PEREA YÉBENES, Las Cuentas Del Santuario de Júpiter Capitolio en Arsinoe (2013) Pp. 561-591

GERIÓN-ANEJOS

Serie de monografías

Santuarios suburbanos y del territorio de las ciudades romanas

Julio Mangas Manjarrés y Miguel Ángel Novillo López (eds.)

Anejo XIII 2013

Instituto universitario de investigación en Ciencias de la Antigüedad de la Universidad Autónoma de Madrid

Departamento de Historia Antigua de la Universidad Complutense de Madrid

Gerión Anejos XIII, 2013, 3-4

3

Gerión-Anejos

ISSN: Anejos 2013 ........................................................................................................................................................................................

Sumario

Artículos Páginas

Presentación Julio MANGAS – Miguel Ángel NOVILLO LÓPEZ 5-7

Los santuarios suburbanos y la religión de las matronas. El templo de Fortuna Muliebris 9-29

en la Roma Republicana Rosa María CID LÓPEZ Memoria, espacio y religión en la República romana 31-52

Ana RODRÍGUEZ MAYORGAS Santuarios en canteras y romanización religiosa en Hispania y Gallia 53-86

Silvia ALFAYÉ – Francisco MARCO Sociedad municipal y sacra publica. A propósito de un relieve del territorio de 87-122

Lugdunum (Lyon) Juan Francisco RODRÍGUEZ NEILA Espacios sagrados y campamentos militares romanos en Hispania 123-162

Angel MORILLO Santuario y escritura en la Galicia romana 163-183

Marco GARCÍA QUINTELA – Pedro LÓPEZ BARJA DE QUIROGA Santuarios suburbanos en la Asturias romana: Los espacios sagrados dedicados a Júpiter 185-203

Narciso SANTOS YANGUAS Los santuarios del territorio en las ciuitates de la Asturia augustana: el ejemplo del 205-223

deus Vagus Donnaegus Mª Cruz GONZÁLEZ RODRÍGUEZ Metalla, ciuitates y loca sacra (Maragatería, Teleno y Alto Bierzo) 225-276

Almudena OREJAS SACO DEL VALLE – Fernando ALONSO BURGOS Flaviobriga y el santuario de Salus Umeritana 277-294

José Manuel IGLESIAS GIL – Alicia RUIZ GUTIÉRREZ Nuevo santuario rural en territorio turmogo 295-309

Bruno P. CARCEDO DE ANDRÉS – David PRADALES CIPRÉS

Sumario


4

Vurovius y la cristianización de los espacios rurales en la península Ibérica 311-338

Rosa SANZ SERRANO – Ignacio RUIZ VÉLEZ Bonus Eventus en Puente Talcano (Sepúlveda, Segovia). Un santuario rural en el territorio 339-382

del municipium de Duratón (Hispania Citerior) Santiago MARTÍNEZ CABALLERO

Hércules en la Meseta. Testimonios, carácter y conexiones 383-411

María del Rosario HERNANDO SOBRINO La epigrafía latina de la provincia de Salamanca como fuente para el estudio 413-440

de los santuarios rurales Manuel SALINAS DE FRÍAS – Juan José PALAO VICENTE El conciliabulum de Égara. De espacio político a espacio sagrado 441-456

Alberto PRIETO ARCINIEGA – Joan OLLER GUZMÁN

El castrum Octavianum (St. Cugat del Vallés): de santuario rural a fortaleza defensiva 457-488

Oriol OLESTI VILA Dioses y santuarios rurales en el territorio Caperensis 489-510

Julio GÓMEZ SANTA CRUZ – Julio ESTEBAN ORTEGA El culto a las ninfas y el aprovechamiento de las aguas termales en Tagili: 511-533

un posible santuario en Cela María Juana LÓPEZ MEDINA

El santuario de Tajo Montero en estepa, Sevilla 535-547

Miguel ALONSO RODRÍGUEZ – José María LUZÓN NOGUÉ – Irene MAÑAS ROMERO Santuarios en la provincia romana de Arabia 549-560

Carmen BLÁNQUEZ PÉREZ Las cuentas del santuario de Júpiter Capitolino en Arsínoe (Egipto) en época de Caracalla 561-596

(papiro de Fayum BGU 362): el templo, motor económico de una villa agrícola Sabino PEREA YÉBENES

Gerión Anejos ISSN: XIII, 2013, 561-596

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Las cuentas del santuario de Júpiter Capitolino en Arsinoe (Egipto) en época de Caracalla (papiro de Fayum BGU 362): el templo, motor económico de

una villa agrícola

Sabino PEREA YÉBENES Universidad de Murcia

RESUMEN Se analiza, y se da una traducción española, del papiro griego BGU 362 (de Fayum), donde se leen las cuentas del templo de Júpiter Capitolino en Arsinoe, principalmente en el primer semestre del año 215. Entre las informaciones preciosas que nos ofrece este documento encontramos un calendario religioso que regula las fiestas de culto imperial, destinado a la dinastía Severa, y en particular a Caracalla. Dedicamos un capítulo a la estancia de Caraca-lla en Alejandría en 215 y su repercusión. La contabilidad del templo -único propósito del papiro- evidencia su importancia como verdadero motor de una villa agrícola egipcia del interior, controlando múltiples operaciones financieras, actuando en un amplio radio de acción territorial. Palabras clave: Egipto, Papiro BGU 362, Arsínoe, templo de Júpiter Capitolino, economía, religión, culto imperial, Caracalla, calendario religioso.

ABSTRACT In this study offer a Spanish translation and commentary by Greek papyrus BGU 362 (Fayum), where we read the accounts of the Capitoline temple of Jupiter in Arsinoe, mainly in the first half of the year 215 A.D. Among the precious information offered by this docu-ment is a religious calendar that regulates the hall of the Imperial cult, for the dynasty Severan, and in particular to Caracalla. I discuss some possible consequences of Caracalla's visit to the city of Alexandria in 215. The accounts of the temple –only purpose of the papyrus– evidence its importance as a real engine inside Egyptian agricultural village, controlling multiple financial transactions, acting in a wide radius of action activity. Key words: Egypt, Papyrus BGU 362, Arsinoe, temple of Jupiter Capitoline, economy, religion, imperial cult, Caracalla, religious calendar. CONTEXTUALIZACIÓN

El documento del que voy a hablar es verdaderamente excepcional. Se trata de un papiro escrito en griego (BGU 362) procedente de la riquísima zona arqueológi-

Sabino Perea Yébenes Las cuentas del santuario de Júpiter Capitolino en Arsinoe (Egipto)…


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ca de Fayum, en el Egipto medio, que ha dado, por lo que concierne a las fuentes de la historia, una de las “bibliotecas” papiráceas más importantes para estudiar el mundo griego y romano del lugar con una precisión fuera de lo común. Del docu-mento se conservan varios fragmentos. Los más importantes son el nº 1 y el 2. De este último han llegado prácticamente íntegras 16 columnas o “páginas” de escritu-ra. Todo él contiene la contabilidad del templo de Júpiter Capitolino en Arsinoe. El fragmento 1 recoge la contabilidad de parte de los meses de noviembre y diciembre del año 214 d.C.; el fragmento 2, la contabilidad del primer semestre del año 215. El resto de fragmentos, muy deteriorados, son la continuación del anterior.

Estas páginas no tienen más finalidad que exponer el contenido del documento -con una traducción completa que doy como apéndice de este breve estudio- e indi-car, apenas apuntándolas, las noticias más significativas del mismo.

Arsinoe es la capital del distrito, del nomo Arsinoite, en el centro de una gran explanada de fértil tierra de la marisma desértica junto al lago Moeris, servía para retener el agua de las crecidas. Tolomeo I vio enseguida la potencial riqueza agríco-la de este valle situado al sur de Menfis, y que recibiría un impulso económico y político inusitado por su rica producción agrícola. Se planificó un sistema de riegos y huertos verdes que llegaron a alcanzar una extensión que no alcanzaba la vista, como se ha dicho1, “la ilusión de un paraíso que los pobres campesinos del Ática nunca se atrevieron a soñar”. Los griegos llamaron al lugar Cocodrilómpolis, tra-ducción del egipcio Shedet, o Per-Sobek (“la casa del cocodrilo”) pues, en efecto, como indica Heródoto (II, 69), allí se tenía una especial reverencia religiosa por los cocodrilos, muy abundantes. Muy cerca, en Hawara, había una construcción labe-ríntica2, a la que también se refiere ampliamente Heródoto, haciendo una descrip-ción minuciosa de su visita personal al lugar (II, 148) que servía como cementerio de los cocodrilos sagrados (ptesouchos) momificados, considerados encarnaciones del mismísimo Sobek. La ciudad fue rebautizada con el nombre de Arsinoe en _____________

1 F. Fèvre, 1999, p. 249. 2 El “laberinto” posiblemente sea una red de galerías subterráneas o anejas a la an-

tigua pirámides de Amenenhat III (de la dinastía XII), de la que quedan restos (aunque no del “laberinto”. Este faraón finalmente fue enterrado en el complejo funeraria de Dashur, al sur de Menfis, y la primitiva pirámide de Hawara fue abandonada, para ser reutilizada con otros fines, uno de ellos ser “cementerios de ptesouchoi”, cocodrilos momificados, como indica expresamente Heródoto. Sobre esta área arqueológica, su exploración y sus hallazgos: W. M. F. Petrie, 1889; W. M. F. Petrie / G. A. Wainwright / E. Mackay, 1912; K. Micha-lowski, 1968, pp. 219-222; A.B. Lloyd, 1970, pp. 81-100; D. Arnold, 1979, pp. 1-9; I. Blom-Boer, 1989, pp. 25-50; E.P. Uphill, 2000. En la actualidad grupos de investigación avanzadas, como son el Petrie Museum of Egyptian Archaeology, University College London, y The Centre for Advanced Spatial Analysis, University College London, están buscando “el laberinto” herodoteo con técnicas de prospección espacial.



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honor de la hija de Ptolomeo I y de su esposa Berenice I, es decir la princesa Ar-sinoe, persona de inteligencia y belleza singular, como ha puesto de manifiesto la espléndida estatua de Arsinoe-Isis descubierta no hace mucho en el mar, en Cano-po, cerca de Alejandría3. El apego a las tradiciones religiosas egipcias en el país del Nilo es cosa sabida. Esta tradición es tan fuerte que, para la época imperial, puede hablarse realmente de una “resistencia religiosa” a los cultos romanos. En Arsinoe, y en la zona del Fayum, nunca se perdió el culto a Ptesouchos, el Dios-Cocodrilo, solo o asociado a otras divinidades. Una procesión de Sobek -trasportado en proce-sión por varios sacerdotes- la vemos representada en un mural de Theadelfia4:

Pintura mural de Theadelfia: procesión de Sobek

_____________

3 F. Goddio et alii, 2008, pp. 132-137 (sobre la estatua y su posible atribución a Ar-

sinoe II). Sobre esta reina, Lonega, 168 passim. 4 E. Breccia, 1926, lámina LXIV, 3; D. Frankfurter, 1998, pl. 19.



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Zona Arqueológica de Fayum

Pero en la misma ciudad encontramos algo excepcional para el Egipto del inte-rior: el funcionamiento a pleno rendimiento de un templo dedicado a Júpiter Capito-lino, del que no queda rastro arqueológico, pero que, a tenor de lo que nos informa el papiro BGU II 362 (que aporta detalles preciosos sobe la contabilidad del tem-plo), era el verdadero motor económico de esta villa agrícola a comienzos del siglo III.

El análisis de la titulatura imperial de Caracalla permite fechar sin duda el do-cumento en el año 215, aunque refleja también la contabilidad de los últimos meses del 214. Por tanto, pocos años después del Edicto por el que Caracalla otorgaba “universalmente” la ciudadanía romana a todos los habitantes del imperio, “excepto a los dediticios”.

Interesa empezar por II.5, que es la copia de la carta que las autoridades locales (“los arcontes y el pueblo”) envían al próximo administrador del templo para un semestre entrante, Aurelio Sereno. Una vez en el puesto, éste inserta en el dossier económico del templo la carta, que, jurídicamente, tiene las cláusulas de los decre-tos griegos clásicos: la mención a los dioses, el sujeto en nominativo, y la exposi-ción al destinatario de la decisión tomada por la asamblea local: es decir, proponer a Aurelio Sereno como administrador del templo.

La formulación en asíndeton de los que emiten el escrito, “los arcontes y el se-nado” se encuentra varias veces en documentos de Egipto fechados tras la Constitu-tio Antoniniana. Cada ciudad, con independencia de su tamaño, debía agrupar a su



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gobierno local en una curia o boulh/ que debía atender las necesidades políticas y económicas de la comunidad, las liturgias (término que traduce el término y el concepto latino de munera), y la organización del culto.

