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PERSPECTIVAS TEÓRICAS QUE LA IGLESIA HA ABORDADO EN EL

TEMA DE LOS DERECHOS HUMANOS DE LOS NIÑOS

JHON WILMAR TORO ZAPATA

UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN

PROGRAMA DE: LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA

PEREIRA

2011

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PERSPECTIVAS TEÓRICAS QUE LA IGLESIA HA ABORDADO EN EL

TEMA DE LOS DERECHOS HUMANOS DE LOS NIÑOS

JHON WILMAR TORO ZAPATA

TRABAJO DE GRADO ADSCRITO AL GRUPO DE INVESTIGACIÓN

“CIENCIA Y LENGUAJE”

PROYECTO: “DIAGNÓSTICO PARTICIPATIVO SOBRE LA

VULNERABILIDAD DE LOS DERECHOS DE LA INFANCIA EN LOS

MUNICIPIOS DE BELÉN DE UMBRÍA Y MARSELLA”

DOCENTE INVESTIGADORA

ANGÉLICA GARCIA

MAGISTER EN FILOSOFÍA DE LA CIENCIA

UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN

PROGRAMA DE: LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA

PEREIRA

2011

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TABLA DE CONTENIDO

A MANERA DE INTRODUCCIÓN. ................................................................................. 5

1. DESDE EL VATICANO ............................................................................................. 11

1.1. LOS ORGANISMOS INTERNACIONALES: .......................................................... 18

2. EN COLOMBIA ...................................................................................................... 21

2.1. EL ESTADO COLOMBIANO .............................................................................. 22

3. EN LA DIÓCESIS DE PEREIRA .................................................................................. 26

4. CONCLUSIONES .................................................................................................... 28

5. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA ................................................................................. 31

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SINTESIS

Este trabajo producto del proyecto de investigación “diagnostico participativo

sobre la vulnerabilidad de los derechos de la infancia” muestra las

perspectivas teóricas que la Iglesia ha abordado en el tema de los derechos

humanos de la niñez, desde la sede de Pedro: Roma, la Conferencia Episcopal

de Colombia, y la Diócesis de Pereira, permitiendo una relación con ONGS

internacionales, el Estado colombiano dedicados a la defensa de los derechos

humanos. Tres perspectivas de Iglesia desde el ámbito universal, nacional y

departamental.

DESCRIPTORES: Cartas Apostólicas, Encíclicas, derechos, niñez, Papas,

Conferencia Episcopal, Iglesia, Estado, Diócesis, Cristo, Ver, Juzgar, Actuar,

proyectos, violación, igualdad, sacramento, madre, mundo , prevalecer, justicia,

construcción.

ABSTRAC

Thisworkproductof theresearch project"participatory diagnosisof the

vulnerabilityofchildren's rights" showsthe theoretical perspectives thatthe

Churchhasaddressedthe issueofhumanrightsof children, fromtheseat ofPeter,

Rome, the Conference Episcopalde Colombia, andtheDioceseofPereira,

allowing a relationshipwithinternationalNGOs, the Colombian government

dedicatedtodefendinghumanrights. Threeperspectivesfromthe universalChurch,

nationaland regional levels.

DESCRIPTORS: Apostolic letters, Encyclicals, rights, children, Popes, Bishops,

Church, State, Diocese, Christ, See, Judge, Act, projects, rape, equality,

sacrament, mother, world, prevail, justice, construction.

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A MANERA DE INTRODUCCIÓN.

¿CUÁLES SON LAS PERSPECTIVAS TEÓRICAS QUE LA IGLESIA HA

ABORDADO EN EL TEMA DE LOS DERECHOS HUMANOS DE LOS NIÑOS?

Este artículo es producto del proyecto de investigación “Diagnóstico

participativo sobre la vulnerabilidad de los derechos de la infancia en los

municipios de Belén de Umbría y Marsella” el cual pertenece al grupo de

investigación lenguaje y educación de la Universidad Católica de Pereira;

además se desarrolla a través de la metodología del programa Ondas de

Colciencias en su proyecto pre-estructurado“Nacho derecho en la onda de

nuestros derechos.”

La Iglesia, gestora de grandes proyectos como la creación de caritas

para promover la acción social que beneficia no sólo a los creyentes sino

también a los no creyentes, que de una manera discreta brinda apoyo a todo el

que lo necesita independiente de su credo religioso o posición social y con el

interés de reconocer la dignidad de la persona como lo más sublime de la

creación, se manifiesta defensora de los derechos humanos, dando garantía

para que toda la humanidad se respete y acepte, incluso en la diferencia

dentro de su entorno social político , religioso y cultural.

Ante las críticas que se plantean y los interrogantes que surgen sobre el

papel de la iglesia en lo social, es conveniente dar una mirada a los distintos

pronunciamientos teóricos que la Iglesia ha promulgado en defensa de los

derechos humanos, en especial, lo concerniente a los niños, que en algunos

momentos se colocan como barrera, como trinchera en medio de los conflictos

familiares y sociales y políticos, resultando vulnerada su dignidad y condición

de personas.

En este estudio sobre la tarea de la Iglesia en la dimensión social y la

defensa de los derechos humanos desde la sede de Pedro(Roma), pasando

por la Conferencia Episcopal de Colombia y terminando por ver cómo los

esfuerzos desde la Diócesis de Pereira se complementan en un gran esfuerzo

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para hacer de los niños parte integral de la sociedad sin vulnerar sus

derechos; de la misma manera, se puede ver cómo las organizaciones

internacionales, nacionales y departamentales se unen para hacer de este

ejercicio social una actividad que compete a todos. Lo social, político, religioso,

educativo, se correlaciona en estaacción, para encontrar una aplicabilidad

desde la realidad y fijar el esfuerzo en común que Iglesia y el Estado hacen

para mejorar las condiciones humanas en derechos humanos.

El interés por observar el desarrollo social de la iglesia en materia de

derechos humanos, lleva a revisar algunas Cartas Encíclicas y Apostólicas,

comunicados desde la Conferencia Episcopal Colombiana y Diócesis de

Pereira, indagando sobre la utilidad y competencia de lo eclesial en relación

con el compromiso humano. Todo Aquel que se acerque a este trabajo, ve los

esfuerzos que la Iglesia hace para contribuir a mejorar la vulnerabilidad de los

derechos humanos, en especial de los niños.

El análisis de perspectivas teóricas en el tema de derechos humanos en

la niñez que desde la Iglesia se manifiestan para la defensa de los derechos

humanos en la infancia, y los esfuerzos del Estado, busca eco para que el

colectivo de las gentes se interese por hacer práctico este ejercicio desde sus

actividades comunes.

Los derechos humanos son tema de discusión, sobre todo en las ONGS

internacionales, las cuales han fijado como blanco de atención en Colombia y

sus muchos errores a nivel de vulnerabilidad y violación en derechos humanos

que en muchos de los casos terminan por afectar a todo el país .Los niños

victimas del conflicto armado, son quizás los que más sufren por los actores

armados y sin querer son huérfanos de sus familias y en la mayoría, huérfanos

de la patria al no tener quien los respalde. La pretensión es solo una, mirar

como la iglesia actúa en estas problemáticas y como defiende la dignidad de

estos pequeños para que también se sientan parte de la sociedad.

Los medios de comunicación, y las entidades judiciales de nuestro país

se han dedicado en los últimos días a juzgar y condenar a aquellos individuos

que han abusado de menores de edad, pero no se han fijado unas políticas

estatales y en el orden internacional para verdaderamente luchar por la

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integridad de la niñez. Mientras los medios de comunicación denuncian

públicamente a un individuo por pederastra, miles de niños buscan en la

internet páginas inmorales que les incitan al sexo y a su experimentación al

igual que al consumo de sustancias alucinógenas.

Lo anterior debido a las condiciones intrafamiliares: padres en el

extranjero, hogares en los que los padres permanecen tiempos prolongados

en ocupaciones laborales, el fenómeno del desplazamiento, y entre otros; la

familia nuclear (Papá, mamá e hijos) ha desaparecido permaneciendo los

pequeños en compañía de extraños o en su defecto, solos. Las revistas de

farándula en este país, patrocinan el sexo y otras conductas para que el

subconsciente de los pequeños sea el que decida. Entonces surge una gran

pregunta: ¿Verdaderamente los derechos de la niñez si son de importancia

para la sociedad?

No se puede dejar de reconocer el esfuerzo de las políticas que desde el

gobierno pretenden que cada persona se sienta responsable del futuro de la

niñez y participe activamente de las propuestas para proteger los pequeños;

pero ¿realmente es solo la violencia de los actores armados, los

desplazamientos, la violencia intrafamiliar la que acontece el diario vivir de los

niños? .Que hay del derecho a una familia, a la salud, al respeto, a la intimidad,

a un debido proceso, a no ser ridiculizado, a ser valorado por lo que es y no por

lo que tiene?

En este trabajo se enuncian algunas posiciones teóricas y acciones de

la Iglesia y el Estado a nivel internacional, nacional y departamental en materia

de derechos humanos, y las propuestas para el mejoramiento de la

vulnerabilidad de derechos humanos en la niñez. Se tendrán en cuenta La

Biblia, algunas Cartas Apostólicas, encíclicas, documentos de la Conferencia

Episcopal Colombiana, documentos en el tema de derechos humanos de la

ONU y la convención de Ginebra.

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PERSPECTIVAS TEÓRICAS QUE LA IGLESIA HA ABORDADO EN EL TEMA

DE LOS DERECHOS HUMANOS DE LOS NIÑOS

Resulta fácil, imputar al Estado y a los organismos internacionales sobre

la responsabilidad en la vulnerabilidad de los derechos; pero se olvida el débito

que cada individuo tiene con ellos. Son muchas las organizaciones que se

dedican de una u otra forma a actuar en contra de este flagelo , logrando

resultados exitosos en los cuales se denuncia públicamente y se actúa para

reparar las víctimas, en otros casos se frustran los proyectos , terminado las

entidades y sus funcionarios, siendo amenazados y en algunos casos

catalogados como objetivos militares.

A pesar de estas dificultades, una institución que durante siglos defiende

la dignidad humana, se dedica de manera silenciosa a luchar por la causa de

los débiles, los que no cuentan, o los olvidados. La iglesia católica que fiel a

sus enseñanzas evangélicas y orientadora del pensamiento de los creyentes

cristianos que por el bautismo forman parte de ella, y cuya columna es el

magisterio de la Iglesia, que obedeciendo a la Sagrada Tradición y utilizando

como fuente la Sagrada Escritura, hace común el uso de las palabras “Ver

Juzgar y Actuar” como pensamiento de su doctrina social.

Sobre el origen de estas palabras retomadas de los hechos más

significativos del mismo Jesucristo en donde “ver” la realidad, se convierte en

la tarea de un ejercicio investigativo, la descripción detallada del problema,

buscando una estrategia para evitar equivocarse en las decisiones que se

toman. Ver con otros ojos, utilizando la sabiduría antes que la razón, es

descubrir la otra cara, lo que no se ve, pero subjetivamente se sabe que está

pasando, es tener la suficiente perspicacia para saber que aunque el mundo

promulgue que todo está bien, la duda visita y la realidad debe ser

confrontada.

“Juzgar” como el martillo que condena, no es el término que utiliza la

Iglesia; antes bien, es una forma de diagnosticar la situación y buscar las

posibles soluciones, las cuales realiza con mucha cautela para no equivocarse,

es interceder entre los autores para hallar remedios a las distintas

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connotaciones, en especial, las que hablan de vulneración de derechos y mas

concretamente en los derechos de los niños.

Actuar como parte actitudinal de la Iglesia, es quizás el momento culmen

dentro de la sociedad, y lo hace de una manera sigilosa ya que no le interesa

mostrarse como la abanderada, sino la que puede trasmitir los valores

cristianos plasmados en el Evangelio, y los constituye como su fuente máxima

de misión: el servicio; pero este servicio lo hace de manera práctica dentro de

las comunidades, respaldado por unas perspectivas teóricas de las que nos

ocuparemos más adelante.

Si se analizan con más detenimiento los hechos significativos desde la

Sagrada Escritura, más que mostrar la religiosidad y su aspecto teológico, se

refleja el sentido antropológico, el hombre es el centro de la historia, en

realidad puede ser así, y las figuras Teológicas lo evidencian en esa historia

humana, de como el amor de un Ser superior para la cultura occidental llamado

Dios, se entrega en amor por su creación y es el hombre su punto de encuentro

por medio de la Fe. Esta historia bíblica se hace visible en el encuentro

personal de Dios con la humanidad en la persona de Jesús, su hijo amado.

Su vocación por los huérfanos, las viudas, los pescadores, son pasajes

que muy a menudo muestran los Evangelios sinópticos y el de Juan; sin

embargo hay un hecho significativo por encima de la antropología que

revolucionó el pensamiento Judío: los niños. Jesús explica el reino de Dios y su

forma para llegar a él tomando como ejemplo a un niño pequeño que para el

pueblo de Israel es insignificante y además es considerado varón solo

después de los doce años para lo cual es tenido en cuenta desde ese

momento, Jesús traspasa esa barrera y lanza su catequesis con lo que no

tiene validez para el hombre pero si para el gobierno de Dios: los indefensos,

los débiles, los que no cuentan.

Las perspectivas cristianas toman suorigen con la Palabra de Dios que

desde la visión Cristo-céntrica trata de extraer siempre los valores que van en

defensa de la vida y en busca de la felicidad del ser humano.

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El magisterio de la Iglesia que como fuente se nutre principalmente de

las Sagradas Escrituras, toma los derechos del hombre como el camino a la

libertad, entendiendo éste como una opción para alcanzar las metas que se

proponen para la vida, haciendo uso tanto de sus derechos como de sus

deberes, y lo hace desde las orientaciones religiosas las cuales ilumina a la luz

de los tiempos tratando de dar respuesta a los interrogantes del hombre y

ayudando a su desarrollo, haciéndole comprender que no se puede maltratar al

otro porque también es imagen de Dios.

El papa como vicario de Cristo, guía la vida de la Iglesia y pastorea la

Fe del pueblo, sin desconocer la espiritualidad, procura que el hombre no sea

víctima de sus pasiones terminando esclavo del mundo, haciéndose daño y

perjudicando la vida de los otros; la mayoría de los pronunciamientos de la

Santa Sede son en defensa de los más desvalidos y su voz es una protesta a

los abusos que se cometen contra el ser humano. La iglesia con su carácter

comunitario y social, interviene en los asuntos del Estado para que unidos

busquen el beneficio de las personas, logrando dignamente sus objetivos y

proyectos.

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1. DESDE EL VATICANO

Un primer acercamiento sobre las perspectivas teóricas que la Iglesia

ha abordado en el tema de los derechos humanos, se encuentra desde el

Vaticano o la Santa Sede, que por medio de Cartas Apostólicas dirigidas a:

obispos y sacerdotes y Cartas Encíclicas que dirige a la iglesia en general,

busca exhortar el corazón del creyente en diversos temas que le competen en

su vida religiosa, espiritual, y social siempre conducente a costumbres entre la

vida de los fieles y sus pastores.

Es así como el papa Juan pablo II en la Encíclica Novo Milenio

Ineunte(NMI 43 )dice que se debe tener “Absoluta igualdad de todos los

seres humanos.” todos somos creaturas de Dios ya que todos fuimos creados a

“imagen y semejanza suya “Capacidad de sentir al hermano de Fe…como uno

que me pertenece para saber compartir sus alegrías y sus sufrimientos para

intuir sus deseos y atender a su necesidades “(Juan Pablo II.NMI 1999#43).

Este enunciado, recuerda a toda persona, que el derecho a la igualdad, es la

equidad la que se debe manifestar siempre ya que todos los seres humanos

comparten la misma esencia corpórea, y se atrajo al ser humano a compartir el

mismo universo.

Por este motivo no tiene sentido entrar en contienda con el otro, ya que

goza de los mismos derechos, naturales, y trascendentales y la posibilidad de

compasión debe acompañar su recorrido por el mundo ya que la persona es

ser social por naturaleza, y es más fácil llevar las cargas que la vida propone,

cuando se cuenta con el apoyo del otro.

Ahora bien, la pretensión de la iglesia por la defensa del hombre y los

derechos fundamentales de cada persona vienen ligados a su propia historia, y

la sucesión apostólica, muestran las enseñanzas doctrinales conocidas como

Doctrina Social de la Iglesia( DSI) y que a pesar de sus muchos elementos, con

el pasar de los tiempos se hace notar; en el año 1963 con el papa Juan XXIII y

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su carta encíclica Pacem in terris (Paz en la tierra) donde habla en su

introducción bajo el titulo de “Ordenación de las leyes civiles “ afirma que:

“En toda convivencia humana bien ordenada y provechosa hay que

establecer como fundamento el principio de que todo hombre es

persona, esto es, naturaleza dotada de inteligencia y de libre albedrío, y

que, por tanto, el hombre tiene por sí mismo derechos y deberes, que

dimanan inmediatamente y al mismo tiempo de su propia naturaleza.

Estos derechos y deberes son, por ello, universales e inviolables y no

pueden renunciarse por ningún concepto” (Juan XXIII ,1963 # 9)

La Iglesia no es sólo sacramento litúrgico, es misterio vivo en medio de

la sociedad e invita a un colectivo de ideas desde los órdenes estatales y

jurídicos a pensar en la defensa de los derechos humanos en beneficio del ser

humano como meta fin de la religión y de la misma Teología que en su interior

busca un acercamiento del hombre con la divinidad desde los actos que

dignifican al hombre y la mujer y con ella la búsqueda de una auténtica

felicidad. De igual manera se destaca la importancia de no renunciar a los

derechos que por naturaleza se tienen y como persona se reconocen y se

poseen.

El estado del arte de la sociedad en la década de los sesenta, nos

muestra la dificultad en derechos humanos y los grados de conflicto que se

generaban en esta época y su proyección futura. Es así como no lo demuestra

el señor David Harvey en su libro A BriefHistory of Neoliberalismo del 22 de

Marzo de 2009;este señor geógrafo y teórico social británico, muestra un

panorama de los continentes Europeo y americano y su crisis económica como

también el surgimiento de el desarrollo de los métodos cuantitativos, la filosofía

neopositivista y popperiana ( Cfr. www.ccoo.uji.es//files/Neoliberalisme per

David Harvey.pdf ).

La Iglesia no es ajena a esa realidad y lucha para que las cuestiones

sociales, no sean una disculpa para atropellar los derechos de otros y antes

que imponer una visión religiosa, invita a la defensa de la persona en ves de

los modelos económicos y políticos que surgen en esta época a nivel mundial,

a no pensar el ser humano en números y en grados de producción, sino en

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términos de persona que vive, siente, y trasciende con deseos de triunfo,

distinto de las demás especies de la naturaleza.

La exhortación apostólica Familiarisconsortio de Juan Pablo II del 22 de

Noviembre de 1981, En la tercera parte sobre la misión de las familias

cristianas #26 dice : “en la familia comunidad de personas, debe reservarse

una atención especialísima al niño, desarrollando una profunda estima por su

dignidad personal así como un gran respeto y un generoso servicio a sus

derechos. Esto vale respecto a cada niño, pero adquiere una urgencia singular

cuando el niño es pequeño y necesita de todo, está enfermo, delicado o es

minusválido”. (Juan pablo II 1981 #. 26).

El papa dedica parte de sus discursos en la defensa de la familia y

muestra que en los hogares no hay solo adultos, sino niños los cuales

demandan cierto tipo de cuidados y que su condición de desarrollo les impiden

actuar como adultos y necesitan ser vistos como niños y ayudarlos en su

formación tanto físico como emocional, procurando un sano desarrollo integral,

sin olvidar las normas y leyes que debe ir aceptando paulatinamente y acorde

con su crecimiento.La dignidad en cada niño debe gozar de equidad

comprendiendo que el también posee las mismas condiciones humanas y debe

ser tratado como lo que es: como niño, que siente, piensa, entiende, comparte

que ama desde su misma inocencia sin principios de exclusión.

Desde 1981 la Iglesia pensaba en los derechos de los niños, aunque

en otras cartas Apostólicas y Encíclicas ya se hablaba del tema, donde las

dificultades en materia de vulnerabilidad de los derechos, los niños ya

presentaban percances; Las familias se dedicaron a la producción económica

para el sustento y la labor escolar para educar y formar quedó a un lado. En

otro numeral, la misma encíclica se pronuncia a las naciones diciendo:

“Ningún país del mundo, ningún sistema político puede pensar en el

propio futuro, sino es a través de la imagen de estas generaciones que

tomarán de sus padres el múltiple patrimonio de los valores, de los

deberes y de las aspiraciones de la nación a la que pertenecen junto con

el de toda la familia humana”. ((Juan pablo II FC, 1981. # 26)

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En otra Encíclica del mismo Juan pablo II que bajo el nombre de

Evangelium Vitae del año 1995 sigue defendiendo la vida por encima de todo, y

en uno de sus apartes dice que se hiere mortalmente a la familia cuando se

induce la mujer al aborto, como también cuando se abandona en

embarazo.(cfr. Juan pablo II EV 1995.# 59).El mensaje es claro, los niños son

seres humanos y merecen vivir incluso antes de su nacimiento, y son

responsables de esta vida, los padres y los allegados quienes deben procurar

su sano crecimiento y adaptación a la sociedad.

La Santa Sede, invita a ver el futuro en los pequeños, a pensar en el

mañana confrontando la realidad hoy, y son los protagonistas silenciosos que

por temor a ser rechazados por sus adultos quienes sigilosamente prevén lo

que será el nacimiento de las nuevas generaciones. La Iglesia ve siempre con

ojos futuristas y pretende trasformar desde el amor y la enseñanza de una sana

doctrina las algunas conciencias metalizadas por unas posturas más humanas,

recalcando el valor de no obligar a nadie a creer, sino a experimentar un

modelo de vida a estilo de Jesucristo.

La defensa por la vida no tiene límites y la Iglesia que ve la realidad con

otros ojos lucha por ello y quiere mostrarle al mundo lo inhumano que a veces

resulta luchar por intereses particulares aduciendo aquella frase que reza “el

fin justifica los medios” aprovechándose de la suerte de los demás y resultando

con consecuencias gravísimas para las generaciones futuras, en especial los

niños que en la mayoría de los casos son los que se llevan la parte más cruel

de estos acontecimientos. La defensa del derecho a la vida y a la igualdad es

una invitación a dejar el ego que rodea al hombre e invitar el amor “ágape” “que

lo puede todo y lo comparte todo” (Cfr. 1cor 13).

La Iglesia no busca ser protagonista en ningún caso de sus

planteamientos y de una forma silenciosa busca orientar mostrando a Dios en

cada persona como reflejo de él (Cfr. Gen 1,28). La destrucción individual o

masiva del hombre no es el objetivo ni de Dios, como tampoco de la iglesia

(Cfr.1 reyes 19,13-14).Y como dice en la Encíclica Evangelium vitae en el

numeral 61: “La vida humana es sagrada e inviolable en cada momento de la

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existencia…incluso cuando está todavía en el seno materno.”(Juan Pablo II,

EV, 1995,#61).

La vida de los niños debe prevalecer, ellos son el futuro y merecen la

protección de los adultos y son ellos los que deben procurar que sus acciones

tengan sentido. “A imagen de Dios los creó” .Para este fin, utiliza el coloquio

como estrategia de acercamiento, de respeto, de encuentro con el otro y es el

mismo Juan Pablo II quien lo afirma al decir que el diálogo esta hecho de

silencio y de palabra. Silencio de las propias pasiones… para escuchar y

acoger las palabras del otro….El diálogo es el instrumento adecuado para la

interpretación valorativa de la situación… (cfr. Juan Pablo II 1999 # 9,29, 30,

31,38,54, 55)

El diálogo, es una de las formas más comunes de aceptar las diferencias

y resolver los conflictos, haciendo posible que el lenguaje del amor y del

respeto se trasmita al otro, comprobando que sus ideas valen, mostrándole la

importancia de que exprese sus opiniones, que aflore sus sentimientos y se

abra a la posibilidad de encuentro por medio de la palabra, ayudando a la

ruptura de las barreras del egoísmo, manifestando su agrado de existir en

medio de este mundo ; la Iglesia retoma desde el magisterio esta práctica y la

enuncia en la misma Carta Apostólica , diciendo que:

Hay formas de justicia que revelan que debe haber un balance entre

creatividad y legitimidad para lograr arreglos en las diferencias. Este es el caso

de la justicia de paz que busca ofrecer al ciudadano un tratamiento pacífico e

integral de sus conflictos respetando costumbres y manteniendo redes

sociales e la búsqueda de soluciones equitativas que los interesados acuerdan

mediante el diálogo (cfr. Juan Pablo II 1999,Novo milenio.# 7,55)y,(Juan Pablo

II 1981,Familiaris consortio#8)Hay distintas representaciones de justicia y la

más común, que a diario cuestiona la realidad, resulta poco confiable, y se

opta por otros caminos, para saldar las cuentas.

El problema mayor, radica en pasar por la libertad del otro, atropellando

sus derechos, y en algunos momentos, sin brindar la posibilidad que haga uso

su defensa y pueda generar sus descargos y salvaguardar su integridad; cada

cultura, posee su propia forma de hacer justicia y trata de hacer sus mejores

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esfuerzos para que esta sea equitativa. En este orden de ideas, promueve la

iglesia un estilo diferente de justicia la cual es capaz de traspasar toda barrera

jurídica donde propone no solo la razón, sino la conciencia, acompañada de lo

moral, lo ético, donde nadie puede alegrarse de la injusticia, antes bien, donde

todos pueden resultar favorecidos, con y por la verdad.

La ecuanimidad es en este caso, y uno quizás más práctico la equidad,

donde todos ganan o todos pierden, siendo parciales en el momento de decidir,

no vale la astucia, sino la inteligencia y la sabiduría del hombre, quien debe

favorecer siempre a los más desvalidos que requieren de una protección

especial por parte del adulto. Los sacrificios desinteresados por el que sufre,

tiene que aparecer como los sentimientos del verdadero amigo que dio su vida

por el mundo (Cristo).

