Pensamiento social (nx power lite)

DOCTRINA SOCIAL, 1

Doctrina social de la Iglesia católica, conjunto de enseñanza, orientaciones y normas prácticas emanadas, en el seno de la Iglesia católica, de los pronunciamientos pontificios en materia política, social y económica a partir del siglo XIX.

DOCTRINA SOCIAL, 2

La DSI tiene en cuenta la vida humana, la familia, el trabajo,la cultura, las comunicaciones so-ciales, las instituciones políticas,las relaciones internacionales, laciencia, la técnica, la guerra, lapaz, etc..

Esas realidades tienen un aspectomoral y religioso. => son objeto delas enseñanzas de la Iglesia.

DOCTRINA SOCIAL, 3

Doctrina social

Consta de tres elementos básicos:1. Principios de reflexión: señalan las ba-ses para construir una convivencia social se-gún criterios universales aceptables por todos.2. Criterios de juicio: permiten evaluar siste-mas sociales, estructuras sociales y situacio-nes concretas.3. Directrices de acción: para orientar laactividad de los cristianos en la vida social.

DOCTRINA SOCIAL, 4

Los juicios del Magisterio no se refieren a cuestiones técnicas, económicas o políticas,sino a la dimensión ética de la realidad.

CIC 747, 2: “Compete siempre y en todo lugar a la Iglesia proclamar los principios morales, incluso los referentes al orden social, así como dar su juicio sobre cualesquiera asuntos humanos, en la medida en que lo exijan los derechos fundamentales de la persona humana”.

DOCTRINA SOCIAL, 5

Son los laicos, junto con los demás ciudada-nos, quienes han de promover soluciones concretas actuando con conciencia cristia-na y aceptando la responsabilidad inherentea sus decisiones.

Dos extremos: laicismo y clericalismo.

DOCTRINA SOCIAL, 6

- acoge e investiga la realidad social a la luz de la Revelación;

- ha sido elaborada por el Magisterio de la Iglesia;

- va más allá de la filosofía y de las cienciassociales, aunque aprovecha sus aportaciones;

- no es una ideología: no proporciona modelos para la acción social o política, al servicio deintereses particulares;

- pertenece al ámbito de la teología moral.

DOCTRINA SOCIAL: 7

El conflicto histórico en el que se encontró la Iglesia católica después de la Revolución Francesa (1789-1799) y de la subsiguiente difusión de la concepción liberal del Estado, la indujeron a elaborar, recurriendo al instrumento de la encíclica, un vasto programa para fomentar la actuación de los católicos en la evolución de la sociedad.

DOCTRINA SOCIAL: 8

La primera intervención dedicada específicamente a la cuestión social le correspondió a León XIII, en su encíclica Rerum novarum (1891) proponía, frente al socialismo y al liberalismo capitalista extremo, una solución de la cuestión obrera que adoptara el principio de colaboración entre clases sociales y el reconocimiento del justo salario. La encíclica favoreció la creación de grupos, asociaciones y sindicatos católicos y se convirtió en un punto de referencia constante para los sucesivos pronunciamientos papales.

DOCTRINA SOCIAL: 9

La expresión más acabada de este cambio estuvo representada por la encíclica Octogesima adveniens (1971), de Pablo VI, en la cual se renunciaba de manera explícita a dar una solución única y de valor universal a las cuestiones sociales, demandando en cambio del conjunto de las comunidades cristianas la tarea de “analizar objetivamente la situación de sus países” a la luz del Evangelio y según criterios ofrecidos por el magisterio eclesiástico

DOCTRINA SOCIAL: 10

A través de las encíclicas Laborem exercens (1981), Sollicitudo rei socialis (1987) y Centesimus annus (1991), del papa Juan Pablo II, la doctrina social de la Iglesia católica se situó con mayor precisión en el ámbito de la teología moral, ofreciendo ulteriores ocasiones de reflexión y de análisis de la sociedad contemporánea

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES, 1

Al reconocimiento de la dignidad y libertaddel hombre y al concepto de bien común,están unidos cuatro principios fundamen-tales de la Doctrina social de la Iglesia refe-rentes al orden social.

=


Principios de solida-ridad y subsidiari-dad, que indican cómo ha de realizar-se la cooperaciónen la vida social.

Principios de autori-dad y participación,que se refieren al mo-do de ejercer la res-ponsabilidad en la vida social.


Principio de solidaridad, 1

La solidaridad es una virtud humana, pero también una virtud cristiana:Es manifestación de caridad, y la caridad es signo distintivo de los discípulos de Cristo.



A la luz de la fe, la solidaridad se revistede dimensiones específicamente cristia-nas: el prójimo no es solamente un serhumano con derechos e igualdad funda-mental con todos, sino que se convierteen imagen viva de Dios Padre. Debe ser amado con el mismoamor con que le ama el Señor.



La solidaridad es también un principioordenador del orden social: el hombredebe contribuir con sus semejantesal bien común de la sociedad, a todoslos niveles.


Principio de solidaridad, 4Algunas manifestaciones prácticas:

1. Distribución de bienes y remuneración del trabajo: creación y mantenimiento de puestos de trabajo.2. Esfuerzo a favor de un orden social más justo: así los conflictos encuentran más fácilmente una salida negociada.3. Resolución de los problemas socioconómicos: la Iglesia propone diversas formas de solidaridad: “solidaridad de los pobres entre sí, de los ricos y los pobres, de los trabajadores entre sí, de los empresarios y los empleados, solidaridad entre las naciones y entre los pueblos” (CCE CCE 19411941).


Principio de subsidiaridad, 1

= “Una estructura social de orden superiorno debe interferir en la vida interna de ungrupo social de orden inferior, privándole desus competencias, sino que más bien debesostenerle en caso de necesidad y ayudar-le a coordinar su acción con la de los demáscomponentes sociales, con miras al biencomún” (Centesimus annus 48Centesimus annus 48; CCE 1883CCE 1883).


Principio de subsidiaridad, 2

Este principio se opone a toda formade colectivismo. Protege a las perso-nas, a las comunidades locales y a losgrupos intermedios, del peligro de per-der su legítima autonomía.

