paradiso o la aventura de la imagen

8/12/2019 paradiso o la aventura de la imagen

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qued el recuerdo de mi hermano lo poetizable, haba que eliminar

todo lugar comn y despus envolverlo en una fina textura>) Lo

poetizable, no hay mejor manera tampoco de definir ese mundo de

Paradiso. En efecto, el mundo que se describe en la novela es potico,es el pasado evocado, pero no solamente evocado, pues la poesa no

es un arte de conjuro nicamente para Lezama, sino un artificio en

el que el poeta interviene de manera activa, y en el que se produce

el choque de lo incondicionado y lo causal.

A la poesa se llegapor iluminacin y responde a un desafo de la

realidad, nace dela palabra por la palabra participamos en el verbouniversal, pero no de las palabras tal y como sc usan en la vida

diaria, hay que enfrentarse a ellas, hay que puliras, y de pronto,

descubrimos que su sentido est en su sucesin y que es precisamente

la sucesin la que les presta sumarcha y su creacin ~.

Es decir, queni las palabras se pueden usar poticamente tal y como las usamos

en todo momento, ni se pueden desgranar en el mismo orden anti-

potico y cotidiano. La poesa nace de las palabras, de sus enlaces o

relaciones inslitas en las que intervienen tambin los sentidos del

odo y de lavista. Pero la palabra tiene su raz ltima enlarespiracin,

recordemos cmo en Paradiso los ataques de asma y la respiracin

asmtica de Cemestn relacionados con los poderes creativos; respi-

rar y mas en un asmtico es laplenitud de la vida, lo que acerca

al hombre a otros seres, lo que le hace captar ese entorno tambin

respirante. Dice en Introduccin a un sistema potico: En ese cos-mos de paradojales sustituciones equivalentes, lapoesa es hasta ahora

la nica posibilidad de poder aislar un fragmento extrayndolo sucen-

tral contraccin o de lograr araar una hilacha del ser universal t

En uno de los mejores estudios sobre la poesa de Lezama, Cintio

Vitier sealaba cmo esta poesa se encarna como sustancia devora-

dora de toda realidad y recuerda un fragmento de una carta que el

propio Lezama Lima le dirigi, y en laque se nos desvela con mucha

precisin la postura entre el poeta y la poesa:

Se convierte a s misma, la poesa, en una sustancia tan real, ytan devoradora, que la encontramos en todas las presencias. Y no esel flotar, no es la poesa en la luz impresionista, sino la realizacinde un cuerpo que se constituye enenemigo y desde all nos mira. Pero

2 LEzAMA LIMA, Cartas (1939-1976). Introd. y cd. de Elosa Lezama Lima. Ma-drid, Origenes, 1978, p. 14.

Las imgenes posibles, ensayo de Analecta del reloj. Citamos por ObrasCompletas dc Jos Lezama Lima. Mxico. Aguilar, 1977. Tomo JI, p. 176.

Tratados en La Habana. Obras Completas fi, op. cit. p. 422.


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cada paso dentro de esa enemistad provoca estela o comunicacininefable %

Entendida as la poesa como enemistad radical y atraccin mxi-

ma e inevitable, se explican los ttulos de Enemigo rumor (1941) yLa fijeza (1949) que corresponden a dos de sus libros de poemas. Y larelacin que se establece entre ambas partes, poeta y poesa, queda

bien explicada en las palabras de Cintio Vitier en este mismo ensayo:

