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No son pocos los intelectuales contemporneos que miran por encima del hombroa todo el que no se sita ms alM de la libertad y la dignidad del ser humano,sobre todo si el humano es un inculto rebelde primitivo . Desde el punto devista moderno , no hay nada m& primitivo que un campesino o desposeidode un pas n subdesarrollado que pone sus mejores esperanzas en las inciertaspromesas de un movimiento social que, a estas alturas , n.o puede menos deaparecer como una supervjvencia arcaica 0 milenarista . Para el experto de nuestro tiempo, un rebelde indmito que este profundamente familiarizado conlas seguras promesas de la ciencia y la tecnologa ms avanzada y persista enhablar de libertad y justic ia social es pocp menos que inconcebible. Lo moderno ues limitarse a las ventajas econmicas y polticas calculadas por las computadorasmenos apasionadas y dejarse de tonteras . Los que saben de que va lacosa han olvidado hace muchos aos ya esos residuos tradicionales. Parapretender estar al dia lo primero es no tomar en serio las ilusiones delpasado sobre la perfectibilidad del hombre y la sociedad.Con lo que precede como teldn de foro es posible entrever la significativ idadque tiene el que algunos de los mis extraordinarios ensayos sobre la tradicinlibertaria (teora y praxis) hayan sido escritos por Noam Chomsky. Nadie tienemejores credenciales que Chomsky para estimar lo que se puede y no se puedeesperar de las computadoras y de la automatizacin, o para especular sobre elfuturo de las cienc ias del hombre y de la sociedad. Entre los matem&icos que hanhecho contribuciones esenciales a la teora de los autmatas, Chomsky ocupa unlugar absolutamente seero, y entre los investigadores dedicados a las cienciashumanas su posici6n es, a tpdas luces, nica. Pero esto, con ser tanto, no estodo. Chomsky es el primer hombre de ciencia en la historia de la humanidad queha contribuido sustancialmente a la fundamentacidn rigurosa de las nocionestradicionales sobre la creativfdad y la dignidad humana. La distincin secularentre el bruto y el ser humano (entre el autmata y el agente libre *) ha sidopotenciada como cpnsecuencia de las investigaciones de Chomsky sobre lasgram&icas matemticas y las gramtiticas naturales, por lo que resulta hoy m8sclaro que nunca que las propiedades de la mente humana manifiestas en el hablaordinaria implican capacidades y principfos que no son ni ser& realizables nipor el ms complejo de los autdmatas. Y esto cuando los primeros entusiastasde la n inteligencia artificial de mediados de siglo apenas acaban de echar alvuelo las campanas de la ms pragmtitica y utpica de las tecnocracias, comoadelantados de los nuevos mandarines de nuestros das, ddcfles servidoresy apologistas del imperialismo ms opresivo e inhumano (lo de menos es quesu marchamo sea troyano y no tirio).La reivfndicacin de Chomsky es de especial importancia desde el punto devista hispano. En el siglo XVI la teoria de la libertad culmina en las obras deG6mez Pereira (que arguye en favor de la contraposfcidn hombrelbruto casi unsiglo antes que Descartes), Juan Huarte de San Juan (que insiste en la contra-posfcidn y postula principios generativos en relacin con la mente humanacasi cuatro s iglos antes de Chomsky) y, por supuesto, Miguel de Cervantes, elgran epgono de Huarte. Ello, naturalmente, no quiere decir (por m8s aspavientosque hagan algunos izquierdosos) que la teora de la libertad y creatvidad humana