Su aplicación evita también el absolutis-mo político y la centralización de lospoderes del Estado a expensas de lasinstituciones locales. Armoniza las rela-ciones individuos-sociedad.


Principio de subsidiaridad, 3Algunas manifestaciones prácticas, 1

a En la familia y en la escuela: Dejando quecada miembro de la familia o cada alumno hagaaquello que es capaz de hacer. Respetar la ini-ciativa y la responsabilidad de cada uno.

b En la actuación del Estado: no debe sustituir la ini-ciativa y la responsabilidad de grupos sociales interme-dios donde pueden actuar (la educación, la sanidad yla asistencia social). En el ámbito económico, ha derespetar la iniciativa privada (nacionalizaciones-priva-tizaciones). Pero él y otras sociedades pueden supliracciones necesarias para el bien común que no puedallevar a cabo la iniciativa de grupos sociales inferiores.


Principio de subsidiaridad, 4Algunas manifestaciones prácticas, 2

c En la empresa: se manifiesta en dar a los empleados y directivos iniciativa en el trabajo, autonomía de gestión y capacidad de decisión.

d En el ámbito internacional: la solidari-dad con los países en desarrollo ha deorientarse a favorecer las iniciativas delos nativos.


Principio de autoridad, 1

La autoridad tiene su fundamento en la naturaleza humana, por cuanto la sociedad surge del ser social del hombre y la sociedad necesita de autoridad.


Este origen da fundamento trascendente a la autoridad pública, pero también implica responsabilidad ya que la autoridad debe ejercerse como una respuesta al orden justo, querido por la sociedad.

“ la determinación del régimen y la designación de los gobernantes han de dejarse a la libre voluntad de los ciudadanos’ (Gaudium et spes 74Gaudium et spes 74)”.




1 CCE 1903CCE 1903: “la autoridad sólo se ejercelegítimamente si busca el bien comúndel grupo y si, para alcanzarlo, empleamedios moralmente lícitos”.

2 Mt 20, 26Mt 20, 26: “quien entre ustedes quierallegar a ser grande, sea su servidor”.=> el ejercicio de la autoridad debe reali-zarse como un servicio. La autoridad espara servir, y no para servirse de ellapara lucro personal.



3 Al servicio de la autoridad al bien común corresponde una leal cooperación a dicha autoridad por parte de quienes le están sometidos, obedeciendo sus justos mandatos y ayudando a un recto ejercicio de la autoridad. La obediencia ha de ser un acto de libertad responsable.


Principio de participación, 1

CCE 1913CCE 1913: “La participación es el compro-miso voluntario y generoso de la persona enlos intercambios sociales.

Es necesario que todos participen, cada uno según el lugar que ocupa y el papel que desempeña, en promover el bien común.

Este deber es inherente a la dignidad de la persona humana”.


Principio de participación, 2

CCE 1914CCE 1914: “La participación se realiza ante todocon la dedicación a las tareas cuya responsabili-dad personal se asume: por la atención prestadaa la educación de su familia, por la responsabilidaden su trabajo, el hombre participa en el bien de losdemás y de la sociedad”.

CCE 1915CCE 1915: “Los ciudadanos deben cuanto sea po-sible tomar parte activa en la vida pública. Las modalidades de esta participación pueden variar de un país a otro o de una cultura a otra”.

DIGNIDAD Y DERECHOS DE LA PERSONA, 1

El ser humano tiene la dignidad de perso-na, desde su concepción hasta su muerte(cfr. CCE 357 y Evangelium vitae (1995) 53).

La dignidad de la persona se basa en tres tipos de argumentos: 1) Filosófico; 2) Teológico; 3) Antropológico.


1) argumento filosófico: perso-na es un “sujeto racional” = está dotado de razón (con laque busca la verdad) y de liber-tad (se autodetermina a dirigirseal bien y tiene capacidad de a-mar con amor humano). Tiene por tanto almaespiritual e inmortal. También son personaslos disminuidos psíquicos, los niños no naci-dos, los ancianos, los enfermos que han per-dido la razón.


2) Desde el punto de vista de la Teología(fe cristiana):a. creado por Dios a su imagen y seme-janza (con capacidad para conocer y amara su Creador);b. ha sido constituido señor de la entera creación visible;c. ha sido creado para servir y amar a Dios;d. Gaudium et spes 24Gaudium et spes 24: “el hombre (es) laúnica criatura de la tierra que Dios hayaquerido por sí misma”.


3) Desde el punto de vista de la Antropología:a. El hombre es un ser creador de cultura ;b. No está determinado, es un ser que se hace en la historia y en el tiempo; no es un ser acabado, sino un proyecto inconcluso ;c. un hombre eternamente insatisfecho de su propia imagen y de su propia identidad, un hombre que no descansa en buscarse a si mismo cada instante


Gaudium et spes 29Gaudium et spes 29: “La igualdad fundamental entre todos los hombres exige un reconocimiento cada vez mayor, porque todos ellos, dotados de alma racional y creados a imagen de Dios, tienen la misma naturaleza y el mismo origen. Disfrutan de la misma vocación y de idéntico destino”.


Gal 3, 28: “ya no hay di-ferencias entrejudío y griego,ni entre varón ymujer, ya que todos ustedesson uno solo enCristo Jesús”.

Discrimina-ciones aúnvigentes: es-clavitud, ra-cismo, xeno-fobia, discri-minacionespor religión,sexo, condi-ción social, etc..


El concepto de derechos de la persona oderechos humanos está implícito en todala tradición cristiana. Ya en el Decálogose “ponen de relieve los deberes esencialesy, por tanto, indirectamente, los derechosfundamentales, inherentes a la naturalezade la persona humana” (CCE 2070CCE 2070).


a Los derechos de la persona, por derivarde la dignidad innata de todo ser humano,“son anteriores a la sociedad y se impo-nen a ella” (CCE 1930CCE 1930).

b

Estos derechos están unidos a deberesu obligaciones morales de quien les po-see. Ej.: el derecho a la vida unido aldeber de conservarla, el derecho a bus-car la verdad unido al deber de buscarlacada día con mayor profundidad y am-plitud, etc..


