PASTORAL JUVENIL EN LA PARROQUIA LA INMACULADA DE MARSELLA 1

PASTORAL JUVENIL EN LA PARROQUIA LA INMACULADA DE MARSELLA 1

Diseño de una propuesta de intervención pastoral para la transformación y acompañamiento de

los jóvenes de la Parroquia María Inmaculada de Marsella Risaralda

Viviana Patricia Fernández Castañeda

Directores:

Mg. Gloria Rocío Gallego Pérez

Dra. Ana Sofía Gaviria Cano

Universidad Católica de Pereira

Facultad de Ciencias Humanas, Sociales y de la Educación

Licenciatura en Educación Religiosa

Informe trabajo de grado

Pereira

2017


CONTENIDO

RESUMEN .......................................................................................................................................7

INTRODUCCIÓN ...................................................................................................................................... 9

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ........................................................................................ 11

1.1. DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA ........................................................................................... 11

1.2. ANTECEDENTES ..................................................................................................................... 14

1.3. JUSTIFICACIÓN ....................................................................................................................... 25

1.4. OBJETIVOS ............................................................................................................................... 27

1.4.1. General ............................................................................................................................... 27

1.4.2. Objetivos específicos ......................................................................................................... 27

2. REFERENTE TEÓRICO ................................................................................................................ 29

2.1. La Pastoral ................................................................................................................................. 29

2.2. Elementos constitutivos de la Pastoral .................................................................................... 34

2.3. Pastoral Juvenil ......................................................................................................................... 37

2.4. Pastoral transformadora .......................................................................................................... 42

2.5. El acompañamiento .................................................................................................................. 44

3. METODOLOGÍA ............................................................................................................................. 50

3.1. Tipo de investigación ................................................................................................................ 50

3.2. Diseño de investigación ............................................................................................................. 50

3.3. Participantes .............................................................................................................................. 51

3.4. Técnicas e instrumentos de recolección de información ........................................................ 52

3.5. Procedimiento ............................................................................................................................ 55

3.6. Cronograma ............................................................................................................................... 57

4. RESULTADOS ................................................................................................................................. 58

4.1. Necesidades espirituales pastorales de los jóvenes de la parroquia María Inmaculada de

Marsella. ................................................................................................................................................. 59

4.2. Percepciones de los jóvenes sobre las actividades pastorales de la parroquia la Inmaculada de

Marsella. ................................................................................................................................................. 69

4.3. Construcción de la propuesta pastoral de transformación y acompañamiento, en la que

participaron los jóvenes. ...................................................................................................................... 70


5. DISCUSIÓN ...................................................................................................................................... 82

6. PROPUESTA PASTORAL TRANSFORMADORA PARA LOS JÓVENES DE LA

PARROQUIA LA INMACULADA DE MARSELLA .......................................................................... 92

7. CONCLUSIONES ........................................................................................................................... 104

8. REFERENCIAS .............................................................................................................................. 106

9. ANEXOS .......................................................................................................................................... 109


LISTA DE TABLAS

Tabla 1. Jerarquización de temas ................................................................................................................ 66

Tabla 2. Taller 1. ......................................................................................................................................... 93

Tabla 3. Taller 2. ......................................................................................................................................... 94

Tabla 4. Tabla 3. ......................................................................................................................................... 95

Tabla 5. Taller 4. ......................................................................................................................................... 96

Tabla 6. Taller 5. ......................................................................................................................................... 97


LISTA DE FIGURAS

Figura 1.Grupo de jóvenes que participaron en la investigación. ............................................................... 58

Figura 2. Jóvenes trabajando en el análisis de problemas. .......................................................................... 59

Figura 3. jóvenes identificando las causas del problema. ........................................................................... 61

Figura 4. jóvenes identificando las consecuencias del problema (1). ......................................................... 62

Figura 5. jóvenes identificando las consecuencias del problema (2) .......................................................... 63

Figura 6. Árbol terminado con las causas y las consecuencias del problema ............................................. 64

Figura 7. Ejercicio de sensibilización. ........................................................................................................ 68

Figura 8. Jóvenes construyendo las estrategias (1) ..................................................................................... 71

Figura 9. jóvenes construyendo las estrategias. (2)..................................................................................... 72

Figura 10. Jóvenes construyendo las estrategias (3) ................................................................................... 73

Figura 11. jóvenes construyendo las estrategias (4).................................................................................... 74

Figura 12. Exposición de temas (imagen 1) ................................................................................................ 75

ÇFigura 13. Exposición de temas (imagen 2) ............................................................................................. 76

Figura 14. Exposición de temas. (Imagen 3) .............................................................................................. 77

Figura 15. Exposición de temas: (imagen 4) ............................................................................................... 78

Figura 16. Exposición de temas: (imagen 5) ............................................................................................... 79

Figura 17. Tarjeta de Invitación a construir juntos la fe. ............................................................................ 80

Figura 18. Presentación final de los trabajos. ............................................................................................. 81

Figura 19. Árbol del problema .................................................................................................................. 115


LISTA DE ANEXOS

Anexos 1. instrumentos de recolección de información. .......................................................................... 109


RESUMEN

Este trabajo de investigación surge de la realidad que viven los jóvenes confirmados de la

Parroquia la Inmaculada de Marsella, ante su apatía por las actividades religiosas que esta

realiza. Por tanto, se da respuesta a la pregunta ¿Cuáles son las razones de la apatía de los

jóvenes, frente a la participación de las actividades religiosas de la Parroquia la Inmaculada

de Marsella?

Por medio de talleres y con la participación de los jóvenes, se diagnostican las necesidades

espirituales y pastorales que estos tienen y se conocen sus percepciones frente a las

actividades pastorales de la parroquia. Con la información obtenida se logra construir una

estrategia Pastoral, para contribuir a la transformación de la situación religiosa que viven

los jóvenes.

Palabras clave: Pastoral, Pastoral Juvenil, Transformación, acompañamiento.


ABSTRACT

This research work arises from the reality that live the confirmed young people of the parish the

Immaculate of Marseille, before their apathy by the religious activities that this realizes.

Therefore, an answer is given to the question: ¿What are the reasons for the apathy of the young

people, as opposed to the participation of the religious activities of the parish of the Inmaculada

in Marsella?

Through workshops and with the participation of the young people, the spiritual and pastoral

needs are diagnosed that these have and are known their perceptions regarding the pastoral

activities of the parish. With the information obtained, it is possible to build a transformative

pastoral strategy to contribute to the change of this situation that the young people live.

Keyd Words: Pastoral, Youth Ministry, Transformation, accompaniment.


INTRODUCCIÓN

La Iglesia que no deja de preocuparse por la juventud del mundo, siempre ha manifestado la

necesidad de guiar y acompañar a los jóvenes, reconoce la importancia de que ellos descubran su

valor en medio de la sociedad porque precisamente son los jóvenes quienes deben asumir los

valores evangélicos para que sean ellos en un futuro, quienes puedan contribuir a la construcción

del reino de Dios de generación en generación. Por eso Juan Pablo II en su catequesis “La Iglesia

de los Jóvenes”, durante la Audiencia General del 31 de agosto de 1994, manifiesta lo siguiente:

Hoy es más necesario que nunca ayudar a los jóvenes a conocer todo lo hermoso y

prometedor que hay en ellos. Hay que orientar sus cualidades y su capacidad creativa

hacia el objetivo más elevado que puede atraerlos y entusiasmarlos: el bien de la

sociedad, la solidaridad para con todos sus hermanos, la difusión del ideal evangélico de

vida y de compromiso concreto en bien del prójimo y la participación en los esfuerzos de

la Iglesia por favorecer la construcción de un mundo mejor. (N. 4)

Llegar a los jóvenes con el mensaje evangélico es un desafío muy grande, sobre todo

porque el mundo de hoy atraviesa por una situación de indiferencia religiosa que lleva a muchos

hombres a vivir sin Dios, lo cual hace que se pierda el sentido trascendente de la existencia

humana y de los valores fundamentales del respeto a la vida y a la familia.

Esta realidad que vive el mundo, se refleja de una manera significativa en los jóvenes de

la Parroquia la Inmaculada de Marsella Risaralda, que se muestran apáticos frente a la

participación en las actividades religiosas que realiza la parroquia, especialmente los jóvenes

que ya han sido confirmados y que no vuelven a participar de nada de lo que realiza la Iglesia y


tampoco de la vida sacramental que es el medio que proporciona el crecimiento de la vida

espiritual, la comunión con Dios y con toda la Iglesia.

Por eso, esta investigación se interroga sobre las razones de la apatía de los jóvenes,

frente a la participación de las actividades religiosas de la Parroquia la Inmaculada de Marsella.

Para esto se toma como población a 10 jóvenes de 16 años de edad, que pertenecen a la

parroquia, son confirmados y viven esta realidad de apatía frente a las actividades religiosas.

Para alcanzar los objetivos propuestos se utiliza un diseño de Investigación Acción

Participativa (IAP) que permite que los jóvenes participen activamente en 6 talleres, en los

cuales se realiza colaborativamente el diagnóstico del problema, la elaboración del plan y su

aplicación que está enfocado a la transformación.


1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.1. DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA

El presente trabajo se realiza en el municipio de Marsella, que se encuentra ubicado en el

departamento de Risaralda (Colombia) y el cual, cuenta en la actualidad con 23. 500

habitantes.

Marsella se ha caracterizado por ser el municipio verde de Risaralda precisamente por el

verdor de su naturaleza y por su contribución a la preservación de la rica flora de la región y el

equilibrio ecológico. Así también, se ha convertido en un centro turístico por ser muy atractivo

para visitar; su plaza principal tiene una especial atención por su patrimonio arquitectónico, el

templo parroquial, la casa de la cultura, el cementerio, el jardín botánico, son de digna

admiración de propios y visitantes, lo que ha llevado a Marsella a ser patrimonio del paisaje

cultural cafetero y a ser locación de producciones de televisión como “Doña Bella” del Canal

RCN y “Las hermanitas Calle” del canal Caracol.

Sin embargo, en las últimas décadas este municipio ha venido presentando debilidades a

nivel económico, ya que, siendo la caficultura la primera fuente económica del municipio, las

entidades gubernamentales y las instituciones cafeteras no han dado el apoyo suficiente para

seguir impulsando una caficultura sostenible, lo cual, ha originado que muchos campesinos

emigren a la ciudad dejando abandonado el campo. A demás, Marsella ha sido una zona que ha

sido influenciada por el narcotráfico, situación que ha proporcionado problemas sociales

lamentables.


Según la secretaría de planeación de Marsella, del total de la población de esta localidad

7.078 son jóvenes que oscilan entre los 13 y los 25 años de edad, Estos jóvenes pertenecen a las

diferentes familias que conforman la parte urbana y rural del municipio, familias que viven desde

dos situaciones: la buena estabilidad económica y la pobreza.

La población juvenil de esta municipalidad, es afectada por la realidad que vive Marsella

antes mencionada, ya que problemas como el microtráfico, drogadicción, delincuencia,

prostitución y suicidio, han impedido el desarrollo integral de muchos jóvenes, lo que ha

generado una gran preocupación en toda la comunidad, así como la necesidad de brindar apoyo

y especial atención a los jóvenes.

Por eso, desde la administración municipal se ha venido prestando un servicio

importante, primero que todo a nivel educativo, ya que todos los niños y jóvenes tienen acceso a

la educación, contando con 2 colegios y 5 escuelas en la zona urbana y 1 colegio y 33 escuelas

en la zona rural, existiendo así una cobertura total. A nivel de aprovechamiento del tiempo libre

y el sano esparcimiento, se ofrecen diferentes actividades para los jóvenes como bazares

deportivos y recreativos. Igualmente brinda procesos de formación de diferentes deportes

como futbol, baloncesto y ciclismo.

De la misma manera, la administración municipal a través de la Casa de la Cultura

proporciona procesos de formación para los niños y jóvenes, como la escuela musical, la

orquesta infantil y la banda sinfónica juvenil, escuela de ajedrez , pin-pon de mesa, danza y

teatro, que son procesos que han sido reconocidos a nivel regional, nacional e internacional.

Desde la familia también se evidencia un aporte importante que busca el bienestar de los

jóvenes, pues muchos padres de familia, ofrecen a sus hijos un hogar bien conformado,


sembrando en ellos los valores fundamentales para que puedan crecer y vivir en comunidad, y a

pesar de la crisis económica que atraviesa el municipio, se esfuerzan por darles estudio y una

buena educación, para que puedan salir adelante.

La Parroquia María Inmaculada, igualmente se ha preocupado por los jóvenes y ha

realizado una labor importante en la comunidad de Marsella desde sus diferentes ministerios

como: liturgia, pastoral social, pastoral de la salud, ministerio de evangelización para adultos y el

ministerio de catequesis que se encarga de preparar a los niños que van a recibir el sacramento de

la eucaristía y a los jóvenes para recibir el sacramento de la confirmación, proporcionándoles la

iniciación en la vida cristiana.

Aunque, cada año se preparan de 150 a 180 jóvenes, durante siete meses para recibir el

sacramento de la confirmación, se evidencia una realidad en ellos, y es su apatía frente a la

participación en las actividades religiosas que realiza la parroquia, ya que después de recibir

este sacramento, los jóvenes no vuelven a asistir a dichas actividades, y por eso se ha

evidenciado su ausencia en la parroquia.

Esta realidad religiosa de los jóvenes de la parroquia la Inmaculada, se presenta como un

gran desafío frente a la vivencia de la fe, los sacramentos, y la comunión con toda la Iglesia. De

ahí, la importancia de buscar las causas que han originado esta situación, para poder llegar a la

raíz del problema y así construir una propuesta de intervención pastoral para los jóvenes de esta

parroquia, que pueda contribuir a la transformación de esta realidad que viven de apatía por las

actividades religiosas.

A partir de lo anterior surge la siguiente pregunta de investigación:


¿Cuáles son las razones de la apatía de los jóvenes, frente a la participación de las actividades

religiosas de la Parroquia la Inmaculada de Marsella?

1.2. ANTECEDENTES

Las investigaciones que se presentan a continuación hacen un aporte importante para el presente

trabajo:

1.2.1. Rendón, Julián (2016) en su trabajo investigativo: La pastoral juvenil en la

Parroquia Nuestra Señora del Carmen de Altagracia, se interrogó sobre los retos

que enfrenta la Pastoral Juvenil para promover un proceso de vida comunitaria

desde la fe con los jóvenes de la Parroquia Nuestra Señora del Carmen del

corregimiento de Altagracia de Pereira, Risaralda (Colombia).

Utilizó un estudio cualitativo, mediante un análisis descriptivo donde se

contemplaron tres momentos: la exploración de la realidad y las necesidades de

los jóvenes, el análisis de los datos obtenidos y la realización de una propuesta

pastoral de acompañamiento permanente para los jóvenes. Para esto, implementó

las técnicas de la encuesta mixta y la entrevista semiestructurada y participaron

31 jóvenes del grupo J.U.S.A.V: “Jóvenes Unidos por el Ser y Amigos de la

Vida”, 1 sacerdote y 1 diácono.

Los resultados expresaron en el primer momento que la mayoría de los

jóvenes pertenecen a familias disfuncionales, los padres dedican poco tiempo para


compartir con ellos y algunos manifiestan que la Parroquia no los incluye en sus

actividades pastorales. Además, se demuestra que algunos jóvenes están

sumergidos en la prostitución, la drogadicción y en la venta de sustancias

psicoactivas.

Para el segundo momento, se evidenció que la Parroquia está realizando

un trabajo desde la Pastoral Catequética y está apoyando el grupo juvenil pero aún

falta realizar un trabajo de acompañamiento permanente con los jóvenes del

corregimiento.

En el tercer momento se evidenció que se elaboró una propuesta de

acompañamiento permanente para los jóvenes, donde participa la Parroquia de

Nuestra Señora del Carmen de Alta Gracia, las Instituciones Educativas y las

familias de este Corregimiento.

