Pensando el desarrollo entre los Mixtecos

7/25/2019 Pensando el desarrollo entre los Mixtecos

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Francisco Lpez Brcenas

Pensando el desarrollo entre los mixtecos

NAVA KU KAANU IN UPara engrandecer al pueblo


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Presentacin

Uno de los propsitos del Centrode Formacin y Gestin para elDesarrollo Sustentable de la MixtecaACes el contribuir a la reflexin de lo

que debe ser el camino al desarrollode nuestros pueblos y comunidades,as como la implementacin yoperacin de proyectos productivosfamiliares, comunitarios y regionalespara alcanzar mejores condiciones

y calidad de vida. Nuestro origencomo pueblo mixteco nos ha hechonecesariamente diferentes, tanto porel desarrollo cultural que nuestrospueblos alcanzaron en el pasadoprehispnico, y que ha constituido la

principal fuerza de resistencia que a500 aos de sometimiento y conquistase manifiesta en una gran cohesinsocial, como en formas especificas, deorganizacin, tanto en las prcticasreligiosas como en las formas de

gobierno y culturales en general.


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Pensamos que el desarrollo denuestros pueblos debe pasar por eldesarrollo colectivo, como ha sido a lolargo de nuestra historia de resistenciaprehispnica, primero, y colonial eindependiente posteriormente. As

como en nuestra participacin en elMxico revolucionario y por ltimode los diferentes visiones de desarrolloimplementadas recientemente.

Creemos que el desarrollo sealcanzar plenamente si pensamos

fundamentalmente en los interesescomunitarios, de cada agencia, decada municipio, recuperando la fuerzade nuestra historia, rescatando de esamemoria histrica nuestra visin de lanaturaleza, del sentido de la autoridad

y de la solidaridad comunitaria.Creemos que en el contexto deun mundo cada vez ms globalizado,nuestros pueblos, como todos lospueblos indgenas que han sobrevividoa las diferentes formas y modelos de

desarrollo, tienen mucho que aportar


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para resolver problemas que hoyenfrenta la humanidad. Creemos en lasabidura ancestral de nuestros pueblosy en el legado de nuestros abuelos,compartimos la visin de construirnuestro destino con responsabilidad,

con cario, fraternidad y solidaridadcomunitaria.Al suscribir este texto, buscamos

discutir de manera responsable,libre y respetuosa con todos losactores sociales, quienes desde otras

trincheras tambin contribuyen consu esfuerzo diario a lograr los mismospropsitos. Aceptamos, respetamosy respaldamos el derecho de otrasformas de pensamiento, bajo ningunacircunstancia pretendemos ser la

visin nica; buscamos la suma y elconsenso, no intentamos un procesode endogamia cultural, poltica oeconmica; queremos a partir denuestra historia encontrar los caminosque lleven al fortalecimiento y desde

ah encontrar una forma de aportar


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nuestros conocimientos y legadocultural al mundo. No creemos sersuperiores, sino diferentes. Queremosmostrar que somos herederos deuna tierra de Reyes y Dioses queconstruyeron su propio origen, visin

y misin del mundo, queremosconstruirnos, libres y dignos.Orgullosamente mixtecos.

Agradecemos a Francisco LpezBrcenas su generosidad al permitirnosla publicacin de este ensayo, al

tiempo que refrendamos nuestroreconocimiento a quien consideramosun mixteco digno, comprometidocon las causas ms nobles de nuestrospueblos, mismos que como todos lospueblos hermanos de Amrica estn en

la construccin de sus propios destinos.

Israel Pedro CortsCentro de Formacin y Gestin

para el Desarrollo Sustentable

de la Mixteca AC


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El discurso del desarrollo es la piedraangular sobre la que descansan laspolticas estatales y los reclamossociales que buscan el bienestar de laspersonas y los pueblos. Una situacinextraa ya que se trata de un conceptotan ambiguo que admite tantossignificados como los intereses dequienes las impulsan en determinados

momentos histricos y las maneras queutilizan para lograrlo. Todava mas, enlos tiempos que corren el concepto ysu aplicacin han entrado en una crisistal que si no se sabe lo que con l se

pretende, tampoco se puede alcanzar

Introduccin


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lo que se propone. Basta mirar anuestro alrededor para constatar que,no obstante los avances cientficosy tecnolgicos, en el mundo sumanmillones las personas que se mueren

de hambre, no porque no existanalimentos, sino porque el acceso aellos se ha restringido en nombredel mercado, otro tanto sucede conenfermedades fcilmente curables peroque por intereses econmicos no loson porque el precio de las medicinaslas vuelve inalcanzables. Junto con estopodemos constatar que dichos avancesmuchas veces han servido para crearinstrumentos que sirven para que unos

grupos humanos destruyan a otros,como las armas de destruccin masiva.De igual manera podemos decir quela idea de dominar a la naturalezay cambiar su lgica existencial para

convertir en mercanca muchos de sus


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elementos, ha trado a la humanidadla peor de las crisis de la historia quese recuerde.

Ante esta situacin podemospreguntarnos validamente qu es lo

que ha pasado para que lleguemos a estasituacin? y, lo ms importante todavapodemos superarla? Las anterioresson cuestiones globales que requierenrespuestas locales. Aqu pretendo unobjetivo ms modesto, mostrar cmose concibe la idea de desarrollo en unapequea parte de nuestro pas que esel territorio que ocupan los u-savi,pueblo de la lluvia, tambin llamadopueblo mixteco. Presento este anlisis

no por falta de inters por lo global,sino porque pienso que en lo localpueden hallarse algunas pistas paraencarar sus problemas.

La exposicin comprender los

siguientes apartados. Se comenzar


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con unas ideas sobre el desarrollo,seguida de un apartado sobredesarrollo y pueblos indgenas. Deah se pasar a analizar al u savi,mas conocido como pueblo mixteco,

desde dos puntos de vista: el primerodesde la mirada estatal, por lo cual ladenominamos la mixteca inventaday otro desde su cotidianidad, comomixteca recreada. En el primero sehar referencia a los planes impulsadosdesde el estado para el desarrollo de lospueblos mixtecos y las razones de sufracaso. En el segundo se analizar lasformas organizativas de los mixtecosy sus propias estrategias de desarrollo

en base a ellas. Despus de esto seexponen los principios filosficos sobrelos que descansa su vida, derivado desus prcticas cotidianas y los fines deellas y se termina con unas ideas sobre

el desarrollo futuro de los mixtecos,


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que puede ser el camino de muchospueblos indgenas de Mxico.


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1. Las ideas de desarrollo

El uso del concepto de desarrollo enla escena social, con las pretensionesque ahora se le conocen, se posicion

despus de la guerra mundial. Fue en elao de 1942, cuando Wilfred Benson,miembro del Secretariado de la OficinaInternacional del Trabajo, lo us parareferirse a las reas subdesarrolladas

del mundo y proponer las baseseconmicas de la paz. Pero la expresinno tuvo mayor eco, ni entre el pbliconi entre los expertos. Dos aos mstarde, Rosenstein-Rodan habl de reaseconmicamente atrasadas; mientras

Arthur Lewis se refera a la brecha entrelas naciones ricas y las pobres. A lo largode la dcada, la expresin apareciocasionalmente en libros tcnicos o endocumentos de Naciones Unidas.1

1W. SACHS (editor), Diccionario del desarrollo. Una gua


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El concepto adquiri unaimportancia econmica y una fuertecarga ideolgica cuando el gobierno delos Estados Unidos lo utiliz como basede su proyecto de expansin mundial,

bajo el argumento de contribuir almejoramiento y crecimiento de lo queentonces denomin como regionessubdesarrolladas. Su propuesta partadel supuesto de que ms de la mitadde la poblacin mundial viva encondiciones cercanas a la miseria, sualimentacin era insuficiente, eranvctimas de enfermedades y su vidaeconmica era primitiva y se encontrabaestancada. De acuerdo con su visin,

esta situacin constitua una desventajay una amenaza, tanto para ellos comopara las regiones ms prsperas delmundo. En otras palabras, vivan en el

del conocimiento como poder,PRATEC

, Per, 1996.http://www.ivanillich.org/Lidicc.htm


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subdesarrollo y era necesario ayudarlosa salir de l.2 Esta posicin de losEstados Unidos dividi al mundo endos grandes bloques: por un lado lospases desarrollados donde se agrupaban

aquellos econmicamente dominantes,y por otro, los pases pobres quedesde aquella fecha comenzaron a sercatalogados como subdesarrollados.

Con esa visin, desde sus orgenesel desarrollo sirvi para impulsar elproyecto econmico de los pasesdominantes, imponindolo comoparte del sentido comn universal. Lapremisa bsica en la que se apoyabaestableca que aquellos pases con altos

niveles de pobreza tenan ese problemaporque estaban subdesarrollados y lanica va posible de salir de ella era la

2 RIST, G, Le developpment. Historie d une croyanceoccidentale,

Presses Universitaries de Sciences Po, Paris,1996, pp. 116-121.


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acumulacin de capital.3Con el pasodel tiempo esas ideas del desarrollo sefueron imponiendo, al grado de que enla actualidad, a nivel mundial, existenal menos dos grandes posiciones

sobre el tema: una como crecimientoeconmico y otra como aumento dela libertad efectiva. As lo reconocia finales del siglo XX la ComisinMundial de Cultura y Desarrollo dela UNESCO, en su informe denominadoNuestra Diversidad Creativa, donde seafirma que dos son las concepcionessobre el desarrollo que mas hanpermeado los debates y las polticas delas instituciones internacionales.

Segn la primera, el desarrollo es un procesode crecimiento econmico, una expansin

3Rodrigo Gutirrez, et al, La regulacin jurdica del agua yel desarrollo rural, Centro de Estudios para el Desarrollo

Rural Sustentable y la Soberana Alimentaria, Cmarade Diputados, LIXLegislatura, Mxico 2006. Indito.