Ej. de derechospersonales

Ej. de derechossociales, económicos ypolíticos

- a la vida (integridadcorporal, nivel de vida...)- a la libertad religiosa- a seguir a la rectaconciencia- a poseer personalidadjurídica- a la libertad deeducación y cultura- a la buena reputación- a la libre elección deestado

- a fundar libremente unafamilia y a acoger yeducar a los hijos- de expresión- de información- a acceder a la educa-ción y la cultura- a adquirir y poder usarpropiedad- a participar en el trabajo- de asociación- a la seguridad jurídica


Varias características de los derechos de la persona:

1 Fundamentales (manifiestan la natura-leza del hombre y son fundamento de las relaciones interpersonales)

2 Naturales (fundamentados en la ley natural, no resultado de culturas oconcesiones sociales o políticas)


3 Universales (todohombre)

4 Inviolables (su viola-ción sería atentarcontra la dignidad de la persona)

5 Inalienables (pero a veces incompati-bles: ej. legítimadefensa)

6 Irrenunciables (aúnpor el propio sujeto:ej. eutanasia)

7 Jerarquizados(unos pueden cederante otros: ej. libertadexpresión-calumnia)

8 Correlativos (cadaderecho => deberreconocerlo por losdemás)


LIBERTAD RELIGIOSA, 1

Consiste en que todos los hombres debenestar inmunes de coacción para obrar en materia religiosa. No se puede obligar a nadie a actuar contra su conciencia (en pri-vado y en público, solo o asociado).

Es fundamento y garantía de las liberta-des, porque es buscar y seguir la verdadque da sentido definitivo a la vida.


LIBERTAD RELIGIOSA, 2

La sociedad civildebe protegersecontra los abusosposibles so pretextode libertad religiosa.

Su violación es “una injusticia radical frentea lo que es particularmente profundo en elhombre” (Redemptor hominis (1979) 17Redemptor hominis (1979) 17).

PERSONA Y SOCIEDAD, 1

El hombre es un ser individual y, almismo tiempo, social.

Aristóteles (Política, lib I, cap. 2Política, lib I, cap. 2):“quien es incapaz de vivir en sociedado no tiene necesidad de ella porque sebasta a sí mismo, tiene que ser un animal o un dios”.


El hombre recibe de la sociedad mediosmateriales y técnicos, ciencia, organizaciónsocial, cultura. A su vez, la vida en sociedadhace posible la entrega a los demás, nece-saria para un pleno desarrollo humano.

La vida social engrandece al hombre en todas sus cualidades y le capacita, conayuda de la gracia, para responder a suvocación cristiana.

La necesidad de la vida social no es un sobreaña-dido, sino algo inherente a la naturaleza humana.


Valores fundamentales necesarios para un recto orden social: - verdad: la convivencia es ordenada, fructífera y según la dignidad humana si se funda en la verdad; - libertad: si no se respeta la libertad, tampoco se respeta la dignidad humana; - justicia: un orden social justo ha de respetar, en primer lugar, los derechos de la persona; - paz (“tranquilidad del orden”): exigida por respeto a la vida humana y su desarrollo; - fraternidad: adquiere una fundamentación radical desde la fe (Dios nuestro Padre; caridad).


Dos concepciones del hombre no aceptan plena-mente la doble condición individual y social del serhumano:

1. Individualismo:- aboga por el individuo. La vida social y la sociedadtienen por fin únicamente superar conflictos de intereses.- origen de la sociedad = “contrato social” para evi-tar la guerra de todos contra todos (Hobbes) o paraimpedir que la misma sociedad sofoque la libertadindividual (Rousseau).- Falla al ignorar la dimensión social del hombre.


Dos concepciones del hombre no aceptan plena-mente la doble condición individual y social del ser humano:2. Colectivismo:- la sociedad evoluciona siguiendo unas fuerzasnaturales.- sociedad = organismo “natural” en el que cadaindividuo está completamente subordinado alcolectivo social.- lo determinante de la sociedad son los medios yprocesos de producción y la lucha de clases quelos acompaña.- las personas no son más que un producto de lasociedad.


Para la Iglesia, la sociedadno es ni una mera agrega-ción de individuos (indivi-dualismo), ni un colectivoen el que se diluya la sin-gularidad de cada persona (colectivismo).


Gaudium et spes 26Gaudium et spes 26: “el orden social y sudesarrollo deben, en todo momento, dar co-mo resultado el bien de las personas, puestoque el orden de las cosas ha de subordinarseal orden de las personas, y no al revés”.

Idem 25, 1; CCE 1881Idem 25, 1; CCE 1881: “el principio, el sujetoy el fin de todas las instituciones socialeses y debe ser la persona humana”.


1

La sociedad es para el hom-bre, pero esto no se opone a que el

hombre esté ordenado a ella como la

parte al todo, aunque la persona no está

completamente subordinada a la so-

ciedad, sino que la trasciende.


2

Las personas han decolaborar al bien de la socie-

dad de la cual forman parte, pero ésta no puede despojar a las personas de los derechos personales que hanrecibido del Creador. La organización social debe favorecer el ejercicio de

las virtudes y no ser obstáculopara ellas.


El bien común

algo conveniente para el desarrollohumano de cada persona en la so-ciedad. Se define “en referencia ala persona humana” (CCE 1905CCE 1905).

de él pueden participar todos.Está relacionado con el desa-rollo humano integral y afec-ta a todos los miembros de una sociedad.


= la “suma de las condiciones de la vidasocial, que permitan, tanto a las colectivi-dades como a los individuos, conseguirmás plena y fácilmente la propia perfección”(Gaudium et spes 26Gaudium et spes 26).

El bien común


El bien común tiene, antetodo, una dimensión teolo-gal porque la plenitud hu-mana no es posible sinDios, que es el Bien comúntrascendente y supremode todos los hombres.


La aconfesionalidad del Estado, vigente enmuchos países, y la libertad religiosa noequivalen a ignorar el hecho religioso nia encerrar la religión en la intimidad delas conciencias.=> falso humanismo, sin los valores del es-píritu y de Dios (en las personas, las familias,la educación y en toda la vida social).


Junto al Bien común trascendente hay unbien común temporal.