Este trabajo hace un aporte importante a la presente investigación, ya que

logró identificar que las familias y los sacerdotes no motivan a los jóvenes a

participar de las actividades religiosas. Así como resalta la necesidad del

acompañamiento permanente hacia los jóvenes, lo cual no puede ser ignorado en

cualquier intervención pastoral que se pretenda hacer con los jóvenes. El

acompañamiento es presentado como una debilidad que hay que fortalecer en toda

propuesta pastoral juvenil.


1.2.2. El trabajo de investigación: La pastoral juvenil en la formación espiritual de los

jóvenes, vinculados a los movimientos juveniles de la diócesis de Pereira, fue

realizado por Rendón, Claudia (2012) y se preguntó sobre cómo incide la

Pastoral Juvenil en la formación espiritual de los jóvenes vinculados a los

movimientos juveniles de la Diócesis de Pereira Risaralda (Colombia). En los

municipios de Pereira y Dos quebradas.

La metodología que utilizó fue desde una investigación cualitativa,

descriptiva – explicativa, con un diseño etnográfico, contemplando dos

momentos en los cuales aplicó la observación participante, la entrevista

semiestructurada y la encuesta. En este estudio participaron 24 jóvenes líderes

afines al proceso de Pastoral Juvenil que oscilan entre los 17 y 30 años de edad.

Los resultados expresaron en el primer momento que las líneas de acción

empleadas por La Pastoral Juvenil de la Diócesis de Pereira han producido un

impacto positivo, ya que abarcan no solo la formación de los jóvenes

pertenecientes a los movimientos juveniles, sino la articulación de la pastoral a los

demás procesos diocesanos, lo que permite trabajar en consonancia con la

Diócesis de Pereira en los diferentes procesos de evangelización en el transcurso

del año litúrgico.

En un segundo momento expresaron que el proceso de la Pastoral Juvenil

de la Diócesis de Pereira ha producido en los jóvenes tanto del Equipo Base de la


Pastoral como en los pertenecientes a los movimientos juveniles, un impacto

positivo en sus prácticas religiosas, que conllevan a un crecimiento espiritual que

se evidencia en el sentido de pertenencia, tanto a su movimiento juvenil como al

proceso diocesano de pastoral y su compromiso con la evangelización y

promoción juvenil.

A nivel del crecimiento espiritual de los movimientos vinculados al

Equipo Base de Pastoral se evidenció un avance en el proceso de maduración de

la fe que se manifiesta en la conformación de dicho equipo con un espíritu

renovado en sus prácticas y expresiones religiosas a ejemplo de una comunidad

cristiana, que permite profundizar en los elementos que conforman una sólida

formación en los criterios del Evangelio.

Sin embargo se evidenció la necesidad del visiteo permanente a los

grupos juveniles, tener más acompañamiento en las actividades de formación de

cada grupo en particular, nombrar representantes de nuevos grupos que aún no lo

tienen líder, para vincularse al proceso y por último crear estrategias de nivelación

en cuanto al conocimiento de las líneas de acción, para los líderes de los grupos

juveniles que van ingresando al proceso.

Esta investigación le da un gran aporte a este trabajo, ya que expresa el

impacto positivo que produce la pastoral en los jóvenes en cuanto a la

participación de las actividades religiosas, lo cual despierta en ellos el sentido de


pertenencia por la Iglesia y la evangelización. De la misma manera hace un aporte

importante en cuanto al tema de la necesidad de acompañamiento permanente

hacia los jóvenes.

1.2.3. La experiencia cristiana de los jóvenes de la parroquia de Nuestra Señora del

Carmen, Bolívar valle en el 2011, es el trabajo investigativo realizado por

Ramírez, Leonardo (2011), en el cual. se preguntó ¿cómo caracterizar la

experiencia cristiana de los jóvenes de la Parroquia Nuestra Señora del Carmen de

la Tulia, Bolívar Valle en el 2011?

Utilizó una investigación cualitativa que contempló dos momentos, en

los cuales aplicó un estudio etnográfico a través de la observación participante y

el diario de campo, como también una encuesta. En este estudio participaron 32

jóvenes de la Parroquia Nuestra Señora del Carmen.

Los resultados expresaron en el primer momento que los jóvenes de la

Parroquia Nuestra Señora del Carmen de la Tulia, tienen sed de Dios, viven la

alegría de la juventud sin perder su identidad, viven con entusiasmo el espíritu

de la fe y la manifiestan con la oración, la frecuencia de los sacramentos y su

participación activa en los grupos juveniles de la Iglesia.

En un segundo momento los resultados expresaron que brindar a los

jóvenes la escucha y la confianza, facilita de una manera importante el hablarles


de Dios. Se evidenció también que hace falta acompañar más a los jóvenes;

conocerlos, escucharlos y brindarles mucho afecto y cariño, para ayudarlos de una

manera más comprometida en su formación y maduración de la fe.

Esta investigación es importante para el presente trabajo, ya que encuentra

que los jóvenes tienen sed de Dios y viven su espiritualidad desde una amistad

con Él. Así mismo, ha encontrado la importancia de que los jóvenes participen en

grupos juveniles parroquiales, pues influyen enormemente en su sentido de

pertenencia por la Iglesia, así como en la vivencia de la oración, de los

sacramentos y en la participación de las actividades parroquiales. También hace

un aporte importante, teniendo en cuenta que en el acompañamiento es esencial el

brindar la escucha, la confianza, para poder hablarles de Dios, conocerlos, y

darles mucho afecto. De la misma manera se debe trabajar fuertemente en la

formación en la fe.

1.2.4. Quintero, José (2013) en su trabajo investigativo: La experiencia de Dios en los

jóvenes a la luz de la vivencia en el movimiento Remar en Colombia. Se hizo la

pregunta de ¿cómo se caracteriza la experiencia de Dios en los jóvenes, a la luz de

la experiencia vivida por algunos de ellos que hacen parte del proceso Remar en

la Pastoral Juvenil Marista en Bogotá (Colombia) y de los aportes de la teología

pastoral, desde el método trascendental y los planteamientos de Lónergan?


Utilizó el método trascendental de Lónergan, planteado desde el

experimentar, entender, juzgar y decidir para identificar aquello que caracteriza

una experiencia de Dios: oración, contemplación, lenguaje religioso, símbolos y

expresiones. Esta investigación contempló tres momentos: el acercamiento a la

realidad juvenil del proceso Remar, la Profundización y el planteamiento de los

hallazgos analizados desde la reflexión teológica y la proposición de algunas

líneas pastorales y recomendaciones para la Pastoral Marista como para la

Pastoral Nacional. Se aplicó la observación, la experiencia y la entrevista. En este

estudio participaron 20 jóvenes del movimiento Remar como referentes para el

acercamiento a esta realidad juvenil.

Los resultados expresaron en un primer momento que existe una

concepción y relación con Dios como amigo, haciendo evidente una de las

características y objetivo del proceso Remar, en el cual se busca que los jóvenes

vivan una experiencia de Dios desde la relación con Jesús como amigo, es decir,

una experiencia de Dios desde la cercanía y la confianza, así el misterio de Dios

se hace real y próximo para estos jóvenes.

En el segundo momento se realizó un ejercicio de análisis crítico y se

consideró necesario resaltar que aunque son muchas las luces y las cualidades del

proceso del movimiento Remar, planteadas en el documento y evidenciadas en las

realidades de algunos jóvenes remeros, confrontadas con los planteamientos de la

Pastoral Juvenil Colombiana y los documentos teológicos; hoy siguen existiendo


retos y desafíos para el trabajo pastoral en este movimiento como parte de la

Pastoral Juvenil Nacional.

En el tercer momento se invitó para que se pueda vivir en la unidad

enriquecido por la diversidad y ello hay que reflejarlo y enseñarlo con el

testimonio. Las pastorales deben caminar juntas y enriquecerse, reconociéndose

como instrumentos del creador y poniendo al servicio de la Iglesia y en la Iglesia

los dones que han recibido.

El aporte que esta investigación le hace a este trabajo es que, encuentra en

los jóvenes que llevan una relación de amistad con Dios lo que lo hace un Dios

cercano y fiel. También hace un aporte desde el testimonio que se debe dar como

miembros de la Iglesia, desde el servicio y el amor. Ratifica la importancia de un

trabajo conjunto pastoral para los jóvenes.

1.2.5. Propuesta de acompañamiento espiritual para los jóvenes de 12 a 16 años del

Colegio Técnico don Bosco, es un trabajo investigativo realizado por Carmen

Simba (Quito, 2011) en el cual se preguntó si ¿tendrá apertura a la fe, al mensaje

cristiano que como institución le ofrecen a los jóvenes del colegio Técnico Don

Bosco de Quito?

La metodología se realizó desde una investigación cualitativa y un

diseño etnográfico. Se contemplaron tres momentos en los cuales se aplicaron la


observación no participante y la encuesta, el análisis FODA del acompañamiento

espiritual del colegio y la entrevista. En este estudio participaron 216 jóvenes

estudiantes de 12 a 16 años y 5 docentes.

Los resultados expresan en el primer momento que los jóvenes del Colegio

Técnico Don Bosco, demostraron su inconformidad con referencia al

acompañamiento de parte de la pastoral de la institución, están en desacuerdo con

el enfoque pastoral, hay desmotivación para participar en las diferentes

actividades religiosas, no les gusta asistir a los grupos de asociacionismo,

manifestaron que faltan temas para la maduración vocacional y falta guía

espiritual.

En un segundo momento los resultados expresaron que la institución

cuenta con un Proyecto Educativo Pastoral, donde se promueve el asociacionismo

juvenil, se cuenta con docentes capacitados en sus áreas específicas y cuenta con

un equipo de trabajo pastoral. La institución ha logrado ganar reconocimiento y

confianza de parte de las autoridades para desarrollar todo trabajo pastoral.

Por otro lado la institución no contrata suficiente personal capacitado en la

pastoral y que en lugar de motivar al asociacionismo los obliga a asignar puntajes

a algo que debería ser voluntario, se observa la apatía de los estudiantes para ser

protagonistas del acompañamiento. Y por último la institución presenta una

amenaza ya que se puede notar que algunos padres de familia rehúyen las


responsabilidades que tienen con sus hijos en la formación y las vuelcan a la

institución.

En un tercer momento los resultados expresaron que los integrantes del

área pastoral coinciden en que el factor tiempo no les permite realizar un

adecuado acompañamiento a los jóvenes que tanto necesitan de una guía

espiritual, pues solo pueden atender a un grupo reducido sin mayor éxito. Los

jóvenes no valoran y no se interesan por recibir el mensaje, no les interesa el

asociacionismo sino más bien el involucrarse en actividades perjudiciales fuera

del colegio, por tanto, la asistencia a los grupos se ha vuelto obligatoria y por

conseguir una calificación en su gran mayoría.

Este trabajo investigativo hace un aporte importante al presente trabajo ya

que ha encontrado y planteado, que el acompañamiento es fundamental para que

los jóvenes se sientan guiados espiritualmente. También se puede encontrar a la

familia, que no se preocupa por la formación de sus hijos y delegan la

responsabilidad a otras instituciones.

1.2.6. ¿Cuál debe ser el perfil del coordinador diocesano de la Pastoral Juvenil en la

actual estructura de la Diócesis de Los Altos de Quetzaltenango? Es la pregunta

que se planteó María Cocinero (Guatemala, 2012) en su trabajo investigativo:

Perfil del coordinador diocesano de la Pastoral Juvenil.


Esta investigación fue realizada desde un enfoque de tipo cualitativo y la

técnica utilizada fue la encuesta, donde se preguntó sobre el conocimiento que

tenían sobre el plan Pastoral Juvenil de la diócesis de Altos. En este estudio

participaron 30 jóvenes representantes de los grupos juveniles.

Los resultados expresaron que los jóvenes tienen claro que la Pastoral

Juvenil es su espacio en la Iglesia. Que la capacidad de acompañar, escuchar y

motivar deben ser características especiales del coordinador de un grupo juvenil.

Se requiere de una persona íntegra, definida y auténtica.

También Es importante la coherencia de vida del coordinador ya que esto

afecta en el proceso de formación de los jóvenes. Lo que más esperan los jóvenes

de su coordinador es la autenticidad de sus valores humanos y cristianos

evangélicos. Las acciones que debe realizar el coordinador son talleres de

formación y crecimiento personal, que visiten las parroquias y que estén al tanto

de la realidad social. Por último, los jóvenes consideran que es indispensable la

elaboración de un documento sobre el perfil del coordinador de la Pastoral Juvenil

y que estos deben realizar retiros de crecimiento personal, como deben estar en

una constante conversión y que esté consciente de su misión.

Esta investigación es importante para este trabajo, ya que pudo elaborar un

perfil del coordinador de la Pastoral Juvenil, a partir de lo expresado por los

jóvenes el coordinador debe tener un perfil integral y calificado; debe ser


acompañante, auténtico servidor, disponible, con capacidad de entrega,

responsable, que tenga consciencia crítica y coherencia de vida, responsable,

alegre, con un gran espíritu de perdón y reconciliación, conocedor de la realidad

social y de la realidad de los jóvenes, con vocación de acompañante, es decir, a

ejemplo de Jesús de Nazaret

1.3. JUSTIFICACIÓN

La religiosidad en las sociedades actuales ha ido disminuyendo, debido a las diferentes

transformaciones socioculturales que ha ido sufriendo el mundo, esta situación de

irreligiosidad ha provocado que la influencia de lo trascendente en la vida cotidiana de los

hombres disminuya, de tal manera que las sociedades actuales llegan a confiar más en la

ciencia y en la tecnología para explicar y manejar al hombre y al mundo, olvidándose y

dejando a un lado a Dios.

En el ámbito juvenil, que es influenciado evidentemente por este fenómeno de

irreligiosidad, se ha generado que muchos jóvenes quieran ocultar sus sentimientos

religiosos o incluso se avergüencen de ellos, esto conlleva a que no participen activamente

de actividades religiosas, como también a que escojan lo que les gusta de la religión o de

las religiones y hagan su propia doctrina de creencias y su propia normativa moral.

Sin embargo, la indiferencia hacia la realidad religiosa en el ser humano y la

importancia del cultivo de esta dimensión, puede producir en el joven el vacío trascendental

y existencial y arrástralo a buscar la plenitud de su vida por diversas vías, y donde muchos

se pueden equivocar eligiendo el de las drogas, alcohol, prostitución, suicidio, etc.


La Iglesia como heredera y portadora de la misión de Cristo, ofrece al hombre una

respuesta a su existencia y a su verdadera condición humana, ya que “Cristo, muerto y

resucitado por todos, ofrece al hombre por su Espíritu, luz y fuerzas que le permitan

responder a su altísima vocación” (GE. 10), de aquí, la importancia de participar de una

manera activa dentro de la Iglesia desde una vida oracional y cultual, considerando: dentro

de lo cultual, lo litúrgico; dentro de lo litúrgico, lo sacramental; y dentro de lo sacramental

la cumbre y eje que es la Eucaristía, centro de la vida cristiana.

En la parroquia María Inmaculada del municipio de Marsella, se vive esta realidad

de indiferencia religiosa en los jóvenes que ya han sido confirmados y que no vuelven a

participar de las actividades religiosas que realiza la Iglesia, algo que les ha impedido su

compromiso necesario dentro de la Iglesia y su adhesión a Cristo para ser partícipes de la

construcción de la sociedad desde el anuncio del evangelio, la solidaridad y el amor que

produce la comunión con los otros.

Por eso, el interés de este trabajo investigativo se basa en la búsqueda de las causas

que han llevado a la apatía de los jóvenes por las actividades religiosas de la parroquia la

Inmaculada. Lo que permitirá profundizar en las necesidades espirituales que tienen los

jóvenes, así como conocer sus percepciones sobre las actividades pastorales que realiza la

parroquia, contribuyendo así a que esta pueda conocer la realidad religiosa de sus

jóvenes y sus necesidades pastorales.

