Perspectivas Desde El Mundo Real - Gurdjieff

8/10/2019 Perspectivas Desde El Mundo Real - Gurdjieff

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G. I. GurdjieffPERSPECTIVAS DESDE ELMUNDO REALConversaciones en Mosc, Essentuki, Tiflis, Berln, Londres, Pars,Nueva York y Chicago, segn fueron recordadas por sus alumnosINDICEINTRODUCCIN......................................................................

............................................ 4I................................................................................................................................................... 71914 VISLUMBRES DE LA VERDAD............................................................................. 7II ............................................................................................................................................... 25ESSENTUKI, CERCA DE 1918 "AL HABLAR SOBRE DIFERENTES TEMAS ...".... 25NUEVA YORK, FEBRERO, 1924 PARA UN ESTUDIO PRECISO........................... 34LONDRES, 1922 "EL HOMBRE ES UN SER PLURAL..."............................................. 42PARS, AGOSTO, 1922 DESARROLLO UNILATERAL ........................................

....... 45NUEVA YORK, 13 DE FEBRERO, 1924 "CUL ES EL MTODO DEL INSTITUTO?"

................................................................................

............................................................... 46NUEVA YORK, 15 DE MARZO, 1924 "LA OBSERVACIN DE S"........................... 47NUEVA YORK, 9 DE DICIEMBRE, 1930 "CMO PODEMOS GANAR ATENCIN?"............................................................................................................................................... 48NUEVA YORK, 22 DE FEBRERO, 1924 "TODO EL MUNDO".................................... 50PRIEURE, 17 DE ENERO, 1923 "TODO ANIMAL TRABAJA".................................... 54PRIEURE, 21 DE AGOSTO, 1923 "PARA UN SECTOR DE PERSONAS

PRESENTES,"...................................................................................................................... 55III.............................................................................................................................................. 59PRIEUR, 30 DE ENERO, 1923 ENERGA - SUEO.................................................... 59NUEVA YORK, 15 DE MARZO, 1924 "HAY ALGN MODO DE PROLONGAR LAVIDA?" ................................................................................................................................. 62NUEVA YORK, 1 DE MARZO, 1924 LA EDUCACIN DE LOS NIOS.................. 63PRIEURE, 29 DE ENERO, 1923 EL APARATO FORMATORIO.................................. 65

PARS, AGOSTO, 1922 CUERPO, ESENCIA Y PERSONALIDAD.............................. 69ESTADOS UNIDOS, 29 DE MARZO. 1924 ESENCIA Y PERSONALIDAD ............... 72PRIEURE, 28 DE FEBRERO, 1923 EL SEPARARSE A S MISMO DE S MISMO..... 75PARS, 6 DE AGOSTO, 1922 EL EJERCICIO DEL "STOP............................................ 78PRIEURE, 23 DE MAYO, 1923 LOS TRES PODERES - ECONOMA ......................... 80CHICAGO, 26 DE MARZO, 1924 EXPERIMENTOS CON LA RESPIRACIN .......... 82BERLN. 24 DE NOVIEMBRE, 1921 PRIMERA CONVERSACIN EN BERLN...... 83PRIEURE, NOVIEMBRE, 1922 TODOS LOS EJERCICIOS...................................... 84NUEVA YORK, 16 DE MARZO, 1924 EL ACTOR ........................................................ 86

NUEVA YORK, 2 DE MARZO, 1924 ARTE CREATIVO ASOCIACIONES ............ 87NUEVA YORK. 29 DE FEBRERO, 1924 PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBREARTE, ETC.......................................................................


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.................................................... 88IV.............................................................................................................................................. 94NUEVA YORK, 1 DE MARZO, 1924 DIOS EL VERBO .............................................. 94NUEVA YORK, 20 DE FEBRERO, 1924 "SIEMPRE Y EN TODAS PARTES ..." ....... 96NUEVA YORK, 20 DE FEBRERO, 1924 "ES IMPOSIBLE SER IMPARCIAL..." ....... 99

ESSENTUKI, 1918 "TODO EN EL MUNDO ES MATERIAL..."................................. 10017 DE FEBRERO. 1924 TRABAJAR SOBRE UNO.................................................. 102V............................................................................................................................................. 105PRIEURE, 19 DE ENERO, 1923 "A TODAS MIS PREGUNTAS..." ............................ 105PRIEURE. 20 DE ENERO, 1923 "AHORA ESTOY SENTADO AQU..." ................... 108NUEVA YORK, 22 DE FEBRERO, 1924 LOS DOS ROS ........................................... 112PRIEURE, 24 DE MAYO, 1923 "HAY DOS CLASES DE AMOR ..." .........................

116NUEVA YORK, 1 DE MARZO, 1924 "TIENE UN LUGAR EN SU ENSEANZA?"............................................................................................................................................. 117ESSENTUKI, 1917 MIEDOS - IDENTIFICACIN....................................................... 119NUEVA YORK, 24 DE FEBRERO, 1924 "EL HOMBRE EST SUJETO A ..." ......... 120PRIEURE, 13 DE FEBRERO, 1923 "LA LIBERACIN CONDUCE A LALIBERACIN"................................................................................................................... 126VI............................................................................................................................................ 129LOS AFORISMOS ..................................................................

........................................... 129INTRODUCCINGurdjieff ha llegado a ser muy conocido como pionero de la nueva corriente de pensamientosobre la situacin del hombre, tal como siempre fue impartida a travs de las pocas enmomentos de transicin en la historia de la humanidad.Un cuarto de siglo despus de su muerte, su nombre ha emergido de un cmulo de rumores yhoy se le reconoce como una gran fuerza espiritual, un hombre que vio claramenteladireccin que est tomando la civilizacin moderna y que se puso a trabajar detrs del

escenario para preparar gente en Occidente que descubriese por s misma, y con eltiempodifundiese entre el gnero humano, la certidumbre de que Ser es la nica realidadindestructible.El bosquejo de su vida es familiar a los lectores de su Segunda Serie: Encuentros conHombres Notables (publicada en espaol en 1967).Nacido en 1877 en la frontera de Rusia y Turqua "en circunstancias extraas, arcaicas, casibblicas", su educacin de nio lo dej con muchas preguntas sin contestar y, cuando an erabastante joven, parti en busca de hombres que hubiesen alcanzado un completoconocimiento de la vida humana. Sus primeros viajes a lugares no identificados d

el AsiaCentral y al Medio Oriente duraron veinte aos.A su regreso, comenz a reunir alumnos en Mosc antes de la primera Guerra Mundial,


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ycontinu su trabajo con un pequeo grupo de seguidores mientras se desplazaba, durante elao de la revolucin rusa, a Essentuki en el Cucaso, y luego a travs de Tiflis,Cnstantinopla, Berln y Londres hasta el Chteau du Prieur, cerca de Pars, donde en 1922reabri en mayor escala su Instituto para el Desarrollo Armonioso del Hombre.

Luego de su primera visita a Amrica en 1924, un accidente automovilstico interrumpi eldesarrollo de sus planes para el Instituto. De 1924 a 1935 dedic todas sus energasa escribir.El resto de su vida lo pas trabajando intensamente, principalmente con alumnos franceses enPars, donde muri en 1949, despus de terminar los arreglos para la publicacin en NuevaYork y Londres de su Primera Serie, Relatos de Belceb a su Nieto.En qu consiste su enseanza? Es inteligible para todo el mundo?l mostr que la evolucin del hombre un tema prominente en el pensamiento cientfico desu juventudno puede abordarse a travs de las influencias de masas, sino que es el

resultado del crecimiento interior individual; que tal apertura interior es la meta de todas lasreligiones, de todos los Caminos, pero que requiere un conocimiento directo y preciso de loscambios en la calidad de la conciencia interior de cada hombre; un conocimientoque seconservaba en los lugares que l haba visitado, pero que slo se puede adquirir con la ayudade un gua con experiencia y a travs de un prolongado estudio de s y "un trabajo sobre smismo".Por medio del orden de sus ideas y los ejercicios que l cambiaba a menudo, la comprensin

de todos los que se le acercaron se abri a una nueva impresin: la de la ms completainsatisfaccin de s mismos y al mismo tiempo la de la vasta escala de sus posibilidadesinteriores; de tal manera que ninguno de ellos la pudo olvidar.El planeamiento de la enseanza que Gurdjieff ofreci en Relatos de Belceb tiene queserbuscado dentro del panorama de toda la historia de la cultura humana, desde la creacin de lavida en el planeta, a travs del surgimiento y la cada de las civilizaciones, hastala pocamoderna.Felizmente, algo queda de sus propias palabras y de sus instrucciones directas d

adas enconversaciones y conferencias en el Prieur y mientras viajaba de una ciudad a otra con susalumnos, a menudo en condiciones difciles. Estas son las conversaciones contenidas en estelibro.Consisten en notas que han sido reunidas de memoria por algunos de los que escucharon lasconversaciones y que luego las transcribieron fielmente. Estas notas fueron atesoradas yprotegidas con tal cuidado de cualquier mal uso, que aun el hecho de su existencia slo selleg a conocer gradualmente. Incompletas como son, aun fragmentarias en algunos c

asos, lacoleccin es una rendicin autntica del enfoque de Gurdjieff al trabajo sobre s mismo,como


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fue expresado a sus alumnos en el momento necesario. Ms an, hasta en estas notas tomadasde memoria, lo impactante es que a pesar de la variedad de sus oyentes algunas veces genteque conoca sus ideas desde mucho tiempo atrs, otras veces gente invitada a conocerlo porprimera vezsiempre hay el mismo tono humano de voz, el mismo hombre evocando en

cada uno de sus oyentes una respuesta ntima.En el prefacio de la primera edicin en ingls de este libro, Jeanne de Salzmann, que pastreinta aos con Gurdjieff, desde 1919 en Tiflis hasta su muerte en 1949 en Pars yqueparticip en todas las etapas de su trabajo, aun llevando la responsabilidad de sus gruposdurante los ltimos diez aos de su vida, nos dice:"Hoy, cuando la enseanza de Gurdjieff es estudiada y puesta en prctica por gruposdeinvestigacin bastante grandes en Amrica, Europa y aun en Asia, parecera deseable arrojar

cierta luz sobre una caracterstica fundamental de su enseanza, es decir, que mientras laverdad que se buscaba era siempre la misma, las formas a travs de las cuales l ayudaba a susalumnos a acercarse a ella slo servan por un tiempo limitado. Tan pronto como se alcanzabauna nueva comprensin, se cambiaba la forma."Lecturas, conversaciones, discusiones y estudios que haban sido el rasgo principal de trabajodurante un perodo y que haban estimulado la inteligencia hasta el punto de abrirlaa unamanera completamente nueva de ver, se interrumpan repentinamente por una u otra razn.

"Esto pona al alumno en un aprieto. Lo que su intelecto haba llegado a ser capaz deconcebir, ahora deba ser experimentado con el sentimiento."Se suscitaban condiciones inslitas con el fin de trastornar los hbitos. La nica posibilidadde enfrentarse a la nueva situacin era a travs de un profundo examen de s mismo, con esatotal sinceridad que es lo nico que puede cambiar la calidad del sentimiento humano."Luego se requera que el cuerpo, a su vez, reuniera toda la energa de su atencin paraponerse en sintona con un orden al cual estaba destinado a servir.