Comporta tres elementos esenciales(cfr. CCE 1907-1909CCE 1907-1909):

1 El respeto a la persona y sus derechosinalienables. En particular el derecho a“actuar de acuerdo con la recta norma desu conciencia, a la protección de la vidaprivada y a la justa libertad, también enmateria religiosa” (Gaudium et spes 26, 2Gaudium et spes 26, 2).


2 El bienestar social y el desarrollo del grupo mismo. La autoridad debefacilitar a cada uno lo que necesitapara llevar una vida verdaderamentehumana (alimento, vestido, salud,trabajo, educación y cultura, derechode fundar una familia, etc.).

3 La paz: la estabilidad y la seguridadde un orden justo.


Gaudium et spes 25Gaudium et spes 25: “De los vínculos socialesque son necesarios para el cultivo del hombre,unos, como la familia y la comunidad política,responden más inmediatamente a su naturale-za profunda; otros proceden más bien de sulibre voluntad”.

La familia, por corresponder inmediatamentea la naturaleza del hombre, crea vinculacio-nes muy fuertes y supone un motivo impor-tante para la entrega generosa a los demás.


A Hay una tendencia natural que impulsaa los seres humanos a asociarse conel fin de alcanzar objetivos que excedenlas capacidades individuales.

B Las sociedades o asociaciones intermedias,al tiempo que estructuran la sociedad, facili-tan la participación de grupos en defensa delegítimos intereses o derechos sociales yhacen posibles muchas acciones que los indi-viduos aisladamente no podrían realizar coneficacia.

DESARROLLO-ECOLOGIA, 1

Mater et Magistra (1961) 222Mater et Magistra (1961) 222: “el pro-blema tal vez mayor en nuestros díases el que atañe a las relaciones quedeben darse entre las naciones eco-nómicamente desarrolladas y las queestán en vías de desarrollo económi-co: las primeras gozan de una vidacómoda; las segundas, en cambio,padecen una durísima estrechez”.

Pablo VI: Populorum progressio (1967) sobre el de-sarrollo de los pueblos; Juan Pablo II: Sollicitudo reiSollicitudo reisocialis (1987)socialis (1987) sobre la solidaridad universal.


Muchos países (Tercer Mundo) carecen demedios elementales para vivir dignamente:problemas de alimentación, vivienda, educa-ción, sanidad, infraestructuras, empleo, etc.,sin contar otras formas de pobreza (nega-ción o limitación de derechos humanos,como la libertad religiosa, libertad de aso-ciación, iniciativa económica, etc.).


También en los países desarro-llados existen amplias bolsas depobreza: el Cuarto Mundo.

Sollicitudo rei socialis (1987) 33Sollicitudo rei socialis (1987) 33: “no sería verdade-ramente digno del hombre un tipo de desarrollo queno respetara y promoviera los derechos humanos,personales y sociales, económicos y políticos, inclui-dos los derechos de las naciones y de los pueblos”.


CCE 2438CCE 2438: “Es necesaria la solidaridad entre lasnaciones cuyas políticas son ya interdependientes.Es todavía más indispensable cuando se trata deacabar con los ‘mecanismos perversos’ queobstaculizan el desarrollo de los países menos avanzados”.

CCE 2439CCE 2439: “Las naciones ricas tienen una respon-sabilidad moral grande respecto a las que no pue-den por sí mismas asegurar los medios de su desa-rrollo, o han sido impedidas de realizarlo por trági-cos acontecimientos históricos”. (caridad y a me-nudo justicia)


El subdesarrollo no es sóloeconómico: la solidaridadincluye bienes espirituales.La evangelización es im-prescindible para lograr unverdadero desarrollo entodos los “mundos”, no sóloel Tercer Mundo.


A Respetar el principio de subsidiari-dad: la ayuda internacional no puedesuplir la iniciativa y el esfuerzo de losnativos, sino que lo apoye de un mo-do oportuno.

B Populorum progressio (1967) 35Populorum progressio (1967) 35: “elcrecimiento económico depende delprogreso social, por eso la educa-ción básica es el primer objetivo deun plan de desarrollo”.


La ayuda internacionalno ha de dirigirse a impo-ner la disminución de lanatalidad por medios coactivos o moralmenteinaceptables, sino a me-jorar las condiciones paracrear nuevas oportunida-des de trabajo y mejorarla educación de la pobla-ción.


En algunos lugares, es considerable:- el riesgo de desaparición de espe-cies animales,- el esquilmamiento de recursos na-turales,- el empleo de fuentes de energía norenovables,- el deterioro del paisaje,- la contaminación industrial y urbana,- la falta de reciclaje de desechos,- la deposición inapropiada de resi-duos sólidos,- etc..


Unos problemas tienen efectosplanetarios:- efecto invernadero (dióxido decarbono),- deterioro de la capa de ozono,- masiva deforestación amazónica,- etc..


Los problemas ecológi-cos actuales de deteriorodel medio ambiente tie-nen una dimensión mo-ral relacionada con elbuen uso de los bienescreados, con el valor dela vida y con la dignidaddel hombre y sus dere-chos, incluyendo a las futuras generaciones.


Además, el respeto ecológico ayuda aldesarrollo humano porque facilita descu-brir al Creador contemplando las mara-villas de la creación.


La doctrina social en relación con la ecolo-gía tiene como base la Revelación: en elprincipio, el hombre vivía en completa ar-monía con su medio ambiente, pero comoconsecuencia del pecado original esta ar-monía se destruyó. => Gen 2, 17-18Gen 2, 17-18.


CCE 2415CCE 2415: “El uso de los recur-sos minerales, vegetales y ani-males del universo no puede ser separado del respeto a lasexigencias morales. El dominioconcedido por el Creador al hom-bre sobre los seres inanimados ylos seres vivos (...) exige un res-peto religioso de la integridadde la creación”.


CCE 2418CCE 2418: “Es contrario a ladignidad humana hacer su-frir inútilmente a los anima-les”.

Es legítimo servirse de ellospara el alimento y la con-fección de vestidos. Se lospuede domesticar. Experi-mentos posibles si....

ACTIVIDAD ECONÓMICA, 1

Economía deriva del griego oikono-mía que significa “dirección o admi-nistración de una casa”. Significa-do vulgar = buena distribución yahorro de dinero y otros medios ma-teriales o inmateriales. Como cien-cia, se ocupa de las leyes de pro-ducción y distribución de bienespara satisfacer las necesidades y deseos humanos.