Además, con la elaboración de la propuesta pastoral que será el producto final de

este trabajo, se puede dar inicio a la conformación de la Pastoral Juvenil en la parroquia,


para acompañar a los jóvenes y contribuir al cambio de la situación de apatía frente a las


La novedad de este estudio es que se realiza desde un diseño metodológico de

investigación – acción participativa, en el cual, los jóvenes implicados en el problema

planteado, no son espectadores del proceso de investigación sino, que son actores

copartícipes tanto del diagnóstico del problema en búsqueda de las razones de su apatía

frente a la participación, como en la elaboración del plan con las estrategias para dar

solución al problema, así como en la aplicación del mismo, volviéndose multiplicadores de

la experiencia.

1.4. OBJETIVOS

1.4.1. General

Diseñar una propuesta de intervención pastoral de transformación y acompañamiento para

los jóvenes de la parroquia María Inmaculada de Marsella Risaralda.

1.4.2. Objetivos específicos

Realizar un diagnóstico de las necesidades espirituales pastorales que tienen los jóvenes

de la parroquia María Inmaculada de Marsella.

Conocer las percepciones que tienen los jóvenes sobre las actividades pastorales de la

parroquia María Inmaculada de Marsella.


Construir una estrategia de pastoral de transformación y acompañamiento, en la que

participen los jóvenes de la parroquia María Inmaculada de Marsella.


2. REFERENTE TEÓRICO

2.1. La Pastoral

La Pastoral de la Iglesia es la continuación de la acción de Cristo en el mundo, es la misión

de servir a los hombres para que puedan conocer a Dios y sean transformados en la

Persona de Jesucristo. Esta acción pastoral es realizada mediante la actividad litúrgica,

profética y de servicio que realiza la Iglesia con los hombres, acompañándolos

constantemente en su peregrinar en este mundo para que no pierdan el horizonte de la

existencia que tiene su plenitud en Jesucristo.

Esta misión de la Iglesia nace en la revelación de Dios a los hombres, ya que ha

querido intervenir paulatinamente en la vida del ser humano para ayudarlo a enfrentar la

situación del mal y para restablecer su relación de amistad con él. Su primera

intervención la realiza con la revelación a los primeros padres de la fe: Abraham, Jacob,

Moisés, quienes son presentados en el Antiguo Testamento como pastores, porque se

dedicaban a cuidar rebaños de ovejas y de ganado (Gn 12, 16; 20, 12; 30, 31-43; Ex 3, 1).

Pero la acción pastoral de Dios empieza a tener un sentido mucho más profundo

con Moisés, quien es elegido para guiar al pueblo de Israel y con quien Dios pacta una

alianza de amor y fidelidad para llevarlos a la libertad de la esclavitud impuesta por

Egipto (Ex 3, 7-10).

La figura de “pastor” que se enmarca en el Antiguo Testamento, es una

prefiguración de la persona de Jesús, quien es la revelación definitiva y la acción pastoral

magna de Dios, pues “Quiso Dios en su bondad y sabiduría revelarse a sí mismo y dar a


conocer el misterio de su voluntad” (Ef 1, 9) “mediante el cual los hombres, por medio de

Cristo verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espíritu Santo, y se hacen partícipes de

la naturaleza divina” (Ef 2, 18). El Nuevo Testamento presenta a Jesús como el nuevo

“Pastor” que cuida y guía a los hombres hacia Dios.

Por eso Juan en su evangelio se refiere a Jesús como el “Buen Pastor que cuida de

sus ovejas con bondad y fidelidad y es capaz de dar la vida por cada una de ellas” (Jn 10,

11-15), Pablo en su carta a los Hebreos lo llama el “gran Pastor de las ovejas” (Heb. 13,

20), Pedro en su primera carta le dice “el Pastor a quien vuelven sus ovejas descarriadas y

el príncipe de los pastores” (1 Pe. 2, 25; 5, 1- 4), y Mateo lo llama “el pastor que a su

segunda venida separará a los justos de los impíos como las ovejas de los cabritos” (Mt. 25,

32).

Así, los autores bíblicos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento

anuncian y resaltan la vocación de Jesús y su misión pastoral. Jesús es el nuevo y

único Pastor, teniendo en cuenta que “la verdad profunda a cerca de Dios y de la

salvación humana se manifiesta por la revelación de Cristo” (DV. 2). De esta manera Dios

entra a “pastorear” a su pueblo personalmente, concretizando su figura de único y

verdadero Pastor, a quien deben seguir los hombres, en la Persona de Cristo Jesús.

Porque Dios no quiere que los hombres se pierdan, al contrario su voluntad es que

todos se salven, dando a conocer su designio de misericordia, amor y salvación, como

dice el Catecismo de la Iglesia: “al revelarse a sí mismo, Dios quiere hacer a los hombres

capaces de responderle, de conocerle y de amarle más allá de lo que ellos serían capaces por

sus propias fuerzas” (CEC. 52).


Por consiguiente, Dios se da a conocer al ser humano para salvarlo y liberarlo del

pecado que le esclaviza y no deja descubrir su verdadera vocación y dignidad. Es aquí

donde la Pastoral tiene sus raíces profundas, en la revelación de Dios, que mediante un

proceso de manifestaciones a través de la historia de la humanidad, finalmente se ha dado a

conocer en Jesucristo como el “Buen Pastor” que viene a salvar a los hombres.

La Pastoral, es ahora la misión de la Iglesia para la construcción del Reino de Dios

en el mundo, ofreciendo a los hombres la ayuda y acompañamiento para encontrarse con

Dios y poder descubrir la realidad de su vocación y su dignidad de ser humano, como

criatura hecha a imagen de Dios, por esta razón es “la misión religiosa y sumamente

humana de la Iglesia que ayuda a los hombres a dar respuesta a sus interrogantes

trascendentales y a descubrir su vocación integral” (GS. 11).

Esta vocación integral solo la podrá encontrar el hombre en su comunicación con

Dios, donde halla su dignidad humana, que sólo ha sido restaurada por Cristo con su

muerte y resurrección, porque:

Cristo es el hombre perfecto que asumió la naturaleza humana; por lo mismo también

en nosotros ha sido elevada la dignidad sin igual… Sufriendo por nosotros, no

solamente dio ejemplo para que sigamos sus huellas sino que abrió un camino que, si

nosotros lo seguimos, nos permite descubrir el nuevo sentido de la vida y de la muerte

que han quedado santificados. (GS. 22)

Así, la Iglesia en su acción Pastoral, proporciona al hombre una inteligencia y un

sentido más profundo de la vida y de todas las dimensiones que lo constituyen: corporal,

espiritual, social, laboral, familiar, cultural, económica, política. Pero la vocación del


hombre siendo tan rica y diversa al mismo tiempo es una sola, porque tiene como

finalidad la comunión con Dios, lo cual está asociado a vivir en comunión con los demás.

Por consiguiente, la Pastoral lleva al hombre a vivir en comunidad, algo que no es

sencillo si no se descubre el valor de los otros. Por eso las relaciones y la convivencia entre

los hombres debe estar mediada por el amor de los unos por los otro, teniendo en cuenta que

“Dios es amor, el amor es al mismo tiempo la ley fundamental de la perfección humana y

de la transformación del mundo” (GS. 38).

De aquí la importancia del servicio, de la entrega de sí mismos a los demás, lo que

contribuye a la promoción del bien común, el respeto a la persona humana, la igualdad y

la justicia social, donde los derechos fundamentales no son violentados y no hay

discriminación social, cultural, de sexo , raza, color, condición social, lengua o religión. De

esta manera los hombres encuentran el sentido de la verdadera libertad viviendo en

comunidad.

La Pastoral, desde su dimensión comunitaria se relaciona estrechamente con la

solidaridad, la responsabilidad y con la participación, siendo mutua la ayuda entre los

hombres se va descubriendo su vocación extraordinaria. Teniendo en cuenta que el mismo

Cristo, Verbo encarnado ha sido partícipe de la solidaridad humana al entregar su vida para

la salvación de todos.

La Pastoral de la Iglesia también se interesa por la promoción del progreso cultural,

ya que “solo la persona humana, y exclusivamente por la cultura, es decir, por el cultivo de

los valores y de los bienes naturales, puede alcanzar su verdadera y plena humanidad” (GS.

53). La Pastoral debe entrar en medio de las culturas, y contribuir a que estas se desarrollen


de modo que construya la persona humana y ayude a los hombres. Esto puede realizarse

mientras haya conciencia de fidelidad a la propia tradición cristiana pero que también al

mismo tiempo haya conciencia de que la misión es universal y puede entrar en comunión

con otras culturas, así “la Iglesia al cumplir su propio deber, impulsa y contribuye a la

civilización humana, y con su acción, incluso litúrgica, educa al hombre en la libertad

interior” (GS. 58)

La Pastoral se concibe como la función de la Iglesia en el mundo que permea todos

los ámbitos de la vida del ser humano con el anuncio del Evangelio, pero al mismo tiempo

se basa en la respuesta del hombre hacia Dios, dándose así una relación de ayuda

recíproca. Por eso la Iglesia como discípula y misionera no deja de exhortar continuamente

a todos sus hijos, que comprometidos con su vocación de una manera integral, procure que

el signo de Cristo brille cada vez con más claridad en todo el mundo.

Considerando lo que enseña la V Conferencia General del Episcopado

Latinoamericano:

El llamado a ser discípulos – misioneros exige una decisión clara por Jesús y su

Evangelio, coherencia entre la fe y la vida, Encarnación de los valores del Reino,

inserción en la comunidad y ser signo de contradicción y novedad en el mundo que

promueve el consumismo y desfigura los valores que dignifican al ser humano. En un

mundo que se cierra al Dios del amor, ¡la Iglesia es una comunidad de amor, no del

mundo sino en el mundo y para el mundo! (DA 2)

La Pastoral ayuda a los hombres a descubrir su vocación en cualquier ámbito o

actividad que desarrolle, pues está llamado a ser discípulo y misionero de Cristo, lo cual


exige una vida nueva que refleje los valores del Reino y que impulse al servicio a los

demás, abriendo caminos y llevando la esperanza a todos, especialmente a los que más

sufren.

2.2. Elementos constitutivos de la Pastoral

Como misión fundamental de la Iglesia la Pastoral, debe ser preparada y planeada

de una manera responsable y cuidadosa, de tal manera que pueda tener buenos resultados y

no llegue a desvirtuar el verdadero sentido del mensaje cristiano. Por esa razón, en el

momento de emprender un trabajo Pastoral se deben tener en cuenta los elementos que la

constituyen: el anuncio del Evangelio, el cambio de la vida y la recepción de los

sacramentos.

El Anuncio del Evangelio: es el primer elemento que constituye a la Pastoral. De

acuerdo con el papa Francisco “la Iglesia debe cumplir su destino providencial, la

Evangelización, como predicación alegre, paciente y progresiva de la muerte y resurrección

salvífica de Jesucristo, debe ser vuestra prioridad absoluta” (EG. 110), pues sin este

elemento la Pastoral estaría muerta, no sería auténtica, sin la proclamación de que

Jesucristo es el Señor.

Por eso el objetivo fundamental de toda acción Pastoral es dar a conocer a Dios, a

Jesús que quiere salvar a todos los que desean escucharlo y seguirlo, de otra manera la

Iglesia no puede desarrollar una auténtica acción Pastoral, pues con el anuncio del evangelio

se realiza el proyecto del amor de Dios, para que los hombres puedan sentirse acogidos,

amados, perdonados y alentados a vivir según la vida buena del Evangelio.


El segundo elemento constitutivo de la Pastoral es el cambio en la vida de los

hombres. Y por eso la Iglesia debe saber discernir las diferentes situaciones y cambios que

se van presentando en la vida de los hombres, ya que en este aspecto está implicado el

desarrollo progresivo de la acción Pastoral y ésta no puede ser ciega frente a los cambios

culturales, sino que al contrario debe estar continuamente confrontando estas situaciones de

la historia de la humanidad con los valores del Evangelio, de esta manera, la Constitución

Pastoral Gaudium et Spes señala que:

Es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de los tiempos e

interpretarlos a la luz del Evangelio; solo así podrá responder, en la forma que cuadre a

cada generación, a los perennes interrogantes humanos sobre el sentido de la vida

presente y futura y sobre la mutua relación entre una y otra” (GS, 4).

En este elemento del cambio de la vida de los hombres, juega un papel muy

importante el diálogo, ya que permite que el mensaje del Evangelio pueda encarnarse en las

culturas nuevas.

De la misma manera como la Palabra de Dios en Jesús se encarnó en el mundo para

poder llevar el mensaje de la salvación a todos los hombres, así también la Iglesia debe en

su acción Pastoral encarnar el Evangelio en las culturas propias de cada generación, para

que el mensaje de Cristo y su misión puedan entrar en un contacto de diálogo con el mundo

y todos los hombres.

Ramos (1995) dice que “la Pastoral se entiende como la palabra dirigida al mundo

que actualiza la Palabra hecha carne para nuestra salvación” (p. 115). Es importante

entonces que la Iglesia se esfuerce cada vez más para que con su actividad Pastoral, pueda


llegar por medio del diálogo a una inculturación del Evangelio. Pues, La Pastoral de la

Iglesia no puede imponer el mensaje evangélico sin conocer las culturas y sin respetar los

valores auténticos de estas, lo que siempre debe buscar, es la comunión de todos los

hombres.

La Pastoral está constituida por un tercer elemento que es la vida sacramental.

Teniendo en cuenta que Borobio (2012) afirmó que “los sacramentos tienen su fundamento

en Cristo, en su vida, sus palabras y sus signos, su misión y su misterio” (p. 111). Por eso

la acción pastoral no puede prescindir de la vida sacramental porque de esta manera no

puede acercar a los hombres a una verdadera comunión con Cristo. Pues los Sacramentos

de la Iglesia: Bautismo, Eucaristía, Confirmación, Reconciliación, Unción de los Enfermos,

Matrimonio y Orden Sacerdotal, están introducidos y tienen su origen en el mensaje

Evangélico.

Por esta razón el Catecismo de la Iglesia Católica afirma que:

Los Sacramentos están ordenados a la santificación de los hombres, a la edificación del

Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero, en cuanto signos, también

tienen un fin pedagógico. No sólo suponen la fe, sino que, a la vez, la alimentan, la

robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas; por esto se llaman sacramentos

de la fe. Confieren ciertamente la gracia, pero también su celebración prepara

perfectamente a los fieles para recibir con fruto la misma gracia, rendir el culto a Dios y

practicar la caridad. (CEC 1123)

De ahí que, la vida sacramental es indispensable en la Pastoral porque lleva a los

hombres a relacionarse más íntimamente con Dios, haciéndolos cada vez más santos.


Además es por medio de los sacramentos que actúa el Espíritu de Cristo para la edificación

de su Iglesia.

2.3. Pastoral Juvenil

Una de las ramas de la Pastoral es la Pastoral Juvenil, que tiene un recorrido importante y

que la Iglesia ha reconocido como pertinente ante los cambios del mundo que de alguna

manera han afectado a los jóvenes.

Por eso, en la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Medellín

(1968), Pablo VI invita a la Iglesia latinoamericana a hacer un discernimiento sobre el

tema de los jóvenes, que no esperan principios doctrinales sino apoyo moral, además

esperan cualidades como la autenticidad, la sinceridad y la aceptación de lo diferente. De

esta manera, es como la Iglesia quiere empezar a tener una actitud de diálogo con la

juventud latinoamericana.

A raíz de esto, en la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de Medellín

(1968), se propone que:

Se elabore una pedagogía orgánica de juventud, que estimule una formación humana y

cristiana, una auténtica formación de la personalidad, llevándola a la libertad, al

desarrollo integral, el diálogo sincero y permanente…estimulando la acción de los

jóvenes en la transformación de las estructuras. (DM 14)


Luego en la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla

(1979), la Iglesia manifiesta su confianza en los jóvenes, como su esperanza y está

consciente de que la Pastoral juvenil debe ser un verdadero proceso de educación en la fe,

cuyo fundamento sea Jesucristo. Presenta la importancia de la preparación y la celebración

consciente del sacramento de la Confirmación, para que los jóvenes crezcan en una

espiritualidad auténtica y apostólica.