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rpida y sostenida de la produccin, laproductividad y el ingreso por habitante(algunos matizan esta definicin insistiendoen una amplia distribucin de los beneficiosde este crecimiento). De acuerdo con lasegunda, adoptada por el Informe sobre

desarrollo humano publicado anualmentepor el PNUD, y asumida tambin por ungran nmero de distinguidos economistas,el desarrollo se concibe como un procesoque aumenta la libertad efectiva de quienesse benefician de l para llevar adelante

cualquier actividad a la que atribuyen valor.4

En la actualidad no ha dejado detener importancia la idea de desarrollocomo crecimiento econmico, aunque

las mas avanzadas nociones incorporanen su definicin aspectos culturales,4 Javier Prez de Cuellar, et. al., Nuestra diversidadcreativa.Informe de la Comisin Mundial de Culturay Desarrollo, UNESCO, 1996, p. 29. Hay que advertirque el concepto fue acuado por Amartya Sen, enun documento titulado Economics and Development,

preparado para la Comisin Mundial de Cultura yDesarrollo en el ao de 1995.


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participativos, sustentables, identitariosy de derechos humanos. Incluso,muchas de ellas exigen la necesidadde dejar abierta la definicin para quepuedan ser los propios pueblos quienes

determinen el tipo de desarrollo que lesinteresa poner en marcha. No se debeolvidar que las personas, las familias,los grupos... son portadores de actitudesde cooperacin, valores, tradiciones,visones de la realidad, que son suidentidad misma. Si ello es ignorado,salteado, deteriorado, se inutilizarnimportantes capacidades aplicables aldesarrollo, y se desatarn poderosasresistencias.5Estas posiciones globales

son las que comnmente definen laspolticas sobre desarrollo al interior delos pases.

5 Bernardo Kliksberg, Capital social y cultura. Clavesolvidadas del desarrollo, Documento de divulgacin,

Banco Interamericano de Desarrollo, Buenos Aires,Junio 2000, p. 14.


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2. Desarrollo y pueblos indgenas

La versin del desarrollo comocrecimiento econmico tuvo sumanifestacin especfica en polticas

dirigidas hacia los pueblos indgenascon el nombre de indigenismo. Deacuerdo con Gonzalo Aguirre Beltrn,un antroplogo mexicano impulsorde ellas, el indigenismo no es una

poltica formulada por indios parasolucin de sus propios problemas sinola de los no-indios respecto a los grupostnicos heterogneos que reciben lageneral designacin de indgenas.6Histricamente el indigenismo

asumi muchos rostros pero todosellos pueden agruparse en dos etapasde su instrumentacin: la etapa de laintegracin y la de participacin. En el

6

Gonzalo Aguirre Beltrn,Obra polmica, SEP

-INAH

,Mxico, 1976, pp. 24-25.


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primer caso se trat de un indigenismoincorporativo y comenz despus delCongreso de Ptzcuaro, Michoacn,realizado en 1940, cuyo tema centralfue la asimilacin de las comunidades

indgenas a la cultura nacional, objetivoque se pretendi lograr por va de lacastellanizacin. Dcadas despus,convencidos de la limitacin de manteneruna poltica de corte culturalista y deque fueran nicamente funcionariosmestizos quienes disearan las polticasindigenistas, los rganos estatalesevolucionaron hacia lo que se conocicomo indigenismo de participacin, paralo cual buscaron que las comunidades

indgenas participaran en el diseode los programas gubernamentalesenfocados hacia ellos, al tiempo queextendan su alcance a programas dedesarrollo. Por lo anterior, no le falta

razn al antroplogo Hctor Daz


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Polanco, quien afirma que en Amricalatina el indigenismo ha atravesadopor varias fases y en todas ellas se hautilizado el control ideolgico y ladominacin poltica de los pueblos

como instrumento para mantenerlosbajo la frula del Estado. Con estasacciones los gobiernos han manipuladoal movimiento indgena y lo mantienenseparado de otras luchas sociales. Deacuerdo con l, la fase predominanteha sido la del integracionismo un pocobronco (dispuesto a integrar, enel sentido indicado, a los pueblosindgenas a cualquier costo), quetiene poco o ningn respeto por la

diversidad.7Con el paso de los aos el

indigenismo deriv en lo que los

7Hctor Daz Polanco, Indigenismo y diversidad cultural,Universidad de la Ciudad de Mxico, Posgrado en

Humanidades y Ciencias Sociales, Mxico, 2003,p.39.


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acadmicos denominaron comoetnodesarrollo.8 De acuerdo conGuillermo Bonfil Batalla:

El etnodesarrollo puede entenderse

como la capacidad autnoma de unasociedad socialmente diferenciada paraguiar su propio desarrollo. Esa capacidadautnoma, en macrosociedades complejas

y plurales como las que integran la AmricaLatina de hoy, solo puede alcanzarse si

esas sociedades (en este caso, los pueblosindios) constituyen unidades polticas conposibilidad real de autodeterminacin,es decir, de gobernarse a s mismas, detomar sus propias decisiones, en unaserie de asuntos que constituyen elmbito de su etnodesarrollo o, en otraspalabras, la ampliacin de su culturapropia, tanto en su modalidad autnomacomo en la apropiada. El ejercicio de la

8 Juan Luis Sariego Rodrguez, Polticas indigenistasy criterios de identificacin de la poblacin indgena

en Mxico, en:Las dinmicas de la poblacin indgena,

CIESAS-IRD, Mxico, 2003, pp. 71-83.


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autodeterminacin, cualquiera que seael nivel que se considere, implica algunaforma de organizacin del poder, lo quesignifica la constitucin de un grupo tnicocon unidad poltico administrativa, conautoridad sobre un territorio definido y

con capacidades de decisin en los mbitosque constituyen su propio desarrollo.9

Por otro lado se encuentran laspropuestas de los pueblos indgenas

para disear su propio desarrollo. Elreclamo se funda en que los pueblosindgenas son sociedades culturalmentediferentes al resto de la sociedadmexicana, incluidos los otros pueblosindgenas, y por la misma razn con

una cosmovisin y una visin defuturo distinta a las dems. Tomando

9 Guillermo Bonfil Batalla, El etnodesarrollo: suspremisas jurdicas polticas y de organizacin, en:Obras Escogidas, Tomo , INI-CIESAS-INAH-Direccin de

Culturas Populares-SRA

-FIFONAFE

, Mxico, 1995, p.471-472.


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como base esta condicin se puedeafirmar que el derecho al desarrollo delos pueblos indgenas forma parte desu derecho a la libre determinacin, yaque esta representa el eje articulador

de sus demandas frente a los estadosnacionales de los que forman parte, eneste caso el mexicano.

Siendo la autonoma una formaespecfica del ejercicio de la libredeterminacin, es decir, de la libertadde los pueblos para proveer a suexistencia y su futuro, este derechopuede asumir diversas formas y grados,segn las condiciones histricas enque se den. Al respecto Daz Polanco

afirma que:

Los rasgos especficos de la autonomaestarn determinados, de una parte, porla naturaleza histrica de la colectividadque la ejercer, en tanto est ser el sujeto

social que, con su accin, a fin de cuentas


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la convertir en realidad histrica, y le darvida cotidiana; y, de otra, por el carctersociopoltico del rgimen estatal-nacionalen que cobrar existencia institucional yprctica, por cuanto la profundidad de lasconquistas, las facultades asignadas y, en

suma, el grado de autogobierno reconocido,en su despliegue concreto depender engran medida de la orientacin poltica

y el sistema democrtico vigentes.10

Es en esta parte donde desarrolloy autonoma de los pueblos indgenasengarzan. Tanto uno como la otrarequieren de la reconstitucindel sujeto pueblos indgenas, dela modificacin de las relaciones

entre ellos, el resto de la sociedady el gobierno; el reconocimientode diversos grados de autonoma yautogestin, de la organizacin de10 Hctor Daz Polanco, Autonoma Regional: Lalibredeterminacin de los pueblos indios,

SigloXXI-UNAM

,1991, p 151.


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su gobierno interno con base en suspropias normas. Pero sobretodo,de que ellos tengan capacidad paradisear su propio horizonte, quefinalmente ser su desarrollo. Elderecho a la autonoma de los pueblos

indgenas rompe totalmente con lospostulados del indigenismo porquemira al desarrollo como el aumentode las condiciones de bienestar de lassociedades; de ah que valga la pena

preguntarnos como puede lograrse


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esto entre los pueblos indgenas, ensus condiciones actuales.

Lo que aqu se propone es valorarel potencial que los propios pueblostienen para elaborar sus proyectos de

vida y de llevarlos a cabo. Para elloes indispensable dejar de idealizarlosy verlos como verdaderamente son,tomando en cuenta su cosmovisin, suorganizacin propia y sus aspiracionesespecficas. Para hacerlo proponemosel anlisis del u savi, ms conocidocomo pueblo mixteco.

Con este propsito, en primerlugar describimos la ubicacin de losu savi, desde dos puntos de vista: el

primero, tomando como base la formaen que el estado la ha organizado, quelas mayoras de las veces no responde ala realidad ni a la cosmovisin de ellos,razn por la cual la denominamos la

mixteca inventada; el segundo, desde el


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punto de vista de cmo se organizan ellos,para lo cual ocupamos los conceptospropios de la tuun savi11y su idea delcosmos, a la cual denominamos lamixteca recreada. Con esta explicacin

dual del u savi pretendemos exponerlas dos visiones que casi siempre se dande los pueblos indgenas: una estatalque busca reducirlos a categoras quele son ajenas y se usan para someterlosa una cultura dominante, y otra propiade ellos, a travs de la cual resisten ymantienen su organizacin para nodejar de ser lo que son, pueblos conculturas diferentes a otros, pero igualde vlidas para planear su futuro.

En una segunda parte del trabajose aborda la organizacin del u savi,de acuerdo a como ellos lo hacen, quecasi nunca coincide con la forma enque el gobierno pretende organizarlos.

11Lengua mixteca. Algunos tambin dicen sau sau.


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En esta organizacin se encuentrandos escalas: una privada familiar yotra pblica. Esta ltima se divide envarios niveles como seran los distintoscargos que en ella se desempean y las

funciones que se realizan en cada unode ellos, algunos como autoridad concapacidad para la toma de decisionesy otros simplemente para ejecutarlos.Finalmente, en la ltima parte seaborda lo que hemos denominadoprincipios filosficos del derecho usavi, a travs de los cuales se pretendeexplicar el porqu de las formas deorganizacin privada y pblica, losniveles de los cargos y las funciones que

se desempean en cada uno de ellos.La idea es que quien llegara a

leer este trabajo pueda entender queel u savies un pueblo culturalmentediferenciado del resto de los

mexicanos, con una cosmovisin y una


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organizacin propia, y que se sustentaen principios muy bien definidos quese pueden encontrar en su vida diaria.Eso, obviamente condiciona su ideade bienestar y a ella hay que atender

cuando se trata de comprender su ideade desarrollo.

3. La mixteca inventada

El u savi pueblo de la lluvia, mejorconocido como pueblo mixteco, habitaun territorio que el Estado mestizoha repartido para su administracinentre los estados de Guerrero, Oaxacay Puebla. En su totalidad, el espacioocupado por los u savi abarca unasuperficie aproximada de 40,000kilmetros cuadrados. Su fronteraoccidental corre paralela a los lmitesentre Guerrero y Oaxaca, hasta la

altura de Tlapa, despus sigue la


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cuenca del ro Atoyac, hasta llegar aAcatln, en el Estado de Puebla. Alnorte sus lmites arrancan desde estepunto en lnea recta y van a conectarseal bajo Valle de Tehuacn, en el mismo

Estado, sigue la configuracin de laCaada de Telixtlahuaca, en Oaxaca, yavanza por los Valles Centrales rumboa Cuilapan. De ah vara al Sureste,llega a Teojomulco y contina por loslmites del Distrito de Juquila hasta laaltura de Puerto Escondido, en la costadel Ocano Pacfico, cuyo litoral formasu frontera Sur.12

Tomando en cuenta su situacingeogrfica y ecolgica, el territorio de

los u savi ha sido subclasificado,dando origen a la Mixteca Alta, Mixteca

12Brbara Dalhgren de Jordan, La mixteca su cultura ehistoria prehispnicas, Mxico, Ediciones del GobiernoConstitucional del Estado de Oaxaca, 1979, pp. 15-

16. Tambin Juan Arturo Lpez Ramos,Esplendor de la

antigua mixteca, Mxico, Trillas, 1987, pp. 25-26.


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Baja y Mixteca Costea. Se trata de unaclasificacin que recoge otra que, desdela poca precolombina, ya formularanlos u savi. As, de acuerdo con eltestimonio de los religiosos dominicos

que llegaron a la regin dcadas despusque las tropas espaolas, se tiene que

[...] a la mixteca alta, la regin de Yanhuitlny Nochixtln la llamaron Nudzavuiuhu,que es cosa divina y estimada [] a la parte

que cae hacia Oaxaca, Tocuisi uhu, porser tambin tierra estimada; a la MixtecaBaja, a la regin de Juxtlahuaca, le pusieronnombre de Nuie, por ser tierra clida,

y toda aquella cordillera hasta Puctlaque es el principio de la Costa llamaron

uuma, por las muchas nieblas que ahse ven ordinariamente [] A la cuestadel mar del sur, que se sigue a Puctlallamaron undaa, por ser tierra llana.13

13Fray Antonio de los Reyes,Arte de la lengua mixteca,facsmile de la edicin de 1593, Nashville, 1976, pp.I

yII

. Citado por Mara de los ngeles Romero Frizzi,El Sol y la Cruz: Los Pueblos Indios de Oaxaca Colonial,


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La geografa del nuhu u savi esbastante accidentada. Grandes sierrasla atraviesan transversalmente dandoorigen a varias cadenas montaosasque se entrecruzan, creando un relieve

sumamente abrupto y con limitadosvalles. Porcentualmente se calculaque el 85% del suelo mixteco estcompuesto por lomeros y pendientesmayores y el resto por valles. Las sierrasms conocidas son las de Nochixtlny Peoles, al este; las de Acatln, enel estado de Puebla, y las de Coicoynde las Flores, al oeste del estado deOaxaca. En conjunto, todas estasmontaas reciben el nombre de Nudo

Mixteco.Adems de lo anterior, se estima

que la cuarta parte del territoriomixteco sufre una erosin irreversible

(Historia de los Pueblos Indgenas de Mxico),CIESAS

-INI, Mxico, 1996, p. 47.


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y otra quinta se encuentra en procesode destruccin. Estudios recientespronostican que en menos de treintaaos podra ser una estepa rida, convegetacin desrtica, abandonada,

en la cual subsistan slo pequeospueblos en los valles regados, enmedio de montaas con escassimasreas de temporal, lavadas por elaire y el viento.14 A esta ecologaen constante deterioro, contribuyetambin la deficiente precipitacinpluvial, la desigual distribucin de lalluvia durante el ciclo productivo, y lacalidad calcrea de buena parte de lossuelos, lo cual ha llevado a especialistas

en la materia a afirmar que uno desus rasgos comunes es la pobreza denutrientes, especialmente nitrgenoy fsforo, as como su alto contenido

14Martnez Vsquez, Vctor Ral Movimiento Populary Poltica en Oaxaca 1968-1986

, Mxico,CONACULTA

Coleccin Regiones, 1990, p. 35.


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de calcio, carbonato y deficiencia enmateria orgnica.15

Desde el punto de vista cultural,en su manifestacin contempornea,investigaciones recientes encuentran

que el territorio que ocupan los usavi dentro del estado de Oaxaca escercano a los 18.759 km2,16 los cualesadministrativamente, comprenden189 municipios de los distritos deSilacayoapan, Huajuapan, Juxtlahuaca,Coixtlahuaca, Nochixtln, Teposcolula,Tlaxiaco, Putla y Jamiltepec, y 14municipios ms que, debido a la divisinpoltica-administrativa del estado,aunque forman parte de La Mixteca

histrica, actualmente pertenecen a losdistritos de Cuicatln (8), de Zaachila15dem.16 Miguel A. Bartolom, El pueblo de la lluvia. Elgrupo etnolingstico uu savi (mixtecos), en Alicia M.Barabas y Miguel A. Bartolom, Configuraciones tnicasen Oaxaca. Perspectivas Etnogrficas para las Autonomas,Mxico, INI-CONACULTA-INAH, 1999, 135-188.


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(2), Sola de Vega (1), Etla (2) y Juquila(1). De este modo, puede decirse que elterritorio histrico mixteco de Oaxaca,est integrado por lo que actualmenteson 203 municipios, aunque no puede

olvidarse que existe otro municipioen el estado que no est dentro dela Mixteca, sino en la regin de laCaada, en el cual han vivido mixtecosdesde tiempos prehispnicos: se tratade San Juan Coatzospam, del distritode Teotitln del Camino.17

No obstante, es necesario advertirque no todos los municipios de la reginmixteca estn habitados nicamentepor hablantes de mixteco; hay tambin

cinco municipios chocholtecas, dosamuzgo; uno (y parte de otros tres),triqui; uno nhuatl y uno ixcateco, lo

17 Luisa Mara Acevedo Conde, Los Mixtecos, enEtnografa Contempornea de los Pueblos Indgenas deMxico, Regin Pacfico Sur,

Mxico, Instituto NacionalIndigenista, 1995, pp. 83-90.


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que hace un total de 10 municipioschocholtecas, dos amuzgo; uno (yparte de otros tres), triqui; ocupadospor hablantes de lenguas indgenasdistintas al mixteco. Asimismo, cabe

aclarar que algunos municipios handejado de tener hablantes de lenguasindgenas, dando por resultado queen 1990 solamente hubiera, en LaMixteca histrica, 127 municipios conhablantes de lengua indgena: 117 quelo son de mixteco y 10 que hablan otralengua. Los 77 municipios restantesya no registran hablantes de idiomasindgenas. En estos casos se trata delugares con altos ndices de emigracin,

lo que permite suponer que gran partede su poblacin abandon el municipio,y los que quedaron, se castellanizaronrpidamente.18

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Luisa Maria Acevedo Conde, Los mixtecos, Op.cit., pp. 83-90.


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De la misma manera, hay otros 25municipios, en el estado de Oaxaca, enlos cuales existen mixtecos inmigrantesen nmeros significativos. Estosmixtecos fueron, en algunos casos,

ejidatarios que recibieron tierras en laregin Mixe Baja, en los municipiosde San Juan Cotzocn y San JuanMazatln del Distrito Mixe, o en SanJuan Yaveo del Distrito de Choapan. Enotros casos, se trata de migrantes que seestablecieron en diferentes municipiosdel Estado de Oaxaca por cuenta propia.Entre stos se destacan, por su nmero,los residentes en la capital.

Finalmente, es necesario

mencionar que otros municipioslocalizados fuera de la regin mixteca,estuvieron densamente habitados pormixtecos, pero han dejado de calificarsecomo tales por los censos, debido a

que su poblacin ha dejado de hablar


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el idioma mixteco, aunque conserveotros rasgos culturales. Este es el casode Cuilapan, municipio que perteneceal Distrito Centro, y que fue asiento deun principado desde el cual se lanzaron

los mixtecos a la conquista de otrosmuchos pueblos del Valle de Oaxaca(Huayapan, Xoxocotln, Atzompa,Zegache, Huayapan y hasta Tezoatln,ciudad capital de los zapotecas), a

los que se impusieron y en los que,


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adems, formaron barrios. Otro pueblomixteco importante fue Sosola, en elDistrito de Etla; fue un reino mixteco yactualmente es monolinge (espaol),o el de Huitzo, tambin en Etla, seoro

mixteco de gran influencia regional.Puede decirse que, a la fecha, hay204 municipios en la regin Mixtecatradicional (189 en los nueve distritospredominantemente mixtecos y 15 enlos que por la decisin poltica oficialquedaron adscritos a otros distritos),de los cuales 117 conservan ms del10% de hablantes de mixteco; 10 queestn habitados por hablantes de otraslenguas indgenas, y 77 que actualmente

son monolinges de espaol.19De acuerdo con datos del censo de

1990, el poblamiento de la Mixteca esmuy desigual: tres distritos, Jamiltepec,Huajuapan y Tlaxiaco, tienen ms de

19Ibdem, pp. 91-92.


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la mitad de la poblacin total del rea(55%), mientras que Teposcolula,Silacayoapan y Coixtlahuaca cuentanapenas con el 12%, no obstante que,igual que los tres primeros distritos,

durante la colonia eran los lugaresms poblados. Por otra parte, losdistritos tambin muestran una granheterogeneidad respecto del nmerode municipios y localidades que losintegran.

De lo anterior, se desprende queel estado de Oaxaca no reconoce, comomixtecos, a todos los que habitan elterritorio ocupado por comunidadesque se reclaman como tales, sino

atendiendo a otros criterios distintosde los culturales, como los geogrficosy econmicos, y ha diseado unaclasificacin regional distinta de laterritorialy, al hacerlo, ha fragmentado

el territorio u savi, al tiempo que


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ha incluido en l, espacios quecorresponden a otros pueblos, como elchocho y el triqui.

4. Los planes para su desarrollo

En la regin mixteca pobreza y migracinson fenmenos de los siglos XIX y XX,producto de las visiones desarrollistasde los gobiernos nacionalistas yahora de los globalizadores. En los


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siglos pasados este fenmeno les eraajeno, pues la regin mixteca fueautosuficiente, al grado que pagabantributo, primero al imperio azteca ydespus a los colonizadores, utilizando

la grana cochinilla que en su territoriose produca y criando ganado menorque produca cebo que era utilizadopara engrasar las ruedas de las carretasque circulaban por todo el pas. Perocuando Mxico se independiz de lacorona espaola los nuevos miembrosde la clase dominantes se lanzaron sobreel pueblo mixteco y sus comunidadescon la finalidad de arrebatarles sustierras20y con las pocas que le quedaron20 Esparza, Manuel, Las Tierras de los Hijos de losPueblos. El Distrito de Juchitan en el Siglo XIX, en:Romero Frizzi, Ma. De los ngeles, (compiladora),Lecturas Histricas del Estado de Oaxaca, VolumenIII, Coleccin Regiones de Mxico, INAH-Gobiernodel Estado de Oaxaca, Mxico, 1990, pp. 387-434. Tambin: Gonzlez Navarro, Moiss, Indio y

Propiedad en Oaxaca, en: Romero Frizzi, Ma. De losngeles, (compiladora), Lecturas Histricas del Estado de


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quisieron que vivieran y se desarrollarandurante todo el siglo XXy cuando no lolograban les entregaban alimentos paraque no murieran de hambre.

Lo anterior no es exageracin. En

el ao de 1937, cuando era Presidentede la repblica el general LzaroCrdenas, se realiz en la ciudad deTlaxiaco, en la mixteca alta, la reuninde la Comisin Intersecretarial dela Mixteca21, con el fin de coordinaracciones para el desarrollo de la regin,lo que dara pie con el correr de losaos para que en ese lugar se crearaun Centro Coordinador Indigenista(CCI) de los muchos que se crearon por

varias partes del pas para ayudara los indgenas a salir de su atraso y

Oaxaca, Volumen IV, Coleccin Regiones de Mxico,INAH-Gobierno del Estado de Oaxaca, Mxico, 1990,pp.31-46.21

Adame Cern, Miguel Angel,Poltica y Poder en la

Postrevolucin Mexicana, Itaca, Mxico, 2001, p. 50.


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se incorporaran a la nacin. Comono lo lograra, para el ao de 1980reparta pescado para mejorar la dietade los indgenas, igual que en la sierratarahumara.22

Pero a diferencia de otros pueblosindgenas, al mixteco no solo le hantocado polticas asistenciales que demanera general se aplican a todos lospueblos indgenas, tambin se hanimpulsado programas especficos dedesarrollo, entre los cuales se cuentael Fideicomiso para la Palma, en lamixteca baja (FIDEPAL) y el Programade Desarrollo Rural Integral delas Mixtecas y Lluvia Tequio y

Alimentos, sin contar los actualesFondos Regionales de Desarrolloideados durante el gobierno de CarlosSalinas de Gortari y que actualmente

22

Gonzlez Navarro, Moiss,La Pobreza en Mxico,

ElColegio de Mxico, Mxico, 1985, p. 316.


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maneja la Comisin Nacional para elDesarrollo de los Pueblos Indgenas(CDI). A continuacin hacemosreferencia a los dos programas que msimpacto poltico han causado por el

uso oficial que se ha hecho de ellos.

a. La industria de la palma

Este programa se ide en el ao de

1937, despus de que el General LzaroCrdenas, Presidente de Mxico, visitla regin y se enter de la precariasituacin en que vivan los tejedoresde palma. Buscando remontar esasituacin orden al Banco de Crdito

Agrcola que invirtiera recursos paracomprar el sombrero a quienes lofabricaban, pagndoles mejores preciosque los intermediarios y espaoles deTehuacan, que los explotaban. El Banco

estableci una agencia en Tehuacan y


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varias subagencias en otros sitios paraefectuar parte del acopio y la produccin.Esta medida result contraproducenteporque fueron los intermediarios queexplotaban a los tejedores los que ms

vendieron al Banco, aprovechandoel desconocimiento del negocio y lacorrupcin de los funcionarios. Lopeor fue que le vendan a preciosaltos el sombrero defectuoso que lecompraban a los tejedores a preciosmucho ms bajos de su valor real.

Cuando el gobierno se dio cuentade esto traspas las responsabilidadesdel Banco a la Compaa Exportadorae Importadora Mexicana (CEIMSA), filial

del Banco de Comercio Exterior, elcual para 1940 ya haba establecidouna verdadera competencia con losacaparadores espaoles de Tehuacan,quienes respondieron igualando sus

precios a los de la compaa para seguir


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controlando el mercado. Durante eltiempo que CEIMSAoper en la mixtecasu principal cliente fue EstadosUnidos, debido a que la segundaguerra mundial los haba alejado de sus

proveedores asiticos. Pero para 1945los compradores norteamericanoscancelaron varios pedidos y pusieronmuchas condiciones para adquirir elproducto. Como consecuencia, al aosiguiente las bodegas de CEIMSAestabanllenas de mercanca que no poda saliral mercado y tuvo que suspender lacompra del sombrero a los tejedoresprovocando la cada de su precio.

Ante esta situacin intervino

la Secretara de Economa Nacionalpromoviendo una Unin deexportadores, CEIMSA incluida,para dar a todos una participacinequitativa y constituir un organismo

que defendiera los intereses de los


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tejedores de palma, tratando de evitarque los intermediarios se convirtieranen los nicos interlocutores de loscompradores. La Cmara de Comerciode Tehuacan protest y CEIMSAse retir

definitivamente el mercado con lo quela industria de la palma volvi a caer.El gobierno se olvid del asunto

por dos dcadas y fue hasta el ao de1960 cuando intervino nuevamenteimpulsando el Fideicomiso de la Palma(FIDEPAL), un organismo que estableciplantas paraestatales en Tamazulapamy Huajuapam de Len, en el estado deOaxaca; Tlapa y Chilapa, en el estadode Guerrero; Sahuayo, en el estado de

Michoacn y Petlalcingo, en el estadode Puebla. Por problemas similaresa los que provocaron que CEIMSA seretirar, tambin FIDEPAL desaparecien el ao de 1989 y su administracin

qued en manos de sociedades rurales


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de produccin que han tenido muchosproblemas para su operacin, ancuando han tenido apoyos financierosdel gobierno federal, a travs primerode la Secretara de Agricultura y

Recursos Hidrulicos y actualmente dela Secretara de Agricultura, Ganadera,Desarrollo Rural, Pesca y Alimentacin,as como de la Procuradura Agraria y laComisin Nacional para el Desarrollode los Pueblos Indgenas.23

b. Lluvia, tequio y alimentos

Otro programa importante operado enlos ltimos aos con financiamientode organismos internacionales fue elimpulsado a finales de la dcada de

23Velasco Rodrguez, Grisele J., La Artesana de la palmaen la mixteca oaxaquea, Centro Interdisciplinario deInvestigacin para el Desarrollo Integral Regional,

Instituto Politcnico Nacional, Unidad Oaxaca,Oaxaca, 1994, pp. 42-44.


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los 80s denominado Lluvia, Tequioy Alimentos. Se trataba de combatirlas sequas de la regin construyendoobras que captaran el agua durante lastemporadas de lluvia, almacenndolapara usarla en temporada de secas. Parala realizacin de las obras jug un papelimportante el tequio o trabajo gratuitoy obligatorio que las comunidadesacostumbran realizar para obras

colectivas. La estrategia de desarrollo


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tuvo dos fases: la creacin masiva dela infraestructura productiva y socialbasada en la captacin del agua y elimpulso al desarrollo de la produccinpara la generacin de empleo. Para

la primera fase los ejes de trabajo secentraron en la construccin de obraspara el riego y para el consumo humanomediante seis tipos de obras: captacinde manantial, muros de mampostera,tanques de almacenamiento,revestimiento del canal de riego, pozosa cielo abierto y ollas para agua.24

La inversin para la obra fuecuantiosa. Tan solo en sus dos primerasetapas consumi 10 701 949 billones

de viejos pesos, con lo cual segnel gobierno del Estado de Oaxaca24 Lpez Ramrez, Eduardo, El Poder Regional enContra del Desarrollo Rural: El Caso de Lluvia, Tequioy Alimentos, en: C. de Grammont, Hctor y HctorTejera Gaona (coordinadores) La Sociedad MexicanaFrente al Nuevo Milenio,

VolumenIV

,INAH

-UAM

,UNAM

-Plaza y Valdez, 1996, pp.251-278.


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prcticamente no qued en la mixtecaninguna comunidad sin obra.25 Siesa afirmacin es una exageracin esalgo que ya no puede comprobarse. Loque si se puede comprobar es que a la

fecha la mayora de las comunidadesno cuentan con la infraestructura quedicen se construy con el programay la segunda fase, la del impulso aldesarrollo agropecuario e industrial nose vio jams.

De los dos programas expuestospueden sacarse varias conclusiones.Una de ella es que los proyectos dedesarrollo, por mas dinero que seinvierta en ellos, no pueden garantizar

su existo si no parte de las necesidadesde los destinatarios y se les involucraen su diseo y ejecucin. Pero esotambin resultara insuficientetratndose de pueblos indgenas, u

25Op. cit.


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savi en este caso, si junto con ellos no seles reconoce como realmente son, conpropias organizacin y sus mecanismosde interaccin social para la vida social,la produccin entre ellas, de las cuales

nos ocupamos enseguida.

5. La mixteca recreada

Paralela a la organizacin oficial existe

otra, propia de sus habitantes, cuyosorgenes se pierden en el tiempo, peroque han ido enriqueciendo a travsde los aos con adquisiciones de otrasculturas. Una de esas races tiene quever con el nombre mismo ya que,como hemos dicho, el pueblo mixtecoen realidad se llama u savi, pueblode la lluvia. Como la mayora de lospueblos que en su origen tienen el mitodel caos y el orden, el u savi tiene

el propio. El Cdice de Viena describe


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cmo los dioses hicieron bajar del cieloa dos parejas primordiales a prepararla creacin del universo y, de una granpiedra uhu de pedernal, formadapor una de estas parejas, naci 9 Viento,

dios que entre otros atributos tena elde cargar el uh (deidad de la ierra)en su pecho. 9 Viento baj a la tierradespus de recibir consejos y atavosde los dioses creadores del universo,usando a manera de escalera, unacuerda que colgaba por una aberturaque exista en la bveda celeste.

El mismo cdice narra el origen delpueblo u savidescribiendo cmo, enuna escena dominada por un gran rbol

con una abertura en la parte superior,se ve aparecer a las primeras mujeresy hombres mixtecos. En el documentose enumeran 51 personajes nacidosde esa manera; se describen tambin

otros acontecimientos precedidos por


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9 Viento, como la celebracin de laprimer ceremonia del fuego nuevo,los rituales de la lluvia y la cosecha delmaz, la ceremonia del pulque y loshongos alucinantes, entre otras. Todas

estas escenas perviven en las prcticasculturales de losu savi, ligadas, aluh,la tierra, y las ceremonias relacionadascon ella. Por ltimo el Cdice de Vienanarra la aparicin del sol y la luna y elprincipio de las dinastas y los reinosmixtecos.26

Tan importante es el pasadomtico descrito en el Cdice de Vienaque de l Enrique Florescano hadicho:

El propsito de estos libros era entoncesasentar que los reinos fueron obra de

26 Alfonso Caso, Reyes y reinos de la mixteca, Mxico,Fondo de Cultura Econmica, Tomo I, 1999, pp. 12-

148. Tambin: Enrique Florescano,Memoria indgena,

Mxico, Taurus, 2000, pp. 22 y 23.


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los dioses y que los linajes gobernantesdescendan directamente del carismtico9 Viento, el dios cuyo simbolismo resumalos valores ms admirados por el pueblomixteco. Como ningn otro testimoniodel periodo posclsico, el Cdice de

Viena narra en imgenes el origen deestos pueblos, su relacin con los dioses

y los reinos vecinos, y describe los valoresque distinguieron a la nacin mixteca.27

Recordar que los denominadosmixtecos, en realidad son u savi,es importante, porque el conceptobase donde puede encontrarse unaestructura organizativa propia es el u:el pueblo, que a su vez tiene mucha

relacin con el uh, tierra, perotierra con vida y relaciones humanas,pues cuando no existe vida en ella sele denomina yucu, cerro o monte, lo

27

Enrique Florescano,Historia de las historias de la

nacin mexicana, Mxico, Taurus, 2002, pp. 65-68.


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que puede llevar tambin a usarlo paradenominar lo salvaje,28por oposicina lo civilizado, lo humano; o yoso,que se usa para nombrar los llanos ypor extensin a gran pluma que era

la forma como se les representabapictogrficamente porque en elloscreca el pasto, tan suaves como aqulla.El u tiene sentido por el uh, peroste, a su vez, condiciona la existenciadel primero. Entre ambos existe el uh,que hace referencia a la luz, al fuego y alo sagrado. Podemos explicar un pocoms este asunto, refirindonos a cadauno de sus componentes.

28 Viola Koning, La escritura mixteca, en CarmenArellano Hoffmam; Peer Schmidt; Xavier Noguez(coordinadores), Libros y escritura de tradicin indgena,

Frankfurt, El Colegio Mexiquense, A. C.- UniversidadCatlica de Eichstatt, Vervuert, 2002, pp. 109-155.


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6. El uhcomo espacio vital

Atendiendo a los elementos culturalesde los u savi descubrimos queuno de ellos es el uh, espacio que

habitan, incluido el suelo, el subsuelo,el aire y los elementos naturales yespirituales que en ellos existen.El uh hace posible la existenciadel u a travs de relaciones que

se condicionan mutuamente, y seexpresan por medio de relacionescomunitarias de servicio, trabajo yfiesta. El territorio el uhpara losu savi, como para muchos otrospueblos indgenas, histricamente

no fue un objeto mercantil sino unelemento sagrado. En su concepcinms genrica era equiparado con unadivinidad, la diosa madre de la quenacan los dems dioses vegetales y

animales, y de quienes dependa la


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vida de los hombres. La relacin entrelos pueblos u y la tierra uhera casi un acto religioso. Se podausar pero no disponer de ella; es ms,el mismo uso quedaba subordinado a

la organizacin social.29

En la actualidad muchos y dediversos tipos son los elementosculturales y mticos que intervienenen la formacin del uhu.En casi todoel territorio de los u savi existenlugares considerados sagrados porlas comunidades que los habitan, ocon algn sentido mtico o histrico.Igual que la descripcin de cmo losdioses se pusieron de acuerdo para

enviar a 9 Viento a formar el mundo,es famosa la relacin que describecmo los dioses hicieron brotar, de laCueva de Apoala, el ro Yuta toho,ro29 Rodolfo Pastor, Campesinos y reformas: la mixteca,1700-1856,

Mxico, el Colegio de Mxico, 1987, pp.21-22.


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sagrado que dio origen a los primeroslinajes mixtecos, de donde surgieronlos habitantes originarios de la regin;pero no son los nicos; en casi todas lascomunidades se pueden hallar cuevas

o ros con esas mismas caractersticas.De hecho es en las cuevas cahua, rosyuta y ojos de agua nu kane (o nukei) ndute30 donde se realizan, entrelos meses de abril y mayo, las peticionesde lluvia, hecho que guarda relacincon la memoria histrica y el mitodel origen. Otros hablan de cmo sefundaron los pueblos; en general, usi se formaron por indgenas, yoso si enellos intervinieron agentes externos, o

se form por personas no originarias,tambin denominadas tee toho31,o desucesos de historias locales que, a travs

30Literalmente, donde nace el agua.31 Esta expresin puede traducirse al castellano

como ajeno a la comunidad o, extrapolndola, comoextranjero.


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del tiempo, tienen relevancia para laformacin de las identidades locales.

Tambin existen lugares queson sagrados porque en ellos existendeidades, como los ntoso, especie de

gigantes que crearon al hombre y todolo que en el mundo existe, pero cuandovieron que aumentaban sus necesidadesy el mundo era muy pequeo, levantaronel mar y crearon el uu tuu, pueblo viejo,donde se pudiera vivir. Pero el hombrese volvi ambicioso, descompuso almundo y fue condenado a morir comoviva: entre basura.32 Adems de los

32Este mito fue recogido por Abigail Hernndez Nez,en la comunidad de Ocotln, Santa Luca Monteverde,

Putla, en la mixteca baja. Coincide bastante con laRelacin de Juxtlahuacadonde se dice que los habitantesdel Tecomaxtlahuaca y Juxtlahuaca (en la mixtecabaja) adoraban al sol los guerreros valientes [al] quellamaban en su lengua mixteca Taandoso y que, cuandoandaban en las guerras, si mataban a algn indio estosguerreros, luego le sacaban el corazn y lo ofrecan alsol. Acua, Ren, Relaciones Geogrficas del Siglo XVI:Antequera,

Mxico, Universidad Nacional Autnomade Mxico, Tomo I, 1984, pp. 284-285.


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ntoso, que son a la vez bondadosos omalvados, en varios lugares, sobre todode la mixteca baja, existe el tavayuku33,seor de los montes al que hay querendir culto antes de aprovechar la

tierra o sus recursos, porque si no puedecastigar con enfermedades o algunosotros males. Son estos elementos losque configuran los territorios mixtecosy diferencian a estos de las tierras, comopropiedad y espacios para la vivienday la produccin. Como se ve el uhupuede ser una traduccin del territoriomixteco, aunque no cubre la totalidadyamplituddel trmino.

7. El ucomo sujeto poltico

Como antes dijimos, el territoriomixteco se divide en innumerables

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En la mixteca alta lo identifican como Tachi Yuku,aire de monte.


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comunidades que se agrupan enmunicipios organizados en distritosjudiciales y rentsticos, aunque demanera informal representan unaforma de control poltico sobre

las comunidades. Esta situacinno es nueva. Sobre este espaciogeogrfico, los u savi construyeron,alrededor del siglo X de nuestraera, una sociedad extremadamentecompleja y desarrollaron una ricacultura. Construyeron ciudades,centros rectores con una elaboradaorganizacin social, econmicay poltica. Cuando los espaolesinvadieron la regin, en el siglo XVI,

no entendieron esta forma de divisinpoltica-territorial, y designaron alos principales asentamientos con elnombre de seoros, que era comoellos denominaron en Espaa a su

organizacin poltica. Tiempo despus


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los investigadores las equipararona las ciudades-estado europeos,analizando una realidad distintacon conceptos propios de la Europafeudal. Investigaciones recientes han

demostrado que en la mixteca noexistieron ni seoros ni ciudades-estado, sino yuhuitayu, que fueronla base de la organizacin poltica.Comprender este hecho histrico esimportante para entender la actualsociedad mixteca y su derecho.

Para entender el yuhuitayu, esnecesario tener presente algunos delos aspectos principales del mundomixteco. La base de la sociedad era la

familia extensa, no slo la formada porel padre y la madre, sino aqulla queinclua los antecesores de los padres(abuelos, bisabuelos, tatarabuelos) y losparientes colaterales (tos, tas, sobrinos

y sobrinas). Estas familias daban origen


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a varios linajes, diferentes entre s. Unlinaje se integraba por el grupo deparientes descendientes en lnea rectade antecesores mticos, por medio delos cuales se comunicaban con los

dioses.Entre los siglos X y XV, algunasfamilias lograron concentrar uninmenso poder y a quienes losencabezaban se les conoci como yyas,hombres y mujeres de respeto, seres casidivinos, que justificaban su posicinprivilegiada a travs de la manipulacindel conocimiento, del calendario yel ritual. Los yyas ocuparon un lugarpreponderante en la sociedad mixteca;

se les llamabayyas canu,hombres grandesa quienes en ocasiones se les lleg aequiparar con los yya tonie, palabrascon las cuales se haca referencia aseres divinos o sagrados. Este puede ser

el origen de los chaa shanu, hombres


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grandes que integraban los Consejosde Ancianos o CiudadanosCaracterizados, de quienes hablaremosen su oportunidad.

En el nivel ms bajo se

encontraban los tay uhu, hombresde pueblo, tambin llamados tay yucu,hombres de monte, o tay sicaquai.Todas estas denominaciones se dabanal comn de los ciudadanos del u, encontraposicin a las de los yyas canuylos tay toho, que, adems de pertenecera la clase social alta, se considerabandescendientes de los dioses. Por elcontrario, los tay cuyu componan laclase baja, campesinos que, con su

trabajo diario, sostenan a los de laclase alta.

Los tay yucuvean a los yyas canucomo sus amos y seores, y acudana sus palacios a servirles, labraban las

cementeras para su sustento, dndoles


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todo aquello que pidieran. Esta prcticase mantuvo durante la colonia y subsistia la independencia de Mxico, slo quelos yyas canufueron sustituidos, primeropor los espaoles, y despus por los

meztizos. Hasta hace unos treinta aostodava se peda tributo a los mixtecos,aunque disfrazado como recompensapor algn servicio prestado. Asimismo,los saandavi, es decir, los pobres y porextensin indios, pues esta palabrano existe en mixteco, daban serviciogratuito en las casas de la gente derazn.

Como puede verse, el parentescoera una forma de organizacin muy

importante, que influa en la estructuradel poder poltico y econmico delos yuhuitayu, diferencindolo delos seoros o ciudad-estado, comofueron catalogados por los espaoles.

Es significativo que en los cdices el


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yuhuitayuse represente por un hombrey una mujer sentados sobre un petate.Era la representacin de la unin dellinaje de l y ella y ambos regan sobreel u. La sucesin del poder poltico

era resultado de arreglos entre linajes,lo que aseguraba redes de apoyo entrelos lugares gobernados por un linaje odiversos pero aliados.34

Estas formas de organizacinpoltica se reflejaban en sus rasgosgenerales en los actuales pueblos.En la Relacin de Justlahuaca se lee losiguiente:

Estos dos pueblos (Juxtlahuaca y

Tecomaxtlahuaca), antes que los espaolesviniesen, cada uno de ellos reconocana sus caciques por seor y dicen que notributaron ni reconocieron vasallaje a otro

34Mara de los Angeles Romero Frizzi, El sol y la cruz:los pueblos indios de Oaxaca colonial, CIESAS-INI, Mxico,

(Historia de los Pueblos Indgenas de Mxico), 1996,p. 48-51.


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ningn seor ni cacique. [...]. Y dicen queno tenan otro seoro sobre ellos y quesus caciques eran los que los mandaban

y les castigaban los delitos que entre ellosse averiguaban, y a estos tributaban y leslabraban sus sementeras, y derechamenteles servan como a seores: sin rplica sehaba de hacer y poner en ejecucin loque el cacique mandaba, aunque mandasequitar las vidas a todos los del pueblo.35

35

Ren Acua,Relaciones Geogrficas del Siglo XVI:

Antequera, Mxico, UNAM, Primer Tomo, p. 284.


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Las personas que en este documentose identifican como caciques, puedenser los yya canu,pues este vocablo, queno exista en la regin, fue introducidopor los espaoles. Asimismo, cuando

se refiere al pueblo, seguramente serefiere a los tay yucu, o tay uhu, comoera llamada la gente comn del pueblo.Asimismo, el documento deca que:

El gobierno que tenan era obedecer lo

que sus caciques les mandaban, los cualessiempre tenan en sus casas cercanosparientes, que vivan en otra parte diferentede donde el cacique estaba, y a estos acudantodos los dems naturales del pueblo yles daban cuenta de sus negocios, y estos

comunicaban todo lo que el cacique quera.36

Mucho de esto ha cambiado conel paso del tiempo pero tambin muchoes lo que se conserva. Si se analiza

36Ren Acua, op. cit., pp. 286-287.


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detenidamente, se puede descubrirla organizacin social del u savi endos escalas, una de ellas la privada ofamiliar, y otra la pblica. Analicemosla primera.

8. El tana37como base dela organizacin social

La forma social primaria de cmo

se organiza el u, muy parecida alyuhuitayu prehispnico, que no espoltica en sentido estricto porque noresponde a las formas de participacincomunal, es el tana38vocablo mixtecoque puede traducirse como familiapero con el cual se hace referencia aparientes, compaeros y amigos. Estainterpretacin de ella puede equipararla37Tana es una expresin propia de la mixteca alta, enla mixteca baja dicen Tani.38

Esta palabra se pronuncia comotnaa

porque, la t yla n no pueden ir juntas ya que cambia la entonacin.


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a familia extensa; inclusive la familiaque no surge de lazos sanguneos sinosociales y culturales, como el hechode que los amigos sean consideradoshermanos sociales o los padrinos de

bautizo pasen a ser una especie desegundos padres del ahijado y sus hijossean considerados sus hermanos delmismo.

En el tana es donde se danlos primeros lazos organizativos,especialmente para la produccin, atravs del saa39,trabajo que se realizaen comn entre los miembros deltana, para beneficio de sus miembros,en donde la persona beneficiada queda

obligada a retribuir el trabajo recibido39 Entre los zapotecos a este tipo de trabajos se ledenomina guezas, denominacin que tambin se usaen la regin mixteca entre mestizos y personas queya no utilizan su lengua materna como forma decomunicacin. No obstante eso, entre los mixtecos que

se comunican en su lengua, el vocablo no tiene ningnsentido y siguen utilizando el original sa.


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de manera gratuita. As, quienesnecesitan mano de obra para realizaractividades que slo beneficiarna su familia, pueden obtenerla sinpagar un salario por ella, pero se

comprometen moralmente a reponerel trabajo gratuito cuando quien loprest lo requiera. De esta manera eltanacubre los huecos que quedaran,y las actividades que no se realizaran,si todas estuvieran sujetas a lasrelaciones mercantiles, al grado que,sin ella, muchos trabajos colectivos, oparticulares, no se podran realizar.

Adems de eso, el tana permiteir construyendo una red de afinidades,

que despus se muestra en la vidaorganizacional poltica y social dela comunidad. En muchos casos eltana funciona como clula de u.A partir de ah se va analizando de

manera informal quin puede ser


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autoridad y qu trabajos se realizarn,y si la autoridad decide no hacer esostrabajos sino otros, los miembros deltana no participan en los tequios oen las asambleas para legitimar otras

decisiones, y el trabajo se malogra.

9. La organizacin pblica

La segunda escala de la organizacin

del u savi es la pblica. De ella nosocupamos en este apartado, resaltandolas diversas formas que adopta.a. Los tiu uy la organizacin social

La estructura de la organizacinpblica poltica del u, descansaen los tiu u, que, literalmente,significa trabajo del pueblo. Los tiuu se materializan de dos maneras.


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Una de ellas es el trabajo colectivoobligatorio que los see urealizan enla comunidad, cuando su asamblea, ola autoridad, los ha acordado. ste es eltrabajo que muchos denominan como

tequio pero los mixtecas nombrantiu u.La otra es el servicio que sehace para la comunidad a travs delos cargos y a quienes forman parte deellos, se les nombra tee iso tiu u sikioyoso tiu uu siki40, hombres de cargootee too41, hombres que se encuentraninvestidos de autoridad. Fuera delmundo mixteco, a estas prcticas sele conoce como sistema de cargos,haciendo referencia tanto a la funcin

que desempean en las sociedadesmixtecas, como a la forma de eleccin40 Estas expresiones literalmente se traducen como

persona que tiene sobre ella un cargo que le haconferido el pueblo.41El vocablo too, tambin hace referencia a lo sagrado,

por lo que, en la concepcin mixteca de autoridadsigue persistiendo una relacin con lo divino.


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de autoridades comunitarias, sobretodo autoridades polticas y religiosas.

Participar en el sistema de cargosno es un derecho sino una obligacin,por eso se llama cargo, porque

quien lo desempea a semejanzade 9 Viento con el uhu, carga conla responsabilidad de representar alpueblo y trabajar por su bienestar. Deah que no cualquiera puede participaren l. En varias comunidades de lamixteca, para ser carguero se requiereprimeramente ser see u, hijo delpueblo. Esta condicin es equivalentea la de ser ciudadano en la sociedadoccidental, pero los requisitos para

llegar a l son distintos: mientrasque en las sociedades mestizas, paraser ciudadano, se requiere slo tener18 aos de edad, para ser see u senecesita haber cumplido con algn

cargo y participar en los trabajos


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colectivos de carcter obligatorio parabeneficio comn, actividades que secondicionan mutuamente porquesi para tener algn cargo se necesitaparticipar en los trabajos comunitarios,

al participar en estos se demuestra queya se puede acceder a cargos. Lo quese vera mal es llegar a algn cargo sinparticipar en los trabajos comunitariosporque sera muy criticado y no tendraapoyo para realizar obras de beneficiosocial.

Los cargos se pueden clasificarsegn su mayor o menor importancia.Para ocupar los primeros no se necesitams requisito que ser parte de la

comunidad. Sin embargo, para ocuparlos segundos, se requiere haber pasadopor los primeros y estar casado, porqueal cargo lo cumple la pareja, no sloquien resulta electo como autoridad.

Excepcionalmente puede suceder que


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un hombre soltero acepte un cargo deimportancia para el que la comunidadlo ha nombrado, si el padre ha fallecido,siempre que su madre o algn familiarlo acompae.

Desde los 8 aos se puedecomenzar a cumplir con los cargosmenores, pero si un joven se casasiendo menor de edad, con mayor raznpuede comenzar ocupando los cargosde importancia porque estar casadosupone mayor responsabilidad en lapareja, pero tambin se debe tomar encuenta que debe ir cumpliendo cadauno de los cargos. No cuenta la edadsino el sentido de responsabilidad y el

compromiso comunitario. Hay casosen que personas tee toh persona queno pertenece a la comunidadllegan aser see u si cumplen esos requisitos,mientras tambin hay otros casos en

que personas que por nacimiento son


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parte de la comunidad, nunca llegan aserlo.

Otro requisito, aunque comienzaa perderse como efecto de la migracin,es que se comience por los cargos ms

bajos, hasta llegar a los ms altos, en unaespecie de servicio de carrera, donde, altiempo que se sirve, se aprende. Entreestos tiu u es comn encontrar lossiguientes cargos:

Mixteco Equivalente en espaol

Tatuna Topilb

Mayuc PolicasMayu yaa nud

Comandante de PolicaTatun neenue Mayor de varasToo tee tute o Too tuuvaf SecretarioToo ntito xuug TesoreroToo saa nto cuechih AlcaldeToo neenui Agente Municipal


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a

Esta palabra se pronuncia como tatnu, porqueen mixteco la t y la n no pueden ir juntas por susonido parecido. Literalmente significa el que hacelos mandados. En la actualidad es ms comnque en lugar de tatun se utilice la palabra tatu, queoriginalmente significa mandar.b El topil es una palabra de origen nhuatl que se

ha espaolizado. Deriva de la palabra topile queliteralmente significa el que lleva el palo. El sentidohistrico ms acorde de esta palabra se relacionacon el cargo de alguacil o especie de justicia. En laactualidad se le nombra as a la persona que est alservicio de las autoridades, para realizar los encargosque stas le encomienden. Para la etimologa de la

palabra ver Remi Simen, Diccionario de la lenguanhuatl o mexicana,Mxico, Siglo XXI, Novena edicin,1992, p. 20cEn mixteco de San Miguel Progreso.d Polica grande. En mixteco de San MiguelProgreso.eEl que carga las varas de mando.f

Autoridad que lleva los papeles, o autoridad quesabe.gAutoridad que cuida o guarda el dinero.h Autoridad que soluciona los problemas. Tee saanaa cuachi, en la variante de San Miguel Progreso.iAutoridad grande, de mayor jerarqua.


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Ntese que desde el topil otatun hasta los tatun neenu, no tienenel calificativo de too. Esto permitereafirmar lo que hemos expresadoanteriormente, que existen unos cargos

de mayor importancia que otros. Lostee iso tiu u siki oyoso tiu uu siki,que hemos calificado de menorestambin se pueden clasificar comoautoridades ejecutoras y las de mayorimportancia autoridades decisorias. Ladenominacin de too significa que esun cargo importante y que requierede mucha responsabilidad, porqueellos toman decisiones y resuelvencontroversias, a diferencia de los otros

que no estn facultados para ello, quesolo ejecutan las resoluciones tomadaspor stos. No obstante existen casosen que la autoridad en su conjuntodecisorias y ejecutoras se convierte

slo en ejecutoras. Esto sucede cuando


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tienen que ejecutar las resolucionestomadas por la asamblea general, y esono les resta autoridad ni dejan de serautoridad.

Los anteriores son cargos civiles

y polticos, de representacin dentro yfuera de la comunidad. Pero tambinexisten cargos religiosos que varan deacuerdo con la subregin de la que sehable. Entre los mixtecos de la reginbaja, existen los mayordomos, primeroy segundo, as como personas que losacompaan, que se llaman diputadosy, entre todos, integran las cofradas,institucin de herencia colonial,de los cuales los pueblos se han

apropiado. Estos son cargos religiososcuyas prcticas no quedan dentrode la iglesia, sino se extienden hastaactividades profanas. Las cofradas sonlas encargadas de cuidar los santos por

todo un ao, pero tambin de realizar


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las fiestas comunitarias, que ya se alejande lo religioso y, a veces, por eso, hastalos enfrentan con los sacerdotes.

Tambin se encuentra el cargode sacristn aunque este se reduce a

actividades de apoyo al sacerdote, y espermanente, lo que exime a quien lorealiza de cumplir otro tipo de cargos.En la mixteca alta se pueden encontrartambin mayordomas similares a lasde la mixteca baja, pero ms pequeas,y, por lo mismo, las fiestas de los santosresultan menos vistosas. Existe tambinel cargo de fiscal, encargado de cuidarla iglesia, funcin que desempeanquienes ya cumplieron sus cargos

civiles. Fuera de esto, los cargos civiles yreligiosos se independizan cada da ms yse pueden desempear los religiosos sinhaber ejercido los civiles y viceversa.

A los anteriores cargos, muchos

de ellos estructurados desde la


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poca colonial, se unen otros. Porejemplo el de Comisariado de

Bienes Comunales o Ejidales, se haincorporado al sistema de cargos, porla importancia de la tierra en la vidacomunitaria. Igual sucede con losservicios que la propia comunidad

va generando y son administrados


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por ella, como el del agua potable,drenaje, los Comits de Escuela y losComits de fiestas cvicas y sociales,entre otras las fiestas patrias o laorganizacin de actividades recreativas

en determinadas fechas, como lasdanzas en las fiestas patronales, o laorganizacin de jaripeos en los das detodos santos. La inclusin de este tipode cargos a su propia organizacinmuestra la flexibilidad de los sistemasnormativos indgenas, cualidad queles permite adaptarse a una realidadque se transforma vertiginosamente.

Todas estas actividades cargos,trabajo colectivo y goce dan sentido

al u generando la comunalidad,concepto que encierra un sentido msprofundo que el de comunidad, puesindica que se trata no slo de algocomn, que puede darse por la suma

de individuos, como sera el caso de


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las asociaciones, las sociedades civiles,los ejidos, o las cooperativas, donde laspersonas se asocian voluntariamentepara un fin comn y una vez logradopueden desaparecer. La comunalidad,

en cambio, va ms all de eso. Se trata deun cuerpo de personas que compartenuna cultura y un destino comn, que,si bien es voluntario, porque quien lodesee se puede retirar, la mayora aceptaser parte de la comunidad porque asmantienen el u, que a la vez le dasentido a su existencia individual.

b. La Asamblea General: Nda tuun yoo(vamos a platicar)

La asamblea general se compone detodos los habitantes de la comunidad.En ellas pueden participar hombres ymujeres indistintamente, aunque es

costumbre que las mujeres solteras


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participen slo excepcionalmente, ylas casadas cuando no se encuentransus esposos, supuesto que cada daes ms generalizado por la migracinde los hombres hacia otras partes del

pas o al extranjero, a buscar mejorescondiciones de trabajo.Aunque no existe prohibicin

a ningn miembro de la comunidadpara participar en las asambleas,existen algunas personas que, sino tienen el carcter de see u, yparticipan activamente en ellas, sever bastante mal, y aunque nadiese los prohba, quienes si lo son losvern como oportunistas, habladores

o irresponsables, y seguramenteintentarn nombrarlos en algncargo para que vayan adquiriendoresponsabilidad por sus palabras.

Existen varios tipos de asambleas.

Algunas, que podramos denominar


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c. Los Chaa shanu42

En casi todas las comunidadesmixtecas existe un grupo de personasa las que comnmente se conoce como

Consejo de Ancianos o CiudadanosCaracterizados. Se trata de los Chashanu, literalmente hombre grande,aunque en realidad la expresin hacereferencia a hombres con muchoconocimiento sobre la comunidad, y,por lo mismo, respetados por ella. Parallegar a ser un Cha shanu,adems deinteligente y sabio, se necesita habercumplido con todos los cargos delpueblo.

Los Cha shanu, no intervienende manera directa en la solucin de

42Esta es una expresin de la mixteca baja, en la alta elChaa, es Tee. Igualmente distinguen entre canuy yaaun, donde la primera expresin significa grande pero de

cuerpo y por extensin gordo, mientras la segunda esgrade de corazn, pensamiento y conocimiento.


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conflictos porque ya lo hicieron cuandoformaron parte de los tinu u. Perono por eso dejan de tener influenciaen la solucin de ellos. Tanto en elnivel de los tana como de los tinu u,

se les busca como mediadores, paraque acerquen a las partes en conflictocuando son renuentes para hacerlo,como consejeros, sobre la mejor formade tratar y solucionar un conflicto, ocomo apoyo en las decisiones que setomen.

10. Los principios filosficos

del u savi

Ahora bien, todas estas funcionestanto dentro del tana como de lostinu u, las de la asamblea general ylos Chaa shanu obedecen a la idea deorganizacin y orden que a travs del

tiempo se ha ido construyendo entre


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el u savi, conformando lo que laantropologa denomina cosmovisin.Con base en lo anterior, es posiblesostener que lo que aqu denominamosprincipios filosficos del u savi,

constituyen valores objetivamenteevidentes que se reflejan en normassociales que son aceptadas por lamayora de sus habitantes, porque lasusan en su vida diaria, incluidas sus

actividades de desarrollo. Dado que


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las expresin principio suele utilizarsecon diversos significados y sentidos,es necesario aclarar que aqu se usacomo norma que expresa los valoressuperiores de mismos que son el reflejo

de una determinada forma de vida, deun sector social.43

Veamos ahora cada uno delos principios y la forma en que semanifiestan en la vida social de los uusavi.

a. Primer principio: Ndoo

Uno de estos principios es el fin colectivode la vida social, que se expresa como

Ndoo. Se trata de una expresin conun sonido insistente, repetitivo y hastapara quien lo oyere por primera vez leparezca rima. La expresin Ndoo, que43Manuel Atienza y Juan Ruiz Manero, Las piezas delderecho. Teora de los enunciados jurdicos,

Ariel Derecho,Barcelona, 1993, pp. 3-4.


