perfecta de gobierno, tanto si manda una persona sola como si lo hacen varios.

Timocracia: Es el gobierno de los que tienen cierta renta y honor.

Oligarquía: Gobierno de unos pocos, los explotadores, los que están a la caza de puestos y riquezas.

Democracia: Gobierno del pueblo, donde predomina la libertad -sobre todo de expresión-,normalmente cuando el pueblo llano expulsa a los ricos del poder y permite una libertad inmoderada, que a menudo supone el desprecio de las leyes.

Tiranía: Es la ruina y degradación del Estado, la peor forma de gobierno. A menudo es consecuencia de la democracia y de no saber hacer uso de la libertad, lo cual obliga a que alguien tome el poder e imponga su dominio por la fuerza.

45

¿POR QUÉ PLATÓN ESCRIBIÓ LA ¿POR QUÉ PLATÓN ESCRIBIÓ LA REPÚBLICA?REPÚBLICA?

La República, es la propuesta del construir una sociedad perfecta basada en la racionalidad, en lo ideal. Sólo en las ideas está la verdad. Debe haber un ideal de sociedad perfecta que participe de la idea de bien y de justicia.

La filosofía de Platón es inconcebible sin una educación adecuada a los fines perseguidos.

Platón propone que hay que confiar el gobierno a los filósofos por estar libres de ambición. Para ello hay que educarlos desde la niñez, enseñándoles matemáticas y geometría para fortalecer su razonamiento y dar claridad a su inteligencia, y después dialéctica.

Platón describe la educación de los futuros gobernantes y el programa formación de los futuros gobernantes que propone, en su dialogo con Glaucón.

Para Platón deben ser los más preparados, sean hombres o mujeres, los gobernantes de la ciudad ideal que plantea.

La República presenta una utopía política reaccionaria, según la cual toda la comunidad política debe permanecer sujeta a una clase gobernante aristocrático.

Platón asegura que todos serán felices en la ciudad si cada uno actúa según su propia naturaleza y realiza su tarea.

46

TEORIA DE LAS IDEAS ¿Cómo es la realidad? ¿Cómo podemos acceder a ella?

Platón concilia la idea de Parménides de que la Autentica realidad es eterna e inamovible con la Idea de Heráclito sobre el perpetuo fluir de las cosas Ofreciendo una alternativa al escepticismo sofístico

Cuando observo el mundo veo temporalidad, cambio ¿Qué pasa si miro (eideo ) con los ojos de la mente?Veo más allá de lo concreto: veo modelos, formas, veo la esencia de las cosas, lo que tienen en común todos los objetos del mismo tipo: capto su idea (eideia)

Platón afirma la existencia de unas entidades inmateriales, absolutas, inmutables, perfectas, universales e independientes del mundo físico: Estas entidades son las ideas del mundo inteligible.Consecuentemente, la teoría postula la existencia de dos mundos: el sensible y el inteligible

47

TEORIA DE LAS IDEAS

PLATÓN AFIRMA LA EXISTENCIA DE UNAS ENTIDADESINMATERIALES, ABSOLUTAS, INMUTABLES, PERFECTAS,UNIVERSALES E INDEPENDIENTES DEL MUNDO FISICO:

ESTAS ENTIDADES SON LAS IDEAS DEL MUNDO INTELIGIBLE.CONSECUENTEMENTE, LA TEORÍA POSTULA LA EXISTENCIA

DE DOS MUNDOS: EL SENSIBLE Y EL INTELIGIBLE

48

METODO PLATONICOMUNDO DE LAS IDEAS Donde se consigue los conocimientos ciertos, mediante la utilización de la razón. Es el mundo de los que “es”.