Por tanto, en el documento de Puebla se afirma que:

Una Pastoral de juventud debe tener en cuenta la realidad social de los jóvenes, que

atienda a la profundización y crecimiento de la fe para la comunión con Dios y con los

hombres, oriente la opción vocacional de los jóvenes, les brinde elementos para

convertirse en factores de cambio, y les ofrezca canales eficaces para la participación

activa en la Iglesia y en la transformación de la sociedad. (DP 1187)

Así mismo, en la IV Conferencia General del Episcopado de América Latina, Santo

Domingo (1992), la Iglesia es consciente de que los jóvenes católicos piden a los pastores

acompañamiento espiritual y apoyo en sus actividades, pero que necesitan sobre todo, de

líneas pastorales claras que contribuyan a una Pastoral orgánica, con acompañamiento,

apoyo real y diálogo, presentando de modo atrayente y además accesible, las propuestas

evangélicas a través de la creación de grupos juveniles.

Así lo manifiesta el documento de Santo Domingo:

La acción Pastoral Juvenil debe: responder a las necesidades de maduración afectiva de

acompañamiento; capacitar para que los evangelizados conozcan y respondan


críticamente a los impactos culturales y sociales; dinamizar una espiritualidad del

seguimiento de Jesús, propiciando un encuentro entre fe y vida, la promoción de la

justicia y la generación de una nueva cultura de vida; asumir las nuevas formas

celebrativas de la fe, propias de la cultura de los jóvenes; anunciar que el Dios de la vida

ama a los jóvenes; abrirles espacios de participación en la Iglesia a través de una

pedagogía experiencial, promoviendo el protagonismo por medio del método ver-juzgar-

actuar-revisar-celebrar. (DSD 115-120)

En la V Conferencia General del Episcopado de América Latina y el Caribe,

Aparecida (2007), ya la Iglesia revitaliza su dimensión misionera y asume una tarea de

salir hacia el pueblo, tal como lo hacía Jesús, y los jóvenes siguen siendo prioridad para la

Iglesia, lo cual manifiesta el documento “Los jóvenes y los adolescentes constituyen la gran

mayoría de la población de América Latina y el Caribe y representan enorme potencial para

el presente y el futuro de la Iglesia y de nuestros pueblos” (DA 443)

De igual forma Aparecida, afirma que la familia es muy importante en la vida de

los jóvenes, por eso no se puede pensar en Pastoral Juvenil sin pensar en la familia.

Fundada en el sacramento del Matrimonio, la familia es uno de los tesoros más grandes de

América y de la Humanidad. Se invita, entonces a que la Pastoral vuelva la mirada sobre la

familia como educadora en la fe y de los valores humanos y cívicos.

Teniendo en cuenta que “Es tarea de los padres hacer de su familia el primer lugar de

iniciación cristiana de sus niños, dándoles un sentido trascendente a sus vidas y

acompañándolos en la elaboración de un proyecto de vida como los discípulos misioneros”

(DA 302), en este sentido se hace impensable una acción evangelizadora de la juventud sin


la interacción con la familia, sea porque esta forma al joven o porque el joven ayude a

evangelizar a la familia.

Además de tener en cuenta a la familia en la acción evangelizadora con los jóvenes,

el documento de Aparecida propone que en la Pastoral Juvenil también se deben apreciar

los procesos formativos, donde la Iglesia debe tener presente cinco aspectos importantes:

El encuentro con Jesucristo. Que se ha de propiciar siempre con el joven, y se debe

renovar con el testimonio personal, el anuncio del Kerigma y la acción misionera de la

comunidad.

La conversión. Que por la acción del Espíritu, ayuda al joven a ser amigo de Jesús e ir

tras Él, cambiando su forma de pensar y de vivir, realizando una transformación.

Discipulado. Donde se lleva al joven a una maduración constantemente en el

conocimiento de Jesús como Maestro, profundizando en el misterio de su persona, de su

ejemplo y de su doctrina.

La comunión. Como fruto del proceso anterior debe surgir en el joven la comunión con

la familia, la parroquia, la participación en la vida de la Iglesia y en el encuentro con los

hermanos, viviendo fraternalmente y solidariamente con los demás.

La misión. Que lleva al joven a la alegría de anunciar a Jesucristo a los otros, de servir y

de construir el Reino de Dios según su vocación.

Por consiguiente, la Pastoral Juvenil debe estar enfocada hacia cuatro dimensiones:

la humano-comunitaria; para que se puedan formar en los jóvenes, personalidades


equilibradas, sólidas y libres, solidarias y participativas. La dimensión espiritual; que

estimule a los jóvenes a vivir la santidad y dar testimonio de ella, dentro de la comunión e

intimidad con Dios. La dimensión intelectual; que puede orientar a los jóvenes en el amor

y la búsqueda de la verdad y del bien, a fin de que sepa dar razón de su fe y de su esperanza

siguiendo el diálogo entre la fe y la cultura. La dimensión pastoral y misionera; que

fortalece en los jóvenes la vivencia de la caridad pastoral, dentro de la misión y la

inculturación, a partir del encuentro con los otros.

Hay algo que no debe olvidarse en la acción Pastoral Juvenil, y es que esta siempre

debe tener como punto de partida la realidad del joven y su contexto, para que el anuncio de

Jesús y de su Evangelio pueda ser de verdad una buena noticia transformadora. Al mismo

tiempo, se bebe tener como punto de llegada el mismo que tiene la misión de Jesús y toda la

acción evangelizadora, la construcción del Reino de Dios, que es también la construcción de

la sociedad.

Por eso el CELAM-SEJ (2005) en su documento Civilización del Amor, Tarea y

esperanza, aclara que:

La Pastoral Juvenil es la acción organizada de la Iglesia para acompañar a los jóvenes

a descubrir, seguir y comprometerse con Jesucristo y su mensaje para que,

transformados en hombres nuevos, e integrando su fe y su vida, se conviertan en

protagonistas de la construcción de la Civilización del Amor. (p. 176)

La Civilización del amor como construcción del Reino de Dios, es una invitación a

vivir los valores evangélicos en todos los ámbitos de la vida de los hombres, es un optar


de la juventud por el Sí a la comunión, participación, verdad, justicia, libertad, paz y

amor en medio de la sociedad.

De acuerdo con CELAM-SEJ (2013) en su documento Civilización del Amor,

proyecto y misión:

Civilización del amor es un rechazo a todo lo que oprime al hombre, al egoísmo, a la

injusticia, a la violencia, a los desvíos morales; es recrear la cultura de los principios y

valores evangélicos en la sociedad, más aun es hacer germinar nuevamente los principios

y valores humanos en el mundo. (241)

La Pastoral Juvenil, es un gran aporte que la Iglesia hace a la construcción de la

sociedad, ya que, libera, acompaña, concientiza, estimula a la conciencia crítica y el

discernimiento cristiano, de tal manera que edifica en el amor a los jóvenes, un amor que lo

puede transformar todo.

2.4. Pastoral transformadora

La palabra transformación según el Diccionario de la RAE, significa “dar forma o aspecto a

algo o alguien”. Esto proporciona una definición básica de la definición de la

transformación como un tipo de cambio. Pero en el ámbito pastoral, este cambio no debe ser

solo externo, debe ser un cambio desde dentro del joven y por eso el ejercicio pastoral no

puede limitarse solamente al anuncio de Cristo, sino que también debe proporcionar los

medios para que el joven pueda transformar su realidad personal y por ende ir logrando la

transformación en Cristo.


Pagola (1991) afirma que:

Para evangelizar no basta con hablar, es necesaria la acción transformadora que busque

abrir caminos al reinado de Dios, la Iglesia debe llevar la Buena Noticia a todos los

ambientes de la humanidad, y con su influjo, transformar desde dentro y renovar a la

misma humanidad. (p. 60)

Se puede decir entonces, que la Pastoral transformadora es la que concretiza la

acción, es decir que impide que la reflexión quede en lo abstracto, buscando llegar a las

raíces del problema, haciendo participar a otros, no quedando reducida a la esfera de lo

personal, sino que busca incidir también en la realidad social, pues como lo manifiesta

Pagola:

La acción pastoral requiere de un esfuerzo por ir transformando las costumbres, las

corrientes de opinión, los ambientes, las estructuras sociales, la cultura, etc. Hacia la

creación de una sociedad más acorde con el evangelio de Jesucristo. Esta Pastoral exige

ser una pastoral de gestos y no de palabras, una pastoral que lleve a gestos proféticos,

acciones de solidaridad con los marginados, tomas de posición contra injusticias

concretas y colaboración en iniciativas humanizadoras. (1991, p. 61)

Pero la transformación de la que se está hablando en el campo pastoral solo puede

ser posible desde los métodos que se utilicen para pastorear, pues muchas veces las

metodologías aplicadas en los ejercicios pastorales se limitan a dar contenidos y no permiten

que el mensaje trascienda en la vida del joven, por lo que no puede haber un cambio

significativo o transformador de su realidad religiosa.


La pastoral transformadora requiere de una pedagogía que ayude a concientizar al

joven de la realidad que vive, es decir, a introducirse en ella, porque como dice Freire

(1974) “la no participación y la no ingerencia de la realidad, debe sustituirse por la

participación crítica. Solo así le sería posible a la persona transformarse, capaz de optar y

decidir por medio de la participación crítica. (p. 120)

Por lo tanto, es muy importante que la acción pastoral juvenil ayude a la toma de

conciencia, en la cual el joven no se considere espectador del proceso, sino que pueda ser

protagonista en su propia formación como cristiano, siendo crítico e integrándose en su

propia realidad religiosa. Esta concientización y compromiso con la realidad solo puede

lograrse mediante un método que sea activo, dialogal y participante.

2.5. El acompañamiento

La Pastoral no puede prescindir del acompañamiento que nace en el acontecimiento del

amor de Dios hacia los hombres. Este acompañamiento que es necesario ante la realidad de

fragilidad e inconclusión del ser humano y que lleva al descubrimiento de lo “bello” que

hay en su interior, donde se encuentra con su realidad infinita y se desvela su identidad

verdadera en todo su esplendor, que habita en lo más profundo de su ser.

Por esta razón, la Iglesia continúa este acompañamiento como madre y maestra en

medio del mundo. Por tanto, el acompañamiento es un servicio que ejerce la

Iglesia mediante ministerios, grupos, comunidades y personas, como experiencia religiosa y


también pedagógica, proporcionando el encuentro con las otras personas en el interior de

sus vidas, motivando el camino de la madurez espiritual, del compromiso y la solidaridad.

En Jesús, la Iglesia encuentra la figura del Buen Pastor, que siendo el Verbo de Dios

se ha encarnado y vivido entre los hombres para liberarlos y salvarlos mediante un

acompañamiento permanente. De esta manera Jesús muestra a sus pastores como deben

acompañar a toda la Iglesia, asumiendo la realidad de que todos son caminantes que

comparten sus vidas en búsqueda de la paz y la felicidad.

Breemen (1996) en este sentido expresa que “el acompañamiento es una ayuda que

un hombre ofrece a otro para que crezca en su fe y sea él mismo en la realización de la

voluntad de Dios” (P. 361). Así hay una ayuda mutua entre todos los creyentes, lo que

muestra su presencia en medio del mundo. De esta manera el acompañamiento tiene un

carácter de “ayuda mutua” entre los hombres.

El acompañamiento permite que se le de gran importancia a la persona y por eso es

de personalización. De tal manera que asimila su formación en la fe y puede ajustarla a su

ritmo de vida particular, la cual está marcada por multitud de factores: personales,

familiares, sociológicos y culturales. Aquí se tiene en cuenta en la persona la subjetividad

personal y su realidad, para que se abra y realice, en cada momento al “Más” de Dios para

ella. A esto se refiere el Papa Francisco cuando dice que “El acompañamiento debe llevar

más y más a Dios, en quien podemos alcanzar la verdadera libertad” (EG, 170).

Por consiguiente, el acompañamiento es el lugar de la “gracia”, es el lugar de hacer

el camino juntos, en la solidaridad y en la verdad que se revela en las experiencias de vida,

es la construcción de los amigos, las amigas y de la confianza de los unos con los otros.


CELAM-SEJ (2013) en su documento Civilización del amor Proyecto y Misión,

presenta algunas habilidades que se deben desarrollar durante el acompañamiento espiritual

en la acción pastoral:

- La capacidad de escucha

- La capacidad de entrar en el mundo de la otra persona.

- La capacidad de contener y aceptar el contenido emocional.

- La capacidad de creer en sus propias convicciones.

- La capacidad de ser paciente y saber esperar.

- La capacidad de planear. (N. 657)

Así pues el acompañamiento es una tarea de toda la Iglesia y tiene un verdadero

sentido si tiene presente el nivel personal, pastoral, el seguimiento a Jesús y el cultivo de la

espiritualidad cristiana.

De la misma manera el Papa Francisco afirma que “el auténtico acompañamiento

siempre se inicia y se lleva adelante en el ámbito del servicio a la misión evangelizadora”

(EG 173). Todo acompañamiento debe tener como objetivo, el transmitir a Cristo y por

esta razón el acompañamiento espiritual debe ser realizado por personas que tengan la

experiencia de la transformación en Cristo.

El acompañante de la Pastoral Juvenil debe ser un propiciador de la

transformación de los jóvenes, y esto solo puede darse si despierta en ellos la conciencia

de que son protagonistas y constructores de su propia realidad. Por eso el que acompaña

debe entenderse como una persona llamada por Dios a ejercer un ministerio al servicio de

los jóvenes, y como enviado por la Iglesia.


CELAM-SEJ (2013) propone cinco aspectos que no pueden faltar en la identidad

del acompañante, “el acompañante requiere identidad teológico-pastoral, espiritual,

psicológica, pedagógica y social” (N. 286).

El acompañante como bautizado debe ejercer el triple ministerio: profético,

sacerdotal y real, el cual ha sido renovado con el sacramento de la confirmación, debe ser

una persona de fe, y que manifieste la vivencia de la espiritualidad, lo cual le hace vivir su

rol desde el amor a Dios, a él y a los jóvenes. También el que acompaña, debe tener la

experiencia de un proceso de maduración, de tal manera que puede mirar el camino de los

jóvenes con otra perspectiva, esto lo lleva a asumir con madurez un rol de escucha,

apertura, acompañamiento y encarnación en la cultura.

El que acompaña, debe ser un educador que actúa de acuerdo a la pedagogía misma

de Dios y tiene como modelo a Jesucristo, proponiendo una pedagogía de acompañamiento

y no de impositor. También tiene que ser una persona encarnada en la realidad social y con

un profundo sentido de pertenencia a ella porque desde aquí plasma su rol de actor en la

transformación de la sociedad.

El acompañante debe tener una actitud de diálogo con el entorno, siendo más realista

y crítico de acuerdo a la justicia y la verdad para que se pueda mover en la sociedad, debe

tener claridad sobre las características generales del mundo juvenil, así como lo que, por su

momento les tocaría vivir. Esto es necesario ya que podrá ver de qué modo se puede

desarrollar el acompañamiento a partir de lo que vive el joven, respetándolo en su

totalidad, y eso implica el no pretender que viva o desee lo que aún no le corresponde.

Bautista, J. M, Iribarnegaray T. (2009) afirman que:


El acompañamiento espiritual no es posible si no se realiza desde una mirada cristiana,

que es un universo en el cual el cristiano tiene plena coherencia existencial y teologal,

que es fruto de un largo recorrido en el que la experiencia teologal, va transformándolo

todo, también la mirada humana. (p. 368)

Esta clave es fundamental porque la mirada cristiana se distancia del

“tradicionalismo” que intenta mantener lo propio, lo que se conoce y lo que ha sido

siempre así, rechazando el mundo que le rodea y donde no se tiene en cuenta el entorno

socio cultural ni la experiencia vital del joven.

La mirada cristiana en el acompañante, se va haciendo precisa en medio de la

sociedad plural y diferente, se presenta como un modo de vivir nuevo, que es más vida.

Porque concibe lo cristiano no como un conjunto de ideas o normas que transmitir al

joven, sino como un espacio vital que es fuente de vida y que transmite vida a los que le

rodean.

