Pensamiento utópico

Elina Montes: Seminario 2011

utopía

neologismo moriano, que juega con la homofonía entre

ou+topos = no lugar, lugar que no existeeu+topos = buen lugar, lugar feliz


Primera característica de una utopía: no existencia combinada con un topos Esto abre a la noción de

Imposibilidad Pensar un espacio del entre

pasado (lo que fue) futuro (lo que podría ser)

Espacio metafórico (que existe en otra parte) entre lo existente y lo diferente


Una primera aproximación sería pensar la utopía como proyección imaginaria, positiva o negativa de una sociedad sustancialmente diferente

En tanto género literario se refiere a obras que describen en detalle una sociedad imaginaria


La literatura de ficción y el pensamiento político y social utópicos podrían ingresar, provisoriamente, en las siguientes categorías:

utopismo: visión de lo social (utopismo tecnológico, p.e.) Utopía: sociedad imaginaria ubicada en tiempo y espacio y

descripta detalladamente Eutopía o Utopía positiva: una utopía que para el autor y sus

lectores se presenta como una sociedad mejor que la que habitan Distopía o Utopía negativa: una utopía que para el autor y sus

lectores es considerablemente peor que aquella que habitan Sátira utópica: una utopía que para el autor y sus lectores resulta

una crítica de la sociedad existente. Antiutopía: una utopía que el autor elabora como una crítica al

utopianismo o alguna eutopía en particular Utopía crítica: una utopía en la que el autor pretende que sus

lectores vean una sociedad mejor que la contemporánea pero con problemas que la sociedad descripta no estaría en condiciones de resolver, lo que constituye una crítica al género utópico.


Según Comparato

Moro opera una síntesis del pensamiento filosófico antiguo, entre Modelo político valorativo (acento en la sustancia del mensaje) Modelo formal descriptivo, que es más afirmativo cuando presenta un relato

directo de una realidad vista (estimar la incidencia de la narración en primera persona)

Forma-utopía y sustancia del mensaje se han combinado de varias maneras.

Existen básicamente tres tendencias a la delimitación formal:

a) + limitada: procura circunscribir el corpus al modelo arquetípico de Morob) algo más amplia: considera la utopía como una visión global de la vida social

existente (utopismo)c) amplísima: considera utopía todo lo que tiende a cambiar o trastornar un

determinado orden social (Mannheim, Ideología y utopía)


En cuanto a definir la esencia política de la utopía, las interpretaciones son divergentes..

Hay un acuerdo general en que el punto de partida es la crítica social, pero se le atribuyen defectos, particularmente de tres tipos:

a) Irrealismob) Regresión: ser una antítesis entre un discurso que

prefigura un futuro mejor y el impulso moral animado por la nostalgia de un pasado mítico

c) Convicción de que toda proyección racionalista prefigura una sociedad autoritaria


Sin embargo, es necesario distinguir entre dos tradiciones utópicas fuertes:

Utopías que se centran en la gratificación sensual (o espiritual). Son principalmente de tres tipos:

a) las que evocan tierras están habitadas por los primeros ancestros, por héroes o seres virtuosos

Edad de oro Arcadia Paradisos terrenales Islas Afortunadas (o de la Bendición) Islas de los bienaventurados


Rasgos comunes: Simplicidad Seguridad Inmortalidad o tránsito armónico a la muerte Unión entre los mortales y los dioses (o Dios) Abundancia sin necesidad de trabajar Armonía entre los seres humanos y los demás seres vivos Para las mujeres: alumbramiento sin dolor

b) Las que implican una temporal suspensión de la legalidad o inversión de los valores; son períodos de licencia:- Saturnales (Fiesta de los esclavos)- Carnaval (derivado de las fiestas Báquicas)- Fiesta de los locos- Fiesta del Niño Obispo


c) Las que describen una comunidad en la que se satisfacen las gratificaciones sensuales y a la que puede accederse, por lo general, a través de un fantástico ritual de pasaje. Cucañas

El país de la Cucaña, Brueguel, 1567


Las que presentan una organización sociopolítica diferente, siendo la representación imaginaria del Estado una de las más antiguas formas del pensamiento político.

en este caso, todos los aspectos sociales se piensan dependientes del control humano

a menudo toman la forma de una ciudad imaginaria, a la manera de La república de Platón, el ejemplo más temprano de la tradición occidental.