Es muy importante, por tanto, el documento insertado en BGU 362 (II, 5), la car-ta que el senado de Arsinoe dirige a Aurelio Sereno comunicándole que ha sido elegido como supervisor de las cuentas del templo de Júpiter Capitolino, bajo la supervisión del archisacerdote Aurelio Itálico:

a)[gaqv= tu/xv. qeoiì] s[wt]h/rioi. [po/lewj th=j Ptolemai]- e/wn {[oi¸ th=j lamprota/thj po/l]ewj [tw½n]} [tw½n ¹Arsin]oi+ [t]w½n aÃ[r]x[o]ntej boulh\ {boulh=?[j]} [Au)rhli¿%] S[erh/n% t]%½ kaiì ¹I sidw¯r% kosm(hteu/santiŸ{kosm(htv=Ÿ} bou[l(eutv=Ÿ t%½] fil- ta/[t%] xa[i¿r]ein. ei¹j e)pim[e/leia]n tw½n proshko/ntwn t%½ pa[r'] h(miÍn {hmein} qe%½ Diiì {diei} Ka[pi]twli¿% ei¸la/meqa/ se. ià n' ouÅn [e]i¹?dv=j, fi¿ltate, ka[iì] meta\ pa/shj pi¿stewj kaiì e)[pi]melei¿- aj eÃxv t[w½n e)]nkexeirisme/nwn, pro\ o)fqalmw½n qe/menoj [t]a\ keleusqe/nta u(po\ Au)rh[li¿ou] ¹I talikou=, tou= krati¿st[o]u e)pitro/pou tw½n ou)siakw½[n] diadexom(e/nouŸ [th\]n a)rxier[ws]u/nhn, e)piste/llome/n soi. e)rrw½sqai¿ se eu)xo/meqa !!!! dia\ Au)rh[li¿ou ¸Hrak]lei¿dou tou= kaiì ¹Agaqou= Dai¿[monoj a)r]- xierateu/s[an]toj, e)na/rxou pruta/newj [!5]

A la Buena Fortuna. A los Dioses Salvadores. Los magistrados del Senado de la muy ilustre ciudad de Arsinoe a su muy querido Aurelio Sereno, también llamado Isidoro, cosmeta, senador, saludos. Le hemos elegido como administrador de los bienes pro-piedad de nuestra divinidad, Júpiter Capitolino. Le enviamos esta autorización, de la que ya tenía noticia, en la confianza que desempeñará estos deberes que se le confían con toda lealtad y cuidado, teniendo presente los consejos de Aurelio Itálico, el mag-nífico administrador general de las cuentas, quien actúa como sacerdote principal. Adiós. Escrito de propia mano por Aurelio Heraclides, también llamado Agathode-mon, sacerdote anterior principal, pritaneo suplente, […..] (BGU 362, II 5).

El miembro de la Boulé local elegido, Aurelio Sereno es, en principio, ajeno al

mundo religioso, por ello necesita la aprobación de Aurelius Italicus, que está en Alejandría. Ésta autoridad provincial debe autorizar la acumulación de cargos. La carta de aprobación es dirigida al senado local de Arsinoe al nombre de prítano, puesto institucional que remite al modelo ateniense y es evidencia de los modelos-tipo griegos que se seguían en Egipto a nivel local.

No debe resultar extraño que el nuevo jefe económico y político del templo de Júpiter, el citado Aurelio Sereno lleve otro nombre, en este caso Isidoro. En Egipto es corriente esta doble nomenclatura. Se documenta, por ejemplo, en el caso de los



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veteranos del ejército romano, que conservan su nombre latino a título oficial pero que, coloquialmente, se hacen llamar por un nombre griego5.

Cuando economía y culto van juntos, como es el caso de este templo de Júpiter Capitolino en Arsinoe, también corresponde al gobierno local ordenar su actividad económica, por dos razones: primera, porque el templo es el gran motor económico del pueblo, y segunda, porque las cuentas locales (y por tanto también las del tem-plo) tienen que ser presentadas periódicamente a los inspectores provinciales -o ser objeto de una inspección-. Como sabemos muy bien, desde los primeros Tolomeos, en Egipto, el control fiscal y económico sobre prácticamente todas las actividades es verdaderamente prolijo y agobiante. Los emperadores romanos heredaron de los reyes griegos de Egipto toda la infraestructura económica, su gran aparato funciona-rial, y una lista interminable de impuestos sobre toda actividad económica que mantuvieron a lo largo de los siglos. Estos impuestos gravaban el régimen de las tierras y sus productos6, algo muy importante en un país que vive de la agricultura, que sumado a otra gran cantidad de impuestos sobre las personas, los censos y las declaraciones7, hacían que el campesino egipcio fuese realmente un “prisionero” del sistema fiscal. Los papiros reflejan bien este control abusivo. Los documentos del Egipto romano -que reflejan el interés económico que Roma tenía en Egipto desde Augusto8- son epígonos y reflejo del endiablado sistema impositivo de los lágidas.

Recibos, cobros de impuestos, pagos, transacciones de compra venta, petición de préstamos, arriendos, etc., todo debía hacerse por escrito, en varias copias, para los distintos nivel de administración. Estas circunstancias -¡y el azar, claro!- han hecho que cientos, miles, de papiros del Egipto romano hayan llegado hasta nosotros y podamos estudiarlos9. Ahora vemos éste (el BGU 362), uno de los más importantes, por su extensión y contenido, para el estudio de la economía religiosa de una pobla-ción agrícola de Egipto romano del siglo III d.C.

Una vez dicho que el fragmento mejor conservado del papiro BGU 362 se data en 215 d.C., del documento se pueden obtener noticias interesantes sobre varios _____________

5 Caurdelier, 2007, p. 146. 6 G. Husson, 1998, pp. 301-302. 7 G. Husson, 1998, pp. 302-304, y pp. 304-307, sobre corveas, liturgias y otros impues-

tos. 8 S.A. Bari, 1992, particularmente pp. 74-76. 9 Cientos de papiros nos han proporcionado cientos, acaso miles, de cifras económicas

que permiten estudiar en Egipto, como en ningún otro lugar del mundo antiguo, el coste de la vida cotidiana, el precio de los productos, el coste de los servicios profesionales, tasas e impuestos, etc. Ver por ejemplo el estudio L.C. West, 1916, con numerosas tablas temáticas de precios sacados de los papiros. Este trabajo prolijo, algo antiguo, podría actualizarse, y, consecuentemente, mejorar y aumentar el número de referencias económicas con los nuevos hallazgos papiráceos.



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temas: el calendario religioso, con preeminencia del culto imperial y mención de varias fiestas locales egipcias; el templo como centro de negocios; prosopografía de autoridades provinciales; prosopografía de miembros del senado local y su partici-pación en la organización económica de la ciudad; detalles de la vida cotidiana.

Por economía de espacio, centraré mi comentario los dos aspectos que considero más importantes: el calendario religioso (verdadera columna vertebral de la activi-dad cultual, que pone el acento en el culto imperial), y la actividad económica (los ingresos procedentes de alquileres y rentas, y los gastos subsidiados al manteni-miento del templo y a la actividad religiosa).

EL CALENDARIO RELIGIOSO DE BGU 362 Extraídas las menciones a las fechas y fiestas mencionadas en este papiro, obte-

nemos la siguiente tabla resumen:

Fiesta/festival, y otras celebraciones

Fecha calenda-rio juliano

Fecha calendario egipcio

Referencia BGU 362

Fiesta […] Proclamación de Caracalla

Noviembre-diciembre (214)

[ --- ] Choiak Fragm. 1

Fiesta […] Calendas de enero

1 de diciembre (214)

[ --- ] 7 de Tybi

Fragm. 2, col. 1

Fiesta […] Fiesta […] Fiesta […]

7 enero (215) 19 enero (215) 20 enero (215)

13 [de Tybi] 25 [de Tybi] 26 [de Tybi]

Fragm. 2, col. 2

Decennalia de Caracalla 26 enero (215) 1 Mechir Fragm. 2, col. 3

(Finalización de las fiestas Decennalia) Conmemoración de la entroni-zación de Septimio Severo

13 de febrero (215)

19 [de Mechir] Fragm. 2, col. 4

Soteira de Caracalla 19 febrero (215) 25 [de Mechir] Fragm. 2, col. 4

Carta del “hexamenion” del epimelete

Phamenoth Fragm. 2, col. 5

Fiesta de Suchos / Sobek Fragm. 2, col. 6

(Finalización de la fiesta) Fragm. 2, col.7

Erección de la estatua de Caracalla

12 de marzo (215) 18 [de Phamenoth]

Fragm. 2, col. 7



568

Visita del prefecto 14 de marzo (215) 20 [de Phamenoth]

Fragm. 2, col. 7

Visita del Gran Sacerdote […] de marzo (215)

2. [de Phamenoth]

Fragm. 2, col. 7

(final de la fiesta) Fragm. 2, col. 8

Fragm. , col. 8

Fin de las cuentas mensuales Fragm. 2, col. 9

Soteira y Victoria de Caracalla 31 de marzo (215) 5 de Pharmouthi Fragm. 2, col. 10

Aniversario de Caracalla 4 de abril (215) 9 [de Pharmouthi] Fragm. 2, col. 10

Soteira y entronización de Caracalla

13 y 14 de abril (215)

[Pharmouthi] Fragm. 2, col. 11

Aniversario de Septimio Severo 11 de abril (215) 16 [de Pharmouthi]

Fragm. 2, col. 11

Proclamación de Julia Domna 14 de abril (215) 19 [de Pharmouthi]

Fragm. 2, col. 1

Aniversario de Roma 21 de abril (215) 26 [de Pharmouthi]

Fragm. 2, col. 12

Fin de las cuentas mensuales 21 de abril (215) 26 [de Pharmouthi]

Fragm. 2, col. 12

Pachon Fragm. 2, col. 13

Fragm. 2, col. 14

5 de junio (215) 11 de Payni Fragm. 2, col. 15

(Hexamenion siguiente) [Payni] Fragm. 2, col. 15

Fiesta del Nilo Fragm. 2, col. 15

Fiesta de Carpócrates 6 de […] Fragm. 8

Fiesta […] (con mención de palmas)

Fragm. 9

El conjunto de fiestas conservadas en el documento pueden dividirse en dos

grandes grupos, de desproporcionada importancia: en primer lugar, las fiestas y ceremonias relacionadas con el culto imperial, y, por otro lado, las fiestas de culto local, es decir, los cultos tradicionales egipcios o locales.



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Culto imperial No deja de resultar curioso que un pueblo tan religioso como el egipcio no tenga

entre sus preferencias el culto imperial. Las formas del culto imperial en esta pro-vincia adquiere a veces formas muy singulares, exclusivas y caprichosas, como son, por ejemplo, las representaciones “monstruosas”, en pequeños bronces, de thoraca-tas imperiales con cabeza de los dioses egipcios Horus, Apis o Anubis, que hemos estudiado en otro lugar10. Con todo, las documentos relativos al culto imperial no faltan en Egipto, y ciñéndonos a la documentación papirácea, generalmente bien datada, podemos ofrecer un cuadro que demuestra la implantación de este culto a partir de Tiberio. François Perpillou-Thomas ofrece la siguiente tabla de menciones papiráceas al culto imperial en Egipto11, con mención al aniversario de nacimiento de los emperadores: Emperador

Fecha calendario anual

Referencia y datación del papiro

Tiberius 20 Hathyr = 16 nov. P.Strasb. IV 566 (7 d.C.)

Claudius P.Lond. VII 1912, 29-30 (41). Cf. P.Oxy VIII 1144 (fin del s.I – comienzos del II).

Sebastoi/ SPP XXII 183, 51 (de Soknopaoiu Nesos, ca. 138 d.C.)

Qeo/j Vespasianus 21 Hathyr = 17 nov. P.Oxy III 521 verso (s. II)

Qeo/j Titus 4 Tybi = 30 dic. P.Osl. II 77, 18.

Qeo/j Nerva 12 Hathyr = 8 nov. P.Oxy III 521 verso (s. II)

Qeo/j Verus (169-176) 19 Choiak = 15 dic. P.Osl. III 77, 17 (169-176); P.Oxy. XXXI 2553 (ss. II-III)

Septimius Severus 16 Pharm. = 11 abril BGU II 362, col XI 8 (Arsinoe, 215 d.C.)

Caracalla 8 Pharm. = 4 abril BGU II 362, col X 9 (Arsinoe, 215 d.C.)

Severus Alexander 4 Thot P.Par. 69 (Elefantina); P.Oxy 3606, 4-10 (230-235 d.C.)

Qeoi/ Sebastoi/ Wilcken, Chrest. 92, 9 (s. III d.C.)

_____________

10 S. Perea Yébenes, 2009, pp. 133-146. 11 F. Perpillou-Thomas, 1993, p. 171; cf. Caurdelier, 2007, pp. 136-138 y 142.



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Galerius (¿Maximianus?)

agosto P.Oxy XXXI 2561, 15 (293-305 d.C.)

Dioclecianus 23 diciembre P.Pan. 2, 164 (300 d.C.)

Licinius jr julio-agosto P.Oxy XLIII 3121, 4 (316-318 d.C.)