El que acompaña es consciente de que al igual que el joven, hace parte del mismo

proceso de transformación, es decir, que también debe ser transformado en sus diversas

dimensiones, lo cual implica una formación integral que se da gradual y permanente con

la persona del joven, para que este, también vaya configurando su ser y su quehacer.

Alonso (2008) dice que “los que acompañan son presencias que, sin violentar la

soledad del joven, la llenan y, sin distraerle de sí mismo, le ofrecen ocasiones de escuchar

la llamada de su ser” (p. 39). Esto significa que el acompañamiento debe estar en función a

lo que propone Jesús: acercarse al joven para acompañarlo, callar y escucharlo para luego

discernir, intervenir en el momento oportuno, entrar en diálogo y ponerse a su nivel,


dialogar propositivamente, de tal manera que se vaya anunciando todo el designio de Dios,

dejar en libertad sin imponer el Evangelio, permanecer siempre disponible y sensible a sus

necesidades y estar siempre ahí para acompañar y conducir hacia Dios.

El acompañamiento espiritual es un deseo de muchos jóvenes. Se requiere de

acompañantes que sean testigos y a la vez maestros de la experiencia de Jesús. Esto es lo

que reclama el mundo juvenil: modelos visibles que encarnen los valores, modelos de

vida de los que aprender a seguir a Jesús.


3. METODOLOGÍA

3.1. Tipo de investigación

Este trabajo se realiza desde un enfoque cualitativo, teniendo en cuenta que “este tipo de

investigación utiliza recolección de datos sin medición numérica para descubrir o afinar

preguntas de investigación en el proceso de interpretación” (Hernández, R., Fernández, C.

& Baptista, P., 2002, p. 7).

En esta investigación tiene gran importancia la subjetividad, porque la información

que se obtiene es desde las perspectivas y puntos de vista de los participantes, desde sus

vivencias tal como son sentidas y experimentadas, así poder reconocer sus tendencias

personales.

3.2. Diseño de investigación

El diseño de investigación que se utiliza para realizar este trabajo es el de Investigación-

Acción Participativa, ya que este diseño permite involucrar a todos los miembros del

grupo como actores centrales en todo el proceso de estudio, el investigador es un guía y

dinamizador del trabajo.

Sandín (citada en Hernández, R., Fernández, C. & Baptista, P. 2002) propone que la

Investigación-Acción Participativa pretende esencialmente, “propiciar el cambio social,

transformar la realidad y que las personas tomen conciencia de su papel en ese proceso de

transformación” (p. 509).


En este sentido, el presente trabajo busca la transformación de la realidad religiosa

de los jóvenes de la Parroquia María Inmaculada de Marsella, en la medida que pretende

despertar en todos los participantes una conciencia crítica ante la forma como han vivido su

experiencia religiosa.

El estudio se enmarca en este diseño, ya que cuenta con las siguientes características

según Sandín (2003, citada en Hernández, R., Fernández, C. & Baptista, P. 2002, p. 510).

Parte de problemas prácticos y vinculados con un ambiente o entorno (La baja

participación de los jóvenes en las actividades religiosas).

Debe envolver la transformación y mejorar la realidad (búsqueda de las razones de su

apatía frente a la participación).

Implica total colaboración de los participantes en la detección de necesidades y en la

implementación de los resultados del estudio (elaboración del diagnóstico y elaboración

del plan de trabajo.

3.3. Participantes

Las personas que participan en esta investigación son 10 jóvenes que pertenecen al área

urbana del municipio de Marsella. Estos jóvenes tienen 16 años de edad, ya han recibido el

sacramento de la confirmación y estudian en los colegios Instituto Estrada e Instituto

Agrícola


Criterios de inclusión de los participantes:

Jóvenes de 16 años

Que ya han recibido el sacramento de la Confirmación

Pertenecientes a la comunidad de la parroquia María Inmaculada de Marsella.

3.4. Técnicas e instrumentos de recolección de información

Las técnicas utilizadas para realizar esta investigación son las siguientes: análisis de

problemas, diagramas causa-efecto y jerarquización de temas.

Primer momento: Diagnóstico.

Técnicas utilizadas: análisis de problemas y diagramas causa-efecto.

Análisis de problemas: esta técnica permite identificar con los mismos

jóvenes, las principales situaciones que han llevado a su apatía por la

participación en las actividades religiosas de la Parroquia la Inmaculada de

Marsella, utilizando el instrumento de historias de jóvenes, para dar respuesta al

primer objetivo propuesto.

Diagramas causa- efecto: esta técnica permite hacer una inmersión en el

problema planteado, identificando las causas y los efectos del mismo por medio

de un árbol de problemas, que facilita la recolección de los datos sobre las

necesidades pastorales y espirituales de los jóvenes, así como las percepciones


que tienen sobre las actividades pastorales de la Parroquia, ayudando a dar

respuesta a los objetivos uno y dos.

Instrumentos:

Historias de jóvenes: este instrumento está conformado por tres historias de jóvenes,

desarrolladas desde la estabilidad vs la necesidad de Dios, la presión de pares y la

espiritualidad como cosa de niños o de viejos. A partir de la lectura de estas historias, los

jóvenes pueden expresar diferentes opiniones sobre las situaciones que se describen en

dichas historias y manifestar si se identifican o no con ellas, como también pueden

surgir situaciones nuevas que generan su apatía por la participación en las actividades

religiosas de la Parroquia. De esta manera se realiza un diagnóstico de las necesidades

espirituales y pastorales de los jóvenes, respondiendo al primer objetivo específico de

esta investigación.

Árbol de problemas: es un instrumento que facilita el diagnóstico del problema

presentando sus causas y efectos. De tal manera que el problema se puede desglosar en

proporciones más manejables y definibles. El árbol de problemas que es desarrollado

por todos los participantes de la investigación, se realiza en un soporte gráfico, en este

caso se dibuja un árbol en hojas de cartulina, con su tronco, raíces y ramificaciones. Se

utilizan fichas hechas también con cartulina de distinto color que diferencian las

causas de los efectos.


En el tronco del árbol se coloca el problema central, en las raíces sus diferentes

causas, y en las ramificaciones los efectos. De esta manera se pueden identificar las

causas y efectos del problema, dando a conocer las necesidades espirituales pastorales

como también las percepciones sobre las actividades pastorales que tienen los jóvenes de

la Parroquia la Inmaculada. Es así que la aplicación de este instrumento proporciona

información para responder el primero y el segundo objetivo de este trabajo.

Segundo momento: Elaboración del plan.

Técnica utilizada: Jerarquización de temas: que permite el desarrollo del tercer

objetivo, ya que, teniendo como base los datos recolectados en el momento anterior,

proporciona un orden de mayor a menor prioridad de los temas a trabajar, utilizando una

rejilla que facilita la elaboración del plan de una forma ordenada y pertinente para la

construcción de la propuesta de intervención Pastoral transformadora para los jóvenes de

la Parroquia la inmaculada.

Instrumento:

La rejilla: que facilita la elaboración del plan, ya que sirve para identificar las

prioridades a trabajar de una forma organizada y clara. Por esta razón se debe tener en

cuenta en la aplicación de este instrumento las prioridades, los objetivos, las estrategias y

los recursos.


Identificar las prioridades: en este momento se priorizan los aspectos a resolver

de acuerdo a su importancia.

Objetivos: planteamiento de las metas que son los objetivos generales que darán

respuesta a las prioridades más relevantes. Y planteamiento de los objetivos

específicos que permiten cumplir esas metas propuestas.

Actividades: donde se plantearán las tareas a realizar, que son las acciones a

ejecutar y donde debe definirse qué se debe hacer primero y qué después. Aquí

se debe tener en cuenta quienes serán responsables de cada tarea por realizar.

Materiales: con los cuales se puede elaborar el plan.

Tercer momento: implementación del plan:

Por pequeños grupos se pone en marcha el plan: desarrollando actividades creativas, que

son diseñadas por los mismos participantes.

3.5. Procedimiento

El presente trabajo investigativo se desarrolla por medio de tres fases:

Fase 1: planteamiento del problema de investigación.

En esta fase se realiza la propuesta de investigación, el planteamiento del problema,

los antecedentes, la elaboración del marco teórico orientado desde las categorías


planteadas, las cuales son la Pastoral, Pastoral Juvenil, Pastoral de transformación y

acompañamiento.

Fase 2: elaboración de la metodología:

En esta fase se elabora el tipo y el diseño de investigación, se describen los

participantes, se construyen las técnicas con los instrumentos, el procedimiento y

cronograma.

Fase 3: Análisis de resultados y construcción del diseño de una propuesta de

intervención Pastoral.

Se presenta de forma organizada la información recolectada de acuerdo a los

objetivos propuestos.

Luego en la discusión los resultados se examinan a la luz del referente teórico que se

ha trabajado y de los antecedentes investigativos, realizando la triangulación, donde

se muestra la contribución en la compresión del problema. Se presentan los hallazgos

significativos y las limitaciones del estudio, se plantean nuevas hipótesis y

desarrollos futuros del tema.

Se concluye argumentando la forma en que los resultados responden a la pregunta

de investigación y el cumplimiento de los objetivos del estudio, las implicaciones

teóricas y metodológicas de la investigación.

Finalmente se construye el diseño de una propuesta de intervención Pastoral de

acompañamiento y transformación espiritual para los jóvenes de la Parroquia la

Inmaculada de Marsella.


3.6. Cronograma

Meses

Actividades 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

1 Descripción del problema

2 Búsqueda de

antecedentes

3 Justificación

4 Objetivos

5 Referente teórico

6 Construcción del cuerpo

metodológico.

7 Recolección de datos

8 Tabulación

9 Análisis de datos

10

Construcción del diseño

final.


4. RESULTADOS

Figura 1.Grupo de jóvenes que participaron en la investigación.


A continuación se expone toda la información recolectada de acuerdo a los objetivos

propuestos.

4.1. Necesidades espirituales pastorales de los jóvenes de la parroquia María


En el primer taller con los jóvenes se trabajó la técnica de análisis de problemas, en este

primer ejercicio ellos pudieron profundizar en tres historias, las cuales narraban

diferentes situaciones que vivían tres jóvenes de 16 años. Las situaciones se presentaban

desde la estabilidad vs la necesidad de Dios, la espiritualidad como cosa de niños y

viejos, y la presión de pares.

Figura 2. Jóvenes trabajando en el análisis de problemas.


Frente a la intención que tenía la primera historia, la cual estaba planteada desde la

estabilidad vs la necesidad de Dios, hay una coincidencia general de los participantes en

priorizar a Dios antes que a las cosas materiales, existe preocupación por el cuidado de lo

trascendental, por tener una relación con Dios, ya que lo consideran como indispensable

para sus vidas.

De acuerdo con la intención que se tenía desde la segunda historia que estaba

enfocada hacia considerar la espiritualidad como cosa de niños y de viejos. También se

pudo encontrar una coincidencia general de los participantes en que la espiritualidad es para

todas las etapas de la vida, en cuanto que se necesita crecer espiritualmente desde la niñez,

la juventud, la adultez y la vejez.

La intención de la tercera historia, era conocer si en los jóvenes participantes la

presión de sus compañeros influía en su apatía frente a la participación en las actividades

religiosas. En este sentido, seis de los participantes coinciden en que sus amigos, si influyen

en este aspecto, pues sienten vergüenza de que los vean realizando alguna actividad

religiosa y los critique y juzguen. En cambio, cuatro participantes, coinciden en que sus

amigos no han influido en esta situación de apatía frente a la participación en las actividades

religiosas de la parroquia.

Aquí surge una necesidad espiritual pastoral, de autonomía y criticidad frente a lo

que digan los demás.

En el segundo taller se trabajó con los jóvenes la segunda técnica de diagramas causa –

efecto en la cual se utilizó el árbol de problemas. Aquí, los jóvenes pudieron reconocer y


profundizar el problema de su baja participación en las actividades religiosas de la

parroquia, ejercicio que los llevó a reflexionar sobre las verdaderas razones de por qué no

participan en dichas actividades.

En la siguiente imagen se puede ver a los jóvenes encontrando las causas del problema:

Figura 3. jóvenes identificando las causas del problema.


Los jóvenes consideraron que las causas que inciden en su baja participación en las

actividades religiosas son las siguientes: el desinterés, la falta de fe, la pereza, el miedo a ser

juzgados, la vergüenza, la falta de motivación y formación de parte de los padres de familia,

la falta de motivación y coherencia de vida de los sacerdotes, la falta de sentido de

pertenencia hacia la Iglesia y falta de pertenencia hacia la vida cristiana.

Luego los jóvenes a partir de las causas, buscaron las diferentes consecuencias que estas

traen. Este momento se presenta en las siguientes imágenes:

Figura 4. jóvenes identificando las consecuencias del problema (1).


Figura 5. jóvenes identificando las consecuencias del problema (2)

Los jóvenes consideraron que a partir de las causas encontradas, se generan las siguientes

consecuencias, dudas ante la fe, deterioro de la vida espiritual y de su cultivo, alejamiento

de Dios, ateísmo, falta de identidad con la religión católica, soledad, vacío existencial y

falta de sentido de la vida. Estas consecuencias los llevan a otras consecuencias que son: el

suicidio, la drogadicción, la prostitución, el alcoholismo y la delincuencia.

La siguiente imagen muestra el árbol ya terminado con las causas y las consecuencias del

problema:


Figura 6. Árbol terminado con las causas y las consecuencias del problema


En el tercer taller los jóvenes teniendo las causas y las consecuencias del problema y

utilizando la técnica de jerarquización, pasaron a priorizar las causas según su importancia,

de las cuales surgieron las necesidades espirituales que tienen los jóvenes que son las

siguientes:

- Necesidad de conocer sobre la Iglesia.

- Necesidad de conocer sobre la vida cristiana

- Necesidad de ser motivados para fortalecer la fe y despertar interés por participar en

las actividades religiosas.

- Necesidad de ser motivados para adquirir autonomía, sentido crítico y

discernimiento cristiano ante las ideologías que se presentan en la sociedad y la

cultura.

- Necesidad de formación en la fe y motivación de parte de la familia.

- Ejemplo y coherencia de vida de parte de los sacerdotes.

- Necesidad de que los amigos influyan de una manera positiva en la experiencia

religiosa.

De estas necesidades salen los temas que los mismos jóvenes trabajaron con sus

respectivas estrategias para dar solución al problema planteado.

A continuación se presenta cómo se realizó la jerarquización:


TABLA 1.Jerarquización de temas

Factores que influyen en la baja participación

de los jóvenes en las actividades religiosas

Necesidades

(Temas)

Factores

personales

Falta sentido de pertenencia

hacia la Iglesia

Falta sentido de pertenencia

hacia la vida cristiana.

Conocer sobre:

la Iglesia

conocer sobre:

la vida cristiana

Falta de fe

Desinterés

Pereza

Motivación para:

Fortalecer la fe.

Despertar interés por

las actividades

religiosas.

Miedo a ser juzgados

Vergüenza

Motivación para:

Adquirir autonomía y

sentido crítico,

discernimiento

cristiano, ante las

ideologías que se

presentan en la

sociedad y en las

culturas.


Factores

externos

Familia

Sacerdotes

Amigos

Motivación para:

La familia. A qué

formen a sus hijos en

la fe y los motiven a

participar en las


El sacerdote. A que

motiven a los jóvenes

a participar en las

actividades religiosas y

pastorales, desde su

testimonio y

coherencia de vida.

Los amigos. A que

apoyen a sus amigos

de una manera

positiva y constructiva

y los acompañen en la

experiencia de la fe.

La construcción de la

fe es un trabajo en

conjunto

Fuente: Elaboración propia.

Ejercicio de sensibilización.

Antes de que los jóvenes empezaran a trabajar en los temas, se hizo un ejercicio de

sensibilización con el cual se dieron cuenta de que el ser humano no está solo con formado

por un cuerpo, sino que tiene muchas dimensiones que debe cuidar y ejercitar. Se hizo

especial énfasis en la necesidad del cultivo de la dimensión espiritual, ya que esta puede

permear las demás dimensiones. Esto se realizó con el fin de estimular a los jóvenes para la


construcción de las estrategias de los temas a trabajar y pudieran aplicar lo que aprendieron

en el ejercicio.

A continuación se presenta la imagen del este ejercicio de sensibilización:

Figura 7. Ejercicio de sensibilización.


4.2. Percepciones de los jóvenes sobre las actividades pastorales de la parroquia la


Bajo la técnica de análisis de problemas, desde la primera historia: “la estabilidad vs la

necesidad de Dios” cinco jóvenes perciben las actividades pastorales de la parroquia como

espacios donde se puede crecer espiritualmente, dos jóvenes las perciben como actividades

de liberación de los problemas y de las malas inclinaciones, y tres jóvenes piensan que las

actividades pastorales son un medio de acompañamiento a los creyentes en su fe.

En la segunda historia sobre “entender la espiritualidad como cosa de niños y de

viejos”, dos jóvenes tienen una percepción de las actividades pastorales de la Parroquia,

como aquellas que ayudan al conocimiento y a la profundización de la fe. Tres jóvenes

manifiestan que estas actividades hacen un aporte importante a la buena convivencia de la

comunidad de Marsella, ya que producen el amor, la comprensión y la paz entre las

personas. Los otros cinco jóvenes no se refieren al respecto de las actividades pastorales.

En “la presión de pares”, que es la tercera historia, un joven percibe a las actividades

pastorales, como una ayuda que proporciona la Iglesia a las persona para conocerse a sí

misma y su forma de actuar para mejorar en todos los aspectos de la vida. Tres jóvenes

perciben a las actividades pastorales como espacios que generan el bienestar espiritual,

pudiendo crear una amistad con Dios para caminar siempre con él. Seis jóvenes no

manifiestan nada al respecto.

Desde la técnica del diagrama causa – efecto hay una opinión generalizada de que las

actividades pastorales para los jóvenes son pocas, ya que se limitan solamente a la

catequesis para recibir el sacramento de la confirmación.


4.3. Construcción de la propuesta pastoral de transformación y acompañamiento,

en la que participaron los jóvenes.

En el cuarto taller los jóvenes participantes, en pequeños grupos construyeron las

estrategias para cada tema (necesidad), para esto, utilizaron recursos como videos,

imágenes y textos acordes con el tema, de esta manera se elaboraron 5 estrategias

Esto se realizó con el fin, de que los jóvenes pudieran aprender como investigadores

sobre los temas que ellos mismos no conocían, así, encontraron soluciones a sus mismas

necesidades.

Temas de los talleres (Necesidades)

Conocer sobre la Iglesia.

Conocer sobre la vida cristiana.

Motivación para fortalecer la fe y despertar interés por las actividades religiosas.

Motivación para estimular la autonomía, el sentido crítico, el discernimiento

cristiano ante las ideologías que surgen en las culturas.

Motivación a construir la fe en conjunto.

La familia. A qué formen a sus hijos en la fe y los motiven a participar en las


El sacerdote. A que motiven a los jóvenes a participar en las actividades religiosas

y pastorales, desde su testimonio y coherencia de vida.

Los amigos. A que apoyen a sus amigos de una manera positiva y constructiva y los

acompañen en la experiencia de la fe.


A continuación se presentan las imágenes de los jóvenes trabajando en las estrategias:

Figura 8. Jóvenes construyendo las estrategias (1)


Figura 9. jóvenes construyendo las estrategias. (2)


Figura 10. Jóvenes construyendo las estrategias (3)


Figura 11. jóvenes construyendo las estrategias (4)


En el quinto taller los jóvenes expusieron sus trabajos realizados a sus compañeros, se

apropiaron de los temas y dieron soluciones a sus mismas necesidades y se las mostraron

a los otros.

A continuación se muestran las imágenes de los jóvenes presentando sus estrategias:

Figura 12. Exposición de temas (imagen 1)


ÇFigura 13. Exposición de temas (imagen 2)


Figura 14. Exposición de temas. (Imagen 3)


Figura 15. Exposición de temas: (imagen 4)


Figura 16. Exposición de temas: (imagen 5)


En el tercer taller se invitaron a los padres de familia al sacerdote y otros jóvenes amigos

de los participantes, ya que se habían identificado como factores externos que incidían

en el problema de su apatía frente a la participación en las actividades religiosas. Aquí en

este taller los jóvenes mostraron a otros sus propias soluciones al problema, es decir,

que se formaron ellos y también se volvieron multiplicadores de la experiencia.

Para este ejercicio se realizaron las siguientes invitaciones:

Figura 17. Tarjeta de Invitación a construir juntos la fe.


El objetivo de este taller era que tanto el sacerdote como los padres de familia y los amigos de

los jóvenes, se dieran cuenta de la responsabilidad que tienen todos y cada uno dentro del

proceso de fe de los jóvenes. Que no solo es un trabajo de la familia, ni solo de la Iglesia, sino

que se requiere del trabajo de todos para que los jóvenes puedan sentirse comprometidos con su

vida espiritual, con la Iglesia y con Cristo, pudiendo participar de una manera activa en las


Figura 18. Presentación final de los trabajos.


5. DISCUSIÓN

Los resultados de este trabajo investigativo, han mostrado que los jóvenes de la parroquia

María Inmaculada de Marsella, viven su espiritualidad desde una relación con Dios de

amistad y de confianza y por eso tienen un concepto positivo de Él. En ningún momento

rechazan a Dios, antes bien manifiestan que es indispensable para sus vidas y que en

cualquier etapa de la existencia se necesita de Dios para el desarrollo integral del ser

humano. Coincidiendo con Ramírez, L (Bolívar, Valle, 2011) y con Quintero, J (Bogotá,

2013) que han encontrado en su investigación que los jóvenes tienen sed de Dios y su

relación con Él está basada en la amistad, la cercanía y la confianza.

Esto, es muy importante, porque se acostumbra a decir que los jóvenes no quieren

buscar a Dios, o que simplemente se han vuelto ateos, la respuesta que dan los jóvenes deja

evidenciar que realmente ellos buscan de Dios y le quieren en sus vidas. La dificultad está

en los que les rodean, porque no se dan cuenta de la gran riqueza espiritual que tienen los

jóvenes y que expresan desde el valor de la amistad, la lealtad y la autenticidad.

Igualmente, los jóvenes tienen percepciones muy positivas de la Iglesia y de sus

actividades pastorales y prácticas religiosas, saben que estas conllevan al creyente a tener

un crecimiento espiritual que lo conduce a un desarrollo personal, y que proporcionan

conocimiento sobre Dios y todo lo que a él se refiere, lo que genera una relación auténtica

con Él, llevando a la persona a ser capaz de relacionarse y comunicarse con otros desde una

manera especial que tiene como fruto una sana convivencia en el amor, el respeto y la

caridad; es así que también los jóvenes perciben estas actividades como un factor de


impulso en las personas y una opción para el cambio y la construcción de la sociedad de

Marsella.

Esto se asemeja a lo que Rendón, C (Pereira, 2012) y Ramírez, L (Bolívar, Valle,

2011), pudieron encontrar en sus investigaciones: que las actividades pastorales y las

prácticas religiosas desde la Pastoral Juvenil, aumentan significativamente el crecimiento

espiritual en los jóvenes, creando un sentido de pertenencia en ellos por la Iglesia, por su

compromiso evangelizador, adquieren un reconocimiento de la importancia de la vivencia

de los sacramentos como parte fundamental en la vida del Cristiano lo que impulsa

inevitablemente a la comunión y a la solidaridad.

La solidaridad que tiene el amor como base, es la medida fundamental de la

convivencia. Porque el amor que emana de Dios es el que puede dar la perfección humana y

la transformación del mundo. Los jóvenes no son ajenos a la realidad de la necesidad de

trabajar la vida espiritual, para poder aprender a valorar a los otros, sin importar, la raza,

el credo, condición social etc., solo se está en función del bien común, de la solidaridad, lo

que proporciona la verdadera libertad del ser humano.

Sin embargo, los jóvenes de la Parroquia de Marsella, aun teniendo esta percepción

de las actividades pastorales y religiosas de la parroquia, no participan de ellas. Mediante

esta investigación que ha tenido un diseño metodológico de investigación acción

participativa, los jóvenes pudieron hacer un diagnóstico del problema, y encontraron que

una de las causas por las que ellos no participan de estas actividades es que sus familias no

los motivan a participar en ellas, además, a esto se le suma que no les brindan una adecuada

formación en la fe.


Esta situación es muy dada hoy día y se vive en muchos hogares del país, pues esta

realidad la han podido encontrar otros investigadores como: Rendón, J (Pereira, 2016),

Quintero, J (Bogotá, 2013) y Simba, C (Quito, 2013) que los padres de familia delegan su

responsabilidad de formar en la fe a sus jóvenes, a otras instituciones como las instituciones

religiosas y educativas, quienes también cumplen un papel fundamental en la vida espiritual

del joven, pero que nunca serán suficientes para una formación integral en la fe.

La familia, como célula fundamental de la sociedad, juega un papel primordial en el

desarrollo integral del hombre y también de la sociedad, es así, que la familia en el tema

espiritual también debe cumplir una función educativa, porque es allí donde está la primera

escuela en la fe y en los valores humanos y cívicos. Es tarea de los padres de familia el

iniciar a sus hijos en la educación cristiana, y darle un sentido trascendente a sus vidas, para

que ellos tengan herramientas para la construcción de su proyecto de vida.

Los jóvenes también identificaron otra necesidad que es la falta de motivación de los

sacerdotes a que participen de las actividades religiosas. Piensan que las actividades

pastorales para ellos son limitadas porque solo les brinda contenido en el proceso de

catequesis de preparación para la recepción del sacramento de la Confirmación. Esta

necesidad ha coincidido con otras investigaciones, Rendón, J (Pereira, 2016) y Quintero, J

(Bogotá, 2013) quienes han diagnosticado que los jóvenes necesitan ser motivados por los

pastores. Por eso, la importancia de que los sacerdotes conformen grupos juveniles en las

parroquias y por ende la organización de la Pastoral Juvenil, donde los jóvenes puedan

adquirir formación humana y en la fe.


Es primordial el creer en los jóvenes, tenerles fe, confiar y acercarse a ellos. Este es

un principio fundamental cuando se quiere trabajar con jóvenes, el apasionarse por ellos,

caminar con ellos hace que nazca la motivación para dejarse acompañar. Por esa razón, los

pastores deben estar atentos a sus necesidades.

A la falta de motivación de los sacerdotes, se suma otra que es la falta de coherencia

de vida y de testimonio de algunos. Los jóvenes se refirieron de una manera especial a las

diferentes problemáticas que vive la Iglesia desde sus pastores, los cuales son motivo de

escándalos en los medios de comunicación. De este tema también el investigador Quintero,

J (Bogotá, 2013) ha encontrado en su investigación que la falta de coherencia de los

sacerdotes influye de un manera importante en la vida espiritual de los jóvenes que

pertenecen a los procesos de pastoral Juvenil.

Los jóvenes requieren de pastores ejemplares, ya que para ellos es fundamental ser

testimonio de Cristo. Necesitan hombres comprometidos con ellos, con su fe y con su vida

misma. La Iglesia siempre ha exhortado a sus pastores continuamente a que procuren brillar

como signo de Cristo, cada vez con más claridad en todo el mundo. Es un llamado para que

sean conscientes de la responsabilidad que tienen como sacerdotes de quien todos esperan

coherencia entre vida y fe y la encarnación de los valores del Reino.

Ahora bien, existe otra necesidad que los jóvenes encontraron también dentro de la

figura del sacerdote, pero se enfoca también hacia los laicos que son comprometidos con la

Iglesia, esa necesidad es el acompañamiento espiritual. Los jóvenes creen que es necesario

tener quien les acompañe ya que muchas veces en el hogar no cuentan con alguien que les

pueda orientar espiritualmente.


De acuerdo con Rendón, J (Pereira, 2016), Rendón, C (Pereira, 2012), Ramírez, L

(Bolívar, Valle, 2011), Simba, C (Quito, 2011) y Cocinero, M (Quetzaltenango, 2012), el

acompañamiento espiritual es una de las necesidades que más se encuentran dentro de los

procesos pastorales juveniles y si lo existe, se da de una manera no muy adecuada, que

impide el desarrollo espiritual del joven. Este acompañamiento es muy importante ya que

motiva al joven en su vida espiritual y en la práctica de las actividades religiosas y

pastorales.

La Pastoral Juvenil no puede prescindir del acompañamiento, que precisamente nace

del acontecimiento de la acción del amor de Dios hacía en encuentro de los hombres. Ese

acompañamiento que llega a descubrir lo bello que hay en lo interior del acompañado,

ofreciéndole una ayuda para crecer en su fe y pueda ser él mismo en la realización de la

voluntad de Dios, así el joven puede alcanzar su verdadera libertad, cuando camina

acompañado, siendo el acompañamiento el lugar de la gracia, en el cual se hace el camino

juntos, en la solidaridad y en la verdad que es Dios.

Pero el papel de acompañar tiene unas exigencias que no se pueden evadir: la

capacidad de escucha, la capacidad de entrar en el mundo del otro, la capacidad de creer en

sus propias convicciones, la capacidad de ser paciente y saber esperar, así como la

capacidad de planear.

Por consiguiente el que debe acompañar a los jóvenes es una persona con la

capacidad de motivar, escuchar, ser coherente, auténtico en sus valores humanos y

cristianos evangélicos, debe ser servidor y disponible, con la capacidad de entrega, ser

conocedor de la realidad de los jóvenes. El que acompaña debe tener una identidad


teológica-pastoral, espiritual, psicológica, pedagógica y social, que ya haya experimentado

la transformación en Cristo para poder acompañar desde una mirada cristiana, para

colocarse al mismo nivel del joven pudiendo crear la confianza que tienen como base el

amor y el diálogo.

Por otro lado, los jóvenes presentan otra necesidad que es conocer sobre la Iglesia,

pues falta de sentido de pertenencia por ella, lo cual incide directamente en su apatía frente a

la participación de las actividades religiosas.

El conocer sobre la Iglesia, ayuda a los jóvenes a reconocer el amor de Dios hacia

ellos, que ha tenido su mayor y definitiva expresión en la Persona de Cristo, ya que es Él el

hombre perfecto que asumió la naturaleza humana y por quien ha sido elevada también la

dignidad de todos los hombres. Saber que la Iglesia está conformada por Cristo como

cabeza, y que su cuerpo son todos los bautizados, descubre para los jóvenes que ellos

también como bautizados conforman la Iglesia.

También si los jóvenes conocen el sentido de la vida sacramental, la cual los

introduce a la Iglesia haciéndolos hijos de Dios, los une íntimamente a Dios mediante el

alimento eucarístico, los confirma en la fe para enviarlos a la misión de ser evangelizadores

desde su estado de vida, los limpia y libera del pecado, etc., se dan cuenta de toda la riqueza

de dones que existen en ellos. Así mismo si los jóvenes conocen la misión de la Iglesia, se

encuentran con la responsabilidad que tienen no solo con la Iglesia sino también con la

sociedad, y la necesidad que tienen de vivir como Iglesia participando de ella activamente.

Conocer sobre la vida cristiana es otra necesidad de los jóvenes de la parroquia de

Marsella. Conocer sobre Cristo implica que los jóvenes ya no lo vean tan distante a su


realidad cotidiana, es decir, será reconocido como un Dios que ama incondicionalmente,

pero al mismo tiempo es reconocido como ese hombre que fue capaz de dar su vida por

todos, está más cerca de lo que pensaban. Conocer lo que significa ser cristiano hace

comprender a los jóvenes el valor del amor al prójimo, de la entrega al servicio hacia los

demás, de la solidaridad.

Cuando los jóvenes conocen a Jesús se dan cuenta de que Él para transformar el

mundo, utilizó un medio fundamental que fue la solidaridad con los más pobres, los

marginados sociales y religiosos, los miserables y desgraciados de aquella sociedad en la

cual Él vivía. También al conocer a Jesús, los jóvenes sabrán que esta solidaridad no tiene

límites, precisamente porque el Dios que se revela en Jesús, es el Dios que quiere recrear a

todo hombre, y que por eso el amor, la fidelidad y la solidaridad que se revelan en Jesús no

pueden ni deben tener límite alguno. De esta manera, los jóvenes conociendo a Jesús,

pueden adquirir un sentido de pertenencia e identidad cristiana, lo que permite que haya más

conciencia frente a la participación en las actividades religiosas y pastorales de la Iglesia.