MUNDO DE LOS SENTIDOS

Donde conseguimos ver conocimientos imperfectos utilizando nuestros sentidos

49

TEORIA DE LAS IDEAS

CARACTERÍSTICAS DE LAS IDEASNo se ven a simple vista, sólo con la inteligenciaNo existen en las cosas sino separadas (trascendentes)Las cosas se relacionan con las ideas por imitación o participación (las ideas son paradigmas o modelos)Tienen carácter normativo: no describen como son sino como deben ser las cosas: son objeto de definición están jerarquizadas y ordenadas a partir de laidea suprema de bien: las ideas morales, estéticas…

MUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE

COSAS FINITAS IDEAS ETERNAS

GENERACIÓN Y CORRUPCIÓN INGENITAS E IMPERECEDERAS

MUTABLES (TRANSFORMACIÓN) INMUTABLES (INALTERABLES)

PARTICULARES (CONCRETAS) UNIVERSALES (ABSTRACTAS)

ININTELIGIBLES (MATERIALES) INTELIGIBLES (PENSABLES)

50

JERARQUÍA DE LAS IDEAS

BIEN

JUSTICIA BELLEZA SER UNO

UNIDAD DUALIDAD IGUALDAD TRIANGULARIDAD ETC.

CABALLO HOMBRE ABETO FUEGO ETC.

51

ONTOLOGÍAMUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE

Realidad visible Realidad invisible

Perceptible por los sentidos Imperceptible por los sentidos

Sujeto al cambio Inmutable

Realidades particulares Realidad en sí

Ejemplo: Las cosas bellas Ejemplo: La Belleza

Objetos supuestamente reales Objetos auténticamente reales

Objetos de la opinión Objetos de la ciencia

Carentes de valor Son valores

52

TEORIA DEL CONOCIMIENTO Platón enseña la posibilidad de acceso a las ideas a través de una alegoría, el mito de la caverna, que explica la naturaleza humana y la importancia de la educación en este proceso de la vida humana hacia su destino: conocimiento, felicidad, perfección

Encadenado en el interior de la caverna, en un mundo de apariencias, interpreta su ignorancia como realidad, pero puede progresar hacia la luz, conocer el verdadero mundo real y acceder a la felicidad conforme a lo real, a lo perfecto, a lo racional (al filósofo corresponde retornar y ayudar a otros)

53

El mito de la caverna lo encontramos en el diálogo “La Republica”.

Platón describe en el mito de la caverna el camino que recorre el filósofo desde los

conceptos vagos hasta las verdaderas ideas que se encuentra tras los fenómenos de la

naturaleza.

¿QUÉ ES EL MITO DE LA CAVERNA?

54

EL MITO DE LA CAVERNA

Hombre encadenad

o

Personas que habitan

en una caverna

Miran la pared

Detrás hay un muro

alto

Caminan personasLevantas figuras

Detrás arde una hoguera

Reflejo sombras figuras

Existencia es lo único

existe creen ello

Uno ? De donde viene

sombras

Se libera de las cadenas

Sale a la naturaleza, descubre la belleza de

todo

Logra su libertad, retorna a la caverna

Persuade imágenes pared son

copias

55

Para Platón, la ignorancia es una forma de esclavitud. Solo el espíritu crítico podrá liberarnos de semejante manipulación.

Todo esto tiene que ver con el proceso de crecimiento, de madurar y hacerse adulto, cuando comenzamos a cuestionar las ideas y creencias que nos han transmitido aceptando que muchas de ellas no solo no son determinantes sino cuestionables o simplemente falsas.

Pero la caverna nos recuerda siempre otras formas de esclavitud que persisten a lo largo de nuestra vida, como puede controlarse y manipularse a la gente llenando sus cabezas de imágenes engañosas o falsas sobre el mundo.

¿TIENE VIGENCIA EL MITO DE LA CAVERNA EN LA VIDA DEL SER HUMANO O ES UNICAMENTE DEL

PASADO?

56

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

OPINION (DOXA) CIENCIA (EPISTEME )

COSAS CAMBIANTES IDEAS INMUTABLES

APARIENCIAS (ASPECTOS) REALIDADES (ESENCIAS)

SE BASA EN LA EXPERIENCIA SE BASA EN LA RACIONALIDAD

CONOCIMIENTO INAUTÉNTICO CONOCIMIENTO VERDADERO


COSAS FINITAS IDEAS ETERNAS

MUTABLES (TRANSFORMACIÓN) INMUTABLES (NO CAMBIAN)

PARTICULARES (CONCRETAS) UNIVERSALES (ABSTRACTAS)

ININTELIGIBLES (MATERIALES) INTELIGIBLES (PENSABLES)

PLATÓN UTILIZA EL SÍMIL DE LA LÍNEA DIVIDIDA EN SEGMENTOS PARA EXPLICAR LOS NIVELES DE CONOCIMIENTO

(QUE CORRESPONEN A LOS DIFERENTES NIVELES DE REALIDAD)¿QUÉ PASARÍA SI SOLAPÁSEMOS LOS NIVELES DE REALIDAD…

…CON LOS DISTINTOS NIVELES DE CONOCIMIENTO?

