RESPUESTAS:

a) Explicar los dos argumentos existentes sobre el valor de las imágenes en la

formación docente, según lo que plantea la autora.

-“Argumento cultural”, hace referencia al peso que tienen las imágenes en la cultura

contemporánea. En la actualidad lo visual es el lenguaje privilegiado, y la educación, para

acercarse al modo en que se comunican los jóvenes, debe integrar las imágenes a la

enseñanza.

-“Argumento didáctico, cree que las imágenes son motivadoras y pueden concitar el interés

de los jóvenes, , y privilegia el valor de la imagen en una cierta secuencia educativa antes

que un valor educativo per se.

b) ¿Cuál es el gran mérito de estos dos argumentos?

Estos dos argumentos tienen grandes méritos, como es el de reconocer que hay un

problema en la organización actual de la enseñanza y de la formación docente, y la

búsqueda de estrategias para salir de esta situación problemática a partir de renovar las

formas, lenguajes y contenidos de la educación.

c) Desarrollar las limitaciones de cada uno.

En primer lugar, el uso de la imagen pensado exclusivamente como puente hacia los

jóvenes o como excusa para acceder al contenido que se pretende enseñar, sigue 4

relegando a la imagen a un lugar subordinado y subsidiario del “conocimiento

verdaderamente valioso”, que parece estar fuera y más allá de la imagen. En el uso de la

imagen como ilustración, o cuando la imagen se convierte en un objeto que debe ser

desmenuzado por el análisis o la crítica ideológica o política, no se logra la reorganización

escolar que supuestamente se busca promover. Antes bien, lo que sucede la mayoría de las

veces cuando se trae a la imagen con estos argumentos es que la imagen “se escolariza”

en el peor sentido del verbo “escolarizar”: se la vuelve el centro de un protocolo de lectura

predecible, formulaico, predefinido de antemano. En la pulseada entre la renovación del

contenido y la forma escolares, y lo nuevo que trae el mundo contemporáneo de las

imágenes, muchas veces parece ganar lo primero. Tal como sucede con la introducción de

los videojuegos (ellos mismos producto de un nuevo lenguaje audiovisual), las imágenes

nuevas negocian con lo existente y son transformadas y recontextualizadas en el marco

escolar en direcciones bien distintas a las que ellas mismas producen en otros ámbitos

culturales y sociales. Esto no es necesariamente bueno ni malo pero señalemos por ahora

que la “traducción escolar” puede hacer que lenguajes novedosos se transformen en “más

de lo mismo” en muchas ocasiones.

En segundo lugar, el “argumento cultural”, centrado exclusivamente en la novedad de la

imagen en la cultura contemporánea, termina siendo una visión plana y poco compleja no

sólo sobre la actualidad sino también sobre el pasado. El diagnóstico que se formula para

organizar un plan de acción es muchas veces superficial, e ignora que las sociedades

humanas han estado organizadas alrededor de la imagen desde que aparecieron las

primeras imágenes como formas de representación de la experiencia, como simbolización o

celebración de algunos hitos.

d) ¿Por qué la autora afirma que “la imagen es algo más que una

representación icónica suelta”?

La autora plantea que la imagen es algo más que una representación icónica suelta porque

es una práctica social que se apoya en esa representación pero no se agota en ella, y

supone un trabajo o una operación.

e) ¿Qué se cuestiona la autora en relación a la diferencia entre la atención y el

aprendizaje a partir de una imagen?

La autora plantea que se supone que uno “ve” y “entiende” mediante una imagen,

pero el aprendizaje dependerá de la atención que se preste a esa imagen utilizada

para explicar algún contenido o para expresar alguna idea sobre algo.

Por ejemplo, Una profesora de biología apaga la luz, y les hace mirar al frente a

sus alumnos, proyecta una imagen, y “ya está”, aprendieron.

La autora dice que habría que preguntarse qué se entiende por “entender” y

“aprender”. por ejemplo. Los alumnos pueden acordarse de una imagen pero no

pueden conceptualizarla o remitir a una información con algún nivel de precisión.

¿Será que hay un desplazamiento del “entender” al “atender”? ¿No habría que

pensar si lo que está en juego no es una batalla por la atención de los alumnos

antes que por la transmisión y producción de otro saber? No queremos señalar con

esto que la atención no implique la producción del saber; seguramente, para

entender hay que prestar algún tipo de atención. Pero no hay que suponer una

relación automática entre atender y aprender o entender, y que deberíamos

preguntarnos más sobre qué aprenden los alumnos cuando traemos imágenes al

aula.

f) Explicar qué se entiende por regímenes de visualidad.

Los regímenes de visualidad son configuraciones que contienen elementos políticos,

epistemológicos, estéticos, éticos, y que suponen una pedagogía: hay que enseñar

a conocer, a mirar reflexivamente, a distanciarse, a convertirse en espectador;

también están mediados por las tecnologías disponibles.

g) Ante las características de la sociedad actual ¿Cuál es el desafío de la

escuela y de los educadores respecto a la utilización de las imágenes en la

educación?

El desafío de la escuela y de los educadores respecto a la utilización de las

imágenes en la escuela, es que sus alumnos puedan acceder a todo lo que ellos

quieren ofrecerles y decirles: “¡esto es para vos!”, porque habla de lo que les

preocupa, de lo que vivieron, de lo que les interesa, de lo que no pueden imaginarse

todavía y sin embargo puede ayudarlos a darle forma, lenguaje, contenido, a nuevas

esperanzas y deseos. Se abre en esa designación un espacio de trabajo, un modo

de operación, privilegiado e interesante para la escuela.

h)En relación a las imágenes ¿qué se debería trabajar en la formación

docente?

En la formación docente se debería empezar a trabajar más sobre las formas de

visualidad instaladas, y que la pedagogía de la imagen dejará de pensarse

solamente como un recurso didáctico o una necesidad de actualizarse, o una

imposición de las modas de turno, y se entendiera como una forma de estar y

pensarse en el mundo, en este mundo.