Ante otra necesidad encontrada en los jóvenes, que es la de motivarlos para

fortalecer la fe, se entiende que hay un debilitamiento en la semilla de la fe ya sembrada en

los jóvenes, por esta razón, es importante motivar al joven a participar de tres ejercicios, el

ejercicio de la oración personal y comunitaria, la cual lleva a los jóvenes a no sentirse solos

y además es el alimento del alma. La vivencia de los sacramentos es otro ejercicio que

aumenta la fe, pero es importante que el joven lo comprenda que esto solo puede darse a la

medida que se practica como un hábito, la reconciliación con Dios y la Eucaristía, serán el

alimento de la fe. Así mismo la práctica de solidaridad sella y concretiza el acto de fe en el

joven.


La última necesidad de los jóvenes es la motivación para adquirir autonomía,

criticidad y discernimiento cristiano, ante ideologías sociales y culturales. Esta necesidad el

joven requiere ser introducido en la responsabilidad que tiene como bautizado y confirmado

de no avergonzarse de seguir a Jesucristo, por eso la importancia de presentarle referentes

cristianos, como la vida de santos cercanos, que pudieron vivir cristianamente por encima de

convencionalismos sociales.

En este sentido es fundamental llevar a los jóvenes al diálogo siendo éste camino

hacia la criticidad, pues el diálogo es un acto creador, y tiene como base fundamental el

amor, la humildad, la fe en los jóvenes que proporciona en ellos su vocación a “ser más”. El

diálogo también lleva a la confianza al testimonio y a la esperanza de los jóvenes y a su

humanización, adquiriendo así el discernimiento cristiano que es el que ocupa el centro

mismo de la vida cristiana y la transforma.

Por lo tanto, en el joven se debe estimular una conciencia que sea capaz de juzgar, de

pensar por sí misma, de ver la vida bien a fondo y actuar con libertad, de acuerdo a la voluntad

de Dios. Es necesario que el joven pueda ser formado en una mentalidad auténticamente crítica,

para que así pueda conseguir ver la realidad de la fe, que orienta e impulsa a seguir creciendo

y a ser cada vez “más” como Cristo.

Los hallazgos más significativos que se dieron desde esta investigación fueron los

siguientes:

Los jóvenes no están cerrados a la invitación de la Iglesia a Participar de las actividades

pastorales y religiosas y tienen percepciones positivas sobre estas, por eso la importancia de

ser convocados para participar de la Pastoral Juvenil de la Parroquia.


El conocimiento de los jóvenes sobre la Iglesia y sobre la vida cristiana crea en ellos sentido

de pertenencia, lo que permite que haya más conciencia frente a la participación en las actividades

religiosas y pastorales de la Iglesia que conllevan a la solidaridad.

Motivar a los jóvenes a practicar la oración, a la vivencia de los sacramentos y de la

solidaridad, es necesario para fortalecer la fe y su espiritualidad cristiana y ayuda a que puedan

adquirir una conciencia crítica y discernimiento cristiano, y así, actuar con libertad ante los

diferentes convencionalismos que presenta la sociedad, a la luz de los valores cristianos.

La familia juega un papel primordial en la educación de la fe de los jóvenes, esta debe

inculcar en ellos el valor de la fe en la vida de los hombre y velar para que sea cuidada. Por

eso el trabajo pastoral con los jóvenes siempre debe tenerse en cuenta a la familia, esta debe

ser concientizada de su valioso papel dentro de la formación de sus hijos en la fe.

Los sacerdotes deben ser modelos y ejemplos de vida para los jóvenes, para que estos

movidos por su testimonio sean evangelizados y sientan el deseo de participar en las

actividades de la Iglesia, por eso la importancia de que los sacerdotes sean más cercanos a los

jóvenes, se animen a trabajar y tener fe en ellos.

El acompañamiento, es fundamental para el trabajo pastoral con los jóvenes,

especialmente, el acompañante debe ser una persona idónea para realizar esta tarea, desde la

escucha, el diálogo, el amor, la humildad y la fe en el joven, sin duda debe ser una persona que

ya haya vivido un proceso de transformación que lo identifique con la persona de Cristo. Es

por eso que se deben preparar las personas que quieran realizar este trabajo de

acompañamiento.


Ahora bien, Si en la investigación se logra hacer el diagnóstico del problema en el cual

se conocen las necesidades que tienen los jóvenes de conocer sobre la Iglesia y sobre la vida

cristiana, además de ser motivados a vivir activamente de las actividades religiosas de la

parroquia, es importante aclarar que se evidencia una limitante dentro del proceso de

investigación, y es que mediante los resultados no se logra llegar a la claridad de que si los

jóvenes aun habiendo vivido un proceso catequético de siete meses, no alcanzan a conocer lo

suficiente sobre la Iglesia y sobre la vida cristiana, entonces, ¿en qué radica ese

desconocimiento?

Esta inquietud puede dar inicio a otra investigación que se puede realizar para

identificar cuál es la verdadera razón por la que los jóvenes no conocen sobre la Iglesia y la

vida cristiana, habiendo vivido ya un proceso catequético para la preparación del Sacramento

de la Confirmación.


6. PROPUESTA PASTORAL TRANSFORMADORA PARA LOS

JÓVENES DE LA PARROQUIA LA INMACULADA DE

MARSELLA

A continuación se presenta la propuesta pastoral realizada por los jóvenes ante su baja

participación en las actividades religiosas de la parroquia, que se realiza mediante cinco

talleres.

Luego de la propuesta que han hecho los jóvenes, se presentan las recomendaciones de la

investigadora para complementar esta propuesta de intervención pastoral.


Tabla 2. Taller 1.

TEMA

OBJETIVOS

ACTIVIDADES

MATERIALES

LA

IGLESIA

Conocer la Iglesia

Católica, para generar

sentido de pertenencia

hacia esta en los jóvenes.

- Conocer lo que significa la

palabra Iglesia

- Conocer que es la Iglesia.

- Conocer quienes

constituyen a la Iglesia.

- Conocer la misión

sacramental de la Iglesia.

- Conocer la Misión de la

Iglesia.

1. Exposición oral sobre lo que

significa la palabra Iglesia.

2. Exposición de cartelera con

las definiciones de lo que es

la Iglesia.

3. Exposición cartelera sobre,

quienes constituyen la

Iglesia.

4. Exposición sobre la misión

sacramental de la Iglesia.

5. Presentación video sobre la

misión de la Iglesia.

Catecismo de

la Iglesia

Católica.

Apostolado

Bíblico

Católico

Concilio

Vaticano II

(1980)

Constitución

dogmática

sobre la

Iglesia,

Lumen

Gentium.

Madrid:

Biblioteca de

Autores

Cristianos.

Video sobre

la misión de

la Iglesia:

https:)//www.

youtube.com/

watch?v=6ih

uiMhPDCQ

Video Beam

Computador

Papel bond

Imágenes

Marcador

Fuente: elaboración propia


Tabla 3. Taller 2.

TEMA

OBJETIVOS

ACTIVIDADES

MATERIALES

LA VIDA

CRISTIANA

Conocer todo lo que

implica el ser

cristiano.

- Conocer quién es

Jesucristo.

- Conocer qué

significa ser un

verdadero

cristiano.

1. Presentación video

¿Quién es Jesucristo?

2. Exposición de cartelera

sobre quién es Jesucristo

3. Exposición cartelera

sobre Jesús, el que puede

transformar la vida del

ser humano.


¿Realmente somos

auténticos cristianos?

5. Exposición cartelera

sobre cómo ser cristiano?

6. Presentación video ¿qué

significa ser cristiano?

https://www.lds.org/t

opics/jesus-

christ?lang=spa&old

http://vidaesperanza

yverdad.org/cambio/

la-iglesia/que-es-un-

cristiano/

https://www.youtube

.com/watch?v=STR

NW1Y-hz4

https://www.youtube

.com/watch?v=g7X_

_sdHVHU

https://www.youtube

.com/watch?v=Z4qA

KL-4ol0

Video Beam

Computador

Papel bond

Imágenes

Pegante

Marcador


http://vidaesperanzayverdad.org/cambio/la-iglesia/que-es-un-cristiano/




https://www.youtube.com/watch?v=STRNW1Y-hz4



https://www.youtube.com/watch?v=g7X__sdHVHU



https://www.youtube.com/watch?v=Z4qAKL-4ol0




Tabla 4. Tabla 3.

TEMA

OBJETIVOS

ACTIVIDADES

MATERIALES

MOTIVACIÓN

PARA

FORTALECER

LA FE, Y

DESPERTAR

INTERÉS POR

LAS

ACTIVIDADES

RELIGIOSAS.

Despertar en los

jóvenes el interés

por participar en

las actividades

religiosas.

- Reconocer el

papel que

cada

bautizado

cumple en la

Iglesia.

- Reconocer el

valor de la

oración en la

vida

espiritual.

- Reconocer el

valor de la

vivencia de

los

sacramentos.

- Reconocer el

valor de la

solidaridad en

la Iglesia para

la

construcción

de un mundo

mejor.

1. Presentación video del

Papa Francisco:

mensaje a todos los

jóvenes del mundo.

2. Exposición cartelera:

Importancia de la

oración.

3. Exposición cartelera:

Importancia de la

vivencia de los

sacramentos.


sobre la Eucaristía.


sobre la solidaridad.

https://www.youtube.c

om/watch?v=frMLIuq

Jtn4

http://es.catholic.net/o

p/articulos/19986/cat/

677/la-oracion-algo-

indispensable.html

Catecismo de la

Iglesia Católica


om/watch?v=0uVWB

9hCbWc


om/watch?v=iuPi_r_7

sAQ

Video Beam

Computador

Papel bond

Imágenes

Marcador

Pegante


https://www.youtube.com/watch?v=frMLIuqJtn4



http://es.catholic.net/op/articulos/19986/cat/677/la-oracion-algo-indispensable.html




https://www.youtube.com/watch?v=0uVWB9hCbWc



https://www.youtube.com/watch?v=iuPi_r_7sAQ




Tabla 5. Taller 4.

TEMA

OBJETIVOS

ACTIVIDADES

MATERIALES

MOTIVACIÓN

PARA ESTIMULAR

LA AUTONOMÍA,

EL SENTIDO

CRÍTICO Y EL

DISCERNIMIENTO

CRISTIANO, ANTE

LAS IDEOLOGÍAS

SOCIALES Y

CULTURALES.

Motivar a los

jóvenes, para que no

tengan miedo ni

vergüenza de ser

cristianos y de

participar en las

actividades

religiosas.

- Despertar

conciencia

cristiana, por

medio de la

figura del

Apóstol Pedro

que vivió una

situación de

miedo a ser

juzgado por

seguir a Cristo.

Pero terminó

siendo la piedra

sobre la que

Cristo edificó la

Iglesia.

- Concientizar a

los jóvenes de la

importancia de

atreverse a ser

cristianos

auténticos en

medio del

mundo, a partir

1. Presentación video de la

negación de Pedro.

2. Exposición oral sobre la

importancia de descubrir

la responsabilidad que

tiene cada uno como

bautizado y confirmado,

de no avergonzarse de

seguir a Jesucristo.

3. Presentación video breve

de la Laura Montoya: la

santa colombiana.

4. Presentación video de

lanzamiento de la

producción canal caracol,

Laura la santa

colombiana. Su valor de

vivir la aventura de ser

cristiana y por su obra

llegar a ser parte de los

altares de la santidad.

Siendo una mujer

sencilla, que no se limitó

a las convenciones

sociales para seguir a

Cristo.

https://www.you

tube.com/watch

?v=L5IvK7qE1

kc

https://www.you

tube.com/watch

?v=x6UG0w2g

KbA

https://www.you

tube.com/watch

?v=oMw8p84X

zps

Video Beam

Computador

Cartulina

Tijera

Imágenes

Pegante

Marcador

https://www.youtube.com/watch?v=L5IvK7qE1kc




https://www.youtube.com/watch?v=x6UG0w2gKbA




https://www.youtube.com/watch?v=oMw8p84Xzps





de una

conciencia

crítica y el

discernimiento

cristiano, por

medio del

ejemplo cercano

de la Santa

Colombiana

Laura Montoya.


Tabla 6. Taller 5.

TEMA

OBJETIVOS

ACTIVIDADES

MATERIALES

LA

CONSTRUCCION

DE LA FE ES UN

TRABAJO EN

CONJUNTO.

FAMILIA

SACERDOTES

AMIGOS

Motivar a la familia,

a los sacerdotes, y a

los amigos jóvenes,

para que desde sus

roles, puedan

aportar a la

construcción de la

fe. entendiendo que

debe ser un trabajo

en conjunto. - Motivar a La

familia. A qué

formen a sus

hijos en la fe y

los motiven

también a

participar en las

actividades

religiosas.

1. Realizar tarjetas de

invitación para invitar a

sacerdotes, padres de

familia y amigos de los

jóvenes.

2. Presentación de los

trabajos elaborados por

los mismos jóvenes.

3. Reflexión, sobre la

importancia de la familia

en la construcción dela fe

en los jóvenes.

4. Reflexión. Sobre la

importancia del

testimonio de vida del

sacerdote, y de la

formación de un grupo

juvenil en la parroquia.

Trabajos

realizados por

los jóvenes.

Video Beam

Computador

Cartulina plana

Marcadores

Tijeras


- Motivar al

sacerdote. A que

inviten a los

jóvenes a

participar en las

actividades

religiosas y

pastorales,

desde su

testimonio y

coherencia de

vida y con la

formación de

grupos

juveniles.

- Motivar a los

amigos de los

jóvenes, a que

sean un apoyo

para sus amigos,

de una manera

positiva y

constructiva y

los acompañen

en la

experiencia de

la fe.

5. Reflexión sobre la

importancia de los

amigos en la vida de los

jóvenes, y como

contribuir al crecimiento

espiritual de sus amigos.


Teniendo en cuenta que en la parroquia María Inmaculada de Marsella, no hay un

proceso pastoral con los jóvenes, es importante la creación de la Pastoral Juvenil, para la

transformación que viven estos jóvenes de baja participación en las actividades religiosas.

Antes que todo, es necesario que la parroquia tenga procesos pre y pos catequéticos, que

inicien con la escuelita de la fe, para lograr una continuidad y mejores resultados en la

evangelización de los jóvenes.


La Parroquia debe buscar la ayuda de parte de la diócesis para que deleguen personas

capacitadas para realizar el trabajo con jóvenes en esta parroquia.

Como primera medida es necesario convocar a los jóvenes quienes deben ser invitados

personalmente en sus casas en presencia de sus padres, esto debe realizarse entregándoles

una tarjeta llamativa que les haga sentir curiosidad por participar.

Ya que la propuesta presentada por los jóvenes se da como una catequesis, la cual

profundiza sobre el conocimiento sobre la Iglesia y la vida cristiana, y también en la

motivación para que participen de las actividades religiosas, es pertinente que este

ejercicio de los cinco talleres sea realizado para iniciar el proceso pastoral con los

jóvenes.

Es necesario que se brinde a los jóvenes una formación integral entre con talleres de

formación humana y teológica, donde ellos sean capaces de afrontar su realidad y las

diferentes situaciones que les presenta el contexto cultural en el cual están insertos, y

además puedan conocer, asumir y aplicar los valores evangélicos en este, y también

conozcan su importante y protagónico papel para realizar el cambio y transformación de

la sociedad.

La creación de talleres que introduzcan a los jóvenes en el conocimiento y vivencia de la

oración, de los sacramentos y de la solidaridad, donde se estimulen a participar de los

diferentes ministerios de la Iglesia.


Se deben conformar dentro de la Pastoral Juvenil grupos que participen en actividades

deportivas y artísticas, realizando campeonatos y bazares, lo cual ayudará a los jóvenes a

nivel físico, recreativo y creativo, así como también en el sano esparcimiento y

aprovechamiento del tiempo libre.