Estas menciones de piedad hacia los emperadores se complementan con los do-

cumentos -sumamente interesantes- que indican fiestas que se celebran en Egipto con motivo de la subida al trono o por el anuncio de la muerte de algunos empera-dores. Siguiendo de nuevo a Perpillou-Thomas12, se conocen noticias de este tipo por: el anuncio de la muerte de Claudio13; carta donde se anuncia la muerte de Trajano y advenimiento de Hadriano14; proclamación de Avidio Casio15; adveni-miento de Pértinax16; advenimiento oficial de Maximus Caesar17; advenimiento de los Gordianos II y III18; otro buen número de documentos celebran “los días augus-tos”19.

En este papiro encontramos menciones al nacimiento o cumpleaños del empera-dor Septimio Severo (11 de abril de 215 [16 de Pharmouthi], en fragm. 2, col. 11), a la conmemoración de la ceremonia de su entronización (13 de febrero de 215 [el 19 de Mechir] en fragm. 2, col. 4); el aniversario de la proclamación de su esposa Julia Domna (14 de abril de 215 [19 de Pharmouthi], en fragm. 2, col. 1); conmemora-ción del dies natalis de Caracalla (4 de abril de 215 [9 de Pharmouthi], fragm. 2, col. 10) y de su proclamación de Caracalla (noviembre-diciembre de 214) [en el mes de Choiak], en fragm. 1); los decennalia20 (diez años de su asociación al trono) _____________

12 F. Perpillou-Thomas, 1993, p. 164. 13 POxy VII 1021. 14 POxy LV 3781 (25 agosto de 117). El mismo asunto en PGiss. 3, con el anuncio de un

programa de fiestas por la proclamación de Hadriano. 15 PAmst I 27 (del 175). 16 BGU II 646 (del 193). 17 SB I 421 (del 236). 18 POxy LI 3607 (antes de junio del año 238). 19 F. Perpillou-Thomas, 1993, pp. 172-175. 20 Sabemos por Herodiano (III, 10, 1-2) en qué consistieron las fiestas del jubileo dece-

nal de Septimio Severo. Herodiano las sintetiza así: “Fue recibido como triunfador por ele pueblo Romano, con grandes aclamaciones marcadas por la devoción. Decidió que el pueblo hiciera grandes sacrificios y ceremonias religiosas (en su honor) en el transcurso de las cuales procedería al reparto de generosas distribuciones de dinero, y les ofreció juegos sagrados para festejar sus victorias”. Casio Dión nos aporta muchos más detalles (76, 1, 1-5), pero nos basta ahora con la cita de Herodiano para ilustrar lo que debieron de ser en Arsinoe las ceremonias por las victorias de Caracalla en sus decennalia. En particular sobre



571

del mismo Caracalla (26 enero de 215 [1 de Mechir], en fragm. 2, col. 3. Las fies-tas, por tanto se organizan en torno a los aniversarios del dies imperii de Caracalla y de su familia (con excepción, naturalmente, de su hermano Geta, ya muerto, y cuya memoria no interesaba al emperador). Estas fiestas “retroactivas”, de aniversario, se complementan con la celebración de acontecimiento más cercanos en el tiempo, como son los votos por la salud y victoria de Caracalla (31 de marzo de 215 [5 de Pharmouthi], fragm. 2, col. 10) y, ya en el ámbito puramente local, la erección de una estatua (12 de marzo de 215 [18 Phamenoth], fragm. 2, col. 7). Todas estos apuntes internos de un pequeño templo provincial del Egipto interior, con mención de las fechas, son preciosas para conocer los calendarios religiosos asociados al culto imperial, así como para afinar en la historia política de los emperadores cita-dos, particularmente, en este caso, Caracalla.

BGU, por tanto, se inscribe en una tradición bien consolidada de culto imperial, aunque anclada especialmente en las fechas concretas del advenimiento o del cum-pleaños de los distintos emperadores.

Fiestas “egipcias”

El grupo que llamábamos “de cultos tradicionales”, encontramos, en II, 6, la sig-nificativa mención a la fiesta del dios local, Suchos (Sobek, el dios-cocodrilo), al que se rinde en el templo los mismos honores que a los emperadores: “Y por el cuidado de nuestra divinidad nativa, el grande grande Suchus, y coronamiento de escudos, y de todas las estatuas e imágenes”: ei¹]j e)p[ime/]l[e]i[a]n tou= patr%̄ou h(m[w½n qeou=] [!8]w!oj {[krokodei¿l]wpoj?} Sou/xou Mega/lou M[ega/lou,] [ste/yewj tw½n] e)n [t]%½ i¸er%½ a)spi[dei¿wn kaiì a)ndria/ntwn kaiì a)galma/twn pa/n]t(wn). Dos fragmentos muy deteriorados nombran, respectiva-mente, una festividad relacionada con el Nilo (Neilai¿wn), en el mes de julio (II,

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la celebración de las decennalia imperiales, remito al estudio de A. Chastagnol, 1984, p. 104-124, particularmente pp. 112-120 (decennalia de Septimio Severo), y pp. 120-121 para Caracalla. El estudio de Chastagnol (basado especialmente en fuentes numismáticas) omite las referencias al papiro BGU 362 que hubieran complementado magníficamente sus argu-mentos. Como sabiamente indica el investigador francés, “las distintas ceremonias que acompañan a los jubileos imperiales de las decennalia o bi-decennalia, acentúan el simbo-lismo de la ideología imperial, tendente a hacer de ellos momentos importantes de un reinado, combinándolos en ocasiones con un triunfo o con el matrimonio de de una princesa. En este sentido, las decennalia de Septimio Severo marcan, indudablemente el momento más claro… con las formas más fastuosos, como será luego con Caracalla. Se exaltará especialmente y con insistencia el carácter militar de la fiesta, multiplicando los temas de la victoria sobre las monedas…” (loc. cit., pp. 122-123).



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15). Los documentos egipcios sitúan siempre esta fiesta en el mes de julio21, y no coinciden necesariamente con el momento real de la crecida22.

También encontramos la Fiesta de Carpócrates: [ c ? ]l?e?i¿wn Karpokra/t[o]u (VIII), una divinidad muy poco corriente en esta epiklesis23, que remite directamen-te a la relación de Harpócrates (Horus niño) con la agricultura, es decir, el “Harpó-crates de las semillas”. Egipto era un país de economía agrícola24, y el templo de Arsinoe no es ajeno a esa realidad económica, si bien el negocio agrícola no es el plato fuerte del templo de Júpiter. El negocio de este templo no es la agricultura, sino la banca.

La simple lectura del papiro BGU 362, así como el resumen de festividades que doy en la tabla precedente, indican dos cosas:

-Que el balance establecido entre festividades puramente romanas (es decir, las del culto al emperador romano y a su familia) y las egipcias, es claramente favo-rable a las primeras, al menos en el primer semestre “festivo” que se ha transmi-tido en BGU 362. No sabemos hasta qué punto esta proporción es exportable a otros templos egipcios de época romana, pero, en mi opinión, el caso del templo de Júpiter Capitolino en Arsinoe es excepcional: una isla (hablo metafóricamen-te) de culto imperial en la zona de Fayum, y también un hecho sin precedentes25. -La importancia intrínseca del calendario festivo del culto festivo para honrar a Caracalla y a sus dinastas progenitores.

CARACALLA EN ALEJANDRÍA

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21 Perpillou-Thomas, 1993, p. 116. 22 Sobre esta fiesta: D. Bonneau, 1971, pp. 49-65. 23 Tampoco son frecuentes las fiestas de Harpócrates –Horus niño—, que conocemos por

unos pocos papiros griegos: PSI VII 861, el año 247 a.C. (… t]oi=j paísi\n ei)j ta\[ (Ar]poxra/ateia). P Fay. 117 (del año 108 d.C.); y SPP XXII 183 (CA. 138 d.C). Sobre estos documentos, Perpillou-Thomas, 1993, pp. 88-89.

24 La importancia de la agricultura egipcia queda clara en sus cifras. Se ha estimado que la extensión cultivable era de 9 millones de arourai (aproximadamente 2,5 millones de hectáreas), de una tierra muy fértil que producía excedentes. En el siglo I d.C., el consumo interno de áridos (grano) se estima en 60 millones de artabas, unos 3.3 billones de litros, que se completaba, en la dieta, con carne y pescado. Se ha sugerido que Egipto podía exportar a Roma anualmente la nada desdeñable cifra de 20 millones de modios de grano. Tomo estas estimaciones de A.K. Bowman, 1996, p. 694.

25 A.K. Bowman, 1996, p. 698: “Roman cults and temples of Roman divinities, notably Jupiter Capitolinus, did eventually make some perceptible mark, but hardly at all before the third century”.



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La fecha del papiro BGU 362, es decir el primer semestre del año 215 (en que se data el fragmento 2, el mejor conservado) coincide con la segunda visita de Caraca-lla a Alejandría26. Esto merece una reflexión, ya que no se comprende la frenética actividad del culto imperial en el templo de Júpiter Capitolino en Arsinoe con el desgraciado recuerdo que la visita imperial dejó en Alejandría.

Caracalla -dice la Historia Augusta27- “se dirigió a Alejandría, convocó al pueblo en el gimnasio, y le llenó de reproches. Ordenó que se hiciera una leva de hombres fuertes para empuñar las armas; pero inmediatamente acabó con los elegidos, si-guiendo el ejemplo de Ptolomeo Evergetes VIII. Además, tras dar señal a los solda-dos para que asesinaran a sus huéspedes, provocó una gran matanza en la ciudad de Alejandría”. La Historia Augusta da la noticia, y pasa a otra sin más explicaciones. Parece que el enfado de Caracalla -enfado o gesto de enfado característico con que este emperador aparece reflejado en todos los retratos oficiales28- parece que se debió a algunas bromas que no supo encajar, cuando los alejandrinos se mofaron de su baja estatura, hecho que de ningún modo le hacía comparable a su héroe epóni-mo. La imitatio Alexandri se hace patente en el caso de César y de Augusto, parti-cularmente de este último para dar un significado especial a la conquista de Egip-to29. Otros emperadores se empeñaron en compararse puntualmente con Alejandro. Así, Vespasiano, que fue proclamado emperador en Egipto y saludado como “hijo de Amón”, en inequívoca referencia al rey macedón. Más adelante, Pescenio Nigro se proclamó “un nuevo Alejandro”, y Caracalla (al contrario que su padre Septimio Severo) renovó ese espíritu de admiración desmedida por Alejandro30, aunque, al parecer, con cierta rudeza, como demuestran los hechos de 215. Unos años antes, con la famosa Constitutio Antoniniana, Caracalla había mostrado cierto espíritu universalista, un cosmopolitismo, ad modum Alexandri31.

Un eco de la presencia de Caracalla en Alejandría, lo encontramos precisa-mente en BGU 362, donde se habla de una estatua monumental que se levantó en el templo de Júpiter Capitolino en Arsinoe. Se habla de la venta de la maquinaria que

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26 Ya la había visitado con su padre, Severo, en fecha imprecisa, entre 194-200. 27 HA, Carac. 6.2-3. 28 Algunos autores hablan del nacimiento de un “estilo nuevo” escultórico que nació en

Egipto con los Severos, que produjo imágenes oficiales “impregnadas de rasgos locales, según los esquemas de una propaganda iconográfica que dirigida a la población autóctona y helenizada” (N. Bonacasa, 1992, p. 90). Ejemplos de ello son los retratos de Severo (N. Bonacasa, 1992, fig. 10) y de Caracalla (N. Bonacasa, 1992, fig. 11) en Alejandría, y las de los mismos emperadores en El Cairo (N. Bonacasa, 1992, p. 90 y nota 37).

29 G. Pugliese Carratelli, 1992, p. 302 30 HA, Carac. 3: Alexandrum Magnum eiusque gesta in ore semper habuit. 31 Sobre estas cuestiones, G. Pugliese Carratelli, 1992, p. 303.



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sirvió para levantarla32, pero nada dice el papiro acerca de quién pagó la estatua. Una escultura monumental -no sabemos de bronce o de piedra- no se hace en unas semanas ni en unos meses, y resulta chocante la proximidad de fechas entre la visita de Caracalla a Alejandría y la simultánea erección de su estatua en el templo de Arsinoe. Con todo, lo más chocante es que tal estatua es reflejo de la poderosísima maquinaria propagandística imperial: fuera cuales fuesen los hechos turbulentos registrados en Alejandría, la propia Alejandría se muestra devota del emperador, y lo mismo el clero de Arsinoe que, en mi opinión, recalificó o re-direccionó (o complementó) el culto local de Souchos con el culto imperial dispensado a los Severos, particularmente a Caracalla, el emperador en ejercicio. Lo chocante es que el culto imperial -según conocemos por este papiro- anuló prácticamente, al menos en este templo, a los cultos locales tradicionales. Este hecho resulta chocante en el Egipto interior y agrícola, pero no sabemos a qué responde. La ciudad de Arsinoe, abiertamente devota del emperador, como demuestran el calendario cultual y la estatua levantada apresuradamente en su honor, no fue visitada por Caracalla, que de hecho no viajó al interior de la provincia. El hecho recuerda un poco el argumen-to la célebre película española Bienvenido Míster Marshall.