57


IMÁGENES OBJETOS SENSIBLES

OBJETOS MATEMÁTICOS

IDEAS

SOMBRAS COSAS POLIEDROS ESENCIAS

A ---------------------- B ------------------------ C ----------------------- D --------------------- E

EIKASÍA PISTIS DIÁNOIA NÓESIS

IMAGINACIÓN CREENCIA RAZÓN DISCURSIVA

RAZÓN INTUITIVA

OPINIÓN (DOXA) CIENCIA (EPISTEME)

INTERIOR DE LA CAVERNA EXTERIOR DE LA CAVERNA

ENTRE REENCARNACION Y REENCARNACION EL ALMAPASA POR EL MUNDO DE LAS IDEAS Y LAS CONTEMPLA:

AL VER LAS COSAS SENSIBLES RECONOCE LAS ESENCIAS(LAS IDEAS ANTERIORMENTE CONTEMPLADAS Y OLVIDADAS)

PARA PLATON EL CONOCIMIENTO ES REMINISCENCIA:CONOCER ES RECORDAR LO YA VISTO CON EL ALMA


58


59

ETICA Y POLITICA PARA CONSTRUIR ESTE ESTADO IDEAL ES NECESARIO

REIVINDICAR UNA EDUCACIÍN AUTÉNTICA O PAIDEIA QUEEXIGE EL CONTROL DE LECTURAS Y CANTOS, ASÍ COMO LA

PRÁCTICA DE LA GIMNASIA Y LA MÚSICA

LOS MEJORES EN ESTAS ACTIVIDADES ESTUDIARANADEMÁS MATEMÁTICAS Y ASTRONOMÍA, Y LOS MEJORES

DE TODOS SERAN PREPARADOS PARA EL GOBIERNO DE LAPOLIS EN EL EJERCICIO DE LA DIALÉCTICA

60

ETICA Y POLITICA

PLATÓN DEFIENDE LA NATURALEZA DIFERENTE DE CADA INDIVIDUO: HAY INDIVIDUOS FORMADOS DE ORO, OTROS DE PLATA Y OTROS QUE TIENEN UNA COMPOSICIÓN DE BRONCE O HIERRO. CORRESPONDE A

CADA UNA DE ESTAS TIPOLOGÍAS DE INDIVIDUOS UNA FUNCIÓN DIFERENTE. EN ESTO EL ESTADO DEBE SEGUIR A LA NATURALEZA

PARA CONSTRUIR ESTE ESTADO IDEAL ES NECESARIOREIVINDICAR UNA EDUCACIÍN AUTÉNTICA O PAIDEIA QUE

EXIGE PRIMERAMENTE EL CONTROL DE LECTURAS Y CANTOS,ASÍ COMO LA PRÁCTICA DE LA GIMNASIA Y LA MÚSICA

61

ETICA Y POLITICA

EL ESQUEMA DE ESTADO IDEAL PROPUESTO POR PLATÓN QUEDA PERFECTAMENTE DEFINIDO EN FAMOSO EL MITO DE LA ATLÁNTIDA,

QUE HA INFLUIDO PODEROSAMENTE EN AUTORES POSTERIORES COMO TOMÁS MORO (UTOPÍA), CAMPANELLA (LA CIUDAD DEL SOL), FRANCIS BACON (NUEVA ATLÁNTIDA) O MAQUIAVELO (EL PRÍNCIPE)

62

LA POLÍTICA DE ARISTÓTELES

63

s

ARISTÓTELES . Aristóteles es considerado como uno de los filósofos mas importante de todo los tiempos y ha sido uno de los pilares del pensamiento occidental .Sus obras siguen ejerciendo una influencia notable sobre innumerables pensadores contemporáneos y continúan siendo objeto de estudio por parte de múltiples especialistas .