Hay una enemistad original, de raz sagrada, entre la criatura y la

sustancia potica, pero hay tambin una atraccin irresistible entrela criatura y la sustancia potica. Ese cuerpo enemigo, siempre a la

misma distancia, no cesa de mirarnos y es que Lezama comprende

la facultad potica como una exploracin arriesgada y abocada alfracaso, de la realidad, porque la poesa no reside en sus apanen-

sias, sino ms all de las cosas, en indagaciones imaginativas que

conectan las palabras y enlas que tiene una gran importancia la anag-nrisis. La poesa crea un cantidad o espacio hechizado en el que

los objetos se convierten en entes perdurables al tiempo y resistentes

al espacio.El centro de su concepcin potica lo constituye la imagen, y as

explica que la poesa es la irrupcin en otra causalidad en la que se

van creando metforas causales hasta llegar a la captacin de la pri-

mera imagen, a partir de la cual avanzamos hacia la trascendencia de

asombro en asombro. Segn su concepcin, el hombre aprehende toda

la realidad a travs de la imagen, lmismo se sabe imageny todo cono-

cimiento debe testimoniarlo a partir de imgenes. Ninguna aventura,ningn deseo donde el hombre ha intentado vencer una resistencia,

ha dejado de partir deuna imagen> ~. Cuando el hombre pretende cap-

tar el pasado, histrico o personal, el nico instrumento a nuestro

alcance es la imagen, fuerza totalizadora a travs de la cual las cosas

perviven rescatadas por el recuerdo. Imagen y realidad son por eso

una misma cosa, pues el hombre conoce la realidad nicamente a

travs de la imagen, y si no dispusiramos de ella, el mundo que nos

rodea sera inalcanzable, inasible e incomprensible.Sabemos que en laexperiencia individual de Lezama fue la muerte

de su padre cuando l contaba nueve aos> lo que le hizo hipersen-sible a la imagen. La ausencia fue llenada por la rememoracin, y

as fue surgiendo la imagen con la que se va construyendo el mundode Paradiso. Porque si se pretende un apresamiento del pasado, el

5 Vmu~, CINnO, Crecida de laambicin creadora. La poesa de Jos LezamaLima y el intento de una teleologa insular en Lo cubano en la poesa. LaHabana, Instituto del Libro, 1970, p.444.

6 Idem.7 Las imgenes posibles en Obras Completas II, p. cit. p. 152.


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nico instrumento es la imagen, y sucamino es la metfora, cuya base

es la analoga, y con su avance cii un tejido de innumerables semejan-

zas, forna esa sustantividad. En la metfora subyace la capacidad de

anagnrisis o reconocimiento del hombre que enlaza con ese mundo

misterioso de la imagen. A ella se une la hiprbole y dos nuevos ele-mentos caractersticos y personales en la cosmovisin lezamana: se

trata de la vivencia oblicua y el sbdito, procedimientos ambos querelacionan lo causal y lo incondicionado y de los que brotan respec-

tivamente metforas e imgenes con las que Lezama rompe lacausali-

dad establecida en la imagen clsica. As define l mismo en una entre-

vista con Armando Alvarez Bravo la vivencia oblicua: ~. As pues el poeta es el dueo del potens, e]

engendrador de lo posible, el guardin de la semilla y de todos los

procedimientos capaces de relacionar lo incondicionado y lo causal.

La poesa engendra en s misma un mtodo hipertlico en el que su

fin trasciende y sobrepasa todo determinismo. De ah que termine su

Preludio a las Eras Imaginarias recalcando que el poeta es el ser

causal para la resurreccin y que el poema es el testimonio o ima-

gendeese sercausal para laresurreccin, verificable cuando el potens

de la poesa, la posibilidad de su creacin en la infinitud, acta sobreo

el continuo de las eras imaginariasAs va construyendo el poeta cubanosu Sistema potico del mundo

que no es en absoluto una construccin racional, la imagen sc yegue

en factor decisivo de su concepcin, pues ella penetra en la naturaleza

y engendra una sobrenaturaleza. La imagen extrae del misterio sobre-natural de la vida humana, un asidero en forma de poesa, al que

podemos sujetarnos hasta lograrel ltimo y definitivo don de la resu-

rreccin. La literatura as concebida es una naturaleza. sustitutiva, o

8 ALVAREZ BRAvO, ARMANoo, Lezama Lima. Buenos Aires. Ed. Jorge Alvarez,1968, p. SS.

Idem, pp. 31-32.10 La cantidad hechizada. Obras Completas, op. cit. tomo II, pp. 819-820.