El fervor por el culto al emperador se entiende más en Alejandría, la cosmopoli-ta, abierta al Mediterráneo y mirando a Roma en todos los sentidos, la cual, sin embargo, no albergó nunca un templo tan procazmente romano, dedicado a Júpiter Capitolino, como en Arsinoe.

Esta visita de Caracalla a Egipto en 215 dejó, por tanto, huella, huellas, negati-vas y positivas. La grandilocuente Alejandría, al menos por boca de los más exacer-bados filorromanos, no escapó al encomio excesivo de la figura imperial. Ejemplo magnífico de lo que digo son las columnas inscritas en su honor, con cuatro inscrip-ciones griegas, que le saludan en estos términos grandilocuentes:

To\n gh=j kai\ qala/sshj kai\ th=j o(/lhj oi)koume/nej despo/thn, kosmoktra/tora kai\ filosa/rapin a)ei\ zw=nta M. Au)r. Seuh=ron )Antwnei=non

(En honor del) señor de la tierra y del mar y de todo el mundo habitado, soberano del universo, adorador de

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32 BGU 362 II 6 (apunte contable del mes de febrero del año 215): “… por la venta de

hierro de la maquinaria construida para levantar la estatua colosal divina de nuestro Señor el Emperador Severo Antonino; 52 minas a 5 dracmas por mina 26 dracmas. Total ingresos, 1605 dracmas”. para\ to]u= au)tou= a)po\ timh=j si[dh/rou a)po]luqe/n[toj !!]!!!f!!i a)po\ tou= kataske[uasqe/ntoj] xamo[ulko]u= ei¹j u(phresi¿an tou= a)nast[aq]e/ntoj qei¿ou k[oloss]iai¿ou a)ndria/ntoj tou= kur[i¿ou h(]mw½n Au)tokra/[tor]oj Seouh/rou ¹Antw-ni¿nou. o(l(kh=jŸmnw½n 52, w¨j t(h=jŸ [m]n?a=j (draxmaiìŸ 5 ai¸ sunago/(menaiŸ (draxmaiìŸ260 g(i¿nontaiŸe)p(iì to\ au)to\Ÿ[eÃj(tiŸ]} [l]hm(ma/twnŸ(draxmaiìŸ1605.



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Sebasto/n. [. . . ] Famenw\q kq’.

Serapis, que vive eternamente, M(arco) Aur(elio) Severo Antonino […] el 25 Phamenôth (25 de marzo).

To\n gh=j (kai\) qala/sshj despo/thn, kosmoktra/tora to\n filosa/rapin a)ei\ zw=nta M. Au)r. Seuh=ron )Antwnei=non Qeo\n Sebasto/n.

(En honor del) señor de la tierra y del mar, soberano del universo, adorador de Serapis, eternamente vivo, M(arco) Aur(elio) Severo Antonino, dios Augus-to.

To\n gh=j kai\ qala/sshj despo/thn kai\ filosa/rapin a)ei\ zw=nta M. Au)rh/lion Seuh=ron )Antwnei=non Eu)se(h\n) Sebas(to/n) )Antwneinianoi\ [. . .] (R[w]mai=oi kai\ )Alecandrei=j e)/qhkan [. . .] eu)noi/aj e(/n[eken].

(En honor del) señor de la tierra y del mar, adorador de Serapis, que vive eternamente, M(arco) Aurelio Severo Antonino Pío Augusto, los Antoninianos [. . .] romanos y alejandrinos, han dedi-cado [la estatua], para mostrar su devo-ción.

To\n gh=j kai\ qala/ss[hj despo/thn] To\n filosa/rapin a)ei\ zw=nta M.Au)r. Seuh=ron )Antwnei=non Eu)se(h\n) Sebas(to/n) Katoikou/ntw[n . . . ] (R[w]mai=oi kai\ )Alecandrei=j e)touj [Au)tokra/toroj Kai/saroj] M. Au)r[eli/ou )Antwni/nou].

(En honor del) señor de la tierra y del mar, adorador de Serapis, que vive eternamente, M(arco) Aur(elio) Severo Antonino Pío Augusto, formando parte de los residentes en […] romanos y alejandrinos, el año [ del emperador César] M(arco) Aur[elio Antonio].

La asociación “viaje de emperador a Alejandría” y “fundación de una institución

de culto imperial” a su persona -que es el caso, parece ser, de Caracalla en Arsínoe-, tiene un precedente temprano y claro en la visita que Germánico hizo a Alejandría a comienzos del año 19 d.C. Una inscripción latina de Alejandría, una base de esta-tua, bien estudiada por François Kayser33, honra a este noble de la domus Augusta. Los dedicantes son los magistri Larum Augustorum34. Estos magistri, es decir jefes _____________

33 F. Kayser, 1992, pp. 241-246. 34 Siguiendo la edición de F. Kayser, 1992, p. 241: Germanico Caesari Ti(beri) [Caesa-

ris Augusti f(ilio)] / (vac) L(ucius) Valerius [--- / (vac) L(ucius) Tonneius L(uci) f(ilius) [--- / (vac) A(ulus) Mevius (vac) A(uli) f(ilius) / Magistri Larum Aug[ustorum] / (vac) anno V Ti(beri) Cae[saris Augusti]. Es decir: «A Germánico César, hijo de Tiberio [César Augus-to], Lucio Valerio…, Lucio Tonneio, hijo de Lucio, Aulo Mevio, hijo de Aulo… “maestros”



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religiosos de la asociación, son ciudadano romanos, algo excepcional en estas fechas, verdaderos avanzados en la introducción del culto imperial en Alejandría, que debía ser considerado “algo exótico” 35. Estos romanos, seguramente recién emigrados y residentes en Alejandría quizás por asuntos comerciales, manifiestan su piedad en una asociación de esta nueva forma de culto romano -el culto imperial- en una provincia donde asociaciones similares rendían culto al rey. Como afirma F. Kayser, este grupo de romanos de Alejandría “constituant en quelque sorte de ‘noyau dur’ de la communauté romaine”, que “avaient été investis de la mission de préserver leur romanité” 36. Esta romanidad explica que el texto esté escrito en latín, así como en el empleo del término magistri, en lugar de archiereus, la forma griega que denomina a los jefes de los colegios religiosos griegos.

Enlazo esta idea con el fragmento BGU 362 II 7, un apunte interesantísimo, rela-tivo a la visita que hizo al templo Aurelio Itálico, procurador del tesoro y archisa-cerdote, es decir, en su doble función de recaudador o vigilante de las cuentas, y de supervisor religioso: “Por la visita del muy ilustre Procurador del Tesoro, Aurelio Itálico, que hace las veces de archisacerdote (¿de Alejandría?), se colocan coronas por todo el templo”: [!! e)pidhmh/san]toj tou= krati¿stou e)p[itro/pou tw½n ou)siakw½]n Au)rhli¿ou ¹Italikou= [diadexom(e/nou th\n a)rxierwsu/n]hn, ste/yew[j tw½n e)n t%½] [i¸er%½ pa/ntwn... (II, 7). La visita de Aurelio Itálico -más que la visita que hiciera al mismo templo el Prefectus Aegypti, Septimio Heráclito- marca bien las competencias del templo, que eran supervisadas por los magistrados alejandrinos: el rol religioso y el económico, tras los que subyace un control políti-co y social37. Sobre ambas competencias entendía este alto funcionario al que se recibe con honores religiosos o, digámoslo mejor así, con “aparato religioso”, pues el templo fue engalanado con flores, quizás para mejorar la valoración durante la inspección. Como he estudiado en otro lugar38, el uso de flores y de coronas de flores, era frecuente en las asociaciones religiosas (los collegia) instituciones que, cualquiera que fuese su composición social o sus fines, tanto hicieron en la poten-ciación del culto imperial en las provincias.

Las visitas periódicas de inspección a los distintos templos por parte de las auto-ridades provinciales -económicas y religiosas- exigían que los templos, los sacerdo-

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de los Lares Augustales, (han dedicado esta estatua) el año 5 de Tiberio César Augusto». La fecha corresponde al 18-19 d.C. Hay que tener en cuenta que Germánico visitó Alejandría en enero-febrero del 19.

35 F. Kayser, 1992, p. 245. 36 F. Kayser, 1992, p. 245. 37 He tratado ampliamente de este aspecto en otro estudio: S. Perea Yébenes, 2004, pp.

496-506. 38 S. Perea Yébenes, 2006, pp. 89-108.



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tes, llevasen una contabilidad absolutamente pormenorizada de sus actividades económicas, así como del personal que atendía al servicio divino (cuyo número era estrictamente limitado y controlado por el Estado) y un inventario del cherismós, es decir del mobiliario sagrado. Esta necesidad de llevar registros data de comienzos del Imperio romano, como vemos en el papiro de Berlín BGU 1199, que conserva el edicto del prefecto Cayo Turranio, del año 4 a.C., sobre el control que las autori-dades hacen y deben hacer sobre los sacerdotes:

a)nti¿grafon e)p?i?[sto]lh=j. Ga/ioj Turra/nioj [!!!] s?[!!]h?ma?ntai m?h\? i¸kanou\j e?i¹?k?o?n?i¿sqai [kaiì tou\j] kat?' eÃ?t?o?j? paradexome/nouj i¸?e?r?[eiÍj] [k]a?iì? p?a?s?t?o?f?o/?r?o?u?j? mh/te e)c i¸ere/wn oÃntaj [mh/]- [te ta\j l]i?t?o?u?r?g?i¿aj paradexome/nouj ![!!!] [!5]. keleu/w ouÅn a)nagra/yasqai tou\[j] p?a?r?a?d?e?x?o?m?e/?n?[ouj] i¸ereiÍj kaiì pastofo/rouj kaiì t[ou\j] [aÃl]l?ouj tou\j e)k tw½n i¸erw½n pa/ntwn ![!!!] k?a?iì? p?a?iÍ?dej, kaiì ti¿nej xrei¿aj {xrhas} pare/xon[tai] diasa/fhson, oÀpwj e)n toiÍj tou= 26 (eÃtoujŸ K?a?i¿?[saroj] e)pikri¿nw {epikrinwi}, tou\j de\ mh\ oÃntaj e)c i¸ere/wn a)?p?o?[!!!] t?!s?o?n? a)nuperqe/twj. (eÃtoujŸ 26 Kai¿saroj Pau=ni 10. Copia de la carta. Gayo Turranio… Ordeno (a los templos) que lleven el registro de los sacerdotes hereditarios y de los auxiliares, así como de todas las demás personas pertenecientes a los templos y de sus hijos, y que precisen qué función desempeñan. Entonces controlaré la lista del año en curso, el 26º de César (Augusto) y tacharé a quienes no son de origen sacerdotal. Año 26 de César (Augusto), 10 (del mes) Payni. (BGU 1199).

Veamos, a modo de ejemplo, otro documento que confirma ese control exhausti-

vo sobre el personal religioso y el mobiliario sagrado. Se trata de un papiro proce-dente de Hermópolis y fechado en 259:

[!8]!!l?i? t%½ kaiì ¹Aleca/ndr% a)rxiprofh/t[v th=j la]mprota/thj [po/lewj tw½n] ¹Alecandre/wn profh/tv ¸Ermou= po/lewj th=j mega/lhj [a)rxai¿aj l]ampra=j kaiì semnota/thj kaiì e)p' aÃllwn ta/cewn ka[iì] w¨j xrh(mati¿zeiŸ [para\ ¹Anou]bi¿wnoj Paqw¯tou So/itoj i¸ ere/wj i¸erou= Qot?ophri¿ou [e)piì qhsa]urou= e)laiourgw½n ¸Ermopol(i¿touŸ a)n?[ag]r?a(fome/nouŸ e)p' a)mfo/dou Fr<our>[i¿]ou {4fr[i]ou}4 ¹Aphliw¯tou. [keleu/san]toj tou= krati¿stou a)rxiere/w[j] Gessi¿ou Serh/nou k[a]iì tou= diashmota/tou [h(gemo/no]j Moussi¿ou Ai¹milianou= wÐste aÀpantaj tou\j i¸ eroume/nouj