ACTIVIDAD ECONOMICA, 2

La Iglesia no hace ciencia económica. Le preocupa el orden económico en la medidaen que la economía afecta al desarrollohumano.

CCE 2426CCE 2426: “la actividad económica diri-gida según sus propios métodos, debemoverse dentro de los límites del ordenmoral, según la justicia social, a fin de responder al plan de Dios sobre el hom-bre”.


Ciencia económica y gestión de la actividadeconómica gozan de autonomía y leyespropias, pero sólo encuentran su verdaderosentido cuando están al servicio del hombre.

CCE 2426CCE 2426: “la vida económica (...) estáante todo ordenada al servicio de laspersonas, del hombre entero y de todala comunidad humana”.


= La riqueza no puede ser un fin, porencima de las personas. => CCE 2424CCE 2424:“una teoría que hace del lucro la normaexclusiva y el fin último de la activi-dad económica es moralmente inacep-table”.

Gaudium et spes 63Gaudium et spes 63: “El hombre es el autor,el centro, el fin de toda la vida económico-social”.


Poner la actividad económica al servicio delas personas implica que los bienes creadoslleguen a todos de un modo justo y solidario.

Principio del uso común de los bienes =“el primer principio de todo el ordenamientoético social” (Laborem exercens (1981) 19Laborem exercens (1981) 19).


=

Gaudium et spes 69Gaudium et spes 69: “Dios destinó la tierra,con todo lo que ella contiene, al uso de to-dos los hombres y los pueblos: de maneraque los bienes creados deben llegar equita-tivamente a todos, dirigidos por la justiciay acompañados de la caridad”.


Dos extremos: 1) liberalismo radical = lapropiedad privada es un derecho casi absoluto, de tal modo que puede ser usa-da, vendida y consumida sin más límites que los daños que pueda ocasionar a laslibertades de los demás o lo que establez-can las leyes; 2) socialismo primitivo =la propiedad privada es el origen de to-dos los males, y por ello debe ser abolida.


IglesiaIglesia: 1) todos tienen el derecho a poseerbienes para sí mismos y para sus familias;2) esos bienes deben usarse no sólo en provecho de uno mismo, sino también de los demás.

La prohibición de robar del séptimo mandamiento ha deser entendida de un modo quearmonice el derecho de pro-piedad privada con el destinouniversal de los bienes.


Una de las implicacionesde la función social de lapropiedad es hacerla rendir, de modo que fa-cilite el acceso al desti-no universal de los bienes.

El capital, al ser invertido, tiene capacidadpara generar riqueza.


Hay una “obligación moral de no mantenercapitales improductivos y, en las inversiones,mirar ante todo al bien común. Esto exigeque se busque prioritariamente la consolida-ción o creación de nuevos puestos de tra-bajo para la producción de bienes realmenteútiles” (Libertatis conscientia (1986) 87Libertatis conscientia (1986) 87).


CCE 2443CCE 2443: “Dios bendice a los que ayudana los pobres y reprueba a los que se niegana hacerlo”: fundamentado en el Evangelio.Pero también en la Tradición: “El amor de laIglesia por los pobres (...) pertenece a su constante tradición” (Centesimus annusCentesimus annus(1991) 57(1991) 57).

El amor a los pobres “no abarca sólo la po-breza material, sino también las numerosasformas de pobreza cultural y religiosa”(CCE 2444CCE 2444).


Gaudium et spes 67Gaudium et spes 67: “quiense encuentra en necesidadextrema tiene derecho a pro-curarse lo necesario tomán-dolo de la riqueza de los demás” (= el derecho de pro-piedad cede al superior dere-cho a la vida).


La autoridad política tiene el derechoy el deber de proteger la propiedad pri-vada como verdadero derecho. Pero también ha de regularla en función delbien común (posibilidad de nacionalizar,expropiar, etc.; recuerdo del principio de subsidiaridad: posibilidad de privatizar,etc.).

A


B La sociedad deseable “no se opone almercado, sino que exige que éste seacontrolado oportunamente por lasfuerzas sociales y por el Estado, demanera que se garantice la satisfacciónde las exigencias fundamentales de todala sociedad” (Centesimus annus (1991)Centesimus annus (1991)3535). Ni colectivismo marxista, ni capitalis-mo liberal.

TRABAJO Y EMPRESA, 1

Creación: en Gen 1, 28Gen 1, 28, Dios confiere alhombre el dominio sobre la tierra, y enGen 2, 8Gen 2, 8, Dios pone al hombre en el jardíndel Edén para que lo trabaje.

El trabajo es la colaboración del hombrey de la mujer con Dios en el perfecciona-miento de la creación visible.


El trabajo no surge como consecuenciadel pecado original, sino que está en losplanes de Dios desde el principio de laCreación.

El pecado original tiene comoconsecuencia el esfuerzoque acompaña al trabajo, perola vocación al trabajo es ante-rior al pecado.


Gaudium et spes 67Gaudium et spes 67: “el trabajo humano,autónomo o dirigido, procede inmediata-mente de la persona, la cual marca a lanaturaleza como un sello y la somete a suvoluntad”.


En el trabajo se comprome-ten la inteligencia y la vo-luntad del hombre. Es algointencional, específico delser humano (en sentidopropio). Por eso el trabajoparticipa de la dignidad propia de todo ser humanoy tiene un valor intrínseco,cualquiera que sea su valoreconómico o su considera-ción social.


Gaudium et spes 35Gaudium et spes 35: “La actividad hu-mana, así como procede del hombre,así también se ordena al hombre. Pues éste con su acción no sólo trans-forma las cosas y la sociedad, sino quese perfecciona a sí mismo. Aprende mucho, cultiva sus facultades, se supe-ra y se trasciende. Tal superación,rectamente entendida, es más impor-tante que las riquezas exteriores quepuedan acumularse. El hombre valemás por lo que es que por lo que tiene”.


El trabajo es alienante cuando impide la realización humanade quien trabaja, no por realizar-se bajo la dirección de otro y re-cibir en compensación un salario.