. La filosofía de Aristóteles constituye , junto a la de su maestro Platón , el legado mas importante del pensamiento de la Grecia antigua .

64

VIDA Y OBRA

Nació en Estagira, Macedonia .

18 años. Se va a Atenas, estudia en la Academia (permanece 20 años).

Estuvo en Assos y Mitilene, hasta que fundó su escuela: EL

LICEO . (PERIPATÉTICOS).

Se casó con Pythias, enviudó y se casó con Herpyllis.

ARISTOTELESARISTOTELES

65

Esquema de su pensamiento jurídico y político.

* El problema de la justicia,

* La equidad,

*Su concep ción de la pólis

* Las formas de gobierno y el valor de las leyes positivas y su función en la vida

política

ARISTOTELES

66 La Justicia

Para Aristóteles la justicia es una virtud, la consecución de la felicidad se alcanza por las virtudes, que son los hábitos que nos inclinan a obrar para el logro de aquella. Las virtudes son de dos clases.

Intelectuales o dianoéticas: se dan en la esfera de la razón y son susceptibles, por tanto, de adquirirse por el aprendizaje

Morales o éticas: pertenecen al área de la voluntad y se adquieren por la práctica

Toda virtud la configura Aristóteles como el término medio entre dos excesos contrapuestos, como el valor es intermedio entre la cobardía y la temeridad o la liberalidad entre la avaricia y el despilfarro. Tenemos, pues, unos primeros conceptos aristotélicos de la justicia: como la más acabada expresión de la virtud.

Pero justo a esta Justicia general hay también una justicia particular, una virtud concreta, se trata de una virtud que se da y ejercita entre hombres: "el que la posee, puede manifestar su virtud igualmente respecto de otros y no sólo en relación consigo mismo".

El objetivo último de la justicia es la igualdad; la justicia aconseja tratar desigualmente los casos desiguales. Ello da pie a Aristóteles para distinguir dos clases de justicia.

.

ARISTOTELES

67 La Justicia

Para Aristóteles la justicia es una virtud, la consecución de la felicidad se alcanza por las virtudes, que son los hábitos que nos inclinan a obrar para el logro de aquella. Las virtudes son de dos clases.

Intelectuales o dianoéticas: se dan en la esfera de la razón y son susceptibles, por tanto, de adquirirse por el aprendizaje

Morales o éticas: pertenecen al área de la voluntad y se adquieren por la práctica

Toda virtud la configura Aristóteles como el término medio entre dos excesos contrapuestos, como el valor es intermedio entre la cobardía y la temeridad o la liberalidad entre la avaricia y el despilfarro. Tenemos, pues, unos primeros conceptos aristotélicos de la justicia: como la más acabada expresión de la virtud.

Pero justo a esta Justicia general hay también una justicia particular, una virtud concreta, se trata de una virtud que se da y ejercita entre hombres: "el que la posee, puede manifestar su virtud igualmente respecto de otros y no sólo en relación consigo mismo".

El objetivo último de la justicia es la igualdad; la justicia aconseja tratar desigualmente los casos desiguales. Ello da pie a Aristóteles para distinguir dos clases de justicia.

.

ARISTOTELES

68 El objetivo último de la justicia es la igualdad; la justicia aconseja tratar desigualmente los casos desiguales. Ello da pie a Aristóteles para distinguir dos clases de justicia. JUSTICIA DISTRIBUTIVA: con arreglo a ella se

reparten o distribuyen los honores, los bienes y cualquier otro elemento del bien común del que hayan de participar los ciudadanos, dando más a quien más méritos ostente y menos a quienes menos méritos tenga, con lo que impera el criterio de la proporcionalidad.

JUSTICIA CORRECTIVA: está presidida por la razón de la igualdad (proporcionalidad aritmética). Está a la vez se subdivide en:

Conmutativa: se da cuando la igualdad viene establecida por la voluntad de las partes

Judicial: se da la igualdad cuando viene determinada por el juez., ésta a la vez se subdivide en:

Justo natural, que es aquello que en todas partes es reputado por tal con independencia de la voluntad humana.