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[e)pidou=n]a?i kaq' eÀkast[o]n e)niauto\n th\n grafh\n h(mw½n te au)tw½n [kaiì tw½n a)fh]li¿kwn pai¿dwn meta\ kaiì th=j grafh=j tw½n xeirismw½n [kaiì tw½n proso/]dwn {[ei¹]dw½n}, tou/toij a)ko/louqa poiw½n e)pidi¿dwmi¿ soi th\n tw½n [xeirismw½]n grafh\n pro\j to\ e)nesto\j 7 (eÃtojŸ tw½n kuri¿wn h(mw½n [Ou)alerian]w½n kaiì Gallihnou= Sebastw½n pro\j to\ mhde\n l[a]nqa/nein. eÃsti de/: [nao\j Qo]t?oph/rioj perikexr[us]wme/noj eÃxwn kw?pi¿a pe?r?i?hrg?ur?wme/?- [na !5] xa/lkeoj phxw½?n du/o {82}8 1, [!5 xa]lkh= ph/xeoj e(no\j [h(]mi¿souj {81 …}8 1, [!7] xalkh=? o(moi¿wj 1, [!8] xalkou=n o(moi¿[w]j 1, [!6 si]dhra= o(moi¿wj 1. [kaiì o)mnu/w t]h\n tw½n kuri¿wn h(mw½n Ou)alerianw½n kaiì Gallihnou= Sebastw½n [tu/xhn mhde\]n kataleloipe/nai. A --- también llamado Alejandro, profeta principal de la muy ilustre ciudad de los alejandrinos, profeta de Hermopolis, grande, antigua, ilustre, y muy augusta ciudad, que posee otros y muy distinguidos títulos, de Anubion, hijo de Pathotes hijo de Sois, sacerdote del templo de Thotoperio, que está cerca del almacén de las prensas del aceite, ciudadano de Hermopolis, censado en el barrio del Guarda-casa Oriental. Considerando que su excelencia Gesio Sereno, sumo sacerdote, y su excelencia el prefecto Musio Emiliano, han ordenado que en lo concerniente a la función sacerdo-tal revierta en nosotros dos en forma de reintegros anuales para nosotros mismos y nuestros hijos, ahora menores, con la devolución del templo de muebles y enseres; y de acuerdo con estas instrucciones presento a usted una lista del mobiliario que se devuelve el presente 7º año de nuestros Señores Valeriano y Galieno Augustos, para que nada se olvide, tal como sigue: una capillita de bronce dorado de Thotoperio con asas bañadas de plata, de dos codos de altura; un bronce �- de 11/2 codos; un bronce del mismo tamaño �-; un bronce del mismo tamaño; una pieza de hierro del mismo tamaño ---; y juro por la fortuna de nuestros Señores Valeriano y Galieno Augustos que no he omitido nada» (PRyl. II, 110).

LOS NEGOCIOS DE JÚPITER CAPITOLINO EN ARSINOE

La contabilidad del templo, como veremos en las páginas siguientes, es prolija, detallada, desciende a detalles cotidianos interesantes: da los nombres de las perso-nas que ocupan las casas que arrienda el templo, de los que reciben préstamos bancarios, o a los que se paga por transporte o trabajos de albañilería. Todo movi-miento económico está consignado. Son muy interesantes las menciones que se hacen a autoridades provinciales que visitaron el templo. Por su importancia en la



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gobernación de Egipto, hemos de citar al prefecto39, Septimio Heráclito40, que en el mes de marzo visitó Arsinoe y regaló al templo de Júpiter una estatua de la diosa Victoria. Según el apunte de BGU 362 II 7, fue recibido por un orador profesional (al que se pagó puntualmente) que le dio la bienvenida a la máxima autoridad residente en la provincia. En efecto, leemos: “Honorarios del orador que hecho el discurso para el muy ilustre prefecto Septimio Heráclito en relación a la estatua de Victoria que ha sumado a las propiedades del dios y sobre otros asuntos, 60 drac-mas” (r(h/tori e[i¹po/n]ti e)piì tou= lamprota/tou [h(]gemo/noj [Sep]timi¿ou ¸Hraklei¿tou eÀnek[a th=]j e)pimeris[q]ei¿shj toiÍj u(pa/rxousi tou= q[eou= N]ei¿khj [k]aiì aÃllwn (draxmaiìŸ60) (II, 7).

Ingresos 1.-Cobro de cuotas de préstamos y de los intereses “que se deben al dios” (a)po\ t[o/]kwn o)feilo[me/n]wn t%½ qe%½) (II, 3) (II, 12) (II, 14) (II, 15). Operaciones “bancarias”:

-remanente del ejercicio anterior entregado por el “sacerdote anterior principal, sena-dor, y predecesor mío en la oficina” (a)rx(ieraŸt(eu/santojŸboul(eutou=Ÿ, tou= pro\ e)mou= ge[nome/nou] [e)pimelht]ou=, a)f' wÒn e)loipogr(a/fhsenŸau(to/n?, e)pij(h/mou) (II, 3). -de varias personas privadas (II, 3) (II, 13) (II, 14) (II, 16). -cobro del préstamo hipotecario hecho al exegeta anterior de Alejandría: k[aiì] a)po\ xreol[u]th/sewj danei¿wn: [D]hmhtri¿ou e)chghteu/santoj th=j ¹A[lecan-

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39 El praefectus Aegypti, en griego e)/parxoj Ai)guptou –siempre un hombre pertene-

ciente al orden ecuestre– es en Egipto, desde época de Augusto, la mayor autoridad, “como si fuera un procónsul” de una provincia administrada por el Senado romano. Posee plena jurisdicción en todo el territorio, y para ello convocaba audiencias (conventus, dialogismos en griego), desplazándose periódicamente por distintas ciudades de Egipto, las más impor-tantes: Alejandría, Pelusio, Menfis, Coptos o Arsinoe, esta última como comprobamos por BGU 362. Sobre la figura y funciones del praefectus Aegypti: G. Husson, 1998, pp. 318-319. La multitud de documentos –papiros e inscripciones– que los citan evidencian su gran actividad judicial y política en la provincia. Remito para este asunto a G. Bastianini, 1988, pp. 581-597.

40 Este personaje, Aurelius Septimius Heraclitus, fue prefecto entre marzo y septiembre del 215: Cass. Dio LXXVII, 22, 1-3; 23, 1-4; Eusebio, Hist. Eccl. VI, 19, 16; Herodiano, IV, 8, 6-9. Más referencias papirológicas en P. Bureth, 1988, p. 491; G. Bastianini, 1988, p. 512.



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dr]e/wn p[o/]lewj, a)f' wÒn e)danei¿sa[to e)piì u(]pallagv= eÃti pa/lai u(pa/rxousi au)tou= ke[f]al(ai¿ouŸ(II, 9). -devolución de la cantidad de dinero que el templo dio a una mujer para liquidar la por adelantado la hipoteca de su casa. Se le cobra el capital más los intereses (del 10%: 30 dracmas sobre 3000 de capital prestado y devuelto): ¹Olumpia/d[oj] ¸Ellhni¿doj qugat(ro\jŸ Didu/[m]ou Sarapi¿w[no]j, aÁj e)danei¿sato eÃti a)po\ tou= !! ¸Aqu\r e)p[iì] u(pallagv= oi¹ki¿aj... (II, 9). -“Reembolso del préstamo que Aurelius Demetrius, exegeta anterior de Alexandria, pidió con la garantía hipotecaria de su propiedad, un total de 2 talentos y 2000 drac-mas, de las que se recuperó en Pharmouthi 1 talento, así como el interés arriba (indi-cado) hasta (el mes de) Phamenoth del mismo el año, 210 dracmas”. Au)rh/lioj Dhmh/trioj e)c[hghteu/saj th=j ¹Alecandre/wn po/lewj] a)f' wÒn e)danei¿sato e)[piì u(pallagv= eÃti pa/lai u(pa/r]xousi au)tou= a)rg(uri¿ouŸ (ta/lantaŸ 2? [(draxmaiìŸ 2000 !4 a)pe/dw]ken t%½ Farmou=qi mhn[iì !6] a)rg(uri¿ouŸ (ta/lantonŸ 1 kaiì tou\j ![!5 to/kouj eÀwj tou= Fam]enwÜq tou= au)t[ou= eÃtouj (draxmaiìŸ 210] (II, 16).

2.-Cobro de arrendamientos de tierras alquiladas por el templo a particulares:

-k[ek]osm(hteuko/tojŸmisq[wtou= ? … ….. ]phli¿ou legom(e/nouŸ periì kw¯mh[n... (II, 5).

3.-Cobro por el arrendamiento de la explotación de los baños de Filagris:

-mi[sq]wt?(ou=Ÿa)pofo(ra=jŸ ba[la]nei¿ou kw¯m(hjŸFilagri¿doj (II, 9). 4.-Cobro de la renta de una casa alquilada:

- e)noik(i¿ouŸoi¹ki¿(ajŸ e)p' a)mfo/d e)pij(h/mouŸ(II, 9) - cobro de rentas atrasada de una casa alquilada: e)noik(i¿ouŸsun[oi]k(i¿ajŸe)p' a)mfo/d(ouŸQesm(ofori¿ouŸ (prw¯thjŸe(camh/nou tou= [di]el(hluqo/tojŸ(II, 13) (II, 14?). -e)piì Qesmofori¿ou to[!8] tou= e)nest(w½tojŸ(II, 16).

5.- Venta de una máquina:

“… por la venta de hierro de la maquinaria construida para levantar la estatua co-losal divina de nuestro Señor el Emperador Severo Antonino; 52 minas a 5 dracmas por mina 26 dracmas. Total ingresos, 1605 dracmas”. para\ to]u= au)tou= a)po\ timh=j si[dh/rou a)po]luqe/n[toj !!]!!!f!!i a)po\ tou= kataske[uasqe/ntoj] xa-mo[ulko]u= ei¹j u(phresi¿an tou= a)nast[aq]e/ntoj qei¿ou k[oloss]iai¿ou a)ndria/ntoj tou= kur[i¿ou h(]mw½n Au)tokra/[tor]oj Seouh/rou ¹Antw-ni¿nou. o(l(kh=jŸmnw½n 52, w¨j t(h=jŸ [m]n?a=j (draxmaiìŸ 5 ai¸ sunago/(menaiŸ (drax-maiìŸ260 g(i¿nontaiŸe)p(iì to\ au)to\Ÿ[eÃj(tiŸ]} [l]hm(ma/twn (drax-maiìŸ1605 (II,6).



581

Pagos 1.-Desembolso de préstamos aceptados:

- e)cwdia/sqhsan u(p' e)mou= ei¹j e)kdaneismo\n t%½ [u(pogegr(amme/n%Ÿ u(po/xre%] e)piì u(poqh/kv toiÍj dia\ [tw½n xrhmatismw½n u(pa/]rxousi [!8 k]aiì w¨j xrhm(ati¿zeiŸ boul(eutv=Ÿ nom(a/rxvŸ(I). - e)cwdi[a/sqhsan u(p' e)mou= ei¹j e)kdaneismo\n t]v= u(pogegr(amme/nvŸ u(po/[xre% e)piì u(poqh/kv toiÍj dia\ tw½n x]rhmatismw½n [u(pa/rxousi e)piì t%½ sunh/qei to/k%] triwbo[lei¿% a)rgurik% (II, 1). - kaiì e)c[wdia/s]qhsan u(p' e)mo[u=] e[i¹j e)kdaneismo\n] t%½ u([poge]gr(amme/n%Ÿ u(po/xre% e)piì [u(pallagv= to]iÍj dia\ tw½n xrhmatismw½n u( pa/rx[ous]i, [e)p]iì t%½ sunh/qei to/k% triwbolei¿% a)rguri[k%½ (II, 15)

2.-Pago de seguros de préstamo hipotecario:

“Desembolso por el seguro de la garantía hipotecaria de acuerdo con las cifras fija-das en la tabla de precios, de 3 óbolos por mina, según lo ordenado por el excelentí-simo Senado” e)cwdia/sqhsan ei¹j e)kdan[ei]smo\n toiÍj u([po]gegramme/noij u( poxre/oij e)piì u(pallag[v=] t[o]iÍj dia\ tw½n xrhmatis[mw½n] u( pa/rx[ousi] au)toiÍj, e)piì t%½ sunh/qei [to/k%] triwb[o]l[ei¿]% a)rgurik%½, a)ko[lou/qwj toiÍj e)pistaleiÍsi¿ moi] u(po\ th=j krati¿[sthj boulh=j] (II, 11).