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se agrega siempre que se quiere decirnosotros. Es una desinencia peculiardel Tuun savi, con la cual terminan lasoraciones.Se trata de una voz enfticaporque realza una situacin concreta,

trmino recordativo, porque insiste entener siempre presente, y representativo,porque es lo perteneciente (bajodeterminado contexto) de un grupo ode una comunidad.4420

El Ndoo se usa de manera comn,cuando se refiere a dos o mas personas,es decir, en acciones con sentidocolectivo, pero su uso mas comnes en el saan vili, donde se trata deponer orden en algn acto social, sea

de trabajo (tequio), social (pedida denovia, entrega de nios bautizadospor los padrinos) o ritual (fiestaspatronales, peticiones de lluvia). Es44 Ignacio Ortiz Castro, Acercamiento a la filosofa y latica del mundo mixteco,

Coleccin dilogos. Pueblosoriginarios de Oaxaca, Mxico, 2007, p. 57.


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una prctica bastante antigua, que semanifiesta en los cdices antiguos,lo mismo que estudios recientes. Amanera de ejemplo, se puede recordarlo que el historiador italiano Marcelo

Carmagnani escribi sobre lo colectivomanifestado en el Ndoo:

La comunidad es un cuerpo nico quedebe y puede cuidar de todos sus miembros

y, por tanto, el comn, como se lee

en los documentos, no es un colectivoindiferenciado en el cual los interesesde los miembros no cuentan y no estampoco un conjunto de individuos queno reconocen lo que tienen en comn.45

45Marcelo Carmagnani, El regreso de los dioses. El procesode reconstitucin de la identidad tnica en Oaxaca siglos XVIIy XVIII,

Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2004p. 15.


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b. Segundo principio:Na kundeku tnaae46

Un segundo principio, muy ligado conel anterior es el de Na kundeku tnaae,

expresin que significa hospitalidad,hermanamiento. Se parte de la ideade que todos somos hijos de la tierra,nuestra madre, de ah que nada nos espropio, puesto que estamos de pasopor la vida y finalmente volveremosal seno de ella. A partir de esa idease deriva que lo menos que se puedehacer es compartir lo que se tieneprestado o lo que se tiene siendo detodos. Porque somos daa u (parte

de un todo) bastante ocasional; cadaquien posee su particularidad, peroformamos parte de un todo y por tantohay un hermanamiento que vincula46 Convivamos un rato. Una variante de l sera: nakunchuku gin anij vahan

, de acuerdo con el mixteco deSantiago Yosonda.


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y se refrenda a partir del na kundeku:de hermano a hermano, de familia afamilia, de pueblo a pueblo.4722

Na kundeku tnaae (convivamosun rato) es smbolo de aceptacin pero

tambin es una invitacin a que elotro se muestre como es, oportunidadde que sea el mismo y lo demuestre.De esa manera el conocimiento sermutuo y despus de el, no antes,podr haber justificacin para laaceptacin o el rechazo, conviviendoun rato, mostrando el pensamiento, elsentimiento y la accin. Solo despus depuede haber juicio razonado, positivo onegativo, antes solo es oportunidad de

mostrarse. El rechazo o la aceptacinse dar de acuerdo con el respetomutuo; mas es necesario mostrarsemutuamente, sobremanera quien abre

47

Ignacio Ortiz Castro,Acercamiento a la filosofa,

pp.62.


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las puertas, porque quien abre suspuertas devela su forma de estar en elmundo, su sincerarse es primero, luegotoca al otro sincerarse.48

Sobre esto el maestro mixteco

Juan Julin Caballero expresa:

De entrada ofrecen su corazn y todo loque tienen a su alcance a quien o quieneslleguen a visitar; y en correspondenciaespetan de los visitantes una actitud de

amabilidad y de humildad. Una actitudcontraria obliga a los lugareos a adoptaruna actitud de rechazo hacia los visitantes,porque lo que ms buscan los pueblos esuna relacin de armona y de convivenciacon gente que necesariamente comparta

lo que ofrecen []49

48Op. cit., pp. 63.49 Juan Julin Caballero, La educacin familiar ycomunitaria en la Mixteca oriental, en: Educacin ycultura. Formacin comunitaria en Tlazoyaltepec y Huitepec,Oaxaca, CIESAS

-Publicaciones de la Casa Chata, Primerareimpresin, 2005, p. 81.


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Na kundeku tnaae fortalece lasrelaciones humanas porque permiteacercamiento, refrenda lazos humanosque fortalecen la comunidad y permiteal otro ser y desarrollarse, es un proceso

recproco de ida y vuelta, dondeganan los individuos pero tambin lacomunidad. Permite ser hospitalarioy entender al otro en sus necesidadesy aspiraciones. Hospitalidad conllevasolidaridad, la fundamenta, porqueentiende que todos necesitamos detodos, nadie es autosuficiente por elmismo.50

c. Tercer principio: Na chindee tnaae

Un tercer principio es el de apoyarsemutuamente y se expresa como Nachindee tnaae. Na chindee:apoyar; tnaa:

50

Ignacio Ortiz Castro,Acercamiento a la filosofa

, pp.65.


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reciproco; e: nosotros=apoymonos,ayudmonos los unos a los otros. Deah nace la solidaridad, que es unprincipio de organizacin social delos u savi, no solo entre daa uu

(las partes de un todo) sino mas allde ellos, como fraternidad comunal yuniversal. Na chindee tnaae refuerzalos lazos afectivos con los que seencuentran cerca y con los que seubican fuera: de individuo a individuo,de pueblo a pueblo, de nacin a nacin.En el fondo se trata de superacinindividual y no de competitividadindividual: el individuo concreto luchapor superarse pero no debe hacerlo

compitiendo con otros individuosde la comunidad.51 Presuponecolaboracin, no competencia; sees individuo de la comunidad, noopuesto a ella. Se es individuo porque

51Op. cit., pp. 64-65.


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se pertenece a la comunidad, no se esfuera de ella, pero la comunidad estal porque nosotros formamos partede ella. Ciertamente, se lucha paramejorar la situacin individual pero

con la comunidad, no fuera de ella, ymenos contra ella. De ah el conceptode see uu: hijo de la comunidad, queotorga y reconoce la comunidad solopor participar en ella.

d. Cuarto principio: Daan Saa

El cuarto principio es la ayuda recprocaentre familiares y no familiares. Tienecomo objetivo prestar ayuda materialo moral a alguien cuando la necesita,asumiendo como propio el problemapor el que est pasando el otro. Deesa manera se refuerza la cohesincomunal y el pueblo sigue existiendo

como pueblo.


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Hay que insistir que se trata deayuda recproca. Quien la recibe asumeun compromiso moral de devolverla.No hacerlo es una conducta que lagente ve muy mal y la reprocha porque

rompe con los lazos de solidaridadcomunal; tan importante es que seacostumbra anotar en un cuaderno loque se recibi y en que cantidad paradevolverla cuando la necesite quien laofreci desinteresadamente.

En el tana es donde se danlos primeros lazos organizativos,especialmente para la produccin, atravs del saa,52 trabajo que se realizaen comn entre los miembros del

tana, para beneficio de sus miembros,52 Entre los zapotecos a este tipo de trabajos se ledenomina guezas, denominacin que tambin se usaen la regin mixteca entre mestizos y personas queya no utilizan su lengua materna como forma decomunicacin. No obstante eso, entre los mixtecos que

se comunican en su lengua, el vocablo no tiene ningnsentido y siguen utilizando el original sa.


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en donde la persona beneficiada quedaobligada a retribuir el trabajo recibidode manera gratuita. As, quienes

necesitan mano de obra para realizaractividades que slo beneficiarn a sufamilia, pueden obtenerla sin pagar unsalario por ella, pero se comprometena reponer el trabajo gratuito cuando

quien lo prest lo requiera. De esta


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manera el tana cubre los huecos quequedaran, y las actividades que no serealizaran, si todas estuvieran sujetas alas relaciones mercantiles, al grado que,sin ella, muchos trabajos colectivos, o

particulares, no se podran realizar.Adems de eso, el tana permiteir construyendo una red de afinidades,que despus se muestra en la vidaorganizacional poltica y social dela comunidad. En muchos casos eltana funciona como clula de u.A partir de ah se va analizando demanera informal quin puede serautoridad y qu trabajos se realizarn,y si la autoridad decide no hacer esos

trabajos sino otros, los miembros deltana no participan en los tequios oen las asambleas para legitimar otrasdecisiones, y el trabajo se malogra.


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e. Quinto principio: Tinu u

Participar en el sistema de cargos noes un derecho sino una obligacin,por eso se llama cargo, porque

quien lo desempea a semejanzade 9 Viento con el uhu, carga conla responsabilidad de representar alpueblo y trabajar por su bienestar. Deah que no cualquiera puede participaren l. En varias comunidades dela mixteca, para ser carguero serequiere primeramente ser see u,hijo del pueblo. Esta condicin esequivalente a la de ser ciudadano en lasociedad occidental, pero los requisitos

para llegar a l son distintos: mientrasque en las sociedades mestizas, paraser ciudadano, se requiere slo tener18 aos de edad, para ser see u senecesita haber cumplido con algn

cargo y participar en los trabajos


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colectivos de carcter obligatorio parabeneficio comn.

Como veremos ms adelante,los cargos se pueden clasificar segnsu mayor o menor importancia. Para

ocupar los primeros no se requiere


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ms requisito que ser parte de lacomunidad. Sin embargo, para ocuparlos segundos, se necesita haber pasadopor los primeros y estar casado, porqueal cargo lo cumple la pareja, no slo

quien resulta electo como autoridad.Excepcionalmente puede suceder queun hombre soltero acepte un cargo deimportancia para el que la comunidadlo ha nombrado, si el padre ha fallecido,siempre que su madre lo acompae.

Desde los ocho aos se puedecomenzar a cumplir con los cargosmenores, pero si un joven se casa siendomenor de edad, con mayor razn puedecomenzar ocupando los cargos de

importancia porque estar casado suponemayor responsabilidad en la pareja,pero tambin se debe tomar en cuentaque debe ir cumpliendo cada uno delos cargos, no necesariamente ocupar

el de secretario por citar un ejemplo.


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No cuenta la edad sino el sentidode responsabilidad y el compromisocomunitario. Hay casos en que personastee toh persona que no pertenecea la comunidad llegan a ser see u

si cumplen esos requisitos, mientrastambin hay otros casos en quepersonas que por nacimiento son partede la comunidad, nunca llegan a serlo.

Otro requisito, aunque comienzaa perderse como efecto de la mi

Pensando el desarrollo entre los Mixtecos

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