Cristo asumió el trabajo dándole unadignidad sobreeminente. (I)

CCE 2427CCE 2427: “el trabajo puede ser unmedio de santificación y una ani-mación de las realidades terrenasen el espíritu de Cristo”. Christifide-Christifide-les laici (1989) 43les laici (1989) 43: “los fieles laicoshan de cumplir su trabajo con com-petencia profesional, con honesti-dad humana, con espíritu cristiano,como camino de la propia santifi-cación”.


El principio de la primacía del trabajo frenteal capital “se refiere directamente al procesomismo de producción, respecto al cual el tra-bajo es siempre una causa eficiente prima-ria, mientras el capital, siendo el conjunto delos medios de producción, es sólo un instru-mento o la causa instrumental. Este principioes una verdad evidente, que se deduce detoda la experiencia histórica del hombre” (La-La-borem exercens (1981) 12borem exercens (1981) 12).


Todavía quedan países y lugares donde alos trabajadores, al menos en la práctica, sólose les valora en función de su producción, yno en su dignidad de persona.

Sean cuales sean las circunstancias, siempreha de tratarse a los trabajadores como perso-nas llamadas a la condición de hijos de Dios.


Conflicto capital-trabajo, 1

Más allá de los intereses en conflicto,el trabajo y el capital han de armoni-zarse y cooperar entre sí, pues senecesitan mutuamente: “ni el capitalpuede subsistir sin el trabajo, ni el tra-bajo sin el capital” (Rerum novarumRerum novarum(1891) 14(1891) 14).


Los responsables de las empresas “estánobligados a considerar el bien de las per-sonas y no solamente el aumento de lasganancias” (CCE 2432CCE 2432).

Conflicto capital-trabajo, 2

Más allá de la libertad de las partes contra-tantes hay una justicia natural, anterior ala libre voluntad de las partes, que afectaa cuestiones como el salario mínimo yunas condiciones humanas de trabajo.


CCE 2433CCE 2433: “El acceso al trabajo y a la profe-sión debe estar abierto a todos sin discrimi-nación injusta, a hombres y mujeres, sanos y disminuidos, autóctonos e inmigrados. Habi-da consideración de las circunstancias, la so-ciedad debe, por su parte, ayudar a los ciuda-danos a procurarse un trabajo y un empleo”.


Centesimus annus (1991) 35Centesimus annus (1991) 35: “Los beneficios noson el único índice de las condiciones de la empre-sa. Es posible que los balances económicos seancorrectos y que al mismo tiempo los hombres, queconstituyen el patrimonio más valioso de la empre-sa, sean humillados y ofendidos en su dignidad”.

Los beneficios son una condición necesaria para labuena marcha de una empresa mercantil, pero obte-nerlos no es suficiente para que la empresa actúecon legitimidad moral (droga, pornografía, ...). Paratener legitimidad moral, debe contribuir al bien co-mún.


No se puede considerar la em-presa como un simple instru-mento de beneficios o como una mera concurrencia de in-tereses. Debe ser una comu-nidad de personas.


Centesimus annus (1991) 43Centesimus annus (1991) 43:“la empresa no puede considerar-se únicamente como una ‘socie-dad de capitales’; es, al mismo tiempo, una ‘sociedad de perso-nas’ en la que entran a formar parte de manera diversa y con responsabilidades específicas los que aportan el capital nece-sario para su actividad y los que colaboran con su trabajo”.


León XIII (Rerum novarum (1891) 14Rerum novarum (1891) 14) citadeberes de los empleados “prohibitivos”,como no dañar la propiedad, no ofender alos patronos y abstenerse de toda violenciaal defender sus derechos.


PERO pueden señalarse también obligaciones po-sitivas, como:- trabajar bajo la dirección del empresario o perso-nas designadas por el mismo. Es algo inherente alcontrato de trabajo.- trabajar con diligencia: las obligaciones del em-pleado no se reducen a un rígido listado de debe-res y derechos, sino que suponen una responsabi-lidad.- actuar con lealtad, cumplir los compromisos ad-quiridos, mantener los secretos profesionales y em-presariales, tratar de corresponder a la formaciónrecibida a cargo de la empresa.


Algunos de los derechos de los traba-jadores que deben ser respetados (I):- remuneración del trabajo y prestacio-nes sociales: salario justo (no basta elacuerdo de las partes), pensiones (ju-bilación o accidentes laborales);- condiciones de trabajo: sin perjuicio ala salud, sin dañar la integridad moral,higiene, seguridad;- derecho a expresar la propia perso-nalidad y a la participación: iniciativa, responsabilidad, conciencia de trabajar“en algo propio”;


Algunos de los derechos de los traba-jadores que deben ser respetados (II):- horarios de trabajo y descanso domi-nical: obligación de los poderes públi-cos y de los patronos de asegurar a losciudadanos y a los empleados un tiem-po destinado al descanso y al cultodivino;- sindicatos: derecho fundamental,pero “lucha en favor” del justo bien, no“contra” los demás.


Huelga

“es moralmente legítima cuando constituye un recurso inevitable, si no necesario para obtener un beneficio proporcionado. Resultamoralmente inaceptable cuando va acom-pañada de violencias o también cuando selleva a cabo en función de objetivos no direc-tamente vinculados con las condiciones deltrabajo o contrarios al bien común” (CCECCE24352435).


Igualdad de derechos humanos en varón ymujer en el campo laboral

“no significa para la mujer la renuncia a su femini-dad ni la imitación del carácter masculino, sino laplenitud de la verdadera humanidad femenina talcomo debe expresarse en su comportamiento, tantoen familia como fuera de ella” (Familiaris consortioFamiliaris consortio(1981) 23(1981) 23).

Al mismo tiempo, “que la sociedad cree y desarrollelas condiciones adecuadas para el trabajo domésti-co” (IdemIdem).

ESTADO Y VIDA PUBLICA, 1

aLa comunidad política encuentra su ori-gen en la sociabilidad humana. Junto conla familia, responde de modo inmediato a lanaturaleza íntima del hombre.