3.-Pago de impuestos a recaudadores:

a) “estatales” (aurum coronarium) pra/ktori stefanikw½n (II, 1) (II, 6) b) impuestos provinciales: “impuestos públicos en la ciudad de Ptolemaida Bosque” agr(afh\nŸ dhmosi¿wn telesma/t[w]n... kw¯mhj Ptolemai¿+doj Drum(ou=Ÿ e)pij(h/mouŸ(II, 4) (II, 6) (II, 10) (II, 13) c) impuestos pagados a distintos nomoi:

-al recaudador de la “Isla de Alejandro” (pra/ktori ¹Aleca/ndrou Nh/sou) (II, 1) (II, 6) (II, 10) (II, 13) (II, 14) -Tricomia: pra/ktoriTrikwmi¿aj (II, 1) (II, 6) (II, 10) (II, 11) (II, 13) -Pyrreia (II, 6) (II, 10) (II, 13) (II, 14) -A los de Cercesefis (tw½n apo\ Kerkesh/fewjŸ(I) (II, 6) (II, 11) -Genéricamente “pagos al recaudador de impuestos” -pra/ktori ... up(e\rŸei¹dw½n (I) -pra/k(toriŸkw¯(mhjŸ(II, 1)

4.-Pago al recaudador de los baños de Filagris



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pra/k(toriŸb(alanei¿ouŸFilagri¿doj (II, 1) (II, 6) (II, 10) 5.-Pago de “intereses que se deben” a personas particulares

tw½n me\n [a)]paithqe/ntwn u(p' e)m(ou=Ÿ a)po\ me\[n to/]k(wnŸ(II, 8)

6.-Salarios regulares pagados a los administradores del templo -contable (proaire/tv biblioqh/khjŸ (I) (II, 2) (II, 4) (II, 8) (II, 12) (II, 14) (II, 15) -secretario (grammatei) (I) (II, 2) (II, 4) (II, 8) (II, 12) (II, 13) (II, 14) (II, 15)

7.-Salarios por servicios profesionales extraordinarios

-pago a un orador profesional: r(h/tori (II, 7) -pago a un prítano por ser autor y ponente de un decreto [e)n]a/r[x(ouŸpruta/newj [gnw¯mv] ei¹s[hghtou=] a)rg(uri¿ou k[aiì] e)pi[yh]fis[tou=] (II,12)

8.-Salarios pagados a sacerdotes

-extraordinarios a)rx(iereu\jŸbo[ul(euth\jŸe)pimelhth\j (II, 2) Au)rhl[i¿]% Dioge/nei e)n[a/rx% a)r]xiereiÍ (II,12)

-ordinarios “supervisor de la procesión mensual” e)pithrhtv= u(p(e\rŸkatapomph=]j mhniai¿ou (I) (II, 2) (II, 4) (II, 8) (II, 12) (II, 14) (II, 15)

9.-Salarios a oficios subalternos “internos” relacionados con el templo -al guardián del templo (naofu/laki) (I) (II, 2) (II, 4) (II, 12) (II, 13) (II, 13) -al que unta las estatuas sagradas con aceite de oliva misq[o\j xalkourg%½ a)lei¿yanti ta\ xalkourgh/mata] (II, 1) (II, 7) (II, 10) 10.- Pagos por servicios y proveedores externos

-pago a transportistas de ladrillos tim(h=jŸpli¿n[q]ou w©mh=j su\n paragwgv (II, 8) -pagos por alquiler de asnos que transportan troncos y ramas de palma nau=la [oÃn]wn 3 u(po\ de/ndra [kaiì baiìj] (II, 1) (II, 7) (II, 10) (II, 10) -pago a los operarios que adornan el xoanon del dios (en el teatro). e)rga/taij k[wma/]sasi to\ co/anon tou= qeou (II, 7) (II, 10) (II, 11) (II, 15) -pagos a albañiles y sus ayudantes por realización de obras de reparación en el templo (demolición de una pared y levantar otra nueva) oi¹kodo/m(oijŸkataspw½si kaiì a)noikodom(ou=siŸ... o(moi¿wj paidi¿oij {paidi¿a} u(pour¦gou=si toiÍj au)toiÍj oi¹kodo/m(oijŸ... (II, 8) -pago al enyesador (o enlucidor) misqo\j phlopoi%½ (II, 8)

11.-Gastos por el mantenimiento del templo



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a) ordinarios -aceite para la iluminación de la capilla41 e)lai¿ou ei¹j luxnayi¿an e)n t%½ shk%½ (I) (II, 1) (II, 2) (II, 4) (II, 7) (II, 8) (II, 10) (II, 11) (II, 12) -aceite para la unción de estatuas sagradas a)lei¿ye[wj xalko]urgh[ma/twn p]a/[ntwn tw½n e)]n t%½ i¸er%½ (II, 1) (II, 7) (II, 10) -compra de troncos (de/ndra) (II, 1) -palmas (baiìj) (II, 1) -piñas de pino (strobi¿lwn) (II, 1) (II, 7) (II, 10) (II, 11) -plantas aromáticas (a)rwma/twn) (II, 1) (II, 7) (II, 10) (II, 11) -incienso (liban[wtou=]) (II, 12) -coronas de flores puestas por todo el recinto sagrado ste/yewj tw½n a)ndri]a/ntwn e)n t%½ i¸er%½ (II, 1) (II, 2) (II, 4) (II, 7) (II, 10) (II, 11) (II, 12) (II, 15)

-coronación de estatuas sagradas ste/yew[j tw½n e)n t%½ i¸er%½] [a)galma/twn (II, 4) (II, 7) -coronación de escudos ste/yew[j ... a)spid[ei¿wn (II, 4)

b) extraordinarios -compra de ladrillos para obras de albañilería y su transporte tim(h=jŸpli¿n[q]ou w©mh=j su\n paragwgv= meta\ ta\j e)kbebhkui¿aj e)k tou= katasp<asm>ou= ? (II, 8) -Por (hacer) diques en los canales

eÃrgoij Diosko/r[ou (II, 13) 12.-Gastos religiosos extraordinarios:

-envío de coronas de flores para otros templos -Fiesta de Suchus: ei¹]j e)p[ime/]l[e]i[a]n tou= patr%¯ou h(m[w½n qeou=] [!8]w!oj {[krokodei¿l]wpoj ?} Sou/xou Mega/lou M[ega/lou] -coronas de flores para el templo de Serapis (de Alejandría) -[st]e/yewj Sarapei¿wn (II, 12) -coronas de flores para el xoanon del dios en el teatro. e)rga/taij k[wma/]sasi to\ co/anon tou= qeou (II, 7) (II, 15) e)rga/taij [k]wma/sasi to\ co/anon e)n t[%½] qea/t(r%Ÿ(II, 10) (II, 11) -Participación en las Fiestas del Nilo: Neilai¿wn (II, 15)

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41 El documento no especifica la forma de las lámparas que iluminaban el templo. En su

día, Françoise Dunand (1976) estudió un buen número de linternas de aceite egipcias, con representación de dioses, como las que pudieron ser utilizadas en este templo de Arsinoe.



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-Participación en las Fiestas de Carpócrates: [ c ? ]l?e?i¿wn Karpokra/t[o]u (VIII) PRODUCTOS EMPLEADOS EN EL CULTO DEL TEMPLO DE JÚPITER Aceites

BGU 362 es el documento que mejor ilustra sobre el uso de aceite (e)/laion) para el uso del culto, en Arsinoe con dos finalidades igualmente interesantes: la unción de las estatuas sagradas (II, 1; II, 7; II, 10), obviamente de bronce, y el manteni-miento de las lámparas situadas dentro del templo (I; II, 1; II, 2; II, 4; II, 7; II, 8; II, 10; II, 11; II, 12). Las cantidades de aceite que se compran mes a mes indican que su uso era intensivo, y que, en efecto, las esculturas estaban bien lustradas y la capilla iluminada continuamente.

Aromas e incienso

Este papiro, como otros, distingue entre plantas aromáticas en general, a)rw/mata (II, 1; II, 7; II, 10; II, 11) y el incienso, li/banoj (II, 12), que se usan pofusamente en las ceremonias, o simplemente para perfumar el templo. Sabemos por Plinio que Egipto “terrarum omnium… acommodatissima unguentis”42. En el templo Arsinoe, como en otros santuarios egipcios43, se usaban solos o mezclados con piñas de pino (stro/biloi), cuya resina despide un olor muy agradable (y grato a los dioses, al parecer). El incienso –commiphora pedunculata— se denomina en griego li/banoj o libanw/toj. En BGU II, 12, 18 se destina a las Serapia del día 30 de Pharmouti. El papiro no menciona el uso de mirra, que sí aparece en otros templos44, ni el famoso kyfi45.

Piñas de pino

Con el nombre de stro/biloi se designa aquí a las piñas de pino, de forma cóni-ca, que se utilizan como ofrenda, como sabemos por otros papiros egipcios de época imperial romana46. Son baratas y eficaces. Cuando las piñas piñoneras están tiernas _____________

42 Plin. NH XIII, 6, 26. 43 Perpillou-Thomas, 1993, p. 181. 44 Perpillou-Thomas, 1993, p. 182. 45 Perpillou-Thomas, 1993, pp. 183-184; y más extensamente Perea Yébenes (en prensa). 46 BGU 801: Nilos pide a Tasucario dar al portador de una carta, para el sacrificio, 160

tortas secas de stro/biloi (de piñones); P.Oxy 1144: se dejan en reserva 40 en una cuenta de un templo; P.Oxy 520: un tal Herodes debe recibir 50; PSI 428: menciona una cesto lleno de stro/biloi (piñas o tortas de piñones); PSI 535: se pide la provisión de 117 unidades; P.Oxy 1143: por un sacrificio conjunto a Augusto y a Tueris, se prescriben 50 stro/biloi y



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y rezuman resina desprenden un olor fuerte, duradero, fresco, agradable. Su uso en ceremonias y templos egipcios está muy generalizado en época tolemaica y roma-na47, y Arsinoe no es una excepción (II, 1; II, 7; II, 10; II, 11). Palmas

Las palmas -ba/i+j- o ramas de palmera se utilizaban ya en época faraónica como símbolo del año, del año nuevo, o de la vida eterna en las ceremonias funerarias. En época romana a estos significados se suma el de la victoria sobre la muerte, y en Arsinoe es posible que también adquieran un significado de victoria militar. En BGU 362 se mencionan tres veces (VII, 2 y19; XII, 16), así como en el P.Oxy IX 1211, 18, del siglo II, con motivo de las fiestas del Nilo. Forman parte del universo vegetal del culto de Júpiter en Arsinoe, junto al aceite, las plantas aromáticas y las coronas de flores. Las procesiones de palmas -la baiofori/a- están atestiguadas en muchos templos como parte del aparato “teatral” de los profetas48.

Flores (coronas de flores)

Una inscripción latina de Roma, fechada el 4 de abril de 211, poco después de la muerte de Septimio Severo, honra a Caracalla con grandilocuentes términos49. El texto -levantado en honor del emperador por los miembros de un collegium50 de

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palomas, documento datado en el año 1 de “nuestro Dios y señor el Emperador”, siendo éste un ejemplo de la aceptación temprana del culto imperial en Egipto. (Según Caurdelier, 2007, p. 141).

47 Perpillou-Thomas, 1993, pp. 185-188. 48 P.Tebt. II 295 11. Perpillou-Thomas, 1993, p. 189. Esta autora distingue el término

ba/i+j, palma ceremonial, del término pa/lmh (que aparece, por ejemplo, en P.Oxy III, 519, 18), en el contexto del “ceremonial” público, no estrictamente religioso, en el que se le concede un premio a un atleta por su victoria. La palabra griega deriva de la latina palma.

49 CIL VI 10180 [cf. 1236]; CIL VI 40638, suppl. 1996; AE 1996, 90; G. Alföldy, 1996, pp. 9-36; traducción y comentario en S. Perea Yébenes, 2006, p. 90: “¡Por la salud y la victoria! ¡Al dios-emperador César Marco Aurelio, hijo del divino Septimio Severo, el mejor de todos, Antonino Pío, descendido desde los astros a la tierra, Augusto Tonante, que ha ampliado los límites del mundo, al más grande de los maestros! Con su majestad ha aumentado la majestad del Imperio y de su territorio, le ha dado la paz. Con su mano derecha ha coronado de laurel la estatua de la Victoria que se venera en la sagrada curia de Roma, para conseguir felicidad para siempre. Cuatro generaciones llenas de plenitud seguirán al día sagrado que se celebra tu naci-miento. Puedes recibir una muestra de gratitud universal en los santuarios, y que todos adornen con sus propias manos los altares. Las flores tiernas son los presentes apropiados. He aquí la palabras que ha pronunciado su voluntad divina: “La diosa Noche se ha hecho luz” (nox Dea fit lux). Tales son los votos que debes pronunciar para mí”.

50 Para el uso de flores y coronas de flores en distintos collegia, civiles y militares, S. Perea Yébenes, 2006, pp. 89-108.



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pescadores y buceadores del Tíber- recuerda el de las cuatro inscripciones alejan-drinas citadas más arriba. Caracalla como señor del mundo con los límites más grandes jamás conocidos, coronado por el laurel de la Victoria (en Arsinoe también se alude a sus victorias)…, celebra su nacimiento (como en Arsinoe), y se prescribe que los santuarios, en su honor han de ser adornados (lo que sucede ciertamente en Arsinoe), especialmente con flores o coronas (como vemos en Arsinoe), a título de votos.

