La estructura del Libro del Génesis Lic. Claudia Mendoza /// 2015.
Pentateuco Introducción Lic. Claudia Mendoza /// 2011.
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Pentateuc o Introducci ón Lic. Claudia Mendoza /// 2011
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Pentateuco
Introducción
Lic. Claudia Mendoza /// 2011
Esquema de presentación
1. La “Torá” o el “Pentateuco” la “Ley”
2. Breve esbozo de su argumento narrativo
3. Los nombres de cada uno de los cinco libros
4. Significado del vocablo hebreo “Torá”
5. “Pentateuco”: origen del término y uso
6. ¿Por qué cinco libros? …y no cuatro …o seis…
7. La formación de la Torá en Israel
8. Los cinco libros de Moisés y el “canon”
de la Biblia Hebrea (TaNaK)
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Los cinco libros
de Moisés
y el “canon” de la
Biblia Hebrea (TaNaK)
Las escrituras canónicas
no se cerraron como “Tetrateuco”
ni como “Hexateuco”
sino como “Pentateuco”
Este modo de organizar los primeros
libros del Antiguo Testamento
no excluye otros modos posibles
pero tiene un valor particular porque
tiene en cuenta la forma canónica
Desde una perspectiva canónica,
la “Biblia Hebrea”
quedó configurada
en tres partes
Proponemos a continuación
analizar los textos ubicados
en los lugares estratégicamente claves
que conectan entre sí
las tres partes
de la Biblia Hebrea
Primer texto
estratégicamente clave:
Deuteronomio 34,10-12
34,10 No ha vuelto a surgir en Israel
un profeta como Moisés,
a quien Yahveh
trataba cara a cara…
34,11 …nadie como él
en todas las señales y prodigios
que Yahveh le envió a realizar
en el país de Egipto,
contra Faraón, todos sus siervos
y todo su país…
34,12 …y en la mano tan fuerte
y el gran terror
que Moisés puso por obra
a los ojos de todo Israel"
Este texto contiene una serie
de afirmaciones fundamentales
sobre el lugar que Moisés ocupa
en la historia de la revelación
en particular, sobre la que concluye
con la muerte de Moisés
1. Moisés es el más grande
de todos los profetas
Por tanto, la “Torah” de Moisés
es superior a toda otra forma
de revelación
Dice Brevard Childs
El significado de Moisés
en cuanto que escribe
la Torá encuentra su más clara
formulación en Deuteronomio 31
Moisés pone por escrito la Torá
ante su muerte inminente
(Deuteronomio 31,9)
y manda leerla periódicamente
Moisés muere
pero su formulación
de la voluntad de Dios continúa,
y es válida para todas las generaciones
de Israel (Deuteronomio 31,11-13)
Sirve como “testigo” de la voluntad
de Dios (Deuteronomio 31,28),
que, de ahora en más,
será transmitida a las futuras
generaciones en forma de “escritura”
El rol original de Moisés
como el único profeta de Dios
(Deuteronomio 34,10)
lo cumplirá en el futuro
el libro que él escribió
(cf. Deuteronomio 31,24s)
La autoría de Moisés tiene una
función normativa y teológica:
establece la continuidad de fe
de las sucesivas generaciones
con la generación que fue sacada
de Egipto por Moisés
2. La superioridad de Moisés
deriva…
a) …de la superioridad
de su relación
con Yahweh
Ver…
Éxodo 33,11
Números 12,6-8
Cf. Juan 1,18; 3,11
b) …de haber sido
el instrumento
privilegiado del Señor
contra Egipto
en favor de Israel
Ningún otro profeta
ha realizado prodigios
similares a aquellos
que Dios ha llevado a cabo
con la mediación de Moisés
Además, queda establecido
que el «Éxodo»
es el acontecimiento fundante
de la historia de Israel
Ningún otro suceso puede ser
equiparado a esa gesta fundacional
Por tanto, los libros que lo narran
también ocupan
un lugar privilegiado
Israel no ha comenzado a existir
cuando conquistó la tierra,
ni cuando tuvo su primer rey
ni cuando construyó un Templo
ni nació de una insurrección
fomentada por algún caudillo cualquiera
El origen de Israel
hay que buscarlo
en su salida de Egipto
Su Dios se presenta ante todo
como “el Dios que te hizo salir
de Egipto” (Éxodo 20,2)
No se puede afirmar lo mismo
ni de la posesión de la tierra
ni de la monarquía
ni del Templo salomónico
ni de la predicación de los profetas
ni de la reflexión de los sabios
Segunda parte
de la Biblia Hebrea
Los profetas
de Josué a Malaquías…
…actualización
(“recuerdo”)
de la Torá
Segundo texto
estratégicamente clave:
El comienzo de la
segunda parte de la Biblia Hebrea
Josué 1,1-9
Josué 1,1-9
1,1 Sucedió después de la muerte de Moisés,
siervo de Yahveh, que habló Yahveh a
Josué, hijo de Nun, y ayudante de
Moisés, y le dijo:
1,2 «Moisés, mi siervo, ha muerto; arriba,
pues; pasa ese Jordán, tú con todo este
pueblo, hacia la tierra que yo les doy
(a los israelitas).
1,3 Os doy todo lugar que sea hollado por
la planta de vuestros pies, según
declaré a Moisés.
1,4 Desde el desierto y el Líbano hasta el
Río grande, el Éufrates, (toda la tierra
de los hititas) y hasta el mar Grande
de poniente, será vuestro territorio.
1,5 Nadie podrá mantenerse delante de ti
en todos los días de tu vida: lo mismo
que estuve con Moisés estaré contigo;
no te dejaré ni te abandonaré
1,6 «Sé valiente y firme, porque tú vas a
dar a este pueblo la posesión del país
que juré dar a sus padres.
1,7 Sé, pues, valiente y muy firme, teniendo
cuidado de cumplir toda la Ley que te dio
mi siervo Moisés. No te apartes de ella ni
a la derecha ni a la izquierda para que,
tengas éxito dondequiera que vayas.
1,8 No se aparte el libro de esta Ley
de tus labios:
medítalo día y noche;
así procurarás obrar en todo
conforme a lo que en él está escrito,
y tendrás suerte y éxito en tus empresas
1,9 ¿No te he mandado
que seas valiente y firme?
No tengas miedo ni te acobardes,
porque Yahveh tu Dios
estará contigo
dondequiera que vayas»
El discurso de Yahweh a Josué
al comenzar el libro
indica cuál es la misión de Josué
y precisa cuáles son las relaciones
entre Josué y Moisés (y, al mismo
tiempo, entre la Torá y los profetas)
1. Moisés es el siervo de Yahweh
Josué es ministro,
colaborador de Moisés (1,1)
Si Moisés se define por su relación
con Yahweh, Josué se define por su
relación con Moisés
Es otro estadio de la “revelación”
y de las relaciones con Yahweh
Josué sucede a Moisés
como “su ayudante”,
pero no toma su puesto
como “servidor de Yahweh”
El personaje fundamental
de la historia de Israel
es Moisés, no Josué
Josué sólo completa
la obra de Moisés,
interrumpida por su muerte,
haciendo entrar al pueblo
en posesión de la tierra prometida
2. El éxito de Josué
depende de su fidelidad
al “libro” de la “ley”
que “le dio Moisés”
(1,7-8)
La ley ha sido dada
a Josué por Moisés,
no por Dios (1,7)