"Despus, la experiencia poda seguir su curso en otro nivel."Como Gurdjieff mismo sola decir: Todas las partes que constituyen el ser humanodeben serinformadas en la nica manera que es apropiada para cada una de ellas; de otro modo eldesarrollo ser desequilibrado y no podr seguir adelante."Las ideas son un llamado perentorio, un llamado hacia otro mundo, un llamado dealguienque sabe y que puede mostrarnos el camino. Pero la transformacin del ser humano requierealgo ms. Slo puede llevarse a cabo si hay un verdadero encuentro entre la fuerza conscienteque desciende, y la total entrega que le responde. Esto da por resultado una fus

in."Entonces puede aparecer una nueva vida en un nuevo conjunto de condiciones queslo las


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puede crear y desarrollar quien tenga una conciencia objetiva."Mas para comprender esto, uno mismo debe haber pasado por todas las etapas de estedesarrollo."Sin tal experiencia y comprensin, el trabajo perder su efectividad y las condiciones serninterpretadas errneamente; no sern dadas en el momento adecuado y uno ver situacion

es yesfuerzos que permanecen en el nivel de la vida ordinaria y que se repiten intilmente."Vislumbres de la Verdad es el relato de una conversacin con Gurdjieff escrito en1914 por unalumno de Mosc y mencionado por P. D. Ouspensky en Fragmentos de una EnseanzaDesconocida. Es el primer ejemplo y probablemente el nicode una serie de ensayossobre las ideas de Gurdjieff proyectada por l en este perodo. Su autor es desconocido.Las conversaciones han sido comparadas y reagrupadas con la ayuda de Mm. Thomas deHartmann, quien desde 1917 en Essentuki estuvo presente en todas estas reuniones

y por lotanto ha podido garantizar su autenticidad.Se podr notar que partes de varias de las conversaciones (incluyendo las que comienzan"Para un estudio preciso", "A todas mis preguntas" y "Los dos ros") en realidad son expresionesdel material que Gurdjieff us posteriormente en una forma slo ligeramente diferentecuando escribi el ltimo captulo de Relatos de Belceb a su Nieto.Algunos de los aforismos ya han sido publicados en relatos de la vida en el Prieur. Estabaninscritos en el toldo del "Study House", donde tenan lugar las conversaciones, enun alfabeto

especial conocido slo por los alumnos.I1914VISLUMBRES DE LA VERDAD(Escrito por uno del crculo de Gurdjieff en Mosc)Extraos sucesos, incomprensibles desde el punto de vista ordinario, han guiado mivida. Merefiero a los sucesos que influyen en la vida interior de un hombre, cambiando radicalmentesu direccin y meta, y creando nuevas pocas en ella. Los llamo incomprensibles porque suconexin fue clara slo para m. Fue como si, persiguiendo una meta definida, una pers

onainvisible hubiera colocado en el camino de mi vida circunstancias que, en el momento mismode mi necesidad, las encontr ah como por azar. Guiado por tales sucesos, desde misprimeros aos me acostumbr a observar con gran penetracin las circunstancias que merodeaban, a tratar de captar el principio que las conectaba, y a encontrar en sus interrelacionesuna explicacin ms amplia y ms completa. Debo decir que en cada resultado exterior,lacausa escondida que lo evocaba era lo que ms me interesaba.Un da, de esta misma y aparentemente extraa manera, me encontr cara a cara con elocultismo, y me interes en l como si fuera un sistema filosfico, profundo y armonioso.

Pero en el preciso momento que haba alcanzado algo ms que el mero inters, de nuevoperdtan pronto como la haba encontrado, la posibilidad de proseguir con su estudio si


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stemtico.En otras palabras, fui abandonado enteramente a mis propios recursos. Esta prdidapareca unfracaso sin sentido, pero ms tarde la reconoc como un paso necesario en el curso de mi vida,y un paso lleno de profundo significado. Sin embargo, este reconocimiento lleg mucho ms

tarde. No me desvi sino que segu adelante bajo mi propia responsabilidad y riesgo.Se mepresentaron obstculos insuperables, forzando mi retirada. Vastos horizontes se abrieron a mivista y al apresurarme a menudo resbal o me encontr enredado. Habiendo perdido, alparecer, lo que haba descubierto, permanec dando vueltas en el mismo lugar, como rodeadode niebla. Al buscar hice muchos esfuerzos y un trabajo aparentemente intil, recompensadoinadecuadamente por los resultados. Hoy veo que ningn esfuerzo qued sin recompensayque cada error sirvi para guiarme hacia la verdad.

Me sumerg en el estudio de la literatura oculta y sin exageracin puedo decir que nosolamente le, sino domin paciente y perseverantemente la mayor parte del materialdisponible,tratando de captar el sentido y comprender lo que estaba oculto entre lneas. Todoesto slo sirvi para convencerme de que nunca lograra encontrar en los libros lo quebuscaba;aunque vislumbr el esquema de una estructura majestuosa, no la pude ver precisa yclaramente.Busqu a quienes podran tener intereses en comn con los mos. Algunos parecan haberencontrado algo, pero al hacer una revisin ms profunda, me di cuenta que ellos, como yomismo, andbamos a tientas en la obscuridad. Yo esperaba todava encontrar finalment

e loque necesitaba; buscaba un hombre en vida capaz de darme ms de lo que yo podra encontraren un libro. Perseverante y obstinadamente busqu, y despus de cada fracaso, la esperanzareviva de nuevo y me conduca a una nueva bsqueda. Con esta idea visit Egipto, la India yotros pases. Entre aquellos que encontr hubo muchos que no dejaron huella, pero algunosfueron de gran importancia.Pasaron varios aos; entre mis conocidos se contaban algunos con quienes, por nuestros

intereses comunes, estaba yo ligado de una manera ms duradera. Uno que estaba encontactocercano conmigo era un cierto A. Los dos habamos pasado no pocas noches sin dormir,devanndonos los sesos sobre varios pasajes de un libro que no comprendamos y buscandoexplicaciones apropiadas. De esta manera habamos llegado a conocernos ntimamente.Pero durante los ltimos seis meses yo haba empezado a notar, primero a intervalosespaciados y luego ms frecuentemente, algo raro en l. No era que me hubiera dado laespalda pero pareca haberse enfriado respecto a la bsqueda, la cual no haba dejadode servital para m. Al mismo tiempo, vea que l no la haba olvidado. A menudo l expresaba

pensamientos y haca comentarios que se volvan completamente comprensibles slo despusde larga reflexin. Hice hincapi en esto ms de una vez pero l siempre evada muyhbilmente conversaciones sobre este tema.


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Debo confesar que esta creciente indiferencia de A., quien haba sido el inseparablecompaero de mi trabajo, me llev a reflexiones sombras. En una ocasin le hablabiertamente sobre eso, apenas recuerdo en qu forma."Quin te dijo," objet A., "qu te estoy abandonando? Espera un poco y vers claramenteque ests equivocado."Pero por alguna razn, ni estas observaciones ni otras, que en aquel momento me pa

recieronextraas, captaron mi inters. Quiz porque estaba ocupado en reconciliarme con la idea demi completo aislamiento.Y as continu. Es tan slo ahora que veo cmo, a pesar de una aparente capacidad deobservacin y de anlisis, de una manera imperdonable no not el principal factor queestabacontinuamente frente a mis ojos. Pero dejemos que los hechos hablen por s solos.Un da, a mediados de noviembre, pas la tarde con un amigo mo. La conversacin versabasobre un asunto de poco inters para m. Durante una pausa en la conversacin, mi anfitrindijo: "A propsito, conociendo tu inters en el ocultismo, pienso que un artculo en e

l GolosMoksvi de hoy (La Voz de Mosc) te interesara." Y seal un artculo titulado:"De aqu y de all en el teatro."Dando un breve resumen, hablaba sobre el argumento de un misterio medieval, La Lucha delos Magos; un ballet escrito por G. I. Gurdjieff, un orientalista que era bien conocido enMosc. La mencin del ocultismo, el ttulo mismo y el contenido del argumento, suscitaronen m gran inters, pero ninguno de los presentes poda dar ms informacin acerca de ello.Mi anfitrin, un perspicaz aficionado al ballet, admiti que en su crculo no conoca anadie

que correspondiera a la descripcin dada en el artculo. Lo recort con su permiso yme lo llev.No los quiero cansar exponiendo las razones que me impulsaron a interesarme en esteartculo. Pero fue a consecuencia de ellas que tom la firme resolucin, el sbado por lamaana, de encontrar a toda costa al seor Gurdjieff, el escritor del argumento.Esa misma noche, cuando vino A., le mostr el artculo. Le dije que tena la intencin debuscar al seor Gurdjieff, y le solicit su opinin.A. ley el artculo y mirndome de soslayo, me dijo: "Bien, que tengas xito. En cuantoa m,

no me interesa. No hemos tenido ya bastante de tales cuentos?" Y puso el articuloa un ladocon aire de indiferencia. Tal actitud hacia este asunto fue tan desalentadora que desist y meencerr en mis pensamientos; A. tambin estaba pensativo. Nuestra conversacin se detuvo.Hubo un largo silencio, interrumpido por A., quien puso su mano sobre mi hombro."Mira," dijo, "no te ofendas. Tuve mis propias razones para contestarte como lohice, las quete explicar ms tarde. Pero primero te har algunas preguntas que son tan serias' enfatizla palabra "tan""que no puedes saber cuan serias son."Algo asombrado por esta declaracin, respond; "Haz tu pregunta."

"Hazme el favor de decirme, por qu deseas encontrar a este seor Gurdjieff? Cmo lobuscars.'' Cul ser tu meta?Y si tu bsqueda tiene xito, de qu manera te acercars a l?"


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AI principio con desgano pero alentado por la seriedad de la, actitud de A., as como por laspreguntas que ocasionalmente me haca, expliqu la direccin de mi pensar.Cuando termin A. repas lo que yo haba dicho y aadi; "Puedo decirte que no vas aencontrar nada.""Cmo puede ser?" repliqu. "Me parece que el argumento del ballet, La Lucha de losMagos, aparte de estar dedicado a Geitzer, no es tan insignificante que su autor

puedaperderse sin dejar huella alguna.""No se trata del autor. Puedes encontrarlo. Pero l no hablar contigo como lo podrahacer,"dijo A.Esto me encoleriz: "Por qu te imaginas que l...?' "Yo no imagino nada," interrumpi A."Yo s, pero para no mantenerte en suspenso te dir que conozco este argumento bien,muybien. Lo que es ms, conozco a su autor, el seor Gurdjieff, personalmente, y lo conozco hacemucho tiempo. El modo que has elegido para encontrarlo podra conducirte a conocerlo, pero

no de la manera que desearas. Creme, si me permites un pequeo consejo amistoso, esperaun poco ms. Tratar de arreglarte un encuentro con el seor Gurdjieff, en la forma quequieras ... Bien, debo partir."En medio del mayor asombro, lo detuve. "Espera! No te puedes ir an. Cmo llegaste aconocerlo? Quin es? Por qu nunca me hablaste antes de l?""No tantas preguntas," dijo A. "Me niego categricamente a contestarlas ahora. A su debidotiempo contestar. Mientras tanto, tranquiliza tu mente; te prometo hacer lo que pueda parapresentarte."A pesar de mis ms insistentes demandas, A. se neg a contestar, aadiendo que era en

mipropio inters no demorarlo ms tiempo.El domingo, alrededor de las dos, A. me telefone y dijo brevemente: "Si quieres,puedesestar en la estacin del ferrocarril a las siete de la noche." "Y a dnde iremos?" pregunt."Donde el seor Gurdjieff," respondi, y colg."Ciertamente no guarda ceremonias conmigo," me cruz por la mente. "Ni siquiera mepregunt si poda ir, y sucede que tengo algunos asuntos importantes esta noche. Adems notengo idea de cuan lejos tenemos que ir. Cundo estaremos de regreso? Cmo lo explicaren casa?" Pero luego decid que no era probable que A. hubiese pasado por alto las

circunstanciasde mi vida; as que los asuntos "importantes" rpidamente perdieron suimportancia y empec a esperar la hora fijada. En mi impaciencia, llegu a la estacincasiuna hora antes y esper la llegada de A.Finalmente apareci. "Ven rpido," me dijo, apresurndome. "Tengo los boletos. Me demory estamos atrasados."Un portero nos segua con algunas cajas grandes. "Qu es eso?" le pregunt a A. "Nosausentaremos por un ao?" "No," contest riendo. "Regresar contigo; las cajas no nosconciernen."Tomamos nuestros asientos y como estbamos solos en el compartimiento, nadie turbnuestra conversacin.

"Vamos lejos?" pregunt.A. mencion uno de los lugares de recreo cerca de Mosc y aadi:"Para ahorrarte preguntas, te dir todo lo posible; aunque lo principal ser slo para


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t. Porsupuesto, tienes razn en estar interesado en el seor Gurdjieff como persona, perote dirslo algunos hechos externos sobre l, para orientarte. En cuanto a mis opiniones personalesacerca de l, guardar silencio, para que puedas recibir tus propias impresiones msplenamente. Regresaremos a este asunto ms tarde."

Instalndose confortablemente en su asiento, empez a hablar.Me dijo que el seor Gurdjieff haba pasado muchos aos recorriendo el Oriente con unpropsito definido, y haba estado en lugares inaccesibles a los europeos; que haca dos o tresaos haba llegado a Rusia y desde entonces viva en San Petersburgo, dedicando susesfuerzos y su conocimiento principalmente a su propio trabajo. No haca mucho tiempo sehaba trasladado a Mosc y haba arrendado una casa de campo cerca de la ciudad, paraaspoder trabajar en retiro, sin ser molestado. De acuerdo con un ritmo conocido solamente porl, visitaba Mosc peridicamente, regresando de nuevo a su trabajo despus de cierto

intervalo. l no crea necesario, a mi entender, hablar a sus conocidos de Mosc acerca de sucasa de campo y no reciba a nadie ah."En cuanto a la manera en que llegu a conocerlo," dijo A., "hablaremos de eso enotraocasin. Eso tambin est muy lejos de lo comn."A. prosigui diciendo que al poco tiempo de conocer al seor Gurdjieff, le haba hablado dem y deseaba presentarnos; no solamente haba rehusado sino que hasta le haba prohibido aA. decirme cualquier cosa acerca de l. Debido a mis persistentes pedidos de conocer al seorGurdjieff y mi propsito de lograrlo, A. haba decidido solicitrselo una vez ms. Lo ha

bavisto, despus de dejarme la noche anterior, y el seor Gurdjieff, despus de hacerlemuchaspreguntas detalladas sobre m, estuvo de acuerdo en verme y l mismo propuso que A.mellevase a su casa de campo esa noche."A pesar de conocerte por tantos aos," dijo A., "l seguramente te conoce mejor queyo, porlo que le he contado de t. Ahora te das cuenta de que no fue slo imaginacin cuandote dijeque no podas obtener nada en la manera ordinaria. No te olvides, se ha hecho unagran

excepcin en tu caso y ninguno de los que lo conocen han estado a donde vas ahora.Aun susms allegados no sospechan que existe su retiro. Debes esta excepcin a mi recomendacin,as que por favor no me pongas en una posicin embarazosa."Varias preguntas ms. quedaron sin respuesta de A., pero cuando le pregunt acerca de LaLucha de los Magos, me cont su contenido bastante detalladamente. Cuando le preguntacerca de algo que me impact como incongruente, A. Me dijo que el mismo seor Gurdjieffhablara de eso, si lo considerase necesario.Esta conversacin provoc en m una multitud de pensamientos y conjeturas. Despus de un

silencio, me dirig hacia A. con una pregunta. A. me mir algo perplejo y despus de unacorta pausa dijo: "Recoge tus pensamientos o te pondrs en ridculo. Ya casi llegamo


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s. No mehagas lamentar el haberte trado. Recuerda lo que dijiste ayer acerca de tu meta."Despus de esto no dijo ms.En la estacin bajamos del tren en silencio y me ofrec a cargar una de las cajas. Pesaba por lomenos treinta y cinco kilos y la caja que cargaba A. probablemente pesaba otro tanto. Un

trineo de cuatro asientos nos esperaba. Silenciosamente tomamos nuestros asientos y viajamosen el mismo profundo silencio todo el camino. Despus de aproximadamente quince minutosel trineo par delante de una reja. En el fondo del jardn era apenas visible una casa de campode dos pisos. Precedidos por el cochero que llevaba el equipaje, entramos por lareja abierta ycaminamos hacia la casa a lo largo de un sendero limpio de nieve. La puerta estabaentreabierta.A. toc el timbre.

Despus de un momento, una voz pregunt: "Quin es?" A. dio su nombre. "Cmo estusted?" replic la misma voz a travs de la puerta entreabierta. El cochero llev lascajas alinterior de la casa y volvi a salir. 'Tasaremos ahora," dijo A., quien pareca haber estadoesperando algo.Atravesamos un oscuro pasillo hacia una antesala apenas alumbrada. A. cerr la puertadespus que pasamos; no haba nadie en el cuarto. "Cuelga tus cosas," dijo brevemente,sealando un perchero. Nos quitamos los abrigos."Dame tu mano; no tengas miedo, no te caers." Cerrando firmemente la puerta detrsde l,

A. me gui hacia un cuarto completamente oscuro. El piso estaba cubierto con una alfombrablanda sobre la cual nuestros pasos no hacan ruido. Al estirar mi mano libre en la oscuridad,sent una pesada cortina que corra a todo lo largo de lo que pareca ser un cuarto grande,formando una especie de pasadizo hacia una segunda puerta. "Mantn presente tu meta,"susurr A., y levantando un tapiz colgado delante de una puerta, me empuj hacia uncuartoiluminado.En el lado opuesto a la puerta un hombre de mediana edad estaba sentado contra e

l murosobre una otomana, con los pies cruzados a la usanza oriental; fumaba en un narguile deforma extraa que estaba sobre una mesa frente a l. Al lado del narguile haba una tacita decaf. stas fueron las primeras cosas que llamaron mi atencin.Cuando entramos, el seor Gurdjieff ya que era llevant su mano y mirndonostranquilamente nos salud con una inclinacin de cabeza. Luego me invit a sentarme, sealandola otomana al lado de l. La tez delataba su origen oriental. Sus ojos atrajeronespecialmente mi atencin, no tanto por los ojos mismos como por la manera en queme miral saludarme; no como si me viera por primera vez sino como si me hubiera conoci

do bien ypor mucho tiempo. Me sent y mir alrededor del cuarto. El aspecto era tan poco comnpara


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un europeo, que quiero describirlo ms detalladamente. No haba ninguna superficie que noestuviera cubierta, ya sea por tapices o por colgaduras de toda clase. Una enorme alfombracubra todo el piso de este amplio cuarto. Hasta las paredes estaban cubiertas detapices quetambin colgaban de puertas y ventanas; el cielo raso estaba cubierto con antiguos

chales deseda de resplandecientes colores, asombrosamente bellos en sus combinaciones. .stosestaban recogidos en un extrao diseo hacia el centro del techo. La luz estaba escondidadetrs de una pantalla de vidrio opaco, de forma peculiar, semejante a una enormeflor de loto,la cual produca un difuso resplandor blanco.Otra lmpara que daba una luz similar, estaba en un sitio alto, a la izquierda dela otomanasobre la cual estbamos sentados. Contra la pared izquierda haba un piano verticalcubierto

con tapices antiguos que le camuflaban su forma de tal manera, que sin los candeleros nohubiera podido adivinar lo que era. En la pared, arriba del piano, dispuestos sobre un grantapiz, colgaba una coleccin de instrumentos de cuerda de extraas formas, entre losquetambin haba flautas. Otras dos colecciones adornaban tambin la pared. Una de armasantiguas con algunas hondas, yataganes, dagas y otras cosas estaban detrs y encima denuestras cabezas. En la pared de enfrente, suspendidas por finos alambres blancos, estabanarregladas en un grupo armonioso algunas antiguas pipas talladas.Debajo de esta ltima coleccin, en el piso contra la pared, haba una larga fila de g

randescojines cubiertos con un solo tapiz. En el rincn izquierdo, al final de la fila,haba una estufaholandesa cubierta con una tela bordada. El rincn derecho estaba decorado con unacombinacin de colores particularmente bellos; all colgaba un icono de San Jorge elVictorioso, adornado con piedras preciosas. Debajo de ste se encontraba una vitrina en lacual haba varias pequeas estatuas de marfil de diferentes tamaos; reconoc a Cristo,Buda,Moiss y Mahoma; al resto no los pude ver muy bien.Contra la pared derecha haba otra otomana que tena a cada lado dos pequeas mesas debano talladas y en una de ellas haba una cafetera con un calentador. Por el cuarto

varioscojines y escabeles estaban diseminados en cuidadoso desorden. Todos los mueblesestabanadornados con borlas, con bordados en oro y joyas. En general el cuarto produca unaimpresin extraamente acogedora, la cual se acrecentaba por un delicado perfume quesemezclaba agradablemente con el aroma del tabaco.Habiendo examinado el cuarto, volv mis ojos hacia el seor Gurdjieff. l me mir y yo tuvela clara impresin de que me tomaba en la palma de su mano y me pesaba. Sonreinvoluntariamente y l volvi la cabeza con calma y sin prisa. Mirando a A. le dijoalgo. No

me volvi a mirar de esta manera y la impresin no se repiti.A. estaba sentado en un gran cojn al lado de la otomana, en la misma postura queel seor


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Gurdjieff, la cual pareca que haba llegado a ser habitual para l. En ese momento selevanty tomando dos grandes cuadernillos de papel y dos lpices de una pequea mesa, dio uno alseor Gurdjieff y se qued con el otro. Sealando la cafetera, me dijo: "Cuando quieracaf,srvase. Voy a tomar un poco ahora." Siguiendo su ejemplo me serv una taza y regres

ando ami lugar, la puse al lado del narguile en la mesita.Despus me dirig al seor Gurdjieff y tratando de expresarme tan breve y precisamentecomome fue posible, expliqu por qu haba venido. Despus de un corto silencio, el seorGurdjieff dijo: "Bueno, no perdamos tiempo valioso," y me pregunt lo que yo realmentequera.Para evitar repeticiones, destacar algunas peculiaridades de la conversacin que sigui.Antes que nada, debo mencionar una circunstancia algo extraa, de la que no me dicuenta en

el momento, quiz porque no tuve tiempo de pensar en ella. El ruso que hablaba elseorGurdjieff no era ni Huido ni correcto. A veces, buscaba durante un largo rato las palabras yexpresiones que necesitaba, y constantemente le peda ayuda a A. Le deca dos o trespalabrasy A. pareca atrapar su pensamiento en el aire, desarrollarlo y completarlo, y darle una formainteligible para m. Pareca conocer muy bien el tema en discusin. Cuando hablaba elseorGurdjieff, A. lo observaba con atencin. Con una palabra el seor Gurdjieff le mostraba algnnuevo significado, y rpidamente cambiaba la direccin del pensamiento de A.