La familia debe tenerse en cuenta, por eso se deben crear espacios de encuentros cada

mes para las familias de los jóvenes, espacios donde ellas sean informados y conozcan el

trabajo que se realiza con los jóvenes y donde ellos tienen la responsabilidad de

acompañarlos.

Desde la diócesis es muy importante que formen a los agentes pastorales que además

pueden ser acompañantes en la Pastoral Juvenil y quienes deben tener una formación

metodológica y pedagógica:

Metodología que debe utilizarse en la pastoral transformadora.

- El que acompaña debe guiar pero al mismo tiempo debe dar libertad al joven para que

él mismo sea el protagonista de su proceso pastoral.

- El joven debe ser llevado a que conozca su realidad religiosa.

- El joven debe conocer sus necesidades.

- El joven debe ser sensibilizado para poder dar respuesta y dar soluciones a sus

necesidades.

- El joven debe investigar, y conocer para poder dar soluciones a sus necesidades.

- El joven debe dar solución a sus necesidades espirituales y al mismo tiempo ser

multiplicadores de la experiencia.

El que acompañe a los jóvenes debe ser:


- Una persona que tenga identidad teológica y pastoral.

- Humilde.

- Conocedor de la realidad de cada uno de los jóvenes.

- Amable.

- Respetuoso.

- Comprensivo.

- Coherencia en su vida con lo que predica y enseña.

- Colaborador en las actividades de la Iglesia y participante de las actividades de la

parroquia.

- Una persona de oración, que viva los sacramentos.

- Piadoso.

- Seguidor e imitador de Jesucristo.

Pedagogía de la pastoral transformadora

- Se debe llevar al joven a que sea el protagonista de su propio proceso de

crecimiento como persona y como cristiano integral, abarcando todas las dimensiones

de su experiencia humana, provocando el compromiso de acción comunitaria, así

como el testimonio de vida, exigiendo coherencia entre lo que anuncia y lo que

vive.

- La pedagogía de la pastoral juvenil debe ser liberadora, y por eso necesita que el

que acompaña sea consciente de que al acompañar él también debe liberarse de creer

que sabe más que el acompañado. Al contrario debe saberse al mismo nivel del joven


de tal manera que cree la confianza para poder entrar en su vida y poder conocerle. Se

debe ayudar al joven a descubrirse y conquistase, reconociéndose reflexivamente

como un ser único e irrepetible.

- La pedagogía de la pastoral juvenil debe estar mediada por el diálogo, ya que

este es un camino indispensable porque genera en el joven criticidad, de tal manera

que tanto el joven como el acompañante se pueden comunicar, ligándose así, en la

búsqueda de algo, creando una relación de simpatía entre ambos. Pero debe

entenderse que este diálogo puede ayudar a transformar si realmente tiene como base

el amor, ya que el amor siendo también diálogo, es un acto de valentía, de

compromiso con el joven. Porque como dice (Freire, 2005) “Si no amo al mundo, si

no amo la vida, si no amo a los hombres, no me es posible el diálogo” (P. 109)

Este diálogo también debe darse desde la humildad. Porque siendo este el medio por el cual

los hombres recrean el mundo permanentemente, no puede ser un acto arrogante y la

autosuficiencia es incompatible con el diálogo. De esta manera la persona que carece de

humildad o quien la pierde, no puede aproximarse a los jóvenes, no pueden ser compañero

de diálogo. Por eso es tan importante que en el proceso de la acción pastoral todos se sientan

iguales a los otros para poder encontrarse con ellos.

- La pedagogía que puede transformar es aquella que ayuda al joven a tener un

discernimiento cristiano, porque es este el que dará la renovación y transformación

de la persona y hará posible el paso de un saber a otro saber, de los valores que le

presenta el mundo a los valores que proyecta Jesús. Por eso es indispensable la

renuncia de las propias ideas, que son asumidas del ambiente cultural o del sistema


institucional, acerca de la voluntad de Dios. Pero la persona no puede quedarse ahí,

se debe renovar y transformar.

Por lo tanto, en el joven se debe estimular una conciencia que sea capaz de juzgar,

de pensar por sí misma, de ver la vida bien a fondo y actuar con libertad, de acuerdo a

la voluntad de Dios. Es necesario que el joven pueda ser formado en una mentalidad

auténticamente crítica, para que así pueda conseguir ver la realidad de la fe, que

orienta e impulsa a seguir por el verdadero camino a seguir por la vida, y poder

proceder rectamente en consonancia con lo que enseña la persona de Jesús. De esta

manera puede el joven ser constructor de su propia realidad religiosa.


7. CONCLUSIONES

De acuerdo con el trabajo realizado con los jóvenes y con los resultados obtenidos, se puede

concluir lo siguiente:

Es importante que la Pastoral se realice desde una metodología participativa, para

que realmente se logre una transformación de la realidad que viven los jóvenes, ya

que esta permite que ellos reflexionen sobre su propia situación de baja participación

en las actividades religiosas, se involucren y puedan ser constructores de las

soluciones al problema.

La Pastoral transformadora es un ejercicio enriquecedor ya que trasciende el

mensaje, el cual no se le da al joven desde fuera, sino que el mismo lo descubre en el

sentir, en el pensar y en la forma de relacionarse con los otros. Este

El acompañamiento es un elemento importante de la Pastoral transformadora, por lo

tanto debe ser un acompañamiento que también transforme. Por eso, el acompañante

debe cumplir necesariamente con las características requeridas para desarrollar este

trabajo dentro de la Pastoral Juvenil.

La Iglesia necesita plantearse desde la academia procesos educativos en los que se

lleven a cabo, modelos de intervención pastoral que realmente conduzcan los

procesos pastorales a la experiencia de la transformación, ya que si bien es cierto


que los ejercicios pastorales que muchas veces se realizan con los jóvenes en las

parroquias es muy enriquecedor, también es cierto que hay muchas actividades

pastorales que solo se quedan en contenidos de fe y no existe una verdadera ayuda a

la persona para que pueda ir creciendo espiritualmente y de una manera integral en

su vida.


8. REFERENCIAS

Alonso, O. (2008) Acompañar. Madrid: PCC

Bautista, J. M, Iribarnegaray, T. (2009) 10 palabras claves sobre pastoral con jóvenes. Madrid:

Verbo Divino

Biblia de Jerusalén. (2009). Bilbao: Desclée de Brouwer.

Borobio, D. (2012) Historia y teología comparada de los sacramentos, el principio de la analogía

sacramental. Salamanca: Sígueme.

Breemen, P. V. (1996) El acompañamiento espiritual hoy. Manresa: N. 68

Catecismo de la Iglesia Católica, Apostolado Bíblico Católico.

Castillo, J. M. (1984) El discernimiento cristiano, por una conciencia crítica. Salamanca:

Sígueme.

CELAM. (1985). III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: Puebla de los

Ángeles. Quinta edición. Bogotá: CELAM.

CELAM. (1992). IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: Santo Domingo.

Bogotá: CELAM.

CELAM. (2004). II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: Medellín. Quinta

edición. Bogotá: CELAM.

CELAM. (2007). V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: Aparecida. Cuarta

edición. Bogotá: CELAM


Cocinero, M. A. (2012). Perfil del Coordinador Diocesano de la Pastoral Juvenil.

Quetzaltenango.

Concilio Vaticano. II (1980). Constitución Pastoral Gaudium et Spes. Madrid: Biblioteca de

Autores Cristianos.

Concilio Vaticano. II (1980). Constitución dogmática sobre la Divina Revelación Dei Verbum.

Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.

Conferencia Episcopal latinoamericano sección de juventud – SEJ. (1995). Civilización del

Amor Tarea y esperanza. CELAM.

Conferencia Episcopal Latinoamericano sección juventud – SEJ. (2013). Civilización del Amor

Proyecto y Misión. CELAM

Francisco, S. (2013). Exhortación Apostólica Evangelli Gaudium. Roma.

Freire, P (1974) La educación como práctica de la libertad. Buenos Aires: Siglo XXI.

Freire, P (2002) Pedagogía del Oprimido. Madrid: Siglo XXI,

Hernández, R. F. (s.f.). Metodología de la Investigación Cualitativa. Quinta edición. MC Graw

Hill.

Herrera, C. E. (2011). Propuesta de acompañamiento espiritual para los jóvenes de 12 a 16 años

del Colegio Técnico Don Bosco. Quito.

Juan Pablo II, Catequesis “La Iglesia de los Jóvenes” durante la Audiencia General del 31 de

agosto de 1994.


Ramírez, P. L. (2011). ¿Cómo caracterizar la experiencia cristiana de los jóvenes de la Parroquia

Nuestra Señora del Carmen, de la Tulia, Bolívar Valle en el 2011? Bolívar, Valle.

Ramos, J. A. (1995). Teología Pastoral. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.

Rendón, C. (2012). ¿Cómo incide la Pastoral Juvenil en la formación espiritual de los jóvenes

vinculados a los movimientos juveniles de la Diócesis de Pereira? Pereira. Universidad

Católica de Pereira.

Rendón. J. A (2016) La Pastoral Juvenil en la Parroquia Nuestra Señora del Carmen. Pereira

Pagola, J. A. (1991). Acción Pastoral para una nueva evangelización. Santander: Sal Terrae.

Quintero, J. (2013) La experiencia de Dios a la luz de la vivencia en el movimiento Remar.

Colombia.


9. ANEXOS

Anexos 1. instrumentos de recolección de información.

1. Estabilidad vs la necesidad de Dios.

Juan es un joven de 16 años, que vive con su familia en el municipio de Marsella, estudia en el

colegio Instituto Estrada, cursa el grado 11 y planea ir a la universidad tecnológica el próximo año

para continuar sus estudios y hacerse profesional.

La familia de Juan, conformada por él, su hermano de 10 años y sus padres, viven cómodamente

ya que tienen una buena estabilidad económica, pues tanto el papá y la mamá de Juan trabajan y

sus ingresos son suficientes para vivir bien.

Sentimental y emocionalmente Juan también ha sido un joven afortunado, cuenta con muchos

amigos en el colegio y en el barrio donde reside, tiene novia a la que quiere mucho y con quien

comparte todos los días. En fin hasta hoy a Juan no le falta nada, tiene lo suficiente para vivir feliz.

El papá y la mamá de Juan que son católicos y participan de las actividades religiosas que realiza

la Parroquia María Inmaculada, cada ocho días asisten a la misa, son personas de oración e

inculcan a sus hijos la fe en Dios y los valores cristianos que enseña la Iglesia Católica, insisten

también en la importancia de buscar a Dios en las buenas y en las malas. Juan ya ha recibido

los sacramentos de iniciación cristiana, es decir, que ya ha sido bautizado, ha hecho la primera

comunión y también ha sido confirmado.

En el colegio, en la clase de Religión, le han explicado a Juan que el ser humano al estar

conformado por un cuerpo material y un alma espiritual, desde su niñez debe cuidar su parte


exterior y también su parte interior espiritual, donde puede empezar una relación de amistad con

Dios y encontrar el verdadero sentido a su existencia.

Pero Juan, piensa que sus padres no tienen razón, no cree necesario el estar rezando u orando, ni

tener que ir a misa ni a las actividades que realiza la Iglesia mientras se tenga una buena

estabilidad económica, emocional y familiar. Juan cree, que sólo es necesario buscar a Dios

cuando hay momentos difíciles en la vida. También piensa que los sacramentos que ha recibido

son sólo símbolos sin ninguna trascendencia que no influyen en nada de su vida.

De la misma forma, Juan está seguro de que el ser humano no tiene necesidad de cuidar su parte

espiritual ni de buscar una relación cercana con Dios mientras se goce de buena salud y se esté

bien físicamente.

a) ¿Qué piensas de lo que opina Juan, sobre lo que le dicen sus padres de Dios?

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b) ¿Qué piensas de lo que opina Juan sobre lo que le dicen en la clase de Religión?

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2. Presión de pares.

Fernanda, tiene 16 años, vive en Marsella y estudia en el colegio Instituto Agrícola. Es una

joven muy activa que participa en las diferentes actividades que realiza su colegio como también

en los procesos que se desarrollan en la Casa de la Cultura del municipio: hace parte del grupo

de danzas y de la Orquesta Juvenil, del mismo modo pertenece a un equipo de baloncesto. En

fin, Fernanda es una joven muy reconocida en su colegio, en su barrio y en el pueblo por ser tan

participativa y colaboradora.

Hace algunos días, llegaron al salón de clase de Fernanda, unos jóvenes que venían del Seminario

Mayor de la Diócesis de Pereira, para invitar a todos los jóvenes a que se animaran a hacer parte

de un grupo juvenil que el párroco estaba conformando para participar y ayudar en las diferentes

actividades de la Parroquia. Los seminaristas dejaron a los Jóvenes un cronograma con las fechas

correspondientes a los encuentros a realizar en el salón parroquial del templo.

Fernanda decidió asistir al primer encuentro. Había varios jóvenes y fueron muy bien recibidos,

Fernanda se sintió bien acogida y le pareció que el plan que les presentaron para desarrollar en

los diferentes encuentros era interesante e importante para su formación y su vida espiritual ya que

ella ya había sido confirmada y le gustaría profundizar más sobre la vida cristiana.

Pero Fernanda tiene muchas dudas y no sabe si asistir al próximo encuentro, porque se ha sentido

presionada por sus compañeras del colegio y grupo de amigas, pues le han dicho que si es que

está loca, o si es que se piensa morir pronto, o que si piensa irse de monja cuando se gradúe este

año, además les parce aburridísimo perder el tiempo con cosas de la Iglesia.


Fernanda piensa que si vuelve a los encuentros en la Parroquia sus compañeras seguirán

burlándose de ella y ya no será aceptada como antes en su grupo de amigas o será mirada como

una joven rara y diferente.

a) ¿Qué piensas de la actitud de las compañeras y las amigas de Fernanda?

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b) ¿Qué harías tú en el lugar de Fernanda?

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3. considerar la espiritualidad como asunto de niños o de viejos.

Kevin y Andrés, son dos jóvenes de 16 años de edad, vienen siendo amigos desde la infancia y

han estudiado juntos desde la escuela hasta el colegio. En todo el tiempo que llevan de conocerse,

han compartido muchas cosas, entre ellas recibir juntos los sacramentos de la Primera Comunión

y de la Confirmación.

En los últimos meses Andrés se ha interesado por asistir con su mamá a reuniones parroquiales y

ha iniciado el proceso de evangelización haciendo parte de una pequeña comunidad que está cerca

de su casa.

Andrés ha empezado a ir a misa no sólo los domingos sino también en semana, le parece

importante llevar una vida sacramental, confesándose cuando es necesario y comulgando cada vez

que asiste a la misa. Le gusta orar todos los días al levantarse y al acostarse, leer la Biblia y

especialmente meditar sobre el Evangelio de cada día para ver cómo puede mejorar sus actitudes

de acuerdo a lo que enseña Jesús.

Toda esta experiencia religiosa y que ha vivido Andrés últimamente, lo ha enriquecido mucho

espiritualmente y por eso ha querido compartirlo con su amigo Kevin, así que, lo invitó para que

también haga parte de todas estas actividades religiosas, sacramentales y parroquiales que tanto

pueden servirle para su vida.

Aunque a Kevin siempre le ha gustado compartir con Andrés muchas actividades, le parece que

no está bien para él. Cree que es mejor no seguirle la corriente a su amigo porque no le gustan las

cosas religiosas ni las actividades de la parroquia aunque él y su familia son católicos.


Kevin decide no aceptar la invitación de su amigo porque está seguro de que eso de estar orando

por ahí en grupos e ir a las actividades que realiza la parroquia, confesarse y comulgar es cosa de

viejos que están para morirse o de niños que van a hacer la primera comunión.

a) ¿Qué piensas de que Andrés empezara a cuidar su vida espiritual?

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b) ¿Qué piensas de lo que opina Kevin?

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Figura 19. Árbol del problema

PASTORAL JUVENIL EN LA PARROQUIA LA INMACULADA DE MARSELLA 1

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