Como se indica expresamente, “las flores tiernas son los presentes apropiados” (lanugini flores digna sunt vota). En Asia Menor se documenta el uso ceremonial de las flores51; pero especialmente se usan en ceremonias militares de suplicación, como se indica en el Feriale Duranum52.El texto, de finales de época severiana, se hace eco de la costumbre usar flores y coronas de flores en las ceremonias- milita-res o no- de culto imperial, particularmente en época de Caracalla. Ciertamente resulta chocante que un tipo tan osco como Caracalla -más si tenemos en cuenta los turbios asuntos que ocurrieron en Alejandría- asocie a su persona y a su culto el uso de rosas, coronas de flores, o, como sucede en el templo de Arsinoe, ramos de palma, piñas y aromas. Pero así es. Quizás el uso de flores -ofrecidas como votos por Caracalla- forme parte de un programa religioso-propagandístico tendente, quizás, a contrarrestar precisamente la personalidad arista y turbulenta que refleja la propia biografía -o incluso la retratística oficial- de este emperador, que acapara el culto del templo de Júpiter en Arsinoe en 215, como vemos por este documento.

CONCLUSIONES En el templo de Júpiter Capitolino en Arsinoe -por lo que nos indica este papiro-

no se realizaban sacrificios animales, ni ofrendas de animales. Las ofrendas son siempre vegetales. Estas ceremonias, sin duda, generan gastos, y debían haber sido consignados en la minuciosa contabilidad del templo.

Parece que el culto es un tanto “light”, siendo la principal actividad cotidiana la ofrenda de vegetales y aromas. Al menos para el primer trimestre del 215 la activi-dad del templo se centra en el culto imperial, expresado en el mantenimiento coti-

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51 S. Perea Yébenes, 2006, p. 92. Plinio (NH. XIII, 3, 23) y Suetonio (Claud. 13) aluden

al ceremonial de adornar los estandartes con flores. 52 En dos ocasiones/fechas: II 8: VI[- -us] Maias ob Rosalias Sign[o]rum suppl[icatio].

II, 14: Pr[i]d[ie] Kal(endas) Iunias ob Rosalias Signorum suppl[i]catio. El papiro P.Dura 76 es de época de Severo Alejandro. Sobre el documento: R.O. Fink – A.S. Hoey – W.F. Snyder, 1940, 1-223 passim. Sobre las Rosalia Signorum (o ceremonia de adornar con rosas los estandartes militares), remito al trabajo, antiguo pero imprescindible, de A.S. Hoey, 1937, pp. 15-35.



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diano de las estatuas imperiales, así como en su procesión pública en las fechas señaladas. Sabemos que en su momento el templo albergó una estatua monumental de Caracalla, de bronce, que se ha perdido. Quizás hubiera esculturas, más peque-ñas, de Severo y de Julia Domna.

La vida del templo es difícil de precisar, pero, en este punto, tiendo a ser mini-malista. La actividad religiosa -reconvirtiendo o redireccionando los cultos locales hacia cultos puramente romanos- creo que debe datarse, a lo sumo, a comienzos del reinado de Severo, y quizás su final es la fecha de la muerte de Caracalla. Son los términos ante quem y post quem más probables, por cuanto no tenemos más papiros que indiquen su actividad fuera de estos límites cronológicos.

Como se dijo al principio, el documento es excepcional, por su extensión y por su unidad. Contiene, medio enmascarado, un importante calendario religioso oficial, a veces subestimado en los estudios sobre el culto imperial de los Severos y en particular sobre la política religiosa de Caracalla o el culto destinado a honrarle en vida. Ofrece detalles sobre el culto y sobre el mantenimiento del mobiliario sagrado con un detalle que no encontramos en ninguna inscripción del occidente romano. No menos importante es la relación de oficios relacionados con el templo, no sólo los sacerdotes, sino los proveedores. Lo mismo podemos decir acerca de los pro-ductos que se utilizaban o sobre la organización del clero, la forma de elección del sacerdote principal -que procede del senado local- y su función como supervisor de las cuentas del templo. Este personaje es el enlace político-religioso con las autori-dades “provinciales” es decir, alejandrinas, que supervisan las cuentas -y quizás el culto- periódicamente, como leemos en el propio documento.

Característica de los templos “orientales” es su extraordinaria actividad econó-mica, pormenorizada en el papiro hasta detalles mínimos, indicando precios y réditos de arrendamientos de fincas urbanas o rústicas, de donde se pueden obtener datos para el cálculo de la vida cotidiana en una aldea agrícola, aunque industriosa, del Egipto interior.

En fin, la simple lectura del documento, que doy a continuación, evidencia que estamos ante un documento excepcional, y por ello, si cabe, más precioso. Aquí sólo he traído a primer plano los aspectos esenciales, con la única finalidad de que se conozca y se maneje en la historiografía de lengua española, y se optimicen sus posibilidades como documento histórico.

Texto BGU 36253

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53 Referencias: U. Wilcken, 1885, pp. 430-476 (editio princeps) (= BGU 362); U.

Wilcken, Crestomatie, I, 96 (sólo las cols. III-VIII); C.C. Edgar / A.S. Hunt, Select papyri II nº 404 (cols. VI-VIII) y 340 (col V); A. Ch. Johnson, ESAR IV nº 404; M.A. Vandoni, 1964, nº 41 /cols. III-VIII); F. Caurdelier, 2007, pp. 147-175.



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(Traducción de los fragmentos 1 y 2, cols. 1-16):

Fragm. 1: Cuentas del (mes de) Choiak: Aceite para la iluminación de la capilla, 6 dracmas. Al recaudador �� como pago de la tasa del año 21, se le entregan 20 dracmas. Al recaudador [ ] como pago del impuesto del año 21, 40 dracmas. A [ ] por cuenta de los de Cercesephis 8 dracmas. Al recaudador [ ] por el impuesto del año 22 se le entregan 6 dracmas. A [ ] por los impuestos del año 22, se pagaron [ ]20 dracmas. Por a fiesta en memoria de la procla-mación de nuestro Señor César Marco Aurelio Antonino 24 dracmas. Aceite para la ilumi-nación de la capilla, 6 dracmas. Avanzado por mí como pago del préstamo hipotecario contraído según consta en los documentos oficiales, a [ ]�y siempre ilustre senador y nomarca 3000 dracmas. [día 30] Salario pagado a Nemesiano, guardián del templo, por el mes de Choiak 28 dracmas. A Theonino 19 dracmas. A Xantho, contable, 30 dracmas. A Boetho, secretario, 40 dracmas. Al supervisor de la procesión mensual 12 dracmas. Total de gastos �-. Saldo que queda para el mes de Tybi �-. Fragm. 2, col. 1:

Coronas para las estatuas en el templo 24 dracmas. Aceite para la iluminación de la capi-lla, 6 dracmas. [día 6] En las Kalendas de Enero para (coronación de estatuas?) 24 drac-mas. Aceite para la iluminación de la capilla 6 dracmas. Pago por la contratación de 3 asnos cargados de troncos y ramas de palma 12 dracmas. Piñas, incienso, etcétera 12 dracmas. Ungir todo el bronce en el templo, cotylae de aceite 28 dracmas. Entrego en concepto de préstamo hipotecario, según contrato oficial firmado, al interés de costumbre, de 3 óbolos por mina mensual �- dracmas. [día 7] A Thermutharion también llamada Heraclia 600 dracmas. [día 8] Para la fiesta de [ ]. Coronas para las estatuas 28 dracmas. Aceite 8 dracmas y 1 óbolo y medio. Pago por la contratación de 3 asnos cargados de troncos y ramas de palma 12 dracmas. Piñas, incienso, etcétera 12 dracmas. [día 9] Al recaudador de impuestos de la Isla de Alejandro [ ] dracmas. Impuesto coronario . . . dracmas. Al cobrador de recibos de los baños situados en Filagris 6 dracmas. [día 11] Al recaudador de la ciudad de [ ] dracmas. [día 12] Al recaudador de Tricomia [ ] dracmas. Fragm. 2, col. 2:

[día �] A [ ] 64 dracmas. [día 13] Fiesta de [ ]. Coronas (de flores) por todas partes del templo, 24 dracmas. Aceite para la iluminación en la capilla 6 dracmas [ ]8 dracmas. [día 25] [ ] dracmas. [ ] 24 dracmas. Aceite para la iluminación en la capilla 6 dracmas. [día 30] Salario pagado a Nemesiano, guardián del templo, por el mes de Tybi, 28 dracmas. A Theonino 19 dracmas. A Xantho, contable, 30 dracmas. A Boetho, secretario, 40 dracmas. Al supervisor de la procesión mensual 12 dracmas. Total de pagos [ ] dracmas. Quedan en balance para el mes siguiente de Mechir [ ] dracmas. Aurelius M [ ], también llamado Paesius, sacerdote jefe, bouleuta epimelete. 23 cumpleaños del Emperador César Marco Aurelio Severo Antonino Pártico Máximo Británico Máximo Germánico Máximo Pío Feliz Augusto.



589

Fragm. 2, col. 3-4: Copia de los documentos públicos que me entrega Aurelius Serenus también llamado Isidorus, cosmeta, senador, escogido por el muy excelente Senado como administrador de la propiedad de nuestro dios Júpiter Capitolino de acuerdo con las instrucciones que se me han dado, de las cuales adjunto una copia. He administrado los cobros y pagos día a día desde el mes de Mechir al de Epiph del año 23 y al cabo de los seis meses las cuentas están así: He recibido los intereses de los préstamos que se deben al dios en Mechir de [ ] tam-bién llamada Matrona, en total [ ] dracmas. De Olimpia Helenis mediante su hijo [ ] dracmas. De [ ] también conocido como Papo, un menor, mediante su padre dracmas. De Aurelio Cronio también llamado Sereno, y de Aurelio [ ] también llamado Agathodemo [ ] dracmas. También he recibido a través de Aurelio M[ ] también llamado Paesius, sacerdote anterior principal, senador, y predecesor mío en la oficina que ahora dejo [ ] dracmas. Ingresos totales, 253 dracmas. Los gastos se desglosan como siguen: [día 1] Fiesta con motivo del 10 aniversario y victoria de nuestro Señor el Emperador Severo Antonino. Colocación de coronas en el templo en imágenes, escudos y todas las estatuas [ ] dracmas. Aceite para la iluminación 4 dracmas. [día 10] Pago de impuestos públicos del año 22 en la ciudad de Ptolemaida Bosque 40 dracmas. [día 19] Fiesta por la victoria del divino Severo, padre de nuestro Señor el Emperador Severo Antonino. Coronas para las estatuas en el templo 16 dracmas. Aceite para la iluminación en la capilla 4 dracmas. [día 25] Ceremonia por la seguridad y vida eterna del Emperador Severo Antonino. Coronas en todo el templo (16 dracmas). Aceite para la iluminación de la capilla (4 dracmas?). [día 30] Salarios correspondientes al mes de Mechir pagados a Nemesiano, guardián del templo, 28 drac-mas. A Theonino 19 dracmas. A Xantho, contable, 30 dracmas. A Boetho, secretario, 40 dracmas. Al supervisor de la procesión del mes 12 dracmas. Total gastos, 228 dracmas. Saldo líquido para el mes de Phamenoth 24 dracmas. Ésta es la copia de mi escrito: Fragm. 2, col. 5: A la Buena Fortuna. A los Dioses Salvadores. Los magistrados del Senado de la muy ilustre ciudad de Arsinoe a su muy querido Aurelio Sereno, también llamado Isidoro, cosmeta, senador, saludos. Le hemos elegido como administrador de los bienes propiedad de nuestra divinidad, Júpiter Capitolino. Le enviamos esta autorización, de la que ya tenía noticia, en la confianza que desempeñará estos deberes que se le confían con toda lealtad y cuidado, teniendo presente los consejos de Aurelio Itálico, el magnífico administrador general de las cuentas, quien actúa como sacerdote principal. Adiós. Escrito de propia mano por Aurelio Heraclides, también llamado Agathodemon, sacerdote anterior principal, pritaneo suplen-te,[ ]. Fecha. (Cuentas de) Phamenoth: He recibido de Sarapion, hijo de Euporo, cosmeta, arrendatario de la propiedad llamada �-pelius cerca del nomo de [ ]Pyrrheia, y Tricomia [ ]dracmas. Por [ ] de Aurelio Sereno [ ]dracmas. Fragm. 2, col. 6:



590

(He recibido) de [ ] dracmas. Del mismo por la venta de hierro de la maquinaria construida para levantar la estatua colosal divina de nuestro Señor el Emperador Severo Antonino; 52 minas a 5 dracmas por mina 26 dracmas. Total ingresos, 1605 dracmas. De esta cantidad se han gastado para pago de impuestos del año 22 a los nomos de la Isla de Alejandro, de Ptolemaida Bosque, y Tricomia [ ]. Impuesto para la corona del año 22 a Cercesephis [ ] dracmas. Para los impuestos a la ciudad de Pyrrheia [ ] dracmas. Para el impuesto coro-nario a la misma ciudad � dracmas. Al cobrador de recibos de los baños situados en Filagris [ ] dracmas. Para el impuesto para la corona del año 22 a Pyrrehia [ ] dracmas. Y por el cuidado de nuestra divinidad nativa, el (cocodrilo) grande Suchus, y coronamiento de escudos, y de todas las estatuas e imágenes, [ ] dracmas.