Justo legal, que resulta de justicia porque así lo establece la ley humana.

ARISTOTELES

69 LA EQUIDAD.

La designa con el término epiéikeia. Las leyes se dictan con carácter general, el caso concreto la aplicación al mismo de la ley general, sin modulación ni adecuación a esas circunstancias podría producir un resultado injusto. Para evitarlo, el juez debe aplicar la ley con equidad, esto es, teniendo en cuenta las peculiares propias del caso.

La epiéikeia no es un elemento correcto de la ley sino integrador de la misma, completándola en el momento de su aplicación, al caso concreto mediante su adaptación a las circunstancias del supuesto de hecho.

Pero no es la equidad, un factor distinto de la justicia y, en cierto modo, rectificador de ella en cuanto que introduce criterios de benevolencia o de aplicación indulgente de la ley cuando así lo aconsejan las circunstancias del caso concreto. Al contrario, la epiékeia aristotélica es un elemento integrante de la justicia, de modo que no hay una actuación de la justicia y, después, se hace presente la equidad mitigando el rigor de la misma, sino que realmente no puede haber justicia sin equidad.

ARISTOTELES

70 CONCEPCIÓN POLÍTICA.

En el análisis del Estado, Aristóteles no opera como Platón, que atendía a su estructura, sino que se interesa por el proceso de su formación, proceso que reconoce como inicio, como primer motor e impulso, el instinto de sociabilidad que lleva al hombre a unirse con sus semejantes. He aquí un primer dato importante: la sociedad o manifestaciones de la convivencia humana -desde la familia al Estado-, no son construcciones artificiales, sino instituciones naturales en cuanto que son fruto de aquel instinto o tendencia.

La Política se abre con una afirmación capital: toda ciudad es una comunidad; pero como la comunidad se constituye para alcanzar un bien, es lógico que la polis, comunidad suprema, tenga por fin lograr el bien supremo del hombre, su felicidad máxima o, conseguir las condiciones que le permita "vivir bien". Este planteamiento permite explicar la génesis de la polis como una sucesión de situaciones de convivencia, cada una de las cuales viene a remediar diferentes tipos de necesidad.

La PRIMERA es la perpetuarse mediante la unión sexual, es la unión del varón y la hembra para el mantenimiento de la especie. Se constituye así la familia, la sociedad más elemental. Integrada por la relación sexual.

La SEGUNDA, las familias, incapaces de subvenir por sí mismo a las necesidades elementales y cotidianas, se unen varias para constituir la aldea, la comunidad compuesta por varias aldeas es ya una comunidad estatal caracterizada por la autosuficiencia que le permite ofrecer a los ciudadanos las condiciones para "vivir bien".

La familia y la aldea no tiene sentido en sí misma sino en tanto en cuanto son clases conducentes al Estado: "la polis es el fin de las otras comunidades".

ARISTOTELES

71FORMAS DE GOBIERNO.

Las formas JUSTAS O PURAS las denomina así:

MONARQUÍA: Cuando se trata del gobierno de uno.

ARISTOCRACIA: Si el gobierno está encomendado a un grupo

POLITEIA: (Igual por "república") en el caso del gobierno atribuido a la masa de ciudadanos.

Las formas IMPURAS son:

TIRANÍA: Es una monarquía en que se gobierna en favor del monarca.

OLIGARQUIA: Es un gobierno que atiende a los intereses de los ricos

DEMOCRACIA: Está orientada a los intereses de los pobres

Al igual que Platón se inclina por una forma mixta de gobierno, esta forma mixta tiene un sentido socio-económico y se basa en un acusado pragmatismo. Los peligros vienen del gobierno de los muy ricos o de los muy pobres, pues los primeros son proclives a la insolencia y los segundos a la maldad. Se pronuncia, por un gobierno de las clases medias siendo para él evidente que "la comunidad política gobernada por las clases media es la mejor y están bien gobernados aquellos Estados en que la clase media es numerosa y más fuerte que las otras dos”

ARISTOTELES

7272

ARISTOTELES

LAS LEYES POSITIVAS.

Gobernar bien consiste en atender al interés general y no al particular de quien ejerce el poder. Pero ¿cómo se logra esto?, Aristóteles no duda en confirmar su respuesta a las leyes; ésta serán, cuando sean justas, las que guiarán las acciones de gobierno.