Los individuos y las familias necesitan leyes, tri-bunales, gobernantes que velen por el orden pú-blico, apliquen adecuadas políticas educativas,sanitarias y culturales y procuren que no falten lasoportunas infraestructuras, etc..


b La comunidad política tiene su razónde ser en el bien común. El Estado,como forma organizativa de aquélla,tiene también como fin procurar el biencomún de los ciudadanos y de las insti-tuciones intermedias.


El Estado está en función de las personas,a modo de garante y defensor de sus dere-chos. Los que ejercen en él funciones deautoridad están para servir al bien comúny no a sus intereses particulares o de partido.


A su vez, “deber de los ciudadanos es coo-perar con la autoridad civil al bien de la so-ciedad en espíritu de verdad, justicia, solida-ridad y libertad” (CCE 2239CCE 2239). “La sumisión ala autoridad y la corresponsabilidad en elbien común exigen moralmente el pago delos impuestos, el ejercicio del derecho al voto, la defensa del país” (CCE 2240CCE 2240). Elbien común señala los límites de obedien-cia a las autoridades del Estado.


No es competencia de la Iglesia determinarcuál ha de ser el régimen político de un país,ni precisar las instituciones necesarias, niseñalar los contenidos de las leyes constitu-cionales. Pero puede alabar o reprobar de-terminadas formas de organización política en relación con el respeto a la dignidad y albien de las personas y al bien común.


Centesimus annus (1991) 46Centesimus annus (1991) 46: “LaIglesia aprecia el sistema de demo-cracia, en la medida en que asegu-ra la participación de los ciudada-nos en las opciones políticas y ga-rantiza a los gobernados la posibili-dad de elegir y controlar a suspropios gobernantes, o bien la de sustituirlos oportunamente demanera pacífica”.


Centesimus annus (1991) 46Centesimus annus (1991) 46: “Una auténtica de-mocracia es posible solamente en un Estado dederecho y sobre la base de una recta concepciónde la persona humana”.

=

Idem 44Idem 44: “La raíz del totalitarismo modernohay que verla (...) en la negación de la digni-dad trascendente de la persona humana,imagen visible de Dios invisible y, precisa-mente por esto, sujeto natural de derechos que nadie puede violar: ni el individuo, el gru-po, la clase social, ni la Nación o el Estado”.


IdemIdem: “Cuando una mayoría parlamentariao social decreta la legitimidad de la elimi-nación de la vida humana aún no nacida, inclusive con ciertas condiciones, ¿acaso no adopta una decisión ‘tiránica’ respecto al ser humano más débil e inocente?”.


Riesgo importante para la democracia: elrelativismo ético.

A Evangelium vitae (1995) 70Evangelium vitae (1995) 70: “Es ciertoque en la historia ha habido casos en losque se han cometido crímenes en nom-bre de la ‘verdad’. Pero crímenes no menos graves y radicales negacionesde la libertad se han cometido en nom-bre del ‘relativismo ético’”.



B Centesimus annus (1991) 46Centesimus annus (1991) 46: “Si no existeuna verdad última la cual guía y orienta laacción política, entonces las ideas y las con-vicciones humanas pueden ser instrumenta-lizadas fácilmente para fines de poder. Unademocracia sin valores se convierte con faci-lidad en un totalitarismo visible o encubierto,como demuestra la historia”.


C


Evangelium vitae (1995) 70Evangelium vitae (1995) 70: “En realidad, lademocracia no puede mitificarse convirtién-dola en un sustitutivo de la moralidad o enuna panacea de la inmoralidad. Fundamen-talmente, es un ‘ordenamiento’ y, como tal, uninstrumento y no un fin. Su carácter ‘moral’no es automático, sino que depende de suconformidad con la ley moral a la que, comocualquier otro comportamiento humano, debesometerse”.



D Idem 71Idem 71: “Para el futuro de la sociedad y eldesarrollo de una sana democracia urge puesdescubrir de nuevo la existencia de valoreshumanos y morales esenciales y originarios,que deriven de la verdad misma del hom-bre y expresen y tutelen la dignidad de lapersona. Son valores, por tanto, que ningúnEstado puede crear, modificar o destruir,sino sólo reconocer, respetar y promover”.


Las leyes no pueden prescindir desu base ética. = “sólo el reconoci-miento de una ley moral objetiva,en cuanto es ‘ley natural’ inscrita en el corazón del hombre, es puntode referencia normativa de la mis-ma ley civil” (Evangelium vitaeEvangelium vitae (1995) 70(1995) 70).

Las leyes civiles son menos amplias que la ley moral.En algunas ocasiones podrán quedar sin penalizar porla ley civil determinadas acciones contrarias a la moral(adulterio, prostitución...). Pero la ley siempre ha de pro-teger los derechos inalienables de la persona.


Las leyes justas obligan en conciencia.

PERO

“Si los dirigentes proclamasen leyesinjustas o tomasen medidas con-trarias al orden moral, estas dispo-siciones no pueden obligar en con-ciencia” (CCE 1903CCE 1903).


Cuando una ley se estima injusta es necesario lu-char por cambiarla. La democracia permite contri-buir a conseguirlo. PERO a veces serán necesariasvarias etapas. Ejemplo: “cuando no sea posibleevitar o abrogar completamente una ley abortista,un parlamentario, cuya absoluta oposición perso-nal al aborto sea clara y notoria a todos, puede ofrecer su apoyo a propuestas encaminadas a limi-tar los daños de esa ley y disminuir así los efec-tos negativos en el ámbito de la cultura y de lamoralidad pública” (Evangelium vitae (1995) 73Evangelium vitae (1995) 73).


Las relaciones de colaboración entre la Igle-sia y el Estado son de carácter institucionaly tienen gran importancia, pero no deben con-fundirse con las acciones políticas que losfieles católicos, en nombre propio y como ciu-dadanos guiados por su conciencia cristiana,llevan a cabo, ya sea individualmente o uni-dos a otros ciudadanos católicos o no católicos.

El cristiano debe vivir una ejemplar unidad devida. La actitud cristiana en la vida pública esde apertura y colaboración, pero no de re-nuncia a la verdad conocida.