Filosofía - Períodos - Cosmopólito, siglo IV aC

- Preocupación por el arjé, el elemento primero, causa de la realidad y el cosmos (Tales, Anaximandro, Pitágoras, Heráclito, Parménides, etc.)

- Antropológico, siglo V “siglo de Pericles (495-429 aC)”- Sócrates y sofística. Reflexiones sobre ética y política, las

leyes, la sociedad- Ontológico, siglos IV-III

- Platón (428-347) y Aristóteles (384-322). Mayor sistematización y pluralidad temática (cosmología, antropología, política)

- Helenístico, desde Aristóteles a siglo VI dC (cierre de la Academia)- Escépticos, peripatéticos, epicúreos, estoicos


El paradigma de la “ciudad ideal”

Grecia: primera mitad siglo V, luego de la fundación de las colonias (s. VIII a inicios V).

Se proyecta una nueva polis, con previsión de mejores ubicaciones climáticas y productivas y distribución de tierras con criterio igualitario:

Se pasa a una idea de una construcción racional y artificial de la comunidad política, que implica: proyecto integrado de urbanística división funcional de las clases y ejercicio de oficios


“Número ideal” de ciudadanos:

Desde sus comienzo, el género menciona la necesidad de establecer numéricamente la población ideal.

Para mantenerla constante se fijarán normas estrictas que regulen tanto la escasez como el exceso de habitantes.


Paradigmas platónicos

buscan acercarse a un modelo capaz de generar un conjunto coherente de normas particulares modelos políticos Método deductivo-sintético (que criticará luego Aristóteles)

orientados a la praxis En La república el sistema político ideal es simétrico con las

particiones del alma

Racional (filósofos), pasional (guerreros) y concupiscente (artesanos)

el alma individual y la ciudad se corresponden como micro y macrocosmos, por lo tanto la ciudad será semejante a los hombres que la gobiernan


En Platón no existe una teoría general del Estado, sino que “por un lado hay una teoría de la clase dirigente de la ciudad y de su educación, y, por el otro, una teoría de la génesis y de la fenomenología política de la ciudad” (M. Isnardi Parente, citado por Comparato, 18)

Rasgos más relevantes del paradigma platónico:

1) Elección de la vía educativa como modo de acceso a la idea de sumo bien, es decir la subordinación de la felicidad material a la realización de la justicia ético-filosófica

2) La identificación del sumo bien con la unidad y armonía del organismo político. La armonía se logra cuando cada cual desempeña la tarea para la que es convocado.


Otro arquetipo utópico platónico es el mito de la Atlántida (Critias), el reino ideal que se enfrentara a la Atena de los orígenes.

- Fundada por Atlante, primogénito de Poseidón, que comparte el territorio en armonía con sus otros 10 hermanos

- Los primeros reyes esculpieron las leyes en una columna y éstas permanecieron inmutables

- Los habitantes de la Atlántida despreciaban todo excepto la virtud. - La virtud es condición de la felicidad y cuando se abandona el principio

de virtud, los dioses decretan el final del reino

La Atlántida desarrolla el tema de la ciudad ideal, con algunos de los elementos provenientes de otros géneros literarios:- aislamiento- simbología sagrada del poder- excelencia de los materiales y figuras


Críticas de Aristóteles a Platón: No puede reducirse la ciudad a un individuo, los individuos

que la componen son distintos entre sí La naturaleza humana no consigue considerar como suyo lo

que es de todos, por ende el modelo “comunista” (comunidad de mujeres y niños) y está destinado a no perdurar

Las soluciones concebidas en el plano meramente racional están destinadas al fracaso; propone un procedimiento inductivo e instrumental, basado en la observación de diversas constituciones reales y en el análisis de sus defectos. Modelo regulador y compuesto, que combine las mejores

formas de gobierno: el modelo no puede ser imitado, sólo servir de guía

Necesidad de juzgar y establecer criterios de acción con respecto a un fin determinado


Hesíodo, Los trabajos y los días

De oro fue la primera raza de hombres perecederos creada por los Inmortales, moradores de las mansiones olímpicas.

Existían en tiempo de Crono, cuando este reinaba en el cielo. Igual que dioses vivían, con el corazón libre de cuidados, lejos y a salvo de penas y aflicción. La mísera vejez no les oprimía, sino que, pies y manos siempre inalterables (45), se gozaban en festines, exentos de todos los males. Morían como vencidos del sueño. Bienes de toda índole estaban a su alcance: la fecunda tierra, por sí sola, producía rica y copiosa cosecha: ellos, contentos y tranquilos, vivían de sus campos entre bienes sin tasa.