Esta soberanía de la ley, la proclama en todos los supuestos, ya que hace un análisis de la función de la legislación en cada uno de los tres regímenes, que podría sintetizarse en la afirmación que hace al tratar de la función de la ley en la politeia

La afirmación de la soberanía de la ley es lo que hoy llamamos "Estado de Derecho", esto es, un Estado en el que los ciudadanos están a cubierto de acciones incontroladas del poder por la vía de la arbitrariedad y donde queda garantizada la seguridad jurídica de todos.

:

73¿Cuánto tiempo duró la ¿Cuánto tiempo duró la

doctrina aristotélica?doctrina aristotélica?

AproximadamenAproximadamente 500 añoste 500 años

Transito de la doctrina Transito de la doctrina del derecho natural del derecho natural

hacia Roma y después a hacia Roma y después a la Edad Mediala Edad Media

DN: Rigió para los DN: Rigió para los ciudadanos libre, ciudadanos libre,

esclavos, esclavos, extranjerosextranjeros

74

METODO ARISTOTELICO

74

75

VIDA Y OBRA

Ética a Nicómaco

Principal obra ética de Aristóteles. La obra trata como

debe comportarse el ser humano.

Parte de que los seres humanos tienden a la felicidad.

¿qué es la felicidad?

Tiene que ver con la actividad racional que realicemos

Esta guarda relación con la virtud

¿qué es la virtud?

METODO ARISTOTELICO

76

VIRTUD

Reside en un término medio entre dos extremos, tal como lo

determinaría un ser humano prudente.

Clases de virtudes:

A) Virtudes éticas o morales.

Valor.

Templanza

Justicia

Amistad.

B) Virtudes dianoéticas o intelectuales:

Ciencia

Arte,

prudencia,

sabiduría.

VIRTUD ARISTOTELICA

77

ARISTOTELES SE REBELA CONTRA SU MAESTRO

Obra Ética a Nicómaco señalo:

“aunque fuera amigo de los defensores de las ideas”, era

más amigo de la verdad.

Diferencia su forma de concebir el mundo así como en la de interpretar el conocimiento.

La esencia es lo que hace que las cosas sean lo que son.

VIRTUD ARISTOTELICA

78

Negó la preexistencia de las almas y de conocimiento innatos.

El entendimiento humano es como un papel en blanco.

Carente de todo contenido cognoscitivo.

Como se llega al conocimiento

A través de los sentidos.

Ser humano tiene dos facultades:

A) facultades sensitivas.

Externo:

Interno

B) facultades intelectuales: constituida por el entendimiento agente( realiza la abstracción de las esencias) y el entendimiento pasivo ( es el que las recibe).

INTERPRETACION ARISTOTELICA DEL CONOCIMIENTO

79

Sus escritos tienen DOS OBJETIVOS :

- Resolver las deficiencias de la

Teoría de las Ideas .

- Desarrollar la ciencia empírica .

METODO ARISTOTELICO

80

VIDA Y OBRA

METODO ARISTOTELICO

Aristóteles define la filosofía utilizando el

término del ente, afirmando que la filosofía es " la ciencia que considera

universalmente el ente en cuanto tal".

81

LA ETICA DE ARISTOTELES

Según Aristóteles, la virtud es una habito selectivo que consiste en un término medio relativo a nosotros,

determinado por la razón tal y como lo determinaría una persona prudente.

En el comportamiento moral desempeñan una función fundamental los hábitos.

¿qué es el habito?

Es buena disposición para obrar de un modo determinado que se adquiere mediante la repetición de actos.

Acto de estudiar, adquirimos el habito de estudiar.

82

LA ETICA DE ARISTOTELES

Según Aristóteles, la virtud es una habito selectivo1° la virtud consiste en un termino medio entre dos extremos

viciosos, el uno por exceso y el otro por defecto.Ejemplo: la valentía es un termino medio entre la temeridad y la

cobardía.2° la virtud en modo alguno supone una posición intermedia, sino

que exige además un esfuerzo constante para mejorar.

Tipos de virtudes:Virtudes éticas.