I

II

ORDEN INTERNACIONAL, 1

En el ámbito del orden internacional, las enseñan-zas del Magisterio se basan en la igualdad funda-mental entre los hombres, en la unidad del génerohumano y el origen común de toda la humanidad,en la Redención de Cristo, que se extiende a todos,y en la llamada universal a la santidad. Todo ellolleva a la Iglesia a fomentar la fraternidad entre per-sonas y pueblos de todo el mundo.

CCE 1911CCE 1911: “La unidad de la familiahumana que agrupa a seres que po-seen una misma dignidad natural,implica un bien común universal”.


En los tiempos actuales “no sólo ha crecido la con-ciencia del derecho de los individuos, sino tam-bién la de los derechos de las naciones” (Cente-Cente-simus annus (1991) 21simus annus (1991) 21).

Pacem in terris (1963) 302Pacem in terris (1963) 302: “las naciones son su-jetos de derechos y deberes mutuos (...). La mis-ma ley natural que rige las relaciones de conviven-cia entre los conciudadanos debe regular tambiénlas relaciones mutuas entre las comunidades po-líticas”.


Derechos básicos de las naciones: - a laexistencia; - al propio desarrollo; - a los medios necesarios para este desarrollo;- a ser cada una la primera responsable enprocurar y alcanzar todo lo anterior; - a labuena fama;- a que se les rindan los debi-dos honores.


Discurso de Juan Pablo II en la sede de la ONU,5.X.1995:

“El derecho a la existencia implica naturalmentepara cada nación, también el derecho a la propialengua y cultura, mediante las cuales un puebloexpresa y promueve lo que llamaría su originaria‘soberanía’ espiritual. La historia demuestra queen circunstancias extremas, (...) es precisamentesu misma cultura lo que permite a una naciónsobrevivir a la pérdida de la propia indepen-dencia política y económica”.


Particular importancia re-viste la defensa de los de-rechos de los pueblosmás débiles y de las mi-norías étnicas.


El ordenamiento de la comunidad internacio-nal necesita instituciones apropiadas, quedeben “proveer a las diversas necesidadesde los hombres tanto en el campo de la vidasocial, alimentación, higiene, educación,trabajo, como en múltiples circunstanciasparticulares que surgen acá y allá” (Gau-Gau-dium et spes 84dium et spes 84). Florecimiento de organi-zaciones promovidas por los gobiernos yONGs.


Existe también la necesidadde una autoridad para la co-munidad internacional: supoder debe alcanzar vigenciaen el mundo entero y ha deestablecerse con el consen-timiento de todas las nacio-nes y no imponerse por lafuerza. Debe servir al biencomún según el orden mo-ral. Actualmente esta autori-dad mundial recae en la ONU.


Las relaciones entre las naciones “debenregularse por las normas de la verdad, lajusticia, la activa solidaridad y la libertad”(Pacem in terris (1963) 302Pacem in terris (1963) 302).

aLa verdad exige que “se reconozcacomo principio sagrado e inmutableque todas las comunidades políticasson iguales en dignidad natural”(Idem 304Idem 304).


bLa justicia exige el reconocimiento de losmutuos derechos y el cumplimiento de losmutuos deberes, sin abusos de los más po-derosos sobre los más débiles.

cActiva solidaridad: en la economía, la vidasocial y política, la cultura, la salud, el de-porte.

dLibertad: las naciones ayudadas deben serlas protagonistas y las principales respon-sables de su propio desarrollo.


La justicia y solidaridadentre las naciones requierecooperación internacio-nal de diversa índole: jurí-dica, económica, educativa,cultural, etc..


La paz en la comunidad internacio-nal es parte imprescindible delbien común. Ha de ser una pazjusta, no forzada por un dominioopresor. CCE 2304CCE 2304: “La paz nopuede alcanzarse en la tierra sin lasalvaguardia de los bienes de laspersonas, la libre comunicaciónentre los seres humanos, el respe-to de la dignidad de las personasy de los pueblos, la práctica asi-dua de la fraternidad”.


CCE 2308CCE 2308: “Todo ciudadano ytodo gobernante están obliga-dos a empeñarse en evitar lasguerras” (quinto mandamiento).

Gaudium et spes 79Gaudium et spes 79: “Mientras exista el riesgo deguerra y falte una autoridad internacional compe-tente y provista de la fuerza correspondiente, unavez agotados todos los medios de acuerdo pacífi-co, no se podrá negar a los gobiernos el derechoa la legítima defensa”.


Para que la defensa militar tenga legitimidadmoral, es preciso que se cumplen a la vez lascondiciones rigurosas siguientes (CCE 2309CCE 2309):

1. Que el daño causado por el agresor a lanación o a la comunidad de las naciones seaduradero, grave y cierto.

2. Que todos los demás medios para ponerfin a la agresión hayan resultado impractica-bles o ineficaces.


3. Que se reúnan las con-diciones serias de éxito.

4. Que el empleo de las armas no entrañemales y desórdenes más graves que el malque se pretende eliminar. El poder de los me-dios modernos de destrucción obliga a unaprudencia extrema en la apreciación de estacondición.


Terrorismo:Terrorismo: Sollicitudo rei socialis (1987) 24Sollicitudo rei socialis (1987) 24:“Aun cuando se aduce como motiva-ción de esta actuación inhumana cual-quier ideología o la creación de unasociedad mejor, los actos de terroris-mo nunca son justificables. Pero mu-cho menos lo son cuando, como suce-de hoy, tales decisiones y actos, que aveces llegan a verdaderas mortanda-des, ciertos secuestros de personasinocentes y ajenas a los conflictos, seproponen un fin propagandístico enfavor de la propia causa”. Peor si semata sólo por matar.


CCE 2310CCE 2310: “Los que se dedicanal servicio de la patria en la vidamilitar son servidores de la se-guridad y de la libertad de lospueblos. Si realizan correctamen-te su tarea, colaboran verdade-ramente al bien común de la na-ción y al mantenimiento de lapaz”.


CCE 2315CCE 2315: “La carrera de armamentos noasegura la paz. En lugar de eliminar lascausas de guerra, corre el riesgo de agra-varlas. La inversión de riquezas fabulosasen la fabricación de armas siempre másmodernas impide la ayuda a los pueblosindigentes, y obstaculiza su desarrollo”.

Pensamiento social (nx power lite)

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