(…)

¡Ojalá no me tocara vivir a mi vez entre los hombres de la quinta raza! ¡O muerto antes, o nacido después! Pues ahora es la raza de Hierro. Ni de día cesarán de sufrir fatigas y miserias, ni dejarán de consumirse por la noche, en que los dioses les darán insoportables angustias (59). Mas, con todo, también estos verán mezclados algunos bienes con sus males.


Ovidio, Metamorfosis

Áurea la primera edad fue engendrada, que sin defensor (responsable) alguno,por sí misma, sin ley, la confianza y lo recto honraba.Castigo y miedo no habían, ni palabras amenazantes en el fijadobronce se leían, ni la suplicante multitud temíala boca del juez suyo, sino que estaban sin defensor seguros.Todavía, cortado el pino no había descendido de sus montes para visitar el extranjero orbe, en las fluentes ondas,y ningunos los mortales, excepto sus litorales, conocían.Todavía vertiginosas no ceñían a las fortalezas sus fosas.No la tuba de derecho bronce, no de bronce curvado los cuernos,no las gáleas, no la espada existía. Sin uso de soldadosus blandos ocios libre de preocupaciones pasaban las gentes.Ella misma también, la tierra, inmune y de rastrillo intacta, y de ningunasrejas herida, por sí lo daba todo,y, contentándose con los alimentos producidos sin que nadie los forzararecolectaban frutos del madroño y en las montanas fresas recogían,y cornejos, y en los duros zarzales prendidas las morasy, las bellotas que se habían desprendido del anchuroso árbol de Júpiter.


Virgilio, Bucólicas, égloga IV, vv. 38-46

Después, cuando alcances la edad viril plena,el viajero dejará de cruzar el mar, y el náutico leño no mercará los bienes: todo campo surtirá todas las cosas. No sufrirá el arado la tierra, ni la vid será podada;y a su vez el labriego desuncirá los robustos bueyes. No aprenderá la lana a mentir con variados colores; antes, ya en rojo múrice, ya en azafranada ajedrea, mudará el morueco en los prados su suave vellón;


Dos concepciones del tiempo

Mundo clásicotiempo cíclico y mítico

consiente colocar una “ciudad ideal” en la era deoro sin la percepción dramática de una realizaciónimposible

Pensamiento judío y cristiano sentido lineal del tiempo

instala las ideas de comienzo, llegada del Mesías o Espera de su regreso con el correspondiente fin dela historia

introduce en la idea de comunidad ideal el sentido del cumplimiento de un designio divino (literatura apocalíptica)La organización política carece de relieve. Creación Apocalipsis

Ouroburos


Pensamiento escatológico-milenarista


Daniel, 7 – visión y profecía (la visión se remonta al 165 a.C.)

La primera era como león con alas de áquila…La segunda bestia semejante a un oso……otra a un tigre y tenía cuatro alas de ave y también cuatro cabezas……la cuarta, espantosa y terrible, y fuerte…


…la cuarta… tenía unos dientes grandes de hierro, devoraba y desmenuzaba… tenía diez cuernos…

Estando yo contemplando los cuernos, he aquí que otro cuerno pequeño subía entre ellos y delante de él fueron arrancados tres cuernos de los primeros, y he aquí, en este cuerno había ojos como ojos de hombre y una boca que hablaba grandezas.


Cartel profético milenarista sobre las profecías de Daniel y Revelaciones del año 1843


Textos apocalípticos como los de Daniel o de Juan resurgen luego de graves persecuciones a los cristianos, epidemias, guerras, escasez y reúnen

temor a la catástrofe inminente miedo al juicio que recaerá sobre los malvados esperanza de un mundo nuevo con el triunfo del bien advenimiento de la Nueva Jerusalén (acompañado o no por el fin del mundo)

Todos los milenarismos comparten: Idea de fractura radical entre ANTES y DESPUÉS

realidad vivida vs. Reino de la justicia y perfección algo totalmente diferente cae desde lo alto para barrer el

mal Un lenguaje evocador (visión, sueño, revelación) con una

representación del mundo nuevo sintética y alusiva a la felicidad y beatitud

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