Fragm. 2, col. 7: Aceite para la iluminación en la capilla [ ] dracmas. Pago por la contratación de 3 asnos cargados de troncos y ramas de palma 4 dracmas. [día 18] Ceremonias y festejos con motivo de la colocación de la estatua del nuestro Emperador Severo Antonino, se colocaron coronas en toda la capilla, 16 dracmas. Aceite para la iluminación en la capilla 4 dracmas. [día 20] Con motivo de la visita del muy ilustre prefecto Septimio Heraclito, todo se llenó de coronas como antes, 24 dracmas. Aceite para la iluminación en la capilla 6 dracmas. Piñas, incienso, etcétera 12 dracmas. Pago por la contratación de 2 asnos cargados con troncos y ramas de palma, 8 dracmas. Ungir todas las estatuas de la capilla con aceite de oliva 20 dracmas. Al obrero ungió las estatuas 4 dracmas. Los obreros que adornaron el xoanon del dios por la visita del prefecto, 32 dracmas. Coronas para el xoanon, 4 dracmas. Honorarios de orador que hecho el discurso para el muy ilustre prefecto Septimio Heraclito en relación a la estatua de Victoria que ha sumado a las propiedades del dios y sobre otros asuntos, 60 dracmas. Por la visita del muy ilustre Procurador del Tesoro, Aurelio Itálico, que hace las veces de archisacerdote (¿de Alejandría?), se colocan coronas por todo en el templo (24 dracmas). Fragm. 2, col. 8:

Aceite para la iluminación en la capilla [ ]dracmas. También para los 3 obreros que derri-baron y reconstruyeron la pared del templo que se había caído, a 18 óbolos por hombre, 7 dracmas y 4 óbolos. Igualmente a 6 muchachos que ayudan a los albañiles, a 10 óbolos, 8 dracmas y 2 óbolos (29 óbolos en tetradracmas). Al enyesador 2 dracmas. Por los ladrillos secados-al-sol que reemplazaron a los rotos, y por su transporte, 12 dracmas. [día 30] Salarios para el mes de Phamenoth. A Nemesiano, guardián del templo, 28 dracmas. A Teonino 19 dracmas. A Xantho, contable, 30 dracmas. A Boetho, secretario, 40 dracma. Al supervisor de la procesión de este mes, 12 dracmas. Total 732 dracmas y 2 chalcia. Saldo que queda para el siguiente mes de Pharmouthi 896 dracmas y 1 óbolo. Cuentas de Phar-mouthi: He entregado los intereses que se debían a Lucius Aurelius Aphrodisius pagándolo a sus hijas, Aurelia Herais también llamada Copria, y Lucia llamada Syra, la mitad a cada una, [ ] dracmas. A Horus Apolonio pagado a través de Charmion, [ ] dracmas. A [ ]thasis y Mystha, hija de Harpocration, [ ] dracmas. Fragm. 2, col. 9:



591

(He recibido) de Tiberius Claudius Nicanor, a través de Theion, arrendatario de las rentas del baño en Filagris, 100 dracmas por el año 22 y 60 dracmas por los seis meses del co-rriente año 23. En total 160 dracmas. (He recibido) de Ptollous, hija de Didimo Corax, cosmeta anterior, a través de Diodoro en concepto de renta por una casa donde se aloja Apolonio Parembole, 10 dracmas. También (he recibido) en pago del préstamo de Deme-trius, exegeta anterior de Alexandria, por el importe principal de 2 talentos y 2000 drac-mas, que pidió prestado hace mucho con garantía hipotecaria, 1 talento (como amortiza-ción del capital) y 210 dracmas por los intereses del último mes. De Olympias Hellenis, hija de Didimo Sarapion, (he recibido) la cantidad que pidió para pagar la hipoteca de una casa, pagada a través de [ ]Ptolemaeus, hijo de Heroninus, gymnasiarca, y de Copres Harpocration, también llamado Didimo, compradores de la casa mencionada, 3000 drac-mas. Los intereses del último mes ascienden a 30 dracmas. Total de ingresos: 2 talentos 2100 dracmas. Saldo en caja, 896 dracmas 1 óbolo Total: 2 talentos 2996 dracmas 1 óbolo.

Fragm. 2, col. 10: Los gastos son como siguen: [día 5] Fiesta por la victoria y seguridad del Emperador Señor (nuestro) Severo Antonino. Coronamiento de los escudos, estatuas, e imágenes en el templo 16 dracmas. Aceite para iluminación en la capilla 4 dracmas. [día 9] Cumpleaños del Emperador, Señor (nuestro), Severo Antonino. Coronas en todos los objetos del templo, como se ha indicado antes, 24 dracmas. Aceite para la iluminación en la capilla 6 dracmas. Piñas, plantas aromáticas, incienso [ ] dracmas. Alquiler de asnos para el transporte de troncos y ramas de palma [ ] dracmas. Ungir todas las estatuas con aceite de oliva 20 dracmas. Al obrero broncista que unta las estatuas 4 dracmas. A los obreros encargados de adornar el xoanon en el teatro, 16 dracmas. Coronas para el xoanon, 4 dracmas. Pago de contribución del año 22 a Ptolemaida Bosque 20 dracmas. A Tricomia 40 dracmas. A la Isla de Alejandro [ ] dracmas. Por la tasa de baño en Filagris � dracmas. Pago de impues-tos en la aldea de Pyrrheia [ ]dracmas. Fragm. 2, col. 11:

Pago de impuestos en Cercesefis [ ] dracmas. En Tricomia 12 dracmas. [días 12-13] Fiesta por la salud y la victoria de Nuestro Señor Emperador Severo Antonino. Coronas por todo el templo 16 dracmas. Aceite para la iluminación in la capilla 6 dracmas. [día 16] Aniver-sario del nacimiento del divino Severo, padre de (nuestro) Señor Emperador Severo Anto-nino. Coronas en el templo como se ha indicado antes, 20 dracmas. Aceite para la ilumina-ción en la capilla 6 dracmas. Piñas, plantas aromáticas, incienso 12 dracmas. Al obrero encargado de adornar el xoanon del teatro 16 dracmas. Coronas para el xoanon 4 drac-mas. [día 19] Fiesta por la proclamación de Julia Domna como Madre de los Campamen-tos Invencibles. Coronas en el templo, como (se indica) arriba [ ] dracmas. Aceite para la iluminación de la capilla - dracmas. Desembolso por el seguro de la garantía hipotecaria de acuerdo con las cifras fijadas en la tabla de precios, de 3 óbolos por mina, según lo ordenado por el excelentísimo Senado [ ] por mano de [ ]. Fragm. 2, col. 12:



592

[ ] prítano en funciones, autor y ponente del decreto (?), a Aurelio Diógenes, sacerdote principal en la ceremonia, 1 talento. A Paas, cuyo padre se desconoce y madre de Apo-lon(i)o, cuyo fiador es Aurelius Chaeremon, sacerdote máximo anterior, senador, padre de Aurelius Calanus, cosmeta suplente, 3000 dracmas. [día 26] Aniversario de la fundación de Roma. Colocación de coronas en el templo, 16 dracmas. Aceite para la iluminación de la capilla 4 dracmas. [día 30] Salarios por (el mes) de Pharmouti (pagado) a Nemesiano, guardián del templo, 28 dracmas. A Teonino 19 dracmas. A Xanto, contable, 30 dracmas. A Boeto, secretario, 40 dracmas. Al supervisor de la procesión mensual, 12 dracmas. Coronas para el Serapeum, 20 dracmas. Aceite para la iluminación 8 dracmas. Piñas e incienso 4 dracmas. Contratación de un asno para transporte de troncos y ramas de palma 4 dracmas. Total pagos: 1 talento y 3553 dracmas. Saldo que queda para el mes de Pachon, 5443 dracmas y 1 óbolo. Recaudado por mí en concepto de intereses que se deben al dios en (el mes de) Pachon [ ]100 dracmas. Fragm. 2, col. 13: De Amonio �- 40 dracmas. De Aurelio Dio [ ], exegeta 82 dracmas y 3 óbolos. De Zósimo, hijo de Dionisio, agoranomo (=edil), a través de Pan[fi]lo por el arriendo de una casa en el barrio de Thesmophorion por atrasos de seis meses 16 dracmas y 4 óbolos. De Sarapias hijo de Ptolemaeus y nieto de Theogiton, a través de Aurelio Tiberio 60 dracmas. De Isidoro hijo de Theon y nieto de Theon, 200 dracmas. Total de ingresos 499 dracmas. Saldo de dinero efectivo del mes anterior 5443 dracmas y 1 óbolo. Total 5942 dracmas y 1 óbolo. Los gastos de éste (mes) son como sigue: por impuestos públicos del 22 año a la Isla de Alejandro 40 dracmas. A Pyrrheia 20 dracmas. A Ptolemaida Bosque 20 dracmas. A Tri-comia 20 dracmas. [día 10] Pagos de impuestos a Pyrrheia 20 dracmas. A Tricomia 20 dracmas. [día 18] Por (hacer) diques en el Canal []69 dracmas y 4 óbolos. [día 30. Sueldos por (el mes de) Pachon (pagados) a Nemesiano, guardián del templo, 28 dracmas. A Theo-nino 19 dracmas. Fragm. 2, col. 14:

A Xanto, contable, 30 dracmas. A Boetho, secretario, 40 dracmas. Al supervisor de la procesión mensual, 12 dracmas. Total de gastos mensuales, 338 dracmas y 4 óbolos. Saldo que queda para (el mes de) Payni 5603 dracmas y 3 óbolos. Cuentas del mes de Payni: Colecta de intereses que se deben al dios, de Lucio Aurelio Afrodisio también llamado Siro, agoranomo (=edil), por cuenta de su hija, Aurelia Herais también llamada Coprea, y de su hijo Aurelio Calímaco Paradoxo 1000 dracmas. De Thermutharion también llamada Heraclia, hija de Seleuco, por cuenta de Diógenes 540 dracmas. De Artemidora �- por cuenta de �� por el alquiler 100 dracmas. De Amonila [ ] por cuenta de Matrona de Ptolemaida Hormos 20 dracmas. Total de cobros 1660 dracmas. Saldo de dinero efectivo del mes anterior 5603 dracmas y 3 óbolos. Total de ingresos y saldo 1 talento, 1263 drac-mas y 3 óbolos. Los pagos de este mes son como sigue: [día 9] Por pago de impuestos públicos para el año 22 a la Isla de Alejandro, 40 dracmas. A Pyrrheia 20 dracmas. A [ ] 60 dracmas.



593

Fragm. 2, col. 15:

También se hicieron los préstamos siguientes con garantía hipotecaria, conforme a los tipos de interés oficial y acostumbrado de 3 óbolos por mina al mes, de acuerdo con ins-trucciones dadas por el muy excelente senado a través de Aurelio Harpocración, gymna-siarca, pritaneo, según el proyecto presentado a Aurelio Sereno, supervisor y tesosero como se dice al principio, 1 talento. [día -] Fiestas del Nilo: coronación de estatuas, de los escudos y de todas las estatuas [ ] dracmas. A los obreros que adornan el xoanon [ ]drac-mas. Coronas para el xoanon [ ] dracmas. [día 30] Salarios por el mes de Payni: A Neme-siano, guardián del templo, 28 dracmas. A Theonino 19 dracmas. A Xanto, contable, 30 dracmas. A Boeto, secretario, 40 dracmas. Al supervisor de la procesión en el templo 12 dracmas. Total de pagos y gastos 1 talento [y ] dracmas. Saldo restante para el mes de Epiph 500(+) dracmas. Cuentas para (el mes de) Epiph. Cobros por intereses que se deben al dios en (el mes de) Epiph. Fragm. 2, col. 16: De Aurelia Herois y de Copria y su hermana Aurelia Lucia, y Sira, hija de Afrodisio, y de Siro el edil, por medio de Aristarco, conforme a lo establecido… dracmas. De Sarapias la hija de Ptolomeo, de Theogeito, por cuenta de Aurelio [ ] dracmas. De Aurelio Sereno, edil, entrega [ ]5 dracmas. De Isidoro hijo de Teón, entregado por el mismo Teon, [ ] dracmas. De Artemidora hija de Esteban [ ]8 dracmas. De Ammonila y [ ]8 dracmas. De Aurelia, hija de Demetrio, [ ]9 dracmas. De Aurelio Dius y… [ ]7 dracmas. De Zósimo, hijo de Dionisio, edil, por el alquiler de la propiedad en el barrio de Thesmophorion por el co-rriente año 23 por cuenta de Pan[fi]lo, [ ]dracmas. Reembolso del préstamo que Aurelius Demetrius, exegeta anterior de Alejandría, pidió con la garantía hipotecaria de su propie-dad, un total de 2 talentos y 2000 dracmas, de las que se recuperó en Pharmouthi 1 talento, así como el interés arriba (indicado) hasta (el mes de) Phamenoth del mismo el año, 210 dracmas. BIBLIOGRAFIA

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PEREA YÉBENES, Las Cuentas Del Santuario de Júpiter Capitolio en Arsinoe (2013) Pp. 561-591

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