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sobrenaturaleza que no presenta la realidad tal y como es, porque

tiene otros fines ms altos, es lo que Lezama llama cualidad hipert-lica. O como dice Eloisa Lezama Lima:

El desmesurado intento de fundamentar un sistema potico delUniverso el ms caro afn de Lezama Lima- implica un anhelodemostrar y obsequiar generosamente una cosmogonia donde la poesapueda sustituir a la religin: un sistema potico ms teolgico quelgico, para que el hombre encuentre e mundo del prodigio, la terateja

griega y la seguridad de lapalingenesia, la resurreccin.

Donde mejor ha explicado Lezama su concepcin de la poesa y

el poeta es indudablemente en Paradiso. La obra supone, desde luego,un proceso inicitico en el que Jos Gem va realizando un aprendizaje

progresivo de captacin de las posibilidades de la imagen, pero como

el personaje central se identifica con el propio Lezama, el autor yaha captado en imagen, ya haasumido poticamente su vida, de ah las

interferencias frecuentes de la primera persona narrativa en la vida

de Jos Cem. De este modo los objetos que empieza a conocer el

pequeo Jos Cem, como son los exquisitos platos de comida, las

frutas, los muebles desparramados por la casa, el meln que lleva el

padre, la tiza, la mano que lo arrebata y que le hace reconocer el

mundo de la vecindad estn descritos desde una perspectiva posterior

en la que el autor ya domina su mundo, la vida y la personalidad de

cada personaje; por eso lo que en el pequeo Jos Gem es slo descu-

brimiento de objetos, en el autor Lezama es penetracin a travs dela imagen. Personajes como Baldovina, Mamita, Vivo, Trnquilo, SofaKulier, Adalberto Kuller, Martincilio, Lupita son contemplados con

esta doble perspectiva que hemos detener muy en cuenta para lacom-prensin de lanovela sabido es el valor alegrico que ofrece ademsel captulo JJ~ 1 2 Por esta misma razn, lenguaje y procedimientosigualan a todos los personajes, no son ellos los que hablan, es Lezama

quien recrea, la verosimilitud o adaptacin del lenguaje no la consi-

dera el escritor en absoluto trascendente.En Paradiso el origen familiar decada personaje es imprescindible

para conocerlo en profundidad, porque cada antepasado es la cofigu-

racin del individuo como presente, por eso no constituye algo fuerade lugar el retroceso temporal que se efecta a las infancias respecti-

vas del padre y la madre de Jos Gem. As la vida de la madre es

una reconstruccin por la imagen a travs dela palabra. Los recuerdos

LuzAM L IMA , Jos. Paradiso. Ed. de Elosa Lezama Lima. Madrid, Ctedra,1980, p. 31 .

12 JUNCO FzzoLAnI, MARGnITA, Paradiso y el sistema potico de LezamaLim a, Buenos Aires, Fernando Garca Cambeiro, 1979, p. 65 . a


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tantas veces evocados por las mujeres de lafamilia, como indica Elosa

repetidas veces en el prlogo a las Cartas y en su edicin de Paradiso,

inciden y se amontonan en el poeta. De la rama materna recibe Jos

Gem un especial don de la palabra y por tanto de la imagen. Pa-labras mgicas, frases clave que evocan un lugar lejano y remoto y

que tienen la virtud .de actualizar y revivir para siempre un mundo

desconocido> es el caso del trmino oidor que Gem saboreaba como

la clave imposible de un mundo desconocido ~ y a travs de cuya

textura recrea el fabuloso mundo de D. Cambita, la madre de la

seora Augusta, y por tanto bisabuela de Jos Gem. La misma anagno-

risis familiar evocadora ayuda a reconstruir otros episodios significa-

tivos como la muerte del to Andresito el to Andresito Olaya de

Paradiso que sabemos fue uno de los sucesos que ms le impresio-

naron a Lezama aunque no lo vivi quien en 1975 lo recuerdaemocionado en una carta a su hermana: A m la muerte de nuestroto Andresito, me conmