MIXTECOS - Gobierno | gob.mx · PDF fileEn la indumentaria de los mixtecos las mujeres...

En la indumentaria de los mixtecos las mujeres conservan el rebozo y los hombres el usodel sombrero de manufactura local. Mujer tejiendo sombrero de palma, San Martín de las Peras, Oaxaca.Fotógrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho López, CDI.

ISBN 970753011-1

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789707 530119

PUEBLOS INDÍGENASMÉXICO CONTEMPORÁNEODEL

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COORDINACIÓNACADÉMICA

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SERVICIOSDEINFORMACIÓNYCÓMPUTO

EduardoBelloJiménezPatriciaMorenoHernándezMaríadeLourdesAyalaBlancaRamírezMartínez

NOTASOBREELAUTOR

DubravkaMindekesmaestraenAntropologíaSocial.Comoinvestigadora,actualmentetrabajaenelProgramaMujerySaluddelaSecretaríadeSaludenMéxico.

Fotografía 1a de forros y portada: Aprendiendo a leer, San Martín de las Peras, Oaxaca. Fotógrafa Rossana García, 1996. Fototeca Nacho López, CDI.

Fotografía página 5: Detalle del panteón en San Martín de las Peras, Oaxaca. Fotógrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho López, CDI.


DUBRAVKA MINDEK


D.R.©2003 DubravkaMindek

Primeraedición,2003

D.R.©2003 ComisiónNacionalparaelDesarrollodelosPueblosIndígenasAv.Revolución1279,ColoniaTlacopac,DelegaciónÁlvaroObregón,C.P.01010,México,D.F.

D.R.©2003 ProgramadelasNacionesUnidasparaelDesarrolloAv.PresidenteMazarik29,ColoniaChapultepecMorales,DelegaciónMiguelHidalgo,C.P.11570,México,D.F.

ISBN970-753-011-1/Mixtecos

ISBN970-753-006-5/PueblosIndígenasdelMéxicoContemporáneo

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Quedaprohibidalareproducciónparcialototaldelcontenidodelapresenteobra,sincontarpreviamenteconlaautorizacióndeltitular,entérminosdelaLeyFederaldelDerechodeAutor,yensucasodelostratadosinternacionalesaplicables.Lapersonaqueinfrinjaestadisposiciónseharáacreedoraalassancioneslegalescorrespondientes.

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CDI972.004C65MIXT.

Mindek, Dubravka Mixtecos / Dubravka Mindek. � México : CDI : PNUD, 2003. 31 p. : maps., retrs., tabs. � (Pueblos indígenas del México contemporáneo) Incluye bibliografía ISBN 970-753-011-1

1. INDIOS DE OAXACA � MIXTECOS 2. MIXTECO (LENGUA) 3. MIXTECOS � HISTORIA 4. MIXTECOS � MIGRACIÓN 5. IDENTIDAD ÉTNICA - MIXTECOS 6. MIXTECOS - RELIGIÓN Y MITOLOGÍA 7. MIXTECOS - RITOS Y CEREMONIAS 8. MIXTECOS - ECONOMÍA 9. MIXTECOS - ORGANIZACIÓN SOCIAL 10. MIXTECOS - DEMOGRAFÍA I. t. II. Ser.


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DE LLUVIAS, NUBES Y RELIEVES. EL PUEBLO Y SU TERRITORIO

LOSMIXTECOS,ELCUARTOPUEBLOINDÍGENAMÁSNUMEROSODEMÉXICO,despuésdelosnahuas,losmayasyloszapotecos,sellamanasímismosensuidiomaÑuuSavi,loqueenespañolsignifica“Pueblodelalluvia”.

Losantepasadosdelosactualesmixtecosseasentaronenunvastote-rritorioqueabarcaelnoroestedelestadodeOaxaca,elextremosurdelestadodePueblayunafranjaenelorientedelestadodeGuerrero.LosnahuasllamaronaestaregiónMixtlan,“Lugardenubes”,oMixtecapan,“Paísdelosmixtecos”.Desdelallegadadelosespañoles,enelsigloXVI,esconocidacomolaMixteca.

Conunasuperficieaproximadade40,000kilómetroscuadrados,laregiónMixtecapresentaunrelieveabruptoydesigualy,porconsiguien-te,unavariedaddemicroclimasyecosistemas.Tomandocomocriteriolaalturasobreelniveldelmar,eláreasedivideenlaMixtecaAlta,laMix-tecaBajaylaMixtecadelaCosta.


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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

LaMixtecaAltaeslazonamássecayfría;susterrenosmontañosos,queseele-vanporencimadelos1,700metros,sonpropiciosparaapacentarganadoovinoycaprino,ytambiénparasembrarmaíz,frijolycalabaza,yalgunosfrutalescomoman-zanoydurazno.

Conelevacionesqueoscilanentrelos1,200y1,700metros,elclimadelaMix-tecaBajaestemplado;surelieveexhibeextensaslomasyanchosvalles.

ElclimadelaMixtecadelaCostaesmuycálido.UbicadaenunallanuraquesubedelniveldelocéanoPacíficoalaslomasdelasmontañasdelsur,estasubre-giónrecibebastantelluvia,quepermiteelcrecimientodepastoaptoparaelganadobovino.Enestafranjatambiénencontra-mosfrutastropicales,vegetalesycacao,y,subiendolosmontes,café.Estadiversidaddecondicionesecológicasdiolugar,desdelaépocaprehispánica,aunconstantein-

Aspecto geográfico entre nubes y relieves, San Martín de las Peras, Oaxaca.Fotógrafo Erick Reyes, 1997.Fototeca Nacho López, CDI.


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tercambiodealimentos,artesaníasymer-cancíasdetodotipoentrelastreszonasdelaMixteca.

Actualmenteesdifícildelimitarconexactitudelterritoriodelosmixtecospro-piamentedicho,yaquenotodoslosquehabitanenlaMixtecapertenecenaes-tepueblonitodoslosmixtecoshabitanensuhábitatancestral.Unaconsidera-bleproporcióndeellosviveendiferentespartesdelaRepúblicaMexicanaeinclusoenelextranjero.Losquepermanecenenlaregión,compartenelterritorioconmes-tizos,amuzgos,triquis,ixcatecos,popolo-cas,chocholtecas,nahuasylosasíllama-dosafromestizosdelaCosta,detalmaneraqueenalgunosmunicipiospluriétnicosre-presentanalamayoríadelapoblaciónyenotrosalaminoría.Además,notodosloshablantesdemixtecosereconocenco-momixtecosnitodoslosqueseconside-ranmixtecoshablanelidioma.Hayloca-lidadescuyoshabitantesseautoidentificanconlosmixtecosymantienensustradicio-nes,aunquehanperdidolalenguadesusantepasados,osóloexistanunoscuantosancianosquelahablen.Esdecir,elnúme-rodemixtecosnonecesariamentecoinci-

deconelnúmerodehablantesdelidioma(véasecuadrodelap.31).

PERIPECIAS DEL IDIOMA MIXTECOLas lenguas indígenasdeMéxicoestánagrupadasenfamiliasyéstasentroncoslingüísticos.Elmixteco,juntoconelcui-catecoyeltriqui,formapartedelafami-liamixteca,lacual,asuvez,pertenecealtroncootomangue.

Elmixtecoesunidiomatonal,esdecirqueelsignificadodelaspalabrascambiasegúneltonodequesetrate.Además,esunalenguaquecomprendemuchasva-riantes,encuyonúmerolosinvestigado-resnologranponersedeacuerdo,nitam-pocosobrelaclasificaciónyelgradodecomprensiónycomunicaciónentrelosha-blantesdelasdiferentesvariantesdelmix-teco.1Segúnalgunos,cadapueblotiene

No todos los hablantes de mixteco se reconocen como mixtecos ni todos los que se consideran mixtecos hablan el idioma.

1 Véase Miguel A Bartolomé, “El pueblo de la lluvia. El grupo etnolingüístico ñu savi (mixtecos)”, en Alicia Barabas y Miguel A. Bartolomé (coords.), Configura-ciones étnicas en Oaxaca. Perspectivas etnográficas para las autonomías, vol. I, México, Instituto Nacio-nal Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1999, pp. 142-146.


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supropiavariante,conciertosrasgosqueladistinguendelasdeotrascomunidadesvecinas.Ensuopinión,existenvariantestandistintasentresí,quesushablantesnopuedencomunicarse.Loslingüistasnati-vos,encambio,cuyalenguamaternaeselmixteco,consideranqueelgradodecomprensión entre hablantes de distin-tasvariantesdelmixtecodependedelafrecuenciadecontactosentreellos;así,loshabitantesdelospuebloscolindantespuedenentenderseentresíbastantebien,mientrasqueconlosdecomunidadesmásalejadaselgradodecomprensióndismi-

nuye.Sinembargo,estoslingüistasopi-nanqueaunentrelasvariantesmásdife-renciadas,loshablantespuedenllegaracomprenderseenun25porciento,yqueloanterioresválidoinclusoparaquienesacabandetomarcontactoconesavarian-te.Dichacomprensión,explican,sedebemásalossignificadosculturalescompar-tidosqueaunainteligibilidadformalen-trelasvariantes.

Comotodos lospueblosdeMéxico,despuésdelaRevoluciónlosmixtecosfue-ronsometidosaunacastellanizaciónfor-zada,cuyosprincipalesgestoreseranlos

Sus viviendas en transformación. San Martín de las Peras, Oaxaca.Fotógrafo Erick Reyes, 1997.Fototeca Nacho López, CDI.


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maestrosrurales.Lostestimoniosafirmanqueenunaépoca,iralaescuelasignifi-cabaparalosniñosunmartirio,pueslosmaestroslepegabanatodoaquelqueseatrevíahablarenmixteco;asimismo,exi-gíanalospadresquesiguieransuejemploenelhogar.Hoyendía,lasubregiónenlaqueseconservamejorlalenguaesenlaCosta.Enlascabecerasmunicipalesestáenprocesodeperderse,peroenlasloca-lidadesadscritassemantieneaúnviva.Enalgunasdeellas,todoslospobladoreslahablan,mientrasqueenotrassóloloha-cenlosancianosylaspersonasmayores.

Existen varias gramáticas del mixte-co,lasprimerasdeellasrealizadasenlasépocastempranasdelaColonia.Actual-mente,ungrupodeintelectualesnativosimpulsaladifusióndelalectoescrituraensuidioma.Desde1990sehanorganizadotambiénvariosencuentrosdeescritoresenlenguamixteca,quehancongregadoentre100y150asistentes.LaasociaciónÑuuSavi,organismodedicadoalrescateyrevi-talizacióndelosvaloresétnicosylingüísti-cosmixtecos,formóen1997laAcademiadelaLenguaMixteca.

ÉPOCA PREHISPÁNICA. ESPLENDOR DE UNA CULTURA MILENARIALosestudiosarqueológicosylingüísticos,aligualquedeloscódices,hanpermitidoesbozarconprofundidadhistóricaelpa-

sadodelpueblomixteco.LosarqueólogosafirmanquelaocupaciónhumanaenlaMixtecainicióensupartealta,aproxima-damente7,000añosantesdelaeracris-tiana.Losprimerospobladores,nómadasrecolectoresycazadores,hablabaneloto-mangue.Ensuvagardeunlugaraotro,descubriendovallesfértilesyespeciesdemaíz,fueronpocoapococonvirtiéndoseenagricultores.Elprocesofuelargo.Pa-saronmileniosantesdequelapoblaciónotomangueseasentarapermanentementeendiferentesvallesyseramificaraendis-tintasetnias,entreotrasladelosmixtecos.Asusancestros,losasíllamadosprotomix-tecos,seatribuyelaocupacióndealdeasagrícolasdescubiertasenlaMixtecaAltayBaja,quedatande1400añosa.C.

Laagriculturahizolavidadelosanti-guosmixtecosmássegurayllevadera.Lanecesidaddebuscaralimentosdíatrasdíahabíadisminuido,graciasalocualfuepo-sibledesarrollarunacivilizacióncomple-ja.Debieronpasarotrossiglosmásantesdeque,entre500a.C.y750d.C.,levan-taraneneláreasuscentrosurbanosyce-

Actualmente, un grupo de intelectuales nativos impulsala difusión de la lectoescrituraen su idioma.


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remoniales.Estoscentrosformabanuni-dadespolíticasy territorialesconocidascomoseñoríos.Lapoblación,organizadaensociedadescomplejasyestratificadas,eragobernadaporunanoblezahereditariadivinizada.Todoslosnoblesseconsidera-banemparentadosentresí,enpartepor-quesecasabanentreellosytambiénpor-quecompartíanunmismoorigenmítico,segúnelcualerandescendientesdelosprimerosmixtecosquesedesprendierondeunárbollocalizadoaorillasdelYutsato´on(“Ríodeloslinajes”),ubicadoenelpueblodeApoala,alnoroestedelaMix-teca.Lasociedadestabaintegradaporlanoblezagobernante,losnoblesdesegun-dorango,loscampesinosylosartesanos.Elsistemaagrícolapermitíaproducirgranosuficienteparaalimentaraquienessede-dicabanaotrastareas,talescomolacons-truccióndelaarquitecturamonumental,laescriturapictográfica,laorfebreríaolace-rámica.Losmixtecosteníanfamadeserar-tesanosdemuchadestreza.Losrestosmásimportantesdesuculturafueronencon-tradosenelsitioarqueológicodeMonteAlbán,enOaxaca,importantecentroce-remonialprehispánico.

Losseñoríosmixtecosteníanbajosudominiotantospuebloscomoerancapa-cesdesometer,razónporlacualluchabansiempreentreellos.Susfronterascambia-banconstantemente,yaseadebidoalas

guerrasopor lasalianzasdinásticas.Elúnicopersonajequetemporalmentelogróunificarlosenalgoparecidoaunimperio,fueellegendarioSeñor8VenadoGarradeTigre,cuyashazañasyconquistasestánre-latadasentodosloscódicesmixtecos.2Almorirestehéroe,losseñoríosrecobraronsuautonomíayladispersiónpolíticavol-vióaimponerse.

ÉPOCA COLONIAL. DEGRADACIÓN ECOLÓGICA DE LA MIXTECAAlallegadadelosespañolesalvalledeOaxacaen1520,elterritoriodelosmix-tecosestabadivididoysusociedaddebi-litada.Losconflictosypugnasentrelosseñoríosfacilitaroneltrabajodeloscon-quistadores,quieneslossometieronrela-tivamenterápido.Muypronto,losespa-ñolesdescubrierongrandesposibilidadeseconómicasenlaMixtecayensusrecur-sosnaturales.Introdujeronnuevoscultivosylacríadealgunosanimalesenlaregión,eimpulsaronlasactividadestradicionalesqueleshabíanllamadolaatención.Así,entreotrascosasenseñaronalosnativosacultivareltrigoylacebada,aligualquelacríadelgusanodesedaydelganado

2 La mayoría de los códices prehispánicos que so-brevivieron a la conquista española son mixtecos. Estos códices presentan su cosmovisión y su historia dinástica desde el siglo VII hasta el XVI.


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caprinoyovino.Seinteresaronenlaex-traccióndeloroylaplatadesusminas,eimpulsaronlaproducciónyelcomerciodelagranacochinilla,apartirdelacualseobteníauncolorantecongrandemandaenelmercadoeuropeodurantelaépocaco-lonial.Laexplotacióndeestosproductospermitióalaregiónincorporarsealaeco-nomíainternacional.Porunabreveépo-ca,lasnuevascircunstanciasfavorecieronalosmixtecos,yaqueellosmismoscon-trolabanlacirculacióndesusproductos.Perolaprosperidaddurópoco.Afinales

Durante la época colonial, el comercio de la grana cochinilla permitió a la región incorporarse a la economía internacional.

Mercado en San Martín de las Peras, Oaxaca.Fotógrafo Erick Reyes, 1997.Fototeca Nacho López, CDI.

delsigloXVI,loscomerciantesespañolesdesplazaronalosmixtecos,yéstosfueronincorporadoscomomanodeobraenlasencomiendas,repartimientosyhaciendas,institucionescreadasporlosconquistadoresendiferentesmomentosdelaColonia.


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Alalarga,loscambiosintroducidosporlosespañolesenlaMixtecapropiciaronsudegradaciónecológica.Lasepidemias,hambrunas,crisisydesorganizaciónquevinieronconlaConquistadiezmaronalapoblaciónnativa,momentoapartirdelcualmuchasterrazasdecultivoquedaronaban-donadas.Simultáneamenteseincrementólaexplotaciónforestal,ylosvallesantesre-servadosalaagriculturaseconvirtieronenpobladosofueronutilizadosparalacríadeganadocaprino.Todosestoscambioscontribuyeronalaerosióndelossuelosyalempobrecimientodeloshabitantes,quedebieronbuscarnuevasalternativaseconó-micas.Laprimeradeellasfueeltejidodelapalma,ylasegunda,lamigración.

ÉPOCA CONTEMPORÁNEAEL ÉXODO MIXTECOSegúnalgunosinvestigadores,lamigracióndelosmixtecosinicióafinesdelsigloXIX;segúnotros,enlosañosinmediatosalaRe-voluciónMexicana.Losprimerosdesplaza-mientos,decarácterinternoytemporales,sedieronhaciaelValleNacional,endon-delosmixtecostrabajaronenelcortede

tabacoylapizcadealgodón.LasrutasylosdestinosdelosmigrantesdelaMixte-caseampliarondespuésdelascampañasdecastellanizaciónllevadasacaboporlosgobiernos posrevolucionarios y una vezconstruidalaCarreteraPanamericanaqueatraviesalaMixteca.Losmigrantessedi-rigieronprimeroaVeracruz,dondehabíatrabajoenelcortedecaña.Alrededorde1944inauguraronunanuevaruta,estavezmásalládelasfronterasnacionales,haciaEstadosUnidos.Enaquellaépoca,Méxicofirmóconelpaísvecinounconvenio,“ElProgramaBracero”,queconsistióenapor-tarciertacantidaddemanodeobramexica-naaloscamposagrícolasnorteamericanos.Losmixtecosseapuntaronmasivamente.ElProgramaBraceroabrióunanuevarutaha-ciaelnoroestedeMéxico,dondesede-sarrollóunaimportanteagroindustriaque,como lanorteamericana, requeríamanodeobratemporal.Coneltiempo,lasrutasmigratoriasdelosmixtecosseextendieronhaciaCanadáyAlaska,ylamigracióntem-poralempezóadejardeserlo,volviéndosecadavezmásdefinitiva.Dichoprocesonohacesadohastaelmomento.

Los cambios introducidos por los españoles en la Mixteca propiciaron su degradación ecológica y el empobrecimiento de

sus habitantes.


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SER Y SABERSE MIXTECOSibientodoslosmixtecoscompartenunatradiciónlingüística,socialycultural,suhistoria,asícomolaextensióndesuterri-torioyladispersióndesusasentamientosenunavariedaddenichosecológicos,im-pidieronlaformacióndeunaidentidadhomogéneayglobal.

Losmixtecossólosepiensanasímis-moscomotaleshastaqueseencuentranfueradesulugardeorigen.Básicamente,seconcibencomopersonasdeundeter-minadopueblo.Paraellos,sermixtecoessabersepartedeunpuebloyrespetarsus

tradiciones.Losmigrantesconservanelsen-tidodepertenenciaatravésdelcontactopermanenteconsucomunidaddeorigen,locuallespermiteparticiparensudesarro-llo,aligualquereproducirsuscreenciasyvaloresculturales.Enalgunaslocalidades,sermixtecoesprecisamentesermigrante,yaquedeotramaneranohabríadineropa-ralacelebracióndelasfiestas,ysinlapar-ticipaciónenellaslosmigrantesnoseríanreconocidoscomopartedesupueblo.

Apesardequeparalosmixtecosesmásimportanteidentificarseconsuslocalida-desqueconsuetnia,lainteracciónentre

Vienen los migrantes para celebrar la fiesta, San Martín de las Peras, Oaxaca.Fotógrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho López, CDI.


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ellospresentaciertascaracterísticasqueha-blandeunpasadocompartidoyantiguasrelacionessociales.Cuandodoshablantesdemixtecoseencuentran,cadaunopuedeidentificarelpueblodelotroapartirdeldialectoyporsuvestimenta,cuandoéstatodavíaseconserva.Asimismo,sedirigenelunohaciaalotroutilizandountérminoquesignificahermanoenmixteco.Losha-bitantesdealgunospueblossonllamadosporotrascomunidadesconalgúnsobre-nombreirónicoocrítico;porejemplo:“lagentequenosebaña”o“lagenterencoro-sa”.Enocasiones,estosaliasaludenaan-tiguosaspectosdelavidadelospoblados,comoenelcasodeSantiagoMitlatongocuyosvecinossonconocidoscomo“bolsa”o“morral”,debidoaqueenunpasadore-moto,cuandopelearoncontralosaztecas,llevabanmorralesllenosdeflechas.Final-mente,enlaCostallamanalospueblosporsusantiguosnombresenmixteco.

Uncasoatípicosonlostacuates.Estegrupo,asentadoenlosmunicipiosdeSan-taMaríaZacatepecySantiagoIxtayutla,enlaCosta,confrecuenciaesconsideradodiferentedelmixteco(inclusoenloscen-sos).Suindumentariadistintivayalgunosrasgosculturalesloshacenverseysentirsedistintosdelrestodelosmixtecos,aunqueenrealidadhablanlamismalengua.

EnEstadosUnidos,losmixtecossere-conocencomounasolaetnia;formanaso-

ciacionesconelpropósitodemantenerlaidentidadylacohesióndelgrupo,yasíreivindicarsusderechosfrentealosotros:losextraños.

Peseasusdiferenciasinternas,todoslosmixtecosparticipandelmismomitodeorigen,locualeslamejorpruebadeunpasadocomúnycompartido.Deacuerdoconestemito,comoyavimos,losprime-rosenhabitarel“Pueblodelalluvia”,ÑuuSavi,sedesprendierondeunárbolquefueregadoconlasaguasdelRíodelosLina-jes,amboscreadosporlosdiosesquemo-rabanenloaltodelcielo,inclinadosobreelvalledeApoala.Ellibromásimportan-teconservadoalafechasobreelorigenmíticodelhombremixtecoeselCódiceVindobonensisodeApoala.Segúnésteylosdemáscódices,losdiosescreadoresenviaronalmismísimoQuetzalcóatlalatierraparaquefundaralasdinastíasmix-tecas.Coneseencargo,Quetzalcóatlpre-sidióelnacimientodepersonajesnoblesquesedesprendierondelárboldeApoalaeintervinoensucasamiento,convirtién-dolosenlasparejasfundadorasdelasdi-nastíasmixtecas.

DIOSES, CEREMONIAS, RITUALESElmitodeorigenmixtecoenunciaelcarác-terpoliteístadesureligión.Enlaépocapre-hispánica,losmixtecoscontabanconunaseriededeidadesparadiferentesocasiones,


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cadaunaconunafunciónespecífica.Entrelosdiosesmásimportantesfigurabaeldelalluvia,patróndeloslabradores.Asimismo,cadalugarteníasudiostutelar,cuyocultoestabaacargodeunsacerdote,responsabledelasofrendasyfiestasdeladivinidad.Porotrolado,entodoslospueblosexistíantem-plosyadoratorios,casisiempreconstruidosenlascuevasycumbrescercanas.

ConlaConquistavinolaimposicióndelcatolicismo.EnlaMixteca,comoentodoMesoamérica, los evangelizadoresnolograroneliminartotalmentelosanti-guoscultosycreenciasentrelosindíge-nas,loqueprodujounsincretismoreli-giosoquepersistehastanuestrosdías.Eladornodelasiglesias,losvestidosdelasimágenesreligiosasy,sobretodo,algunascelebracionesdelasfiestasdelcalendariocatólicoconservanfuerteselementospre-hispánicos,estrechamenteligadosconlosaspectossobrevivientesdelacosmovisiónmixteca.TaleselcasodelosfestejosdeSanMarcos,el25deabril,ydelaSantaCruz,el3demayo,queincluyenritualesparapropiciarlalluvia,elprimero,ylabuenacosechadelatierra,elsegundo.

Losmixtecostodavíarecuerdanaalgu-nasdesusdeidadestutelares,consideradasdueños,patronesoseñoresdecadalugar,aquieneslespidenpermisoparacazar,arar,construirorealizarcualquieractividadquesupongaunaapropiaciónotransformación

Las fiestas del calendario católico conservan fuertes elementos prehispánicos, estrechamente ligados con los aspectos

sobrevivientes de la cosmovisión mixteca.

Procesión con imágenes en San Martínde las Peras, Oaxaca.Fotógrafo Erick Reyes, 1997.Fototeca Nacho López, CDI.


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dealgúnelementodelanaturalezaolu-garbajosututela.Lasdeidadespuedenserpersonificadasporpiedrasantropomorfasopiezasarqueológicas,alasquelosmixtecosrindencultoyencuyohonorcelebranfies-tascolectivas.EntodaslascumbresdeloscerrosdelaMixtecaexistenpiedrasdeado-ración,sibienelcultoesmásfrecuenteenlaMixtecaAlta.Loscazadoresseacercanaellasparapedirlespermisodecazar,ylesofrecenpequeñossacrificiosconelfindequepropicienunabuenacacería.Porsuparte,loshabitantesengeneralrecurrenaestasdeidadesenbuscadebuenaslluviasybuenasalud,tantoparaelloscomoparasusseresqueridos.Laspeticionescasisiemprevanacompañadasdepequeñossacrificios.El25deabril,díadeSanMarcosdeacuer-doconelcalendariocatólico,lasfamiliasolacomunidad,segúnlatradicióndecadapueblo,subenalascumbresdeloscerrospararendirtributoaladeidaddelalluvia,simbolizadaporunapiedra.Enestacere-monia,enlaquesesacrificanaves,chivosoborregos,sepideunalluviaabundante,perosinvientosnigranizo.

Otrafiestaenlaquealgunospueblosacostumbransacrificaranimalesenloslu-garessagradosoenloscamposdecultivoesladelaSantaCruz,quetienelugarel3demayo.Elpropósitodeestefestejoesofrendaralatierraparaquerecibalasse-millasylasnutrabien.Porlogeneral,en

todaslasfasesdelcicloagrícoladelmaízsellevanacaboritualesconelfindepropi-ciarlasbuenascosechas.Antesdesembrar,enelterrenoseofrecenbebidasycomidasaladeidaddellugar,yseledirigenplega-riasyoraciones.Asimismo,seenciendencigarrosysedepositanenlasesquinasdelterreno,despuésdelocualsesacrificaaungallo.Alos40o45días,cuandotienelugarlaprimeralimpiadelaplantación,sereali-zaotraceremoniasimilar.Posteriormente,conelobjetivodeprotegerdelasgraniza-daslasespigasquehanbrotadodelamil-pa,lasmujeresquemancopal,lananegraopelodecoyoteenlosbordesdelplantío.Lacosechacomienzaconunaofrendademezcalyfloresalatierraenellugarenelquesedepositaránlasmazorcas.

Sinembargo,elcultoenlascuevasyenloscerrosenhonordelasdeidadesdelalluvia,antesunatradiciónviva,cadavezseconviertemásenunsimplerecuer-doentrelosmixtecos,debido,entreotrascosas,aque,segúnlamitologíacristiana,lascuevassonámbitodelodemoniaco.

Hoyendía, ladevociónpopularseorientaprincipalmentealcultodelsantopatrónlocal.Estadevociónviajajuntoconlosmigrantes,demaneraquehastaenloscamposdefutbolenNuevaYorkpuedenobservarselosestandartesconlasimáge-nesdelosrespectivossantospatronosdesulocalidad.


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MIXTECOS

SÍMBOLOS DE IDENTIDADLaindumentariaesunelementomuyim-portantedelaidentidadylaculturadeunpueblo.Enelcasodelosmixtecos,laves-timentahasufridoimportantescambiosypérdidas,algunasvecesbastantetraumá-ticas,alolargodeltiempo.Enlaépocaprehispánica,loshombresllevabanunamantaanudadaalhombroyunbraguero,ylasmujeresvestíanunhuipilyunenredoopozahuanco.Todaslasprendassetejíanentelardecintura.Lavariedaddeclimasyelaislamientodelasdistintassubregio-nesdelaMixtecaredundaronenunadi-versidaddecolores,adornosyestilosdelostrajestípicosdelosindígenas,aligualqueenlamaneradeportaralgunaspren-das.Taleselcasodelpozahuanco—queademás,segúnafirmanlosmixtecos,enalgunospueblosesmásvistosoyelegantequeenotros(porejemplo,eldeSanPedroJicayan)—yelcalzónmasculino:encier-tascomunidadessellevaajustado,mien-trasqueenotras,acampanado.Enlaformadevestiryenelhabla,lagentedelaregiónreconocedeinmediatoaquécomunidadpertenececadapersona.

Enlosúltimos100años,hubovariosatentadoscontralostrajestípicosmixtecos.ElprimerodeellosseremontaafinalesdelsigloXIX.Enelañode1896,cuandolasre-lacionesentrelasetniasdelaCostaestabanmuytensas,eljuez,conelfindeamorti-

guarelconflicto,prohibióelusodelaves-timentaindígenaentodaelárea.Lamedi-daprovocódesesperaciónydesorientaciónentreloshombresylasmujeresqueeranencarceladosporeldelitodeusarsupro-piaindumentaria.Tiempodespués,enlaépocadelacastellanizaciónforzada,huboautoridadesmunicipalesquereprimieronelusodelaropatradicional,considerándolarelictodeunpasadoarcaico.Finalmente,segúnJosefaGonzález,3elCentroCoordi-nadorIndigenistadeJamiltepecsugirióelusodeunaespeciedemandilparalasmu-

Grupo de mujeres que hoy visten telas estampadas, danzando en San Martín de las Peras, Oaxaca.Fotógrafo Erick Reyes, 1997.Fototeca Nacho López, CDI.

3 Véase Josefa Leonarda González Ventura, Vida cotidiana de Jicayan, vol. 1, Oaxaca, Casa de los Escritores en Lenguas Indígenas, 1993, p. 50.


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jeresmixtecasdelaCosta,quehastaesemomentonocubríansuspechos.Desdeentonces,lasmujeresseponenelmandilcuandovanalmercado,viajanaotroslu-garesorecibenvisitasdeextrañosquenoentiendenonorespetansuscostumbres,perocuandoestánasolasconsufamilia,sedespreocupandeusarlo.