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Noam Chomskysea inseparable del supernaturalismo cartesiano. La mente humana sigue siendomateria aun despoes de la emergencia evolucionaria que ha dado origen alas propiedades creativas que la distinguen del resto de la materia organica einorgnica. El que admite esto (como Chomsky) es un a materialista filosdffco ;el que postula (con Descartes) una segunda sustancia , distinta de la materia,es un supernaturalista . No implica contradlccidn ni tiene nada de extrao queun materialista y un supernaturallsta coincidan en establecer una distin-cin o dlcotomia fundamental entre el bruto o autmata y el agente libre, Loque es contradictorio es negr esta n dualidad cartesiana (antes pereirfana yhuartiana) y hablar, al propio tiempo, de cambio revolucionario. Como he argidoen mi introduccin a la versldn espaola del manifiesto de Chomsky (Estruc-turas sintkticas, Siglo XX/), solo los seres libres y creativos son capaces deprevision y visfon, de perfectibilidad personal y cultural, y, por tanto, de revolu-cin. Sdl,o los seres verdaderamente libres y creativos son capaces de recons-truir la sociedad sobre bases genuinamente socia listas.Si la teorla humanfstica de la libertad culmina en autores hispanos del siglo XVI,la praxis de la libertad alcanza uno de los momentos mas llanos de promesaspor obra y gracia de algunos revolucionarios hispanos del siglo XX. Como esnatural, la revolucfdn espaola no se produjo por generacin deterministica omaquinal. Sus realizaciones fueron mas bien resultado de la paciente organiza-cidn y educacin popular de muchos aos de dedica& militante. Con razn seha dicho que la experiencia de 1936-1937 estaba ya relativamente madura en lasconcepciones y en las conciencias de los militantes libertarios mucho antes desu alborada. El testimonio sobre la revplucin espaola (Catalua 1937) delcelebrado autor de 1984 y de Rebelin en la granja basta para poder rev ivir algodel clima irresistible en el que se desenvolvio el profundo cambio en la actitudmental y en la visfon de la mayora, y no solo en las estructuras econmicas (queno slo de pan vive el hombre). Nada ms lejos de los preciosismos mas o menosnecios que divulgaban por entonces los mas caracterlsticos figurones de lau generacfon o mas bien cenaculo del 98. Los revolucionarios catalanes oandaluces, como antes los mejicanos, tomaban mas en serio lo que podrlamosllamar el otro 98 , el 98 de los dos Ricardos : Ricardo Mella a un lado delAtlantlco y Ricardo Flores Magdn al otro. Y es que Mella y Flores Magdn, JuanMontseny y Juan Peird, y tantos otros noventayochistas excluidos de los registroselitis tlcos de nuestra cultura , tenlan sin duda mejores tjtuios para representara su generacin que muchos de los sicofantes del 98. Intil seria buscar en lasatildadas paginas de los consagrados la luz que proyectan sobre u el problemade Espaa los escritos de coetaneos apenas cpnocidos (para nada decir denoventayochistas de la talla de Max Nettlau y Rudoif Rocker) o de autores dela generacdn anterior (menos cacareada, pero no menos certera), la de AnselmoLorenzo y Francisco Ferrer (o Manuel Gonzalez Prada y Jose Mart).En la mas bien nutrida bibliografla sobre la lucha contra el autoritarismo y elimperialismo en la Espaa de 1936 habla hasta hace poco una laguna que pedlaser llenada lo antes y lo mejor posible. No nos congratuiaremrs nunca lo sufi-ciente de que haya sido precisamente Noam Chomsky, el lingista, filosofo ymatematico con credenciales mas adecuadas e impecables, y mas irresistibles(vase sobre todo su libro ms reciente, For Reasons of State), quien decidibllenarla. El paralelo entre la Espaa de hace una generaclon y la Indochina danuestros dias (reencarnaciones de David frente al mismo Goliat) resulta cada vezmas significativo y aleccionador, como sealo tambin por las mismas techasRobert Colodny, veterano de la XV Brigada internacional en una admirable con-ferencia (Spain and Vietnam : The Fight for Freedom, New York, Veterans of the

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Abraham Lincoln Brigade, 1967). Los milicianos de 1963 o 1973 no puedenmenos de recordar a los de 1936, por mucho que hayan cambiado las circuns-tancias (para la tecnologia y depravacin posnazi, Guernica es cosa de todoslos das). Unos y otros han alentado responsabilidades graves en las concienciasde todos los seres todava no del todo deshumanizados (aun s las Brigadasinternacionales de la defensa de Hanp han quedado en proyecto). Unos y otrosse han enfrentado con la undad de destino en lo unversal como agenteslibres e indomables de misin ecumnica y han reiterado su no pasaran - antelas cas i marcianas y absolutamente inhumanas hordas del imperialismo con-temporneo. Unos y otros han servido a la vez de iustfcacin y acicate a unams profundas revulsiones culturales de todos los tiempos.Para todo el que ha logrado mantenerse relatvament libre de prejuicios e irracio-nalidades, la leccin no puede ser ms clara. En la apenas iniciada y cruentalucha por la fustca spcal y la solidaridad ecumenica de nada sirve dar palos deciego mas o menos sectarios. A rio revuelto y ofuscado, ganancia de pescadoressuperpotentes.

Los Angeles (California), 5 de septiembre de 1973

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