Son las que se refieren a la corrección del carácter y las costumbres.

Ejemplo: la fortaleza, templanza y justicia.

Virtudes dianoéticas. Denominada intelectuales. Guardan relación con el

entendimiento.Ejemplo: prudencia, ciencia, sabiduría.

82

¿qué piensa? en el vicio caemos fácilmente,

mientras que en la virtud nunca se cae, sino que a

ella solo se llega mediante:

83

CONCEPCION DE JUSTICIA:

La justicia es la virtud que nos inclina a dar cada uno lo suyo,

es decir lo que pertenece

Dos clases de justicia:

La Justicia Universal

La Justicia particular.

JUSTICIA

84

ARISTÓTELES

REALISMO

El único mundo real es el que conocemos.

Hay que estudiarlo científicamente

Por tanto, el método filosófico implica ascender

del estudio de los fenómenos particulares hasta en

conocimiento de los entes. El método es a la vez

inductivo y deductivo

METODO ARISTOTELICO

PLATÓN IDEALISMO

Hay dos mundos: sensible e inteligible.

El de las ideas es el mundo real.

Por tanto, el método filosófico implica

descender del conocimiento de las ideas

universales a la contemplación de las

imitaciones particulares de esas ideas.

El método es básicamente deductivo.

85

Señala que el valor supremo de una comunidad humana es la autarquía (autodominio), que corresponde exclusivamente al Estado.

Donde el Estado es el fin de todas las comunidades menores y en ultimo termino también del hombre individual.

Por eso el hombre por naturaleza es un ser destinado a formar comunidades estatales.

Con el Estado se creo la ley y la justicia.

La justicia es un fenómeno estatal por que el derecho es el orden de la comunidad estatal y es el criterio de lo justo.

ARISTOTELES Y EL DERECHO

86

Cada norma jurídica obligatoria se compone de un elemento natural (que es el fundamento jurídico) y de uno positivo (su aplicación en el tiempo y en el espacio).

El Estado regula la vida de los ciudadanos mediante leyes que dominan la vida entera puesto que el hombre no se pertenece así mismo sino al Estado.

El contenido de la leyes es la justicia que es de varias clases :


87

JUSTICIA DISTRIBUTIVA

La justicia distributiva tiene por cometido la distribución de los bienes, honores y cargas públicas entre las personas; aquel que es el cometido propio de la justicia.

Es por aquí que debe comenzar la puesta en práctica de la justicia. Es en esto en lo que ella principalmente consiste.

La igualdad que nosotros buscamos a través de esta justicia es una proporción; una igualdad “geométrica” o igualdad entre dos fracciones.

La justicia tenderá, por ejemplo, a que exista la misma relación entre los honores que tributamos a Mozart y a Puccini que entre la calidad de la música de estos dos autores; entre los salarios del zapatero y del arquitecto, que entre el valor, la cantidad o la calidad del trabajo de estas dos personas.

precio de la casa trabajo del arquitecto

---------------------------- = --------------------------------

precio de los zapatos trabajo del zapatero


88

JUSTICIA CONMUTATIVA Y CORRECTIVA

La justicia conmutativa no cumple sino un papel subsidiario. Si suponemos a los bienes, honores y cargas ya distribuidos, a los patrimonios ya establecidos conforme a la fórmula precedente, resulta que este equilibrio quedará alterado cada vez que una fracción de bienes atribuida a un patrimonio pase a formar parte de otro, como cuando mil soles salen de un bolsillo para pasar al de otra persona.

Resulta necesario entonces corregir ese desequilibrio -de aquí el nombre de justicia “correctiva”, lo que no puede hacerse sino restituyendo una cantidad equivalente; operación que, al fin de cuentas, se reduce a un intercambio (conmutación o “sinalagma”).


89

JUSTICIA CONMUTATIVA Y CORRECTIVA

En esta hipótesis subsidiaria, la igualdad buscada se expresa en una fórmula más simple, llamada de igualdad “aritmética”.

Aquí el oficio del juez es el de calcular una restitución igual al daño sufrido; si un automóvil de propiedad de “A” ha pasado al patrimonio de “B”, sea porque lo ha robado, porque lo ha comprado, o porque ha sido expropiado por causa de utilidad pública en su beneficio, será necesario que “B” pague en su lugar su justo precio.