Hoyendíanoesnecesarioejercerpre-siónparaquelagentedejedeusarsuropatradicional.Elempeñodelosmaestrosporreeducaralosmixtecos,lascontinuasmi-gracionesycontactosconlasociedadex-terior,queporloregulardespreciaydiscri-minalacondiciónindígena,hanfavorecidolaadopcióndelaformamestizadevestir.Porotrolado,ademásdelaborioso,cadavezesmáscostosoconfeccionarlostrajestípicos.Elcalzóndehombretejidoente-lar,porejemplo,esmuyapreciadoperosuprecioesalto.Poresarazón,almenosenlaCosta,lousanbásicamentelosancianosqueocupanelmando.Igualmente,sonlosúnicosquetienenpermitidoponerseelco-tónparaelmandón,especiedeabrigoteji-doentelar.Estasprendaslosdistinguendelosdemásmiembrosdelacomunidad.

Asícomolalengua,lostrajestípicosmixtecos se han conservadomejor enlaCosta.Conelpropósitodeabaratar-los,lagentehaintroducidoalgunoscam-biosensuconfección:eneltejidodelasprendasfemeninasyanoseutilizanhilos

elaboradosamanosinodefabricaciónin-dustrial.Enalgunoscasos,loshuipiles,enlugardetejerloseneltelar,seconfeccio-nanconmantacompradaysebordanamanoconhilosdecolores,casisiempredebajacalidad.Además,estaprendafemeni-nasehasimplificado:actualmenteesmásangostaymenoslarga;porotrolado,losbordadosdíacondíasonmástoscos.

Elsombrero,porlogeneraltejidoconpalmaydealacorta,esunaprendainse-parabledeloshombres.Porsuparte,lasmujerescontinúanusandorebozo.

Lamúsicayladanzaconstituyenunapartemedulardelosfestejosmixtecos.Lamúsicaamenizayacompañadiver-sosacontecimientossociales,religiososypolíticos.Losestilosparainterpretarlasonsumamentevariados:desdeduetosconviolínyguitarrahastalosnuevosgru-posyconjuntos,pasandoporlastradicio-nalesbandasdevientos.LosgénerosqueseescuchanenlaMixtecasonbásicamen-tedeorigencolonial.Entrelosmástípicosseencuentranelchilolo,queseejecutaenlosdíasdelcarnaval;lasoledadomala-gueña,corridosmelancólicosqueformanpartedelrepertoriodelosviejostrovado-resdelaMixtecaBaja;elminuete,géne-rodelaCostaquesetocasólodurantelosactosreligiosos,fiestaspatronales,velacio-nes,procesionesovísperas;lospalomos,queseejecutanparabailareimprovisar


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MIXTECOS

duelosentrelostrovadores,ylaschilenas,génerotradicionalenelqueseespeciali-zanlasbandasyseinterpretaentodotipodeacontecimientossociales.Cadabandaimprimeunestilopropioalaschilenas.Estasvariaciones,quepuedenpasarinad-vertidasparalaspersonasnofamiliariza-dasconlamaneradetocardeunabanda,sonsignificativasparalosmúsicos,quienesmedianteelestilodeejecucióndistinguenlopropiodeloajeno.

Lasbandasdevientosonconsideradascomounespaciodeadscripciónlocal.En

lasfiestasdemayorimportancialasban-dasrepresentanalpueblo,ycomotaleslasbandasanfitrionasrecibenalasforáneasquelleganalalocalidadparaparticiparensusfestejos.Cuandoambasseencuentran,sedesarrollaentreellasundiálogomusi-calritualizado.

Comolamúsica,ladanzaconstituyeunelementodeidentidadlocalparalosmix-tecos.Enlapráctica,unamismadanzaad-quiereparticularidadesdecadacomunidad,loquelahaceaparecercomounfactordediferenciacióninternadelosmixtecos.

Músicos de banda en San Martín de las Peras, Oaxaca.Fotógrafo Erick Reyes, 1997.Fototeca Nacho López, CDI.


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ACTIVIDADES ECONÓMICAS DE LOS MIXTECOSLaMixtecapresentaunadiversidadeco-lógica,étnicaycultural.Suaccidentadoterritorioalbergabosquesydesiertos,lo-calidadesurbanasyrurales,aindígenasymestizos,aagricultoresypescadores,apastoresyjornaleros,amigrantes,artesa-nos,comerciantes,prestadoresdeserviciosycadavezmayornúmerodemaestrosyprofesionistas.

Básicamente,losmixtecosseasumencomoagricultores.Sinembargo,suagri-culturaesdeautoabastoymarginal.Elcul-tivodemaíz,frijol,calabazaychile,basedelaalimentaciónmixteca,sepracticaenpequeñasunidadesdesueloserosionadosydependedeltemporaldelluvias,razónporlaquesusrendimientossonbajos:lacosechafamiliarsóloaseguralaalimenta-ciónduranteseisuochomesesdelaño.Deahíqueladietadelosmixtecosseaporlogeneraldeficienteydebacomplementarseconproductosderecolecciónycaza.Larecoleccióndeplantassilvestreseraelprin-cipalcomplementodelosalimentosculti-vadosdesdelaépocaprehispánica.Actual-mentelarecolecciónestacionalylacazasepracticanentodalaMixteca.Insectos,ranas,peces,crustáceos,hongos,quelites,liebresyvenados,cadaunoensutempo-rada,aparecenenlasollasdelosmixte-cos,yenlasdelosmixtecosdelaCosta,

tambiéniguanas.Aligualquelamayoríadelosgruposetnolingüísticosdenuestropaís,losmixtecosampliaronsusmenústra-dicionalesconlaadopcióndealimentosbaratos,talescomoelarroz,lapasta,algu-nosalimentosenlatados,lacomidachata-rraylosrefrescosembotellados.

DetodalaMixteca,lafranjadelaCos-taeslamásfértil.Debidoaquelatierracultivableesescasa,losconflictosentrelospueblosporcuestionesdelímitessonfre-cuentes.Muchosdeellosdesembocanenlaviolenciayenfrentamientosarmados.

Laganaderíadelosmixtecosesigual-mentepobre.Suscabrasyborregosapa-centanlibremente,contribuyendoaldete-riorodelafloraylossuelos.

Enlospueblosdondeexistemayores-casezdetierrascultivables,lagentebuscóalternativaseconómicasenlaproducciónartesanal.EnlaCosta,laartesaníamásimportanteeslatextil,mientrasqueenlaMixtecaAltayBajaloeseltejidodelapalma,materialconelquesefabricanpe-tates,abanicos,tenatesy,sobretodo,som-breros,quegozandegrandemanda.Estosúltimossevendenenlosmercadosregio-nales,enlosestadosdePueblayGuerre-ro,asícomoenEstadosUnidos.Algunospueblosseespecializanenlarecoleccióndelapalma,yotroseneltejidodeestaprenda.Desde1940,laMixtecahasidoelprincipalproductordesombrerosenel


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MIXTECOS

país(65porcientodelaproducciónnacio-nal).Lamentablementeesuntrabajomuymalpagadoparalosindígenas,quienesseencuentranatrapadosenlasredesdelosintermediarios.

Algunospueblos,muypocos,sededi-can todavíaa ciertas actividades “anti-guas”,consideradasuntanto“exóticas”.Porejemplo,lagentedePinotepadeDonLuistiñehiloscontinturadelcaracolpúr-purapanzaqueviveenelmar,pegadoenlosriscos,ylasmujeresdeSanMateoPe-ñasco,enlaMixtecaAlta,críangusanosdeseda.Suscapullosseprocesan,sehilan,ylasmadejassellevanavenderalaCosta.

ElcomercioenlaMixtecaesmuydiná-mico.Losindígenascomercializanmuchosobjetospertenecientesasuculturamate-rial,talescomolavestimentafemenina,te-jidosdealgodónylana,cerámica,artefac-tosycestos.LadiversidadecológicaydesistemasproductivosenlaMixtecapropi-ciaronunimportantedesarrollomercantilalolargodetodasuhistoria.Enlaépocapre-hispánica,elmercadodeTlaxiacofuncio-nócomouncentrodearticulacióncrucialentrelastresMixtecas,situaciónque,ate-nuada,semantienehastanuestrosdías.LaimportanciadeTlaxiacoylosdemásgran-desmercadosregionalesdecreciócuandoseabrieroncaminostransitableshaciaotrospueblosyaumentóelnúmerodepequeñosmercadoslocales,enloscuales,hastalafe-

cha,esposibleadquirirmuchasmercancíasatravésdeltrueque.

Todaslasactividadesagropecuariasyartesanalesdelosmixtecossonpocoredi-tuables.Laprecariasituacióneconómicadelaregión,laerosióndesustierras,elsubde-sarrollo,laausenciadeserviciosbásicosenlospoblados,laviolenciasocial,asícomolafaltadefuentesdetrabajo,obligaronalosmixtecosabuscarmejoresalternativasyoportunidadesfueradesuhábitatances-tral.Enlaactualidad,laMixtecaesunadelasmayoreszonasdeexpulsiónlaboraldelpaís.LosmigrantesmixtecossetrasladanaVeracruzyMorelosparatrabajarlazafraenlosingenios;alasgrandesplantacionesdeSonoraparapizcaralgodón;alosva-llesdeSinaloayCaliforniaparacosecharjitomate;alDistritoFederalparatrabajarenlaconstrucción;aEstadosUnidospa-raemplearseenloscamposagrícolas,lasfábricasylosrestaurantesy,últimamente,losmigranteslleganhastaCanadá.Lassu-báreasylocalidadesdelaMixtecasehanespecializadoendiferentestiposdemigra-ción:enlaregiónsesabedequépobla-

La Mixteca es una de las mayores zonas de expulsión laboral del país.


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doslaspersonasmigrandefinitivamenteydequéotroslohacentemporalmente,aligualqueeldestinodelosvecinosdecadalocalidad.Engeneral,lagentedelaszonasmásdeterioradasseinclinaporeléxododefinitivoymigraalaciudaddeMéxicoyaEstadosUnidos,mientrasqueladezonasmásfértilesprefiereeltrabajotemporalenelnoroestedenuestropaís.Enloslugaresreceptoresexistenbarriosqueparecenunaextensióndelospueblosnativosdelosmi-grantesmixtecos,yaqueéstosviajanmasi-vamentealoslugaresdondeyaexistenpa-rientesoconocidos,quieneslesfacilitanlabúsquedadetrabajoylavivienda.

MIGRACIÓN Y DESARROLLO DE LA MIXTECALasconsecuenciasdelamigraciónserefle-janenlaeconomíayenlaculturadelosmixtecos.Lasremesas,vitalesparalasub-sistenciadelasfamilias,contribuyenade-másalmejoramientodelascomunidades.Ensusnuevosasentamientos,losmixtecosformanasociacionesenprodesuspueblosnatalesypromuevenactividadesculturalesconelobjetivoderecaudarfondos.Esedi-neroseutiliza,entreotrascosas,parapavi-mentarcaminos,construiredificiospúbli-cosyescuelas,reconstruirviviendas,paralainstalacióndeteléfonosytelégrafos,y

Trabajando en campos agrícolas en San Quintín, Baja California.Fotógrafo César Ramírez, 1998.Fototeca Nacho López, CDI.


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MIXTECOS

tambiénparacostearlosgastosdelasfies-taspatronales.

Lainversiónenlasfiestashaaumen-tadoapartirdelamigración.Losfestejossolventadosporlosmigrantes,enlosquesiempredesfilanlasvideocámaras,pare-cencompetirentresí:amenizadosconlasmejoresbandasyconjuntosmusicales,ylosequiposdesonidomásmodernos,lacomidaylabebidaenestosfestejosreba-sancongranderrochelosmenústradicio-nales.Losmigrantessehacencargodelasfiestasyaseacomomayordomos,ysola-mentevanalpueblodurantelacelebra-ción,oporcooperaciónmonetaria.Cual-quieradelasdosformascontribuyeasuestatusyprestigio.

ComoentodoMesoamérica,elpatrónderesidenciamixtecaespatrilocal,esde-cir,laparejareciéncasadasevaaviviralacasadelospadresdelhombre,encuyosolar,coneltiempo,construirásupropiavivienda.Graciasalosingresosdelosmi-grantes,actualmentelascasasseconstru-yencontabiqueoladrillo,sibientodavíaprevalecenalgunashechasconmaterialestradicionales,talescomoadobe,madera,varassinembarro(llamadasjaulillas),pie-dray,enmenormedida,carrizo,bambúopalma,embarroobajareque,láminadeasbestoometálicay,enloscasosdeextre-mapobreza,láminadecartón.Losmate-rialespredominantesenlostechossonla

tejaacanalada,láminasdeasbestooalu-minio,palma,tejamanilomaderaylámi-nadecartón.Lamayoríadelascasasaúntienenpisodetierra.EnalgunospueblosdelaMixtecaBajaydelaCosta,todavíapuedeobservarseunaqueotraviviendaantiguadeplantacircular.

Casi todos los hogares cuentan conenergíaeléctrica,perosólolaminoríadis-ponedeaguaentubadaenelsolar,aligualquededrenaje.Elprincipalcombustibleutilizadoparacocinarsiguesiendolaleña.Inclusodondehayestufasdegas,éstasnoseusanadiario.Sicomparamosestosin-dicadoresconlosdeotrosestadosanivelnacional,podemosdarnoscuentadequelapobrezaylamarginalidadseconcentranenlospueblosindígenas.

Lasremesasdelosmigranteshanper-mitidomejorarelequipodelasviviendas

Los padres tienen que hacer gran esfuerzo para que sus hijos estudien. San Martín de las Peras, Oaxaca.Fotógrafo Erick Reyes, 1997.Fototeca Nacho López, CDI.


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mixtecas:camasenlugardeesterasype-tates;trasterosqueremplazanloscestosenlosqueseguardabanlosutensiliosdecoci-na,yroperosquehandejadoatráslascajasdecartón.Conlaluzeléctricaestánllegan-dolaslicuadoras,televisores,antenaspa-rabólicas,cámarasyvideocaseteras.

Graciasa losmigrantessehancons-truidoaulasescolaresycentrosdesaludenmuchospueblosmixtecos.Noobstante,losservicioseducativosalosquetienenac-cesosoninsuficientes.Lamayoríadelascomunidadesapenascuentanconprima-riasypreescolares.Losíndicesdeanalfabe-tismoenlaMixtecasonmayoresquelosíndicesdeanalfabetismoenelestadodeOaxacayéstossonmásaltosquelosna-cionales.Loanterioresotroindicadordelamarginalidadindígena:ahídondehayconcentracióndeindígenashaymásanal-fabetismoquedondenolahay.Enlare-giónexistenuniversidades,peroéstasseencuentranenloscentrosurbanos,porlocuallosmixtecosprácticamentenotienenaccesoaellas.Lospadresdebenhacerungranesfuerzosiquierenquesushijoses-tudienanivelsuperior.Porestarazón,lamayoría de los jóvenes mixtecos quetienenlaopcióndesuperarseprefierenlasescuelasnormalesparaprofesoresynolasuniversidades,pueslascarrerasenaquellassonmenoslargasy,consecuentemente,me-noscostosasquelaslicenciaturas.

Los servicios de salud también soninsuficienteseineficientes.Enelestadode Oaxaca existe un médico por cada3,000o4,000indígenas,yhaylocalida-desquenisiquieracuentanconunauni-dadmédicarural.Loshabitantesdeesoslugarestienenquesalirdesupueblopa-rarecibiratenciónmédica,locualpuederesultarcaroycomplicado.Sellegaadarelcasodepersonasquemuerendeenfer-medadescurablesporquenotienendineroparapagarelpasajehastauncentrourba-nodondepodríanseratendidas.Porotrolado,lasunidadesmédicassuelenestaracargodemédicospasantes,muchasvecessinexperienciasuficientenivoluntadparaprestarunservicioadecuadoencondicio-nesprecarias(porlogeneral,lasunidadesnocuentanconelequiponecesario).Lasbarreraslingüísticasyculturalesqueexis-tenentrelosprestadoresdeserviciosylosindígenasagudizanelproblema.Losindí-genassesientenintimidadosanteelperso-nalmédicoquenocomprendesuidioma,yqueconfrecuenciamenospreciasusva-loresycostumbres.Estasituaciónlosale-jaymarginaaunmás.

Las víasdecomunicacióncumplie-ron un papel decisivo en el desarrollodelospueblosmixtecos.Laausenciadebuenoscaminosimpidierondurantemu-chotiempolasalidadelapoblaciónylaentradadeserviciosalascomunidadesdis-


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MIXTECOS

persasentrelasmontañas.LaconstruccióndelaCarreteraPanamericanaqueconectalaMixtecaAltaconlaCostafueunacon-tecimientodemuchaimportacia,aligualqueladelaCarreteraInternacionalCris-tóbalColónquecomunicaHuajuapandeLeónconelDistritoFederalylaciudaddeOaxaca, encuyo recorridopasaporunaseriedepobladosmixtecosimportan-tes.Otrascarreterasdignasdemenciónsonlassiguientes:laquecomunicaTlaxia-coconPinotepaNacionalylafranjadelaCosta,laqueuneHuajuapanhaciaelsurconlacarreteraTlaxiaco-PinotepayhaciaelnorteconlazonaindustrialdeTehua-can,Pueblay,porúltimo,laSupercarre-teraOaxaca-México.EstasvíasagilizaronlacomunicaciónsóloentrelospobladosgrandeseimportantesdelaMixteca;elac-cesoalaslocalidadesmásretiradasdebehacerseentransportepúblicolocal,porcaminosescabrososdeterracería.

LascarreterascomunicaronlaMixte-caconelrestodelpaísypermitieronsuacercamientoalmundo.Conlaaperturadeestasvías,laregiónysuspobladoressevieronsometidosaunconstantepro-cesodecambio,enelqueelgobiernoylamigraciónhandesempeñadounpapelprincipal.Elprimeropusoenmarchaal-gunasacciones,quealparecernotuvie-ronelefectodeseado.Unadeellasfueelrepartode895,585hectáreasdetierrade

diferentecalidad,realizadoentre1916y1983,queenlugardecontribuiraldesa-rrolloacentuóladesigualdadsocialentrelapoblaciónregional.EnlosañossetentadelsigloXXseimplementaronotrostan-tos proyectos, con consecuencias simi-laresalasdelrepartoagrario:elsistemaderiegobeneficiósóloaciertonúmerodecomunidades;laluzeléctricallegóaunatercerapartedelospoblados;elFideico-misoparaelDesarrollodelaPalma,cuyopropósitoeraprotegeralosproductoresdelosintermediarios,comprabaúnicamenteel20porcientodelaproducciónregional

Comunicación entre los pueblos por caminos de terracería, San Martín de las Peras, Oaxaca.Fotógrafo Erick Reyes, 1997.Fototeca Nacho López, CDI.


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total,dejandoalamayoríadelosproduc-toresamerceddelosintermediarios.Sinduda,losprogramasdelgobiernohansidoinsuficientes.Muchasvecesdiseñadosdes-deelescritorio,conpococonocimientodelarealidadydelasnecesidadesqueimpe-ranenlaregión,estosprogramas,haciendocasoomisodelasdiferenciasétnicasycul-turalesdelosbeneficiarios,generaronundesarrollodesigualyempujaronalagentehacialamigración.

MIXTECA PLURIÉTNICA, DIVERSA Y DESIGUALLadistribucióndeserviciosycaminosenlaMixtecareflejaladesigualdadyasime-tríaqueexistenentrelasmúltiplesetniasquelahabitan.

Losmestizoscontrolanlascabecerasmunicipalesy lasmejoresáreasagríco-las;losserviciosconlosquecuentansonmásymejoresquelosdelosindígenas.Porotrolado,nocompartenlosmismossistemaspolíticosyceremoniales,yvivenenáreasresidencialesseparadasdelrestodelacomunidad.Engeneral,laposiciónsocialyeconómicadelosmestizosessu-perioraladelosindígenas,yauncuando

seidentificanconlaMixteca,estaidenti-dadserefieresóloalaregióngeográficayculturalenlaquehanhabitadoporsiglos.Ladistanciaculturalentreambossemani-fiestademaneramásexplícitaenlaCosta,yaqueesprecisamenteenesazonadon-demássehanconservadolalenguaylaindumentariadelosmixtecos.

EnlaCosta,ademásdemixtecosymes-tizos,viveunapoblacióndeascendencianegraquesecreesuperioralosindígenas.Losasíllamadosafromestizosconsideranque los nativos son sumisos y pasivos,mientrasqueéstosafirmanqueaquéllossonagresivosyviolentos,ylosvenpróxi-mosalosmestizos.Noobstante,apesardesusdiferenciasideológicas,losdescendien-tesdelosnegroshanasimiladonumerososrasgosculturalesdelosmixtecos,talesco-molasprácticasagrícolasylospatronesdeorganizaciónsocial,característicosdeto-daMesoamérica.Enelplanoritualysim-bólico,lasrelacionesinterétnicasentrelosindígenasylosafromestizosseexpresanatravésdelasdanzas,enlasquetantounoscomo otros se burlan de losrasgos queconsideranrisiblesenelotro,ytambiénenlosmestizos.

En la costa, además de mixtecos y mestizos, vive una población de ascendencia negra: los llamados afromestizos.


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MIXTECOS

Lasrelacionesdelosmixtecosconotrospueblosindígenaseneláreavaríandeungrupoaotro.Asusvecinostriquisloscon-sideraninferiores,debidoaqueloscomer-ciantesmixtecosactúancomointermedia-riosantelosvendedorestriquis.Ademásdetalesrelacionesdedominaciónmercantil,existeunaseriedeestereotiposétnicosqueetiquetanalostriquiscomo“másindios”y“másignorantes”quelosmixtecos,locual,alparecer,noimpidelosmatrimoniosentreellos.Conloschocholtecoslasrelacionessonpróximasylosmatrimoniosfrecuentes.Conloszapotecoslosvínculoscomercia-lesestánbasadosenlaigualdad,ytambiénconelloslosmatrimoniossoncomunes.

Engeneral,puededecirsequeenlare-giónseestigmatizalacondiciónindígenaysefavorecelamestiza.Lasdiferenciasentreunosyotrossondetipoeconómi-coeideológico,porloquelamigraciónoeléxitorelacionadoconlosbienesma-terialespuedenfacilitarelcaminoparaelascensosocial.

MIGRACIÓN Y ORGANIZACIÓN COMUNITARIALamigraciónhatenidounfuerteimpactoentodaslasesferasdelavidadelosmix-tecos.Porunladohasidoelmotordeloscambioseconómicosysocialesdelgrupo,yporelotro,unrecursoimprescindiblepa-ralaperpetuacióndealgunasdesusma-

nifestacionesculturales,comoeselcasodelasfiestas.Conlasremesassepaganlosgastosceremonialesfamiliaresycomunita-rios,quesehanincrementadoapartirdelamigración.Lasfiestasfamiliaresestánrelacionadascondiferentesmomentosdelciclodevida,talescomolosbautismos,losquinceañosylasbodas.Losfestejosco-munitariossiguenelcalendariolitúrgico,sibien,comoyahemosmencionado,al-gunasfiestascatólicasconservanantiguosritualesdelabendicióndelassemillas(díadeLaCandelaria),lapeticióndelalluvia(díadeSanMarcos)olapropiciacióndelatierra(díadelaSantaCruz).

Lafiestacomunitariamásimportante,laquesecelebraconmayorpompayen-tusiasmo,esladelsantopatróndellugar.Estosfestejos,paralosquesecontrataeljaripeo,lasbandas,losconjuntosmusica-lesyenlosqueseprendenfuegosartifi-ciales,sonlaocasiónparaelintercambiosocialyculturalentrelospueblosyparael

La migración ha sido el motor de los cambios económicos y sociales del grupo y un recurso imprescindible para la perpetuación de algunas de sus manifestaciones culturales,como es el caso de las fiestas.


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encuentrodefamiliares,tantodelosquehabitanenlacomunidadcomodeaque-llosquevienendelejos.

Enelpasado,losprincipalesprotago-nistasdelasfiestascomunitariaseranlosmayordomosindividuales—porlogenerallosmiembrosdelacomunidadconma-yorcapacidadeconómica—,cuyaelec-ciónrecaíaenelconsejodeancianosoprincipalesdelpueblo.Silapersonaencuestióndesobedecíaelmandatode lacomunidadynoaceptabaasumirelcar-go,podíaserencarcelada.Lanegaciónabrindarelserviciorequeridosetomabacomounatrasgresiónalorden.Hoyendía,losmayordomossonbásicamentevo-luntariosylasfuncionesdesuscargossehanreducido.Actualmenteelcostodelasfiestasestanalto,queresultaimposibleparaunasolapersonasolventarlo.Loqueseacostumbraahoraesdividirlosgastosentrevariosmiembrosdelacomunidadoquetodoelpueblolosasuma.

Elrespeto,elestatusyelprestigioen-trelosmixtecosseobtienensirviendoalacomunidad.Laparticipaciónenlavi-dacolectivayelcumplimientoenlostra-bajos,cargosyceremoniaspúblicas,hanfomentadodesdesiempreelsentidodepertenenciaalacomunidad.Noobstan-te,elserviciocomunitariohasufridoal-gunoscambiosdebidoalamigración.Enelpasadohabíaunaestrecharelaciónje-

rarquizadaentreloscargosritualesyci-viles;seascendíadeuncargomenoraunomayorhastallegaraformarpartedelConsejodeAncianosomandones,locualtomabavariosaños.Hoyendíaestohacambiadoconelfindequelapoblaciónmasculinamigrantepuedadesempeñarporlomenosalgunoscargostradiciona-les.LasautoridadescivilesenlaMixtecaAlta,queanteriormenteerandesignadasporlosconsejosdeancianos,ahoraseeli-genporparticipacióndirecta,enlasasam-bleascomunitarias.Cuandoalguienquevive fueradelpuebloesnombradoporlaasamblea—locualsuelesucederconciertafrecuencia—,ésteseveobligadoaregresareltiempoqueseanecesario,pa-racumplirconlasresponsabilidadesdeservidorpúblicoenloscargosquelefue-ronasignados.

Asimismo,lascaracterísticasdeloscan-didatosparaocuparloscargoscivilessondistintasdelasdeloscandidatosdeanta-ño:ahoraseeligenalaspersonasdemuchomundo,aquieneshablanespañolytienenlacapacidaddemediarconelEstado,ycuentanconconocimientosydesenvolturaenlasrelacionesinterculturales.

EnlaCostapredominaelmodeloelec-toralbasadoenlospartidospolíticos,sibienenalgunaslocalidadessemantieneenformaparalelaelsistematradicionaldecargosyelconsejodeancianos.


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MIXTECOS

Finalmente,lamigracióndiolugaralaformacióndeasociacionesrepresenta-tivasdelospueblosmixtecosenlossitiosenlosquesehanasentadolosmigrantes.Lafinalidaddeestasasociaciones,comoyavimos,esmantener la identidadylacohesiónatravésdelareproduccióndesuspatronesculturales,gestionarmejorasmaterialesparasuscomunidadesdeori-geny,enelcasodelosmixtecosenEsta-dosUnidos,reivindicarsusderechoslabo-rales,civilesyhumanosenaquelladodelafrontera,dondesísereconocencomopartedeunmismogrupoetnolingüístico.Conestospropósitoshaceañosseconstitu-

yóelFrenteMixteco-ZapotecoBinacional,alqueluegoseincorporaronlostriquisylosmixes,momentoapartirdelcualtomóelnombredeFrenteIndígenaOaxaqueñoBinacional.

Enelinteriordelpaís,laagrupaciónmixtecamásimportanteesÑuuSavi,orien-tadahacialareivindicacióndelosvaloresétnicosylingüísticosdeestegrupo.Enestaorganizaciónparticipanlosmaestrosbilin-güesylaeliteintelectualdelosmixtecos.Sibieninicialmentefueronformadosparacastellanizary“mestizar”asupueblo,ac-tualmenteprocuranrescataryreafirmarsuparteindígena.

Asumiendo el cargo con la vara de mando, San Martín de las Peras, Oaxaca.Fotógrafo Erick Reyes, 1997.Fototeca Nacho López, CDI.


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MIXTECOS

CARACTERÍSTICASDELAPOBLACIÓNENHOGARESMIXTECOS,MÉXICO,20001

Total % Hombres Mujeres

Población en hogares mixtecos 726 601 350 348 376 253

Hablantes de lengua indígena2 445 276 61.3 221 754 233 522

No hablantes de lengua indígena 184 760 25.4 90 181 94 579

No especificado 96 565 13.3 48 413 48 152

Población de 0 a 4 años 94 429 13.0 47 325 47 104





Población de 65 y más años 38 053 5.2 18 024 20 029

Población de edad no especificada 3 457 0.5 1 712 1 745

Población de 15 años y más 421 436 197 429 224 007

Sin instrucción escolarizada 130 137 30.9 46 955 83 182

Con algún grado de primaria 178 148 42.3 90 188 87 960

Con posprimaria 108 749 25.8 58 353 50 396

No especificado 4 402 1.0 1 933 2 469

Población ocupada 213 831 143 457 70 374

Ocupados en actividades agropecuarias3 93 884 43.9 72 694 21 190

Ocupados sin ingresos4 67 679 31.7 48 517 19 162

Viviendas 140 281

Con agua entubada 95 892 68.4

Con drenaje 43 233 30.8

Con electricidad 112 632 80.3

Notas1 Se refiere a la población en hogares en donde el jefe, el cónyuge o algún ascendente declaró ser hablante de lengua

mixteca.2 Incluye hablantes de mixteco y de otras lenguas indígenas de 5 años y más.

3 La diferencia entre la población ocupada y aquella en actividades agropecuarias está distribuida en otras actividades

económicas.4 La diferencia entre la población ocupada y aquella sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos.

Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desa-

rrollo, “Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”, 2002, con base en XII Censo General de Población y Vivienda, México, Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, 2000.


Mixtecos, de Dubravka Mindek se terminó de imprimir en diciembre de 2003 en los talleres de Impresora y Ecuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, México, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares.

Las tareas de digitalización y retoque de imágenes, composición tipográfica, diagramación y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI.


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