Por supuesto, el conocimiento que A. tena de m le ayud mucho a posibilitarme elcomprender al seor Gurdjieff. Muchas veces con una sola insinuacin, A. evocaba toda unacategora de pensamientos. Sirvi como una especie de transmisor entre el seor Gurdjieff yyo. Al principio el seor Gurdjieff tena que recurrir constantemente a A., pero mientras eltema se ampliaba y desarrollaba, abarcando nuevos mbitos, el seor Gurdjieff se dirigamenos y menos a menudo hacia A. Su hablar flua con mayor libertad y naturalidad;laspalabras necesarias parecan surgir por s solas, y yo hubiera podido jurar que, hac

ia el finalde la conversacin, hablaba un ruso clarsimo y sin acento, sucedindose sus palabrasconfluidez y calma; stas eran ricas en color, smiles, vividos ejemplos, amplias y armoniosasperspectivas.Adems, ambos ilustraban la conversacin con varios diagramas y series de nmeros, quetomados en conjunto formaban un elegante sistema de smbolos, una especie de escritura, enla que un nmero poda expresar un grupo entero de ideas. Citaban numerosos ejemplosdefsica y mecnica y, sobre todo, traan material de qumica y matemticas.A veces el seor Gurdjieff se diriga hacia A. con un corto comentario que se refera

a algocon lo cual A. estaba familiarizado y ocasionalmente mencionaba nombres. A. indicaba, con


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un movimiento de cabeza, que haba comprendido y la conversacin prosegua sininterrupcin. Tambin me di cuenta que mientras A. me enseaba, estaba aprendiendo lmismo.Otra peculiaridad era que muy raras veces tena que hacer preguntas. Tan pronto como surgauna pregunta y antes de que pudiese ser formulada, el desarrollo del pensamientoya haba

dado la respuesta. Era como si el seor Gurdjieff hubiera anticipado y conocido deantemanolas preguntas que pudieran surgir. Una o dos veces comet el error de preguntar acerca dealgn tema sobre el cual no me haba tomado la molestia de aclararlo por m mismo. Perohablar de esto en el lugar apropiado.La mejor comparacin que se puede hacer de la lnea general de la corriente de laconversacin es con una espiral. Al tomar el seor Gurdjieff alguna idea principal,y luego deampliarla y profundizarla, completaba el ciclo de su razonamiento volviendo al punto de

partida, el cual yo vea, por as decirlo, debajo de m, ms ampliamente y en mayor detalle.Un nuevo ciclo, y nuevamente haba una idea ms clara y ms precisa de la amplitud delpensamiento original.No s lo que hubiera podido sentir si me hubiese visto obligado a hablar tete a tete con elseor Gurdjieff. La presencia de A. y su calma y seria actitud investigadora hacialaconversacin, debi haberme impresionado sin darme cuenta.Tomado en conjunto, lo que se dijo me produjo un gozo inexpresable que nunca antes habaexperimentado. Los contornos de este edificio majestuoso que haban sido oscuros eincomprensibles para m, ahora estaban claramente delineados, y no slo los contorno

s sinotambin algunos detalles de la fachada.Me gustara describir, aunque slo fuera aproximadamente, la esencia de esta conversacin.Quin sabe si no pudiera ayudar a alguien en una posicin similar a la ma? Tal es elpropsito de m bosquejo."Usted conoce la literatura oculta," empez el seor Gurdjieff, "as que me referir a lafrmula que usted conoce de la Tabla de Esmeralda: Como arriba, as abajo. Es fcil empezara construir las bases de nuestra discusin a partir de esto. Al mismo tiempo debodecir que no

hay necesidad de utilizar el ocultismo como base para acercarse a la comprensin de laverdad. La verdad habla por s misma en cualquiera de las formas en que se manifieste. Estolo comprender plenamente slo con el tiempo, pero hoy quiero darle al menos una pizca decomprensin. As que repito, empiezo con la frmula oculta porque es con usted con quienhablo. S que ha tratado de descifrar esta frmula. S que la 'comprende'. Pero la comprensinque tiene ahora es solamente un reflejo lejano y difuso del brillo divino."No le hablar acerca de la frmula misma y no voy a analizarla ni descifrarla. Nuestra

conversacin no tratar sobre el significado literal; slo la tomaremos como punto departidapara nuestra discusin. Y para darle una idea de nuestro tema, puedo decir que qui


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ero hablaracerca de la unidad total de cuanto existe: de la unidad en la multiplicidad. Quiero mostrarledos o tres facetas de un cristal precioso y llamar su atencin sobre las plidas imgenestenuemente reflejadas en ellas."Yo s que usted comprende algo acerca de la unidad de las leyes que gobiernan el

universo,pero esta comprensin es especulativa, o ms bien, terica. No basta comprender con lamente, es necesario sentir con el ser la verdad absoluta y la inmutabilidad de este hecho; sloentonces podr decir conscientemente y con conviccin lo s."Tal fue el sentido de las palabras con las cuales el seor Gurdjieff empez la conversacin.Despus procedi a describir vividamente la esfera en la que se mueve la vida de toda lahumanidad, con un pensamiento que ilustr la frmula Hermtica que haba citado. Poranalogas pas de los pequeos acontecimientos ordinarios en la vida de un individuo alos

grandes ciclos en la vida de toda la humanidad. Por medio de tales paralelos subray la accincclica de la ley de analoga dentro de la esfera diminuta de la vida terrestre Despus, de lamisma manera pas de la humanidad a lo que yo llamara la vida de la tierra, representndolacomo un enorme organismo semejante al del hombre, y en trminos de la fsica, de lamecnica, de la biologa, y as sucesivamente. Observ que la iluminacin de su pensamientose enfocaba ms y ms en un punto. La conclusin inevitable de todo lo que deca era lagranley de la triunidad; la ley de los tres principios de accin, resistencia y equilibrio: los principios

activo, pasivo y neutralizante. Luego, apoyndose en el slido fundamento de la tierra yarmado con esta ley, la aplic, en un audaz vuelo de pensamiento, a todo el sistema solar.Entonces su pensamiento dej de moverse hacia esta ley de la triunidad, y ya desdeella, laenfatiz ms y ms y la manifest en el escaln ms cercano al hombre, el de la Tierra y eSol. Despus, con una corta frase, pas ms all de los lmites del sistema solar. Primero, losdatos astronmicos deslumbraban, luego parecan amenguarse y desaparecer ante la infinidaddel espacio. Qued slo un gran pensamiento, surgiendo de la misma gran ley. Sus pal

abrassonaban lentas y solemnes, y al mismo instante parecan disminuir y perder su significado.Detrs de ellas se poda sentir el pulso de un tremendo pensamiento."Hemos llegado al borde del abismo sobre el cual la razn humana ordinaria jams podrtender un puente. Siente usted cuan superfinas e intiles se han vuelto las palabras? Sienteusted ahora qu impotente es por s misma la razn? Nos hemos acercado al principio detodos los principios." Dicho esto, se qued en silencio y con la mirada pensativa.Hechizado por la belleza de este pensamiento, haba cesado gradualmente de escuchar laspalabras. Podra decir que las. senta, que capt su pensamiento no con la razn sino po

rintuicin. El hombre, muy abajo, estaba reducido a la nada, y desapareca sin dejarhuella


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alguna. Estaba lleno de un sentido de proximidad al Gran Inescrutable y con la profundaconciencia de mi propia nadidad.Como si hubiera adivinado mis pensamientos, el seor Gurdjieff pregunt: "Empezamosconel hombre y dnde est? Pero la ley de la unidad es grande y omnmoda. Todo en elUniverso es uno, la diferencia es slo de escala; en lo infinitamente pequeo encont

raremoslas mismas leyes que en lo infinitamente grande. Como es arriba, as es abajo."Arriba, el sol se ha levantado sobre las cumbres de las montaas: el valle permanece todavaen la oscuridad. As la razn al trascender la condicin humana, contempla la luz divina,mientras que para quienes moran abajo todo es oscuridad. Otra vez repito, todo en el mundoes uno; y puesto que la razn tambin es una, la razn humana constituye un poderosoinstrumento para la investigacin."Ahora, habiendo llegado al principio, descendamos a la tierra de la cual vinimos, y

encontraremos su lugar en el orden de la estructura del Universo. Mire!"Hizo un solo dibujo y, refirindose de paso a las leyes de la mecnica, deline el esquema dela construccin del Universo. Con nmeros y cifras, en armoniosas y sistemticas columnas,empez a aparecer la multiplicidad dentro de la unidad. Las cifras empezaron a revestirse designificado, las ideas antes muertas empezaron a cobrar vida. Una y la misma leygobernabatodo; con una comprensin llena de alegra segu el desarrollo armonioso del Universo.Suesquema surgi de un Gran Principio y termin con la tierra.Mientras expresaba esto, el seor Gurdjieff hizo notar la necesidad de lo que l lla

maba un"shock" que desde afuera llegaba a un lugar dado, conectando los dos principiosopuestos enuna unidad equilibrada. Esto corresponda al punto de aplicacin de una fuerza en unsistemaequilibrado de fuerzas en la mecnica."Hemos alcanzado el punto al que est ligada nuestra vida terrestre, dijo el seor Gurdjieff, "ypor ahora no iremos ms lejos. Para examinar ms de cerca lo que acaba de decirse yenfatizaruna vez ms la unidad de las leyes, tomaremos una escala simple y la aplicaremos ampliada

proporcionalmente a la medida del microcosmos." Me pidi escoger algo conocido deestructura regular, tal como el espectro de la luz blanca, la escala musical, etc. Despus dereflexionar escog la escala musical."Ha hecho una buena eleccin," dijo el seor Gurdjieff. "En efecto, la escala musical, en laforma que existe ahora, fue construida en los tiempos antiguos por quienes poseanconocimiento, y usted comprender cunto puede contribuir esto a la comprensin de lasleyes principales."Dijo algunas palabras sobre las leyes de la estructura de la escala, y sobre todo subray losespacios, como l los llamaba, en cada octava entre las notas mi y fa y tambin entre el si de

una octava y el do de la siguiente. Entre estas notas faltan semitonos, tanto enlas escalasascendentes como en las descendentes. Mientras que en el desarrollo ascendente d


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e la octava,las notas do, re, fa, sol y la pueden pasar a los prximos tonos ms altos, las notas mi y siestn privadas de esta posibilidad. Explic cmo estos dos espacios, de acuerdo a ciertas leyesque dependen de la ley de la triunidad, son llenados por nuevas octavas de otrosrdenes,

desempeando estas octavas dentro de los espacios un papel similar al de los semitonos en elproceso evolucionarlo o involucionario de la octava. La octava principal era similar al troncode un rbol extendiendo ramas de octavas subordinadas. Las siete notas principalesde laoctava y los dos espacios "portadores de nuevas direcciones", daban un total denueveeslabones de una cadena, o tres grupos con tres eslabones cada uno.Despus de esto se dirigi al esquema estructural del Universo, del cual separ el "rayo" cuyocurso pasaba por la tierra.

La poderosa octava original, cuyas notas, de una fuerza aparentemente siempre decreciente,incluan al sol, a la tierra y a la luna, inevitablemente haba descendido, de acuerdo a la ley dela triunidad, a tres octavas subordinadas. Aqu el papel de los espacios en la octava y lasdiferencias en su naturaleza fueron definidas y aclaradas para m. De los dos intervalos, mi-fay si-do, uno era ms activo ms correspondiente a la naturaleza de la voluntadmientrasque el otro desempeaba la parte pasiva. Los "shocks" del esquema original que noera deltodo claro para m, regan tambin aqu, y aparecan bajo una luz nueva.

En la divisin de este "rayo", el lugar, el papel y el destino de la humanidad llegaron aaclararse. Ms an, las posibilidades del hombre individual se hicieron ms aparentes."Le puede parecer," dijo el seor Gurdjieff, "que al tener como meta la unidad, nos hemosdesviado un poco hacia el aprender acerca de la multiplicidad. Sin duda comprender lo quele explicar ahora. Al mismo tiempo estoy seguro que esta comprensin se referirprincipalmente a la parte estructural de lo que est expuesto. Trate de fijar su inters y atencinno en su belleza, ni en su armona, ni en su ingeniosidad y ni aun este lado locomprender por completosino en el espritu, en lo que yace escondido detrs de las

palabras, en el contenido interno. De otra manera ver solamente formas, desprovistas devida. Bueno, ver una de las facetas del cristal y si su ojo pudiera percibir el reflejo en l, seacercara ms a la verdad misma."Entonces el seor Gurdjieff empez a explicar la forma en la cual las octavas fundamentalesse combinan con octavas secundarias subordinadas a stas; cmo estas octavas secundarias, asu vez, emiten nuevas octavas del orden siguiente y as sucesivamente. Yo podra compararloal proceso de crecimiento, o ms propiamente, a la formacin de un rbol. Surgiendo deun

recto y vigoroso tronco se extienden ramas que producen a su vez pequeas ramas yramitas,y despus aparecen hojas; hasta se poda sentir el proceso de la formacin de las nerv


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aduras.Debo admitir que, de hecho, mi atencin estaba principalmente atrada hacia la armonay labelleza del sistema. Adems de las octavas que crecan, como ramas de un tronco, elseorGurdjieff seal que cada nota de cada octava aparece, desde otro punto de vista, como una

octava completa. Esto era cierto en todas partes. Podra comparar estas octavas "interiores"con las capas concntricas de un tronco de rbol que encajan una dentro de la otra.Todas estas explicaciones fueron dadas en trminos muy generales. Enfatizaban laconformidad de la estructura a leyes. Sin los ejemplos que las acompaaban habran podidoparecer ms bien tericas. Los ejemplos les daban vida y a veces me pareci que realmentecomenzaba a adivinar lo que estaba escondido detrs de las palabras. Vi que en laconsistenciade la estructura del universo, todas las posibilidades, todas las combinaciones,sin excepcin,

haban sido previstas; la infinidad de infinidades estaba anunciada. Sin embargo,al mismotiempo, no pude verla, porque mi razn vacilaba ante la inmensidad del concepto.Nuevamente me embarg una sensacin dual: la cercana de la posibilidad de todo saber,y laconciencia de su inaccesibilidad.Una vez ms o las palabras del seor Gurdjieff haciendo eco a mis sentimientos: "Ningunarazn ordinaria basta para permitir a un hombre apoderarse del Gran Conocimiento,yconvertirlo en su posesin inalienable. Sin embargo, le es posible. Pero primero debesacudirse el polvo de los pies. Se necesita enormes esfuerzos, trabajos tremendo

s, paraadquirir alas con las cuales es posible elevarse. Es mucho ms fcil dejarse llevarpor lacorriente, pasar con ella de una octava a otra; pero esto toma muchsimo ms tiempoque,solo, desear y hacer. El camino es duro, a cada paso el ascenso es ms y ms empinado, y ascontina, pero la fuerza de uno tambin aumenta. El hombre se templa, y con cada pasoascendente su perspectiva se vuelve ms amplia. S, efectivamente existe la posibilidad."Sin duda vi que esta posibilidad exista. A pesar de no saber an lo que era, vi que

all estaba.Encuentro difcil poner en palabras lo que se volva ms y ms comprensible. Vi que el reinode las leyes, que ahora se tomaba aparente para m, era en realidad omnmodo; lo queaprimera vista pareca ser violacin de la ley, visto ms de cerca, slo la confirmaba. Se podradecir, sin exageracin, que mientras "las excepciones confirman la regla", al mismo tiempo noeran excepciones. Para los que pueden comprender, dira que, en trminos pitagricos,reconoc y sent cmo la Voluntad y el Destino esferas de accin de la Providenciacoexisten mientras compiten mutuamente; cmo, sin mezclarse o separarse, se entreveran. No

alimento esperanza alguna de que palabras tan contradictorias puedan dar a entender o aclararlo que comprendo; al mismo tiempo, no puedo encontrar nada mejor.


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"Usted ve," prosigui el seor Gurdjieff, "quien posee una comprensin total y completa delsistema de octavas, como podra llamarse, posee la clave de la comprensin de la Unidad,puesto que comprende todo lo visto todos los acontecimientos, todas las cosas ensuesenciaporque conoce su lugar, causa y efecto.

"Al mismo tiempo usted ve claramente que esto consiste en un desarrollo ms detallado delesquema original, una representacin ms precisa de la ley de la Unidad y que todo lo quehemos dicho y lo que vamos a decir, no es sino el desarrollo de la idea principal de la unidad.Que una clara, completa y distinta conciencia de esta ley es precisamente el GranConocimiento al cual me he referido."Para quien posee tal conocimiento no existen especulaciones, suposiciones e hiptesis.Expresado en forma ms definida, conoce todo por medida, nmero y peso', Todo en el

Universo es material: por lo tanto el Gran Conocimiento es ms materialista que elmaterialismo."Al echar un vistazo a la qumica, esto se har ms inteligible." Demostr cmo la qumicaalestudiar la materia de varias densidades, sin el conocimiento de la ley de octavas, contiene unerror que afecta los resultados finales. Sabiendo esto y haciendo ciertas correcciones, basadasen la ley de octavas, estos resultados se ponen en total acuerdo con aquellos hallados porclculos matemticos. Adems seal que la idea de simples substancias y elementos en laqumica contempornea, no puede ser aceptada desde el punto de vista de la qumica delas

octavas, la cual es "qumica objetiva". La materia es la misma en todas partes; sus diferentescualidades dependen slo del lugar que ocupa en una determinada octava, y del orden de laoctava misma.Desde este punto de vista, no puede servir como modelo la nocin hipottica del tomocomouna parte indivisible de una substancia o elemento simple. Un tomo de una densidad dada,un individuum que realmente existe, debe ser tomado como la ms pequea cantidad delasubstancia examinada que conserve todas aquellas cualidades qumicas, fsicas y csmica

sque lo caracterizan como una cierta nota de una octava definida. Por ejemplo, enlaqumica contempornea no hay un tomo de agua, puesto que el agua no es una substanciasimple sino un compuesto qumico de hidrgeno y oxgeno. Sin embargo, desde el punto devista de la "qumica objetiva", un "tomo" de agua es un ltimo y definitivo volumen de ella,visible aun a simple vista. El seor Gurdjieff aadi:"Ciertamente que por ahora usted tiene que aceptar esto a base de confianza. Pero aquellosque buscan el Gran Conocimiento bajo la gua de uno que ya lo posee, tienen que trabajar

personalmente para probar y verificar por investigacin lo que son estos tomos de materia dediferentes densidades."


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Yo lo vi todo en trminos matemticos. Llegu a convencerme claramente que todo en elUniverso es material y que todo puede ser medido numricamente de acuerdo a la leydeoctavas. El material esencial desciende en una serie de distintas notas de varias densidades.Estas fueron expresadas en nmeros combinados de acuerdo a ciertas leyes, y lo quehaba

parecido inconmensurable fue medido. Se aclar lo que haba sido mencionado comocualidades csmicas de materia. Para mi gran sorpresa, los pesos atmicos de ciertoselementosqumicos fueron dados como ejemplo, con una explicacin que mostraba el error de laqumica contempornea.Fue demostrada, adems, la ley de la construccin de los "tomos" en materia de variasdensidades. Conforme progresaba esta presentacin, pasamos casi sin darme cuenta hacia loque podra llamarse "la octava de la Tierra" y as llegamos al lugar desde el cual habamosempezado: en la tierra."En todo lo que le he dicho," continu el seor Gurdjieff, "mi propsito no era comuni

carleningn conocimiento nuevo. Por el contrario, slo deseaba demostrar que el conocimiento deciertas leyes posibilita al hombre, sin que se mueva de donde est, a contar, pesar y medirtodo lo que existe, tanto lo infinitamente grande como lo infinitamente pequeo. Repito:todo en el Universo es material. Reflexione sobre estas palabras y comprender, almenoshasta cierto grado, por qu us la expresin 'ms materialista que el materialismo'... Ahorahemos conocido las leyes que rigen la vida del Microcosmos y hemos regresado a la tierra.

Recuerde una vez ms 'Como arriba, as abajo'."Aun ahora creo que, sin ms explicaciones, usted no discutira el hecho de que la vida delindividuo, el Microcosmos, est regida por esta misma ley. Pero vamos a seguir demostrndolo,tomando un solo ejemplo, en el cual ciertos detalles se aclararn. Tomemos unapregunta especfica: el plan de trabajo del organismo humano, y examinmoslo."En seguida el seor Gurdjieff dibuj un esquema del cuerpo humano y lo compar a unafbrica de tres pisos, representados por la cabeza, pecho y abdomen. Tomada en conjunto, lafbrica forma un todo completo. Esto es una octava de primer orden, similar a aquella con la

cual empez la investigacin del Macrocosmos. Cada uno de los pisos tambin representaunaoctava completa de segundo orden, subordinada a la primera. As tenemos tres octavassubordinadas, las cuales otra vez son similares a aquellas en el esquema de la construccin deluniverso. Cada uno de los tres pisos recibe desde afuera, "alimento" de una naturalezaapropiada, lo asimila y lo combina con los materiales que ya han sido procesados, y de estemodo la fbrica funciona para producir cierta clase de material."Debo sealar," dijo el seor Gurdjieff, "que a pesar de que el plan de la fbrica esbueno y

apropiado para la produccin de este material, debido a la ignorancia de la altaadministracin, sta maneja el negocio de una manera muy poco econmica. Cul sera lasituacin de una empresa, con un vasto y continuo consumo de material, si la mayor


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parte dela produccin se destina meramente al mantenimiento de la fbrica y al consumo yprocesamiento del material? Lo que resta de la produccin es gastado intilmente y su propsitoes desconocido. Es necesario organizar el negocio de acuerdo a un conocimiento exacto;y entonces traer un fuerte ingreso neto que se puede gastar a discrecin. Regresemo

s sinembargo a nuestro esquema"... y explic que mientras el alimento del piso inferiores lo quecome y bebe el hombre, el alimento del piso intermedio es el aire, y el del pisosuperior es loque se podra llamar "impresiones".Estas tres clases de alimento, que representan materia de ciertas cualidades y densidades,pertenecen a octavas de rdenes diferentes.Aqu no pude dejar de preguntar "Y el pensamiento?" "El pensamiento es material, comotodo lo dems," contest el seor Gurdjieff. "Existen mtodos por medio de los cuales es

posible comprobar no solamente esto, sino tambin que el pensamiento, igual que todo lodems, puede ser pesado y medido. Se puede determinar su densidad, y por lo tantolospensamientos de un individuo se pueden comparar con los del mismo hombre en otrasocasiones. Se puede definir todas las cualidades del pensamiento. Ya le he dichoque todo enel Universo es material."Luego mostr cmo estas tres clases de alimento, recibidas en diferentes partes delorganismohumano, entran en los puntos de partida de las octavas correspondientes, interconecta-das por

cierto proceso de ley; por consiguiente cada una de ellas representa el do de laoctava de supropio orden. Las leyes del desarrollo de las octavas son las mismas en todas partes.Por ejemplo, el do de la octava del alimento, el tercer do, al entrar al estmagopasa a re. Atravs del semitono correspondiente, y por medio del siguiente paso, a travs de unsemitono,a continuacin se convierte en m. Faltando este semitono, por medio de un desarrollo natural,mi no puede pasar independientemente a fa. Est ayudado por la octava del aire, lacual entra

al pecho. Como ya se seal, esta es una octava de un orden superior, y su do (el segundo do)al tener el necesario semitono para la transicin a re, aparece para conectarse con el mi de laoctava anterior y transmutarse en fa. Es decir, desempea el papel del semitono faltante ysirve como shock para el desarrollo ulterior de la octava precedente."No nos detendremos ahora," dijo el seor Gurdjieff, "a examinar la octava que empieza conel segundo do, ni tampoco la del primer do, que entra en un punto definido. Estoslocomplicara la situacin actual. Ahora hemos confirmado la posibilidad de un desarrollo

ulterior de la octava de la cual hablamos, gracias a la presencia del semitono.Fa pasa a sol atravs de un semitono y en realidad el material recibido aqu parece ser la sal del


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organismohumano; la palabra rusa para sal es sol. Esto es lo ms alto que puede ser producida por ella."Volviendo a los nmeros, de nuevo puso en claro su pensamiento en trminos de suscombinaciones."El desarrollo ulterior de la octava transfiere sol en la a travs de un semitono,y sta por

medio de otro semitono en si. Aqu la octava se detiene nuevamente. Es preciso unnuevoshock para que si pase al do de una nueva octava del organismo humano."Con lo que acabo de decir," continu el seor Gurdjieff, "y nuestra conversacin sobre laqumica, usted podr sacar algunas conclusiones valiosas."En ese momento, sin esperar que se aclare un pensamiento que surgi en mi cabeza,preguntalgo acerca de la utilidad del ayuno.El seor Gurdjieff dej de hablar. A. me lanz una mirada de reproche y me di cuentaclaramente y de inmediato cuan inapropiada haba sido mi pregunta. Quise corregirmi error

pero no tuve tiempo antes de que el seor Gurdjieff dijera:"Quiero ensearle un experimento que le aclarar el asunto," pero despus de intercambiarmiradas con A. y preguntarle algo, dijo: "No, mejor ms tarde," y despus de un corto silenciocontinu: "Veo que su atencin est cansada, pero ya estoy casi al final de lo que queradecirle hoy. Tena la intencin de tocar de una manera muy general el curso del desarrollo delhombre, pero no es tan importante ahora. Vamos a postergar la conversacin sobre eso hastauna ocasin ms favorable.""De lo que usted dice, puedo concluir," pregunt, "que me permitir venir a verlo de

vez encuando y conversar acerca de las preguntas que me interesan?""Ya que hemos empezado estas conversaciones," dijo l, "no tengo objecin en continuarlas.Mucho depende de usted. Lo que quiero decir con eso se lo explicar A. en detalle." Luego, aldarse cuenta de que yo iba a volverme hacia A. para la explicacin, aadi, "Pero ahora no, enotro momento. Por ahora, quiero decirle esto. Puesto que todo en el Universo esuno, por lotanto, en consecuencia, todo tiene iguales derechos, as que desde este punto de vista se puede

adquirir conocimiento con un estudio apropiado y completo, sin importar cul sea el punto departida. Slo que uno debe saber cmo 'aprender'. Lo ms cercano a nosotros es el hombre; yde todos los hombres, usted es el ms cercano a usted mismo. Empiece con el estudio de ustedmismo; recuerde el dicho 'Concete a t mismo'. Quizs este dicho ahora tenga un significadoms inteligible para usted. Para empezar, A. le ayudar en la medida de su propia fuerza y lade usted. Le aconsejo que recuerde bien el esquema del organismo humano que le di. Algunasveces regresaremos a l en el futuro, profundizndolo ms cada vez. Ahora A. y yo lo

dejaremos solo por un momento, ya que tenemos un pequeo asunto que atender. Lerecomiendo que no se quiebre la cabeza sobre lo que hemos hablado, sino dele unpequeo


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descanso. Aun si olvidara algo, A. se lo recordar despus. Por supuesto sera mejor si nonecesitara que se lo recuerde. Acostmbrese a no olvidar nada. "Ahora, tmese una taza decaf, que le har bien."Cuando se fueron, segu el consejo del seor Gurdjieff, y, sirvindome caf, permanecsentado. Me di cuenta que el seor Gurdjieff haba deducido de la pregunta acerca de

l ayunoque mi atencin estaba cansada y me di cuenta que hacia el final de la conversacinmipensamiento se haba vuelto ms dbil y ms restringido. Por lo tanto, a pesar de mi fuertedeseo de revisar todos los diagramas y nmeros una vez ms, decid darle a mi cabeza undescanso, para usar la expresin del seor Gurdjieff, y me sent con los ojos cerrados,tratando de no pensar en nada. Pero los pensamientos surgieron a pesar de. mi voluntad eintent librarme de ellos.

Cerca de veinte minutos despus, A. entr sin que lo oyera, y pregunt: "Bueno, y cmoests?" No tuve tiempo de contestarle cuando la voz del seor Gurdjieff se oy muy cercadicindole a alguien: "Haga como le he dicho y ver dnde est el error."Luego, levantando el tapiz que colgaba sobre la puerta, entr. Tomando el mismo lugar y lamisma actitud que antes, se volvi hacia m. "Espero que haya descansado, aunque seaunpoco. Hablemos ahora de cualquier cosa sin ningn plan definido."Le dije que quera hacerle dos o tres preguntas que no tenan referencia inmediata con el temade nuestra conversacin, pero que podran aclarar la naturaleza de lo que l haba dicho.

"Usted y A. han citado tanto de la informacin que proporciona la ciencia contempornea, quesurge espontneamente la pregunta: Es el conocimiento del que habla accesible a unhombreignorante y sin educacin?""El material a que usted se refiere fue citado slo porque le hablaba a usted. Usted comprendeporque tiene cierta cantidad de conocimiento de estas materias. stas le ayudaronacomprender alguna cosa mejor. Solamente fueron dados como ejemplo. Esto se refiere a laforma de la conversacin, pero no a su esencia. Las formas pueden ser muy diferent

es. Ahorano dir nada acerca del papel y significado de la ciencia contempornea. Este asuntopodraser el tema de otra conversacin. Slo dir esto: que el erudito mejor educado podra evidenciarsecomo un absoluto ignorante al compararlo con un pastor analfabeto que poseeconocimiento. Esto suena paradjico, pero la comprensin de la esencia, sobre la cual elprimero pasa largos aos de investigacin minuciosa, ser alcanzado por este ltimo en ungrado incomparablemente superior durante la meditacin de un da. Se trata de un modo depensar, de la 'densidad del pensamiento'. Esta expresin no le dice nada a usted p

or elmomento, pero con el tiempo se aclarar por s misma. Qu ms quiere preguntar?""Por qu est este conocimiento tan cuidadosamente oculto?"


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"Qu le impulsa a hacer esta pregunta?""Algunas cosas que tuve la oportunidad de aprender en el curso de mi contacto con laliteratura oculta," contest."Hasta donde puedo juzgar," dijo el seor Gurdjieff, "usted se refiere a la as llamada'iniciacin'. S, o no ?" Contest afirmativamente y el seor Gurdjieff prosigui: "S, d

hecho, mucho de lo que ha sido dicho en la literatura oculta es superfluo y falso. Ms vale queolvide todo esto. Todas sus investigaciones en este terreno fueron un buen ejercicio para sumente: ah radica su gran valor, pero slo ah. No le han dado conocimiento como ustedmismo ha confesado. Juzgue todo desde el punto de vista de su sentido comn. Convirtaseen el poseedor de sus propias y consistentes ideas y no acepte nada basado en lafe; y cuandousted, usted mismo, por medio de un slido argumento y raciocinio llegue a una firmeconviccin, a una plena comprensin de algo, habr alcanzado cierto grado de iniciacin.

Reflexione ms profundamente... Por ejemplo, hoy tuve una conversacin con usted.Recuerde esta conversacin. Piense y estar de acuerdo conmigo que en esencia no lehedicho nada nuevo. Usted ya lo saba anteriormente. La nica cosa que hice fue ponerorden ensu conocimiento. Lo sistematic, pero usted lo tena antes de verme. Se lo debe a los esfuerzosque ya hizo en este terreno. Fue fcil para m hablarle gracias a l" y seal a A."porl aprendi a comprenderme y porque lo conoca a usted. De su informe lo conoc a ustedy asu conocimiento, y tambin cmo fue obtenido antes de que viniera a m. Pero a pesar detodas estas condiciones favorables, puedo decir con confianza que todava no ha do

minado niaun la centsima parte de lo que he dicho. Sin embargo, le he dado una pista que le seala laposibilidad de un nuevo punto de vista, el cual puede iluminar y reunir su conocimientoanterior. Y gracias a este trabajo, a su propio trabajo, usted ser capaz de alcanzar una msprofunda comprensin de lo que he dicho. Usted se 'iniciar' a s mismo."Dentro de un ao posiblemente digamos las mismas cosas, pero usted no permanecerdurante este ao con la esperanza de que vuelen a su boca pichones asados. Trabajar y sucomprensin cambiar; estar ms 'iniciado'. Es imposible darle a un hombre algo que pud

ieravolverse su propiedad inalienable sin trabajo de su parte. Tal iniciacin no puedeexistir, perodesafortunadamente, la gente a menudo lo cree. Slo existe 'autoiniciacin'. Uno puedemostrar y dirigir, pero no 'iniciar'. Las cosas que encontr en la literatura oculta, con respectoa esta cuestin, han sido escritas por gente que ha perdido la clave de lo que transmita, sinverificacin alguna, de las palabras de otros."Cada medalla tiene su reverso. El estudio del ocultismo ofrece mucho como entrenamientopara la mente, pero a menudo, desafortunadamente muy a menudo, la gente, infecta

da por elveneno del misterio, y teniendo como meta resultados prcticos, pero no poseyendoun pleno


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conocimiento de lo que se debe hacer ni cmo hacerlo, se daa a s misma en formairreparable. Se viola la armona. Es cien veces mejor no hacer nada, que actuar sinconocimiento. Usted dijo que el conocimiento est oculto. No es as. No est oculto, pero lagente es incapaz de comprenderlo. De qu servira comenzar una conversacin sobrematemticas superiores con un hombre que no sabe nada de matemticas? Simplemente no

leentendera; y aqu el asunto es ms complicado. Personalmente estara muy contento sipudiera hablar ahora con alguien, sin tratar de adaptarme a su comprensin, de aquellos temasque me interesan. Pero si empezara a hablarle a usted de este modo, por ejemplo,me tomarapor un loco o algo peor."La gente tiene muy pocas palabras para expresar ciertas ideas. Pero ah, donde las palabrasno importan, sino su fuente y el significado detrs de ellas, debera ser posible hablar de unamanera sencilla. En la ausencia de comprensin esto es imposible. Usted tuvo hoy l

aoportunidad de comprobar esto por s mismo. No hablara a otra persona del mismo modo quehabl con usted porque no me entendera. Hasta cierto punto, usted ya se ha iniciadoa smismo. Y antes de hablar, uno debe saber y ver hasta qu punto comprende un hombre. Lacomprensin viene slo con trabajo."As que lo que usted llama 'el ocultar' es en realidad la imposibilidad de dar; de otra manera,todo sera bastante diferente. Si a pesar de esto los que saben empiezan a hablar,es intil ybastante improductivo. Ellos hablan slo cuando saben que el que escucha comprende

.""Entonces, si por ejemplo, quisiera decirle a alguien lo que he aprendido de usted hoy,objetara usted?""Vea usted," replic el seor Gurdjieff, "desde el comienzo mismo de nuestra conversacin,ya haba previsto la posibilidad de continuarla. Por lo tanto le dije cosas que encaso contrariono se las hubiera dicho. Me adelant a decrselas sabiendo que usted no est preparadoparaellas ahora, pero con la intencin de dar cierta direccin a sus reflexiones sobre estas

cuestiones. Considerndolo ms de cerca, estar convencido que as es en realidad.Comprender precisamente de qu estoy hablando. Si llega a esta conclusin, esto slo seren beneficio de la persona con quien habla; podr decir todo cuanto quiera. Entonces estarconvencido de que algo inteligible y claro para usted es ininteligible para losque oyen. Desdeeste punto de vista, tales conversaciones sern tiles.""Y cul es su actitud respecto a la ampliacin del crculo de aquellos con los que se podranempezar relaciones, al darles alguna indicacin que pudiera ayudarles en su trabajo?"pregunt.

"No tengo suficiente tiempo disponible para sacrificarlo sin estar seguro de queser til. Eltiempo es valioso para m y lo necesito para mi trabajo; por lo tanto, no puedo ni


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quierogastarlo improductivamente. Pero de esto ya le he hablado.""No, no pregunt pensando que usted hiciera nuevas relaciones, sino en el sentidode que sepodran dar ciertas indicaciones por medio de la prensa. Creo que tomara menos tiempo quelas conversaciones personales."

"En otras palabras, usted quiere saber si las ideas podran ser expuestas gradualmente, quizen una serie de bosquejos?""S," contest, "pero ciertamente no creo que sera posible aclarar todo, aunque s me pareceque sera posible indicar una direccin que condujera ms cerca de la meta.""Usted ha tocado un tema muy interesante," dijo el seor Gurdjieff. "Frecuentemente lo hediscutido con algunos de aquellos con quienes hablo. No vale la pena repetir ahora las consideracionesque fueron expresadas por ellos y por m. Slo puedo decir que lo decidimosafirmativamente, y ya desde el verano pasado. No me negu a tomar parte en este ex

perimento,pero no pudimos hacerlo a causa de la guerra."Durante la corta conversacin que sigui sobre este asunto, surgi en mi cabeza la idea de quesi el seor Gurdjieff no tena objecin en dar a conocer al pblico en general ciertos puntos devista y mtodos, tambin era posible que el ballet La Lucha de los Magos pudiera contener unsignificado oculto representando no slo una obra de imaginacin, sino un misterio.En estesentido le hice una pregunta mencionando que A. me haba relatado el contenido dela puestaen escena.

"Mi ballet no es un misterio," contest el seor Gurdjieff. "Su propsito es presentaruninteresante y bello espectculo. Por supuesto bajo las formas visibles se oculta ciertosignificado, pero no pretend demostrarlo ni enfatizarlo. El lugar principal en este ballet loocupan ciertas danzas. Le explicar esto brevemente. Imagnese que al estudiar las leyes delmovimiento de los cuerpos celestes, digamos los planetas del sistema solar, usted haconstruido un mecanismo especial para la representacin y registro de estas leyes.En este

mecanismo cada planeta est representado por una esfera de tamao apropiado y estcolocado a una distancia estrictamente determinada de la esfera central, que representa al sol.Se pone en marcha el mecanismo, y todas las esferas empiezan a girar y a moverseentrayectorias definidas, reproduciendo de una manera que parece viva las leyes que gobiernansu movimientos. Este mecanismo le hace recordar su conocimiento."De la misma manera, en el ritmo de ciertas danzas, en los movimientos y combinacionesprecisos de los danzantes, se evocan vivamente ciertas leyes. Tales danzas se llaman sagradas.Durante mis viajes por el Oriente, con frecuencia he visto danzas de esta clase,

ejecutadasdurante la celebracin de ritos sagrados en algunos de los templos antiguos. Estasceremonias


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son inaccesibles y desconocidas para los europeos. Ciertas de estas danzas se reproducen enLa Lucha de los Magos. Adems, puedo decirle que en la base de La Lucha de los Magos, sehallan tres pensamientos; pero como no espero que sean comprendidos por el pblico, sipresento el ballet solo, lo llamo simplemente un espectculo." El seor Gurdjieff ha

bl unpoco ms acerca del ballet y las danzas y luego prosigui:"Tal es, en el pasado lejano, el origen de las danzas y su significado. Ahora lepregunto: Hasido preservado algo en esta rama del arte contemporneo que pudiera evocar, por remoto quesea, su anterior gran significado y meta? Qu se puede encontrar aqu sino trivialidad?'Despus de un breve silencio, como esperando mi respuesta, y contemplando triste ypensativamente hacia adelante, continu: "El arte contemporneo en su conjunto no tienenada en comn con el antiguo arte sagrado... Quizs usted haya reflexionado sobre el

lo. Cules su opinin?"Le expliqu que la cuestin del arte entre otras que me interesaban, ocupaba un importantelugar. Para ser preciso, estaba interesado no tanto en las obras, quiero decir en los resultadosdel arte, sino en su papel y significado en la vida de la humanidad. A menudo yohabadiscutido este asunto con los que parecan ms versados en estos temas que yo: msicos,pintores y escultores, artistas y hombres de letras, y tambin con aquellos interesadossimplemente en el estudio del arte. Llegu a escuchar una gran cantidad de opinion

es demuchas clases, a menudo contradictorias. Algunos, en verdad pocos, considerabanel artecomo un pasatiempo para aquellos que carecan de ocupacin; pero la mayora estaba deacuerdo en que el arte es sagrado y que su creacin lleva en s misma el sello de ladivinainspiracin. No tena opinin formada que pudiera llamar mi firme conviccin, y esta cuestinhaba permanecido abierta hasta ahora. Expres todo esto al seor Gurdjieff tan claramentecomo pude; l escuch mi explicacin con atencin y dijo:"Tiene razn en decir que hay muchas opiniones contradictorias sobre este tema. No

bastaesto para probar que la gente no sabe la verdad? Donde est la verdad no puede haberdiferentes opiniones. En la antigedad, lo que ahora se llama arte serva a los propsitos delconocimiento objetivo. Y como dijimos hace un momento, hablando de danzas, las obras dearte representaban una exposicin y un registro de las leyes eternas de la estructura deluniverso. Aquellos que se dedicaban a la investigacin y por lo tanto adquiran elconocimiento de leyes importantes, las incorporaban en obras de arte, tal como ahora se haceen libros."

En este punto, el seor Gurdjieff mencion algunos nombres que eran en su mayoradesconocidos para m y que he olvidado. Luego prosigui: "Este arte no tena como finni la


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'belleza' ni el producir un parecido a alguien o algo. Por ejemplo, una antiguaestatua creadapor tal artista, no es ni una copia de la forma de una persona ni la expresin deuna sensacinsubjetiva; es o la expresin de las leyes del conocimiento, en trminos del cuerpo humano, oun medio de transmisin objetiva de un estado de la mente. La forma y la accin, en

realidadtoda la expresin, es de acuerdo a ley."Despus de un corto silencio, durante el cual pareca estar reflexionando sobre algo, el seorGurdjieff continu: "Ya que hemos tocado el tema del arte, le contar un episodio que sucedirecientemente y que le aclarar algunos puntos de nuestra conversacin."Entre mis conocidos de aqu, en Mosc, hay un compaero de mi primera infancia, unfamoso escultor. Cuando lo visit, vi en su biblioteca varios libros sobre filosofahind yocultismo. Durante la conversacin, me di cuenta de que l estaba seriamente interesado en

estas materias. Viendo cuan desamparado estaba al hacer cualquier examen independiente deestas cuestiones, y no deseando mostrar mi familiaridad con ellas, ped a un hombre que amenudo haba hablado conmigo sobre estos temas, un cierto P., que se interesara por esteescultor. Un da P. me dijo que el inters del escultor en esas cuestiones era claramenteespeculativo, que su esencia no haba sido tocada por ellas, y que vea poca utilidad en estasdiscusiones. Le aconsej que desviara la conversacin hacia un tema que concernierams decerca al escultor. A lo largo de lo que pareca una charla puramente casual, en la

que yoestaba presente, P. dirigi la conversacin hacia el tema de arte y creacin, con lo cual elescultor explic que l senta la justeza de las formas escultricas y pregunt: 'Sabe usd porqu la estatua del poeta Gogol, en la Plaza Arbat, tiene una nariz excesivamente larga?' yrelat cmo al mirar a esta estatua de lado, sinti que 'el suave fluir del perfil', como l loexpres, estaba alterado en la parte superior de la nariz."Deseando probar lo correcto de este sentimiento, decidi buscar la mscara mortuoria de