Por ejemplo:

un automóvil = 5.000 mil soles


9090 CONCLUSIÓN

La Política, se desarrolla a lo largo de estos ocho libros, caracterizándose por la coherencia teórica y metodológica en torno a la teoría política. Aristóteles construye las bases de la teoría política partiendo de la observación de la realidad histórica de la decadencia de la polis y del conocimiento de otras nacionalidades. Su obra se apoya en el método inductivo–comparativo–jurídico de las instituciones políticas y sistemas de gobierno,

91a) "La idea de la palabra según Platón", consiguiendo aclara ciertas dudas que se encontraban

sobre las bases ideológicas de Platón y entender cuál fue la basa en la que él se atuvo para

concretar la teoría de las ideas en la cual el filósofo defina dos mundos el perfecto que es el de

las ideas y el imperfecto que es el material en este último mundo las ideas perfectas se

encarnan pero el resultado ya no es perfecto debido a que se encuentra en el mundo

imperfecto, concretando así que Platón es el padre de la filosofía occidental y el principal

representante de la filosofía idealista objetiva , de ahí se puede entender del porqué del estudio

de Platón con mucha importancia en nuestro sistema educativo, en fin un trabajo investigativo

muy interesante para poder entender a criterio personal la tendencia idealista. En fin el

aprendizaje de la idea contribuirá a nuestro conocimiento ampliando la visión y la crítica sobre

las cosas que nos rodean.

b) Después del análisis de trabajo, se puede decir que el pensamiento aristotélico presenta dos

estadios que manifiestan la distancia recorrida en el camino de la emancipación de la influencia

platónica, o mejor dicho, que intenta trazar una línea de pensamiento e investigacion propia sin

las influencias de las ideas platónicas, que había adquirido durante su larga estadía en el

"Liceo".

92c) En el primero de esos períodos, Aristóteles concibe la filosofía política como constructora del Estado

ideal, donde continua predominando el valor ético que prevalece en el pensamiento de Platón acerca del

tema; el hombre bueno y el ciudadano bueno son la misma cosa y el fin del Estado es producir el tipo

moral más alto posible de ser humano. Sin embargo, el Estagirita, concibe una ciencia o arte de la

política en una escala mucho más amplia, que no era sólo empírica sino descriptiva y en algunos

aspectos, hasta independiente de toda finalidad ética, ya que el estadista puede tener la necesidad de

ser perito en el gobierno aún para corregir un estado malo.

d) Con arreglo a la nueva idea, la ciencia de la política comprendía tanto el conocimiento del bien político,

absoluto y relativo, como el de la mecánica política, utilizada acaso para una finalidad inferior o aún mala.

Esta ampliación delconcepto de la filosofía política constituye la concepción más característicamente

aristotélica.

e) La Política, se desarrolla a lo largo de estos ocho libros, caracterizándose por la coherencia teórica y

metodológica en torno a la teoría política. Aristóteles construye las bases de la teoría política partiendo

de la observación de la realidad histórica de la decadencia de la polis y del conocimiento de otras

nacionalidades. Su obra se apoya en el método inductivo–comparativo–jurídico de las instituciones

políticas y sistemas de gobierno.

93RECOMENDACIONES

En el presente trabajo de tipo investigativo no se busca imponer ningún tipo de ideología, es un

trabajo que busca dar a conocer la ideología de Platón por lo tanto se recomienda al lector que

tome con criterio el trabajo desarrollado, es necesario aclarar que el trabajo presentado no se

basa en investigaciones empíricas sino más bien es de tipo investigativo comprobado , por lo

tanto el lector debe estar muy seguro de su ideología y no debe caer en la confusión ya que el

objetivo de este trabajo es dar a conocer y aclarar cualquier tipo de duda en torno a la ideología

platónica, además se sugiere al lector embriagarse de conocimientos idealistas socráticos para

entender la ideología de Platón, para que de esta manera ampliar la visión y la crítica de las

cosas que nos rodean.

Pesamiento Juridico Final

Documents

Transcript of Pesamiento Juridico Final