Como dice Mauricio Beuchot “La justicia y la caridad mueven una ética

no individualista, sino comprometida en el bien común, según la capacidad de

uno mismo y las necesidades de los otros” (BEUCHOT, 2004, pág. 107) y es

menester del docente sin importar sus prejuicios, velar por una sociedad más

justa, empezando por las personas que tiene a su cargo, comprometiéndose en

su rol primero como persona, después como creyente para luego actuar en

nombre de Dios del cual parte su ministerio misional de enseñar y donarse por

la defensa de los que le han encomendado.

Sigue hablando el papa Juan pablo II en Novo Milenio Ineunte que en

otro apartado añade “Cuando a la luz de la fe, somos capaces de empezar a

mirar el otro no como un extraño sino como alguien con el que tengo que ver,

entonces se abre fácilmente el camino para una relación constructiva que sea

capaz de ir más allá de las diferencias para construir lazos de unión” (Cfr. Juan

Pablo II 1999 Novo milenio # 43.).

Esta Fe no es sólo postura del creyente, sino de la persona que siente y

desea que el mundo cambie, pero también es consiente que ese cambio solo

empieza en su corazón, el famoso “dar para recibir”. Si lo retomamos desde la

defensa de los derechos humanos: hay que respetar para que el otro

comprenda los límites y comience también a hacerlo; pero el respeto va más

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ligado a los deberes y al sentido de pertenencia con la creación y a la

necesidad de convivir con la sociedad y con los que son partícipes de ella.

En ese orden de ideas, nace la Fe como luz, que le posibilita un

encuentro con el tu, comprendiendo que Dios, no se manifiesta en hechos

extraordinarios, sino en la sencillez del corazón del hombre donde le invita a

compartir su riqueza talentosa en beneficio de aquellos que se les dificulta ver

la realidad y marchar en pos de ella. Si el mundo creyente es consiente de su

rol de persona, puede ayudar a otros a que se dignifiquen en su tarea dentro

del mundo y que la misión es dar vida y marchar en pos de ella y no destruirla.

En cuanto la participación sigue el postulado del papa Juan Pablo II al

comienzo del nuevo milenio en el año( 2000): “se trata de hacer posible la

participación en el sentido de “formar parte” y “tomar parte” allí donde se es

llamado o allí donde se tiene el derecho el deber de estar y hacerse presentes.

En ambos sentidos, participar es un imperativo de la persona llamada a ser

protagonista de su propio futuro y a contribuir eficazmente en la construcción

de la iglesia y del mundo. ” (Cfr. Juan Pablo II 1999,NMI # 9)

El papa Juan Pablo II en nombre de la Iglesia, ve en la participación una

gran estrategia para la defensa de los derechos vulnerados en las

comunidades y alza su voz como el profeta en el desierto (Isaías 58) para

defender los que en la sociedad no cuentan. Tomar parte, implica renunciar a

sus preferencias y buscar el bien colectivo para que la felicidad llegue a ser

completa y todos puedan ser partícipes colocando a disposición sus

“talentos”(Mt 25, 14-30) para no ser desperdiciados en el vacío, sin eco en el

mundo y en las vidas de los que participan el caminar militante en el mundo.

Aquí no cabe el pensamiento de exclusión ni de razas, sexo, edad, todos

tiene su propia historia y además, todos tienen inteligencia individual la cual

puede promover cambios significativos en el mundo, por eso no se puede

vulnerar bajo ninguna circunstancia la voz y la opinión del otro; él también,

posee una verdad y necesariamente por el hecho de existir, tiene el derecho de

ser escuchado. El papa Juan Pablo II el gran defensor de la vida.

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Son muchos los intereses de la Iglesia desde el Vaticano para que se

respete la dignidad de cada persona incluyendo sus derechos y por eso lucha a

cada instante por hacer que las personas sean consientes verdaderamente del

papel tan fundamental que son los derechos y los deberes de cada persona y

la responsabilidad con la vida.

1.1. LOS ORGANISMOS INTERNACIONALES:

De la misma manera, los organismos internacionales también tienen su

punto de vista en relación con los derechos humanos de la niñez. Las naciones

en (1924) en la muy conocidas convención de Ginebra se empieza a mirar la

gran necesidad de hablar de derechos humanos, pero sobre todo de los

derechos de la infancia que recopilados en el libro titulado “historia de la

infancia” del Señor Buenaventura Delgado, resume la convención de la

siguiente manera:

1) El niño ha de poder desarrollarse de modo normal, material y

espiritualmente.

2) El niño que tiene hambre ha de ser alimentado. El niño enfermo de

ser curado. El niño retrasado ha de ser estimulado. El niño desviado ha

de ser dirigido. El huérfano y el abandonado han de ser recogidos y

atendidos.

3) El niño ha de ser el primero en recibir ayuda en momentos de

desastre

4) el niño ha de ser protegido de cualquier explotación

5) El niño ha de ser educado en el sentimiento de que habrá de poner

sus mejores cualidades al servicio de sus hermanos (DELGADO, 1998,

pág. 206).

En estos puntos fundamentales comienza también la defensa desde los

órganos internacionales en pro de los niños victimas de los conflictos y de

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como las políticas internacionales deben luchar por protegerlos y condenar

aquellos actores que los incumplan. El Derecho Internacional Humanitario debe

procurar cumplir en todos los aspectos y más cuando los derechos de la niñez

se encuentran en riesgo. Colombia hace parte de los países, que unieron sus

fuerzas por esta causa.

En (1959) en la ONU se realiza la declaración de los derechos del niño

que en el preámbulo de la asamblea : ”Proclama la presente Declaración de los

Derechos del Niño a fin de que éste pueda tener una infancia feliz y gozar, en

su propio bien y en bien de la sociedad, de los derechos y libertades que en

ella se enuncian e insta a los padres, a los hombres y mujeres individualmente

y a las organizaciones particulares, autoridades locales y gobiernos nacionales

a que reconozcan esos derechos y luchen por su observancia con medidas

legislativas y de otra índole.”(Cfr. Preámbulo declaración ONU 1959)

Son diez principios de los cuales el numero 2 recalca su iniciativa al

decir que:” El niño gozará de una protección especial y dispondrá de

oportunidades y servicios, dispensado todo ello por la ley y por otros medios,

para que pueda desarrollarse física, mental, moral, espiritual y socialmente en

forma saludable y normal, así como en condiciones de libertad y dignidad. Al

promulgar leyes con este fin, la consideración fundamental a que se atenderá

será el interés superior del niño” (principio 2 Declaración ONU 1959). Los

niveles constitucionales de cada país, se comprometen a ser su parte y desde

ese momento inician sus procesos de protección a los menores.

En (1989) nuevamente se reúne laConvención sobre los Derechos del

Niño de la ONU y en su preámbulo considera:

“Que el niño debe estar plenamente preparado para una vida

independiente en sociedad y ser educado en el espíritu de los ideales

proclamados en la Carta de las Naciones Unidas y, en particular, en un espíritu

de paz, dignidad, tolerancia, libertad, igualdad y solidaridad, Teniendo presente

que, como se indica en la Declaración de los Derechos del Niño, el niño, por su

falta de madurez física y mental, necesita protección y cuidado especiales,

incluso la debida protección legal, tanto antes como después del nacimiento”

(Cfr. Convención ONU 1989)

20

Aquí cabe recalcar el articulo 12 (de los 43) de esta declaración donde

defienden el derecho a expresarse libremente en todos los asuntos que

afectan al niño (Cfr. Art 12) y el siguiente articulo donde defienden la libertad de

expresión(Cfr., art 13).Si miramos la intencionalidad de la ONU, no es ajena a

las pretensiones que la iglesia promueve desde el magisterio y se integran para

luchar juntos y denunciar cuando estos casos de abuso a los derechos

infantiles se evidencian en un país determinado.

21

2. EN COLOMBIA

Una segunda perspectiva la encontramos en la conferencia Episcopal

Colombiana, que retomando los pronunciamientos de la Sede de Pedro,

también hace una lucha incansable para que el nivel político jurídico y social en

el país actúen en pro de los derechos humanos y los derechos de la niñez a lo

largo de todo el territorio nacional .Los obispos que en la conferencia se

congregan, actúan en nombre de la Iglesia y del pueblo en general sin

discriminar grupos raciales o étnicos, considerando que todos son hijos del

mismo Dios, incluso sus exhortaciones van dirigidas a los actores armados al

margen de la ley y los regulados por esta.

La Iglesia Católica en Colombia, no es ajena a esta protesta de la

vulnerabilidad de los derechos y lanza su protesta que a la vez se convierte en

una invitación para que las fuerzas se puedan unir y hacer eco en la defensa

de los derechos en todos sus niveles, empezando por el derecho a la vida. “A

pesar de la buena voluntad del hombre en el cuidado de los derechos

humanos, la iglesia llama la atención hacia la debilidad de éste; igualmente

hacia su inclinación al egoísmo y al interés propio que puede ir en detrimento

de los demás. Por esto incita a no vivir según su espíritu de soberbia, vanidad y

malicia” (BEUCHOT, 2004, pág. 109)

Retomando los planteamientos de este autor, recuerda la condición

humana de las personas y reitera la renuncia que cada individuo de hacer a

sus pretensiones particulares que lo convierten en un ser vil para transformar

sus acciones en beneficio de aquellos que son vulnerados en sus condiciones

naturales, .los niños en este sentido son los más perjudicados en estas

pretensiones de los adultos y es la Iglesia por medio de este autor que

manifiesta su interés para que esta situación cambie.

Así mismo en el libro Niños desplazados por violencia: rostros inocentes de una tragedia acumulada, material de la Conferencia Episcopal de Colombia, revisado en Goglee Académico el día 30 de Mayo de 2011 en la página http://www.derechos.org/nizkor/colombia/desplazados/jov.html donde dice en uno de su introducción que :"Es la violencia temprana, la violencia que espanta, el terror acumulado en conciencias frágiles que crecen con el recuerdo de la muerte y la huida apresurada, es el drama de los niños

22

desplazados... “(Cfr.http://www.derechos.org/nizkor/colombia/desplazados/jov.html).

La violencia contra los menores aterra, conmociona, sin embargo, pasa desapercibida dentro de la sociedad, como si la violencia fuera parte de la existencia y más cuando se trata de los niños que relacionados con los adultos, son indefensos y necesitan ser protegidos por sus progenitores al igual que por aquella que le brinda su alimento espiritual: la iglesia.

La Conferencia Episcopal de Colombia desde la pastoral de la infancia

bajo la dirección de Mons. LibardoRamírez, en el libro: que hay detrás del

maltrato infantil afirma que “La familia se reconoce como la primera instancia

en el proceso de socialización del ser humano. Como contexto de relaciones

emocionales donde, a partir de la experiencias cotidianas, se construyen

pautas de interacción, las cuales se centran en la satisfacción de las

necesidades de afecto, seguridad, autonomía, solidaridad, socialización,

pertenencia y supervivencia de sus miembros”(Mons. Ramirez,1999, pág. 48).

Si se observa bien este enunciado se puede observar que es la práctica

de los derechos de cada persona los que se dejan conocer y es por ellos que el

Evangelio se hace latente en las comunidades en el mensaje que se quiere

trasmitir como voz de alerta para los que se alejan de los sanos principios y

vulneran las familias y con ellas las intencionalidades con la razón de existir de

las mismas: los niños.

2.1.EL ESTADO COLOMBIANO

En Colombia, Pensar en los derechos humanos, es reflexionar sobre las

obligaciones que el estado y todos lo que le conforman tienen con el otro para

que goce de su plena libertad y deleite de los mismos privilegios en cada uno

de sus contextos. “El orden social tiene como base el bien común, este se

realiza en la justicia, se cimenta en la verdad, produce paz, se vivifica por el

amor y es vida en la libertad” (BEUCHOT, 2004, pág. 105).

La sanción de la ley 1098 de 2006 conocida como la ley de infancia y

adolescencia en su capítulo II artículo 31 DERECHO A LA PARTICIPACIÓN

23

DE LOS NIÑOS, LAS NIÑAS Y LOS ADOLESCENTES, donde dice que los

niños, las niñas y los adolescentes tienen derecho a participar en las

actividades que se realicen en la familia, las instituciones educativas, las

asociaciones, los programas estatales, departamentales, distritales y

municipales que sean de su interés.El Estado y la sociedad propiciarán la

participación activa en organismos públicos y privados que tengan a cargo la

protección, cuidado y educación de la infancia y la adolescencia.

La ley es pertinente para el país, pero la tarea de hacerla práctica es el

reto de educadores en el hogar, en las escuelas y colegios haciendo de esta,

una excusa y hacer valer los derechos de la niñez para que no se mire desde la

responsabilidad, sino desde el deber de compartir una sana convivencia entre

todos los que conforman el estado.

La vicepresidencia de la república de Colombia promueve la defensa

de los derechos humanos, y en su pagina principal hace seguimiento a la

vulnerabilidad de los derechos mostrando serias dificultades en años atrás el

departamento de Risaralda y muy específicamente Belén de Umbría que desde

el observatorio de derechos humanos y Derecho internacional Humanitario,

muestra serias dificultades de orden público, con grupos armados al margen de

la ley. Se leen noticias de capturas, bajas en combate, pero no hay registros de

verdaderas campañas en defensa de derechos humanos.

Este sector, importante territorio de comunicación con el pacífico es el

más golpeado por la violencia y solo se ven resultados de bajas y no de

campañas en beneficio de las

comunidades.(Cfr.http://www.derechoshumanos.gov.co/PNA/descentralizacionr

isaralda.asp)

“Memorias”, el primer encuentro interuniversitario sobre derechos de la

niñez y la juventud de Guadalupe limitada Bogotá Colombia Diciembre de

2001 propuesto por la Unicef Colombia en la celebración de sus diez años, en

alianza con 10 universidades del país en las que se destacan: la Universidad

Nacional de Colombia, Pontificia Universidad Javeriana, Universidad de

Manizales ,etc.

24

Cinco foros realizados en el año anterior con 27 ponencias en donde la

de Manizales con Álvaro Días Gómez sobre la participación de las niñas y los

niños y la formación de ciudadanía donde el derecho a expresarse y a

participar en política son los derechos más mencionados es la más cercana a

nuestra región sin desconocer que las problemáticas del resto del país que

tienen que ver con desplazamiento y explotación son similares a las nuestras.

Cada persona, desde antes de nacer, goza de unos privilegios que

llamamos derechos naturales y lo único que deben hacer los estados es

legalizarlos para su pleno reconocimiento ya que “la libertad del hombre es la

mayor manifestación de la persona, que es el individuo poseedor de naturaleza

humana; esta es poseedora de inteligencia y voluntad.”(BEUCHOT., 2004, pág.

57).

El interés del Estado en materia de educación y como derecho

primordial de la niñez y juventud, se fijan desde la constitución política de

Colombia, la ley general de educación la ley 115 lo que se conoce como

políticas públicas que no es otra cosa que la educación al servicio de la

comunidad y con la revolución educativa, el plan decenal, lo que se pretende

es llevar la educación gratuita en todo sentido a todos con el fin de cubrir al

menos su Básica primaria y secundaria en Colombia.

Es por ello que el estudio se dedica en su gran parte a observar y actuar

en defensa de los derechos de la niñez escolar para que puedan cumplir los

sueños del estado que desde la eficiencia, la eficacia, pertinencia, calidad, y

cobertura, pretende lograr sus metas.

Desde su vida como concejal de la ciudad de Santa Fe de Bogotá en

años anteriores, hoy senadora de la república, la Doctora Gilma Jiménez,

patrocinó en el año 2010 un referendo, buscando la prisión perpetua para

violadores y asesinos de niños. Este referendo alcanza en la comisión primera

de la cámara de representantes su aval, queda pendiente, de debate en tres

comisiones más para que pase a ser ley de la república y sirva como

escarmiento a los que actúen en contra de los derechos de los niños,

pisoteando su dignidad y en algunos casos provocando su muerte.(Cfr. El

mundo según Pirry, RCN del día 01 de Mayo de 2011)

25

26

3. EN LA DIÓCESIS DE PEREIRA

Una tercera perspectiva, la encontramos a nivel regional en la Diócesis

de Pereira, desde el departamento de Educación y Cultura y con motivo del

primer encuentro diocesano de educadores católicos en el año (1999) titulado

“Educación familiar y educación escolar “libro perteneciente a la colección

nuevo milenio #9 que respaldados por el entonces obispo de Pereira

Monseñor Fabio Suescún Mutis realiza con todos los docentes de educación

religiosa donde con palabras firmes de pastor señala que:

“hay padres de familia que reprenden al hijo que ha hecho trampa

en los exámenes no por su falta de honradez, sino por su falta de

ingenio para no dejarse sorprender.Se regaña a la niña que espera un

hijo, no por su irresponsabilidad, sino por haber sido descuidada en el

uso de medios anticonceptivos. Las campañas contra el sida no tocan

la calidad de la relación de pareja, sino el uso de preservativos para

evitar el riesgo de contagio.” (Suescún ,1999 pág. 21)

La voz de alerta que el entonces obispo de Pereira menciona, son la

vulneración de los derechos a una educación sana, el atropello los principios

axiológicos y el bloqueo constante de un cambio generacional que ve todo con

ojos permisivos, olvidándose de los principios morales de cada norma y las

consecuencias que una decisión no meditada puede traer par el futuro

inmediato o postergado. El engaño, el ingenio para hacer la maldad, la trampa,

no puede ser el paradigma del hogar, como tampoco el objetivo de la

educación.

La “Violencia intrafamiliar “es el título que lleva impreso el boletín

número tres (3) en el año ( 2010) que ha sido entregado a cada una de las

parroquias de la diócesis para que los sacerdotes con sus comunidades

parroquiales, se dediquen un poco a la orientaciones pastorales hacia padres

de familia, comunidades educativas, y en general a todas las personas que de

una u otra forma , tienen que ver con la infancia directa o indirectamente.

Este artículo formativo desde una encuesta de pro familia hecho en el

2005, definiendo la “violencia intrafamiliar” como: “una situación de abuso de

poder o maltrato…”(Cfr. Boletín 3 violencia intrafamiliar Diócesis de Pereira), da

una descripción del problema, y la invitación que desde la acción pastoral

puede mejorar la condición de los niños maltratados. La invitación de este

boletín es construir puentes de diálogo donde el niño y el joven sean

27

respetados en su integridad y donde la iglesia realce la importancia de la

educación católica cimentada en valores para que la luz del Evangelio siga

iluminando la vida de los creyentes y no creyentes.

De otro lado, la Diócesis de Pereira desde la facultad de Ciencias

Humanas, Sociales y de la Educación de la Universidad Católica de Pereira y

sus políticas educativas e investigativas, indagan en el medio sobre el impacto

de la Educación Religiosa en los colegios, consecuencia de esto , el día 18 de

Febrero de 2011, lanza el libro “Educación Religiosa en contexto” que en sus

apartes bajo el título “Educación Religiosa y desarrollo humano”, señala que el

desarrollo humano tiene su significación cuando habla de posibilitar, orientar,

acompañar y facilitar la construcción de la

persona.(cfr.Betancur,Acevedo,Cadavid.2010.Pág 41)

Con lo anterior se puede decir que hay una reflexión en tarea de

derechos ya que la inquietud por lo humano, es preocupación de Dios según

los escritos sagrados (Biblia) y se hace presente en la Iglesia de maneras

distintas, como en el campo educativo y la promulgación de estos trabajos de

investigación para que las personas lectoras comprendan la necesidad de

contribuir desde sus profesiones a la armonía del mundo.

En Colombia el derecho a la vida, al libre desarrollo de la personalidad, y

el trabajo infantil, es quizá el derecho más violado en donde el niño es atacado

incluso antes de nacer y si participa de este mundo, es recibido por el

fenómeno del desplazamiento viéndose forzada su familia a emigrar a otros

lugares y comenzar un proceso de adaptación distinto de su cultura y

creencias. “La participación de los niños en los conflictos armados, ya sea de

manera directa o indirecta, es una de las formas de trabajo infantil más

intolerables, por su carácter peligroso y su impacto sobre la salud, la seguridad

y la formación moral e intelectual de los

niños”(Robledo,garces,palacios,1999,pg 31).

28

4. CONCLUSIONES

Finalmente cabe resaltar que en este momento es donde juega un papel

importante el docente de Educación Religiosa quien está invitado desde su

formación a ver la realidad con otros ojos , para ver cual es la situación

problema de estos niños, y tenderles una mano amiga para eliminar de su

corazón el rencor y pueda superar el trauma o crisis que en ese momento

pueda estarlo afectando; como también promover las escuelas de padres u

otros espacios donde el padre sea sensibilizado sobre el trato con los hijos;

pero si el maltrato es en la institución, buscar estrategias de conciliación y

respeto en pro de la calidad de vida de la comunidad educativa.

Si observamos las perspectivas en derechos humanos en especial de la

niñez que desde distintos ámbitos se hacen a nivel internacional, nacional y

departamental, se puede comprobar que todos han hecho su mejor esfuerzo;

pero es la Iglesia que desde el Vaticano, pasando por la conferencia episcopal

colombiana y la Diócesis de Pereira, tiene mayor auge y trabajo teórico-

práctico de una manera sigilosa en beneficio de los desprotegidos de la ley

que en este caso son la niñez.

La Iglesia no solo cumple su función religiosa y sacramental, dentro de

los templos, al contrario, es en la sociedad donde tiene su campo de acción y

en la educación desde la creación de la universidad, repliega sus esfuerzos por

contribuir a la formación integra de la persona, por eso se atreve a hablar

derechos y de educación.

Palabras como “cállese, usted es un necio, te voy a castigar “son

palabras que se van radicando de las aulas de clase gracias a la labor de los

docentes que ven en Nacho Derecho de Ondas una alternativa de cambio. Sin

embargo se hace necesaria una ayuda desde la Iglesia para fortalecer el

trabajo de los docentes y hacer que los padres también se involucren en “la

onda de los derechos” y sacar este flagelo de las instituciones educativas y

permitir el libre desarrollo de la personalidad en los infantes.

Cabe recordar a los padres de familia y docentes que intervienen en la

educación de los niños la importancia de redimensionar la misión que se les ha

29

encomendado donde la idea de criar hijos e instruir estudiantes, se deben ir

mejorando solo con la conciencia de que los otros también son personas y que

el modelo que nos brindaron hace más de (2000) años sigue actuando en el

corazón de cada uno y el rostro amoroso de Dios se refleja también en los

pequeños.

El respeto por la integridad de los niños debe ser visto como la propia

integridad y tratarlos como le gustaría ser tratado. Ahora hay que hablar de

Formar a los hijos en valores como el diálogo, el respeto propio y el del otro, la

capacidad de escuchar, para ser escuchado y desde la escuela el poder

contribuir educando en estos valores que nacen desde el hogar, es la forma de

como el Evangelio y la perspectiva de Jesús sigue siendo visible en el mundo

actual. Sólo con una mirada de iglesia desde su dimensión social, puede

notarse como los problemas tienen una solución negociable sin maltratar,

siendo consientes los involucrados del valor de vivir bien.

La Iglesia no es ajena a la lucha por la defensa en el tema de los

derechos humanos y que a pesar de que no hace ruido, sigue inmersa en la

sociedad dando su voz de alerta en contra de la vulnerabilidad de los derechos

humanos en la población infantil. Cuando se cree que no está actuando,

escribe desde la sede de Pedro(Roma), desde la conferencia episcopal de

Colombia, y la Diócesis de Pereira y cuando no lo hace, está actuando dentro

de las comunidades, restableciendo la dignidad de personas.

Son muchos los pronunciamientos que la Iglesia hace a través de la

historia desde las Exhortaciones Apostólicas y Cartas Encíclicas y otros

escritos para defender los derechos humanos y sería una tarea difícil lograr un

condensado de todos estos pronunciamientos; sin embargo este rastreo

permitió conocer algunos de esos aportes que la Iglesia manifiesta en sus

representantes. El reto es grande y la tarea de defender los derechos humanos

no debe culminar, sobre todo con aquellos indefensos que no tiene protección.

Para terminar se cita a Javier Urra escritor español con una reflexión que

debe cuestionar sobre el papel que la sociedad ejerce sobre la niñez y la voces

de alerta que deben surgir para actuar en la defensa de los derechos humanos

de los niños y así permitir que el presente y el futuro se transforme: “Hay

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pequeños, para los que la calle es una madre, una mala madre, pero madre al

fin”. (URRA, 1998 Javier, pág. 14).

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5.REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA

-BIBLIA, para el pueblo de Dios. San Pablo. Bogotá 1993

-BEUCHOT, Mauricio. Filosofía y derechos humanos, Siglo XXI, Argentina,

2004

-ROBLEDO, Ángela M; GARCÉS, María T; PALACIOS, Carmen E. Hacia una

política de protección de la niñez. Cuadernos de reflexión 2, fundación Antonio

Restrepo. Bogotá 1999.

-Conferencia Episcopal de Colombia. ¿Que hay detrás del maltrato infantil?

Bogotá, Secretariado nacional de pastoral social.1999.

-TEJEIRO L, Carlos E. Teoría general de niñez y adolescencia. Alkil Ltda.

Bogotá.1998

-DELGADO Buenaventura .Historia de la infancia. Ariel educación. Barcelona

1998,

-BORDIEU Pierre. Poder derecho y clases sociales. 2 edición, editorial Desclé

.Bilbao Julio 2001

-URRA, Javier. Niños y no tan niños. Biblioteca nueva,. Madrid. 1998

-Carta Apostólica Novo Milenio Ineunte 1999

-Carta Apostólica FamiliarisConsortio 1981

-Carta Encíclica Pacem in Terris. 1963

-Carta Encíclica RerumNovarum 1891

-Carta Encíclica Evangelium Vitae 1999

- SuescúnMustisFabio. Educación Familiar y educación escolar. colección

nuevo milenio #9. 1999.

- Betancur, Acevedo,Cadavid. Educación Religiosa en contexto Pereira UCPR

2010.

-Ley 1098 de 2006.

32

-www.ccoo.uji.es//files/Neoliberalisme per David Harvey.pdf.

- http://www.derechoshumanos.gov.co/PNA/descentralizacionrisaralda.asp.

-http://scholar.google.es/scholar?q=related:90DOU9kUGMkJ:scholar.google.com/&hl=es&as_sdt=0,5

-http://www.derechos.org/nizkor/colombia/desplazados/jov.html