Gogol, la cual encontr despus de una larga bsqueda, en manos de un particular. Estudi lamscara y prest especial atencin a la nariz. Este examen revel que probablemente, cuandose hizo la mscara se form una pequea burbuja justamente donde el suave fluir del perfilpareca haber sido alterado. El que hizo la mscara haba llenado la burbuja, con manoinexperta, cambiando la forma de la nariz del escritor; as el diseador del monumento, nodudando de lo correcto de la mscara, haba proporcionado a Gogol una nariz que no era lasuya."Qu puede decirse de este incidente? No es evidente que tal cosa slo pudo suceder en

ausencia de un conocimiento real?"Mientras un hombre utiliza la mscara plenamente convencido de su exactitud, el otro


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'sintiendo' lo incorrecto de su ejecucin, busca una confirmacin a sus sospechas. Ningunoest en mejor situacin que el otro."Pero, con el conocimiento de las leyes de proporcin en el cuerpo humano, no slo sehubiera podido reconstruir la punta de la nariz, usando la mscara de Gogol, sinoque todo su

cuerpo se hubiera podido reconstruir exactamente como haba sido. Investiguemos esto msdetalladamente, para aclarar con exactitud lo que quiero decir, a partir de la nariz exclusivamente."Hoy examin brevemente la ley de la octava. Usted ha visto que con el conocimiento de estaley, se conoce el lugar de todas las cosas, y viceversa, si el lugar es conocido, se conoce loque existe all y su calidad. Todo puede ser calculado, solamente que uno debe saber cmocalcular el paso de una octava a otra. El cuerpo humano, como cada cosa que es un todo, lleva

en s mismo esta regularidad de medida. De acuerdo con el nmero de notas de la octava ycon los intervalos, el cuerpo humano tiene nueve medidas principales expresadasen nmerosdefinidos. Para personas individuales, estos nmeros varan muchsimo, por supuesto quedentro de ciertos lmites. Las nueve medidas principales, al dar una octava enteradel primerorden, se transmutan en octavas subordinadas, las cuales, por amplia extensin deeste sistemasubordinado, dan todas las medidas de cualquier parte del cuerpo humano. Cada nota de unaoctava es, en s misma, una octava entera. Consecuentemente es necesario conocer l

as reglasde correlacin y combinacin y de transicin de una escala a otra. Todo se combina porunaindisoluble, inmutable regularidad de ley. Es como si alrededor de cada punto seagruparannueve puntos adicionales, subordinados, y as sucesivamente hasta los tomos del tomo."Conociendo las leyes del descenso, el hombre tambin conoce las leyes del ascenso, yconsecuentemente no slo puede pasar de octavas principales a las subordinadas, sino tambinviceversa. No slo se puede reconstruir la nariz partiendo tan slo de la cara, sino

que tambintoda la cara y el cuerpo de un hombre pueden ser reconstruidos inexorable y exactamente apartir de la nariz. No hay bsqueda de belleza o de semejanza. Una creacin no puedeser otracosa que lo que es..."Esto es ms exacto que las matemticas, porque aqu uno no se encuentra conprobabilidades, y se alcanza no por el estudio de las matemticas, sino por un tipo de estudiomucho ms profundo y ms amplio. Lo que se necesita es la comprensin. En unaconversacin sin comprensin, es posible hablar durante dcadas sobre las cuestiones mssimples, sin llegar a resultado alguno."Una pregunta simple puede revelar que un hombre no tiene la actitud de pensamie

ntorequerida, y aun con el deseo de elucidar la pregunta, la falta de preparacin y comprensin


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en el que escucha anula las palabras del que habla. Tal 'comprensin literal' es muy comn."Este episodio una vez ms confirm lo que saba desde hace tiempo y haba comprobado milveces. Recientemente en Petersburgo habl con un compositor bien conocido. En estaconversacin vi claramente cuan pobre era su conocimiento en el dominio de la verdadera

msica, y cuan profundo el abismo de su ignorancia. Recuerde a Orfeo, quien ense elconocimiento por medio de la msica, y comprender lo que yo llamo msica verdadera osagrada."El seor Gurdjieff prosigui. "Para tal msica se necesitar condiciones especiales, y entoncesLa Lucha de los Magos no sera un mero espectculo. Como est ahora, habr solamentefragmentos de la msica que he odo en ciertos templos, y aun esa msica verdadera noaportar nada a los oyentes, porque las claves para ella estn perdidas y quiz nuncafueronconocidas en el Occidente. Las claves de todas las artes antiguas estn perdidas,se perdieronhace muchos siglos. Por lo tanto, ya no hay un arte sagrado que incorpora leyes

del GranConocimiento, sirviendo as para influenciar los instintos de la multitud."Hoy en da no hay creadores. Los sacerdotes contemporneos del arte no crean, sinoimitan.Corren tras la belleza y semejanza o lo que es llamado originalidad, sin ni siquiera poseer elconocimiento necesario. Al no conocer y no ser capaces de hacer algo, puesto queandan atientas en la oscuridad, son alabados por la multitud que los pone sobre un pedestal. El artesagrado se desvaneci y dej atrs slo el halo que rode a sus servidores. Todas las palabrasactuales acerca del chispazo divino, talento, genio, creacin, arte sagrado, no ti

enen baseslida; son anacronismos. Qu son estos talentos? Hablaremos acerca de ellos en una ocasinms apropiada."O la artesana del zapatero debe llamarse arte, o todo arte contemporneo debe llamarseartesana. De qu manera un zapatero cosiendo zapatos de ltima moda y de bello diseo esinferior a un artista que tiene como meta la imitacin u originalidad? Con conocimiento, lacostura de zapatos puede ser tambin arte sagrado, pero sin l un sacerdote del artecontemporneo es peor que un remendn" Las ltimas palabras estaban cargadas de nfasis.El seor Gurdjieff guard silencio y A. no dijo nada.

La conversacin me haba impresionado hondamente; sent cunta razn tena A. aladvertirme que para escuchar al seor Gurdjieff se requera ms que el mero deseo deconocerlo.Mi pensamiento funcionaba con precisin y claridad. Miles de preguntas surgieron en mimente pero ninguna corresponda a la profundidad de lo que haba odo y por lo tanto mequed callado.Mir al seor Gurdjieff. Levant su cabeza lentamente y dijo: "Debo irme. Por hoy essuficiente. Dentro de media hora habr caballos que los llevarn al tren. Acerca delos planesfuturos, usted se enterar por A.," y, volvindose a l, agreg, "Tome mi lugar como anfitrin.

Desayune con nuestro husped. Despus de llevarlo a la estacin, regrese... Bien, hasta lavista".


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A. cruz el cuarto y tir de un cordn escondido por una otomana. Un tapiz persa colgado dela pared se abri, mostrando un gran ventanal. La luz de una maana de invierno, clara yhelada, inund el cuarto. Esto me tom por sorpresa; hasta ese momento no tuve nocinde lahora.

"Qu hora es?" exclam."Cerca de las nueve," replic A. apagando las lmparas. Aadi sonriendo, "Como podrsver, el tiempo aqu no existe."IIDios y microbio son el mismo sistema, la nica diferencia est en el nmero de centros.(Prieur, 3 de abril, 1923)Nuestro desarrollo es como el de una mariposa. Debemos "morir y renacer", como el lluevomuere y se vuelve oruga; la oruga muere y se vuelve una crislida; la crislida muere yrecin nace la mariposa. Es un proceso largo y la mariposa vive solamente un da o d

os.Pero se ha cumplido el propsito csmico. Igual sucede con el hombre: debemos destruirnuestros topes. Los nios no tienen ninguno. Por lo tanto, debemos volver a ser como niospequeos...(Prieur, 2 de junio, 1922)A alguien que pregunt por qu nacimos y por qu morimos, Gurdjieff respondi: Quieresaber? Para realmente saber hay que sufrir. Puede usted sufrir? Usted no puede sufrir. Nopuede sufrir por un franco, y para saber un poco necesita sufrir por un milln defrancos...(Prieur, 12 de agosto, 1924)

Cuando estamos aprendiendo, escuchamos nuestros propios pensamientos, por lo tanto nopodemos or pensamientos nuevos, sino tan slo por nuevos mtodos de escuchar y estudiar...(Londres, 13 de febrero, 1922)ESSENTUKI, CERCA DE 1918Al hablar sobre diferentes temas, he notado lo difcil que es el transmitir, aunque sea a unapersona bien conocida, la comprensin que se tiene hasta del tema ms ordinario. Nuestroidioma es demasiado pobre para descripciones completas y exactas. Ms tarde, encontr que

esta falta de comprensin entre un hombre y otro es un fenmeno matemticamente ordenado,tan preciso como las tablas de multiplicar. En general, depende de la as llamada"psique" dela gente de que se trata y, en particular, del estado de su psique en un momentodado.La verdad de esta ley puede verificarse a cada paso. Para ser comprendido por otro hombre,no slo es necesario para el que habla saber cmo hablar, sino tambin para el que escuchasaber cmo escuchar. Y es por esto que puedo decir que si yo hablara del modo queconsideroexacto, todos aqu, con muy pocas excepciones, pensaran que estoy loco. Pero como a

horatengo que hablar para mi auditorio tal cual es, y mi auditorio tendr que escucharme, primero


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debemos establecer la posibilidad de un entendimiento comn.Mientras hablamos, debemos sealar gradualmente los hitos de una conversacin productiva.Todo lo que quiero sugerir en este momento es que traten de mirar los fenmenos ycosas queles rodean, especialmente a ustedes mismos, desde un punto de vista, desde un ngulo, que

puede ser diferente a lo que es usual o natural para ustedes. Slo mirar, porque el hacer msslo es posible con el deseo y la cooperacin del que escucha, cuando el que escuchadeja deescuchar pasivamente y empieza a hacer, es decir, cuando se mueve hacia un estado activo.Muy a menudo, al conversar con la gente, se oye la opinin directa o implcita de que alhombre, tal como lo encontramos en la vida ordinaria, se lo podra considerar casiel centrodel universo, el "pice de la creacin' o, en cualquier caso, una entidad grande e importante,

cuyas posibilidades son casi ilimitadas, sus poderes casi infinitos. Pero aun con tales puntosde vista hay ciertas reservas; dicen que para esto se necesitan condiciones excepcionales,circunstancias especiales, inspiracin, revelacin, etc.Sin embargo, si examinamos esta concepcin del "hombre", vemos de inmediato que estformada por caractersticas que pertenecen no a un hombre, sino a varios individuosconocidos o supuestamente diferentes. En la vida real, nunca encontramos a tal hombre, ni e

Perspectivas Desde El Mundo Real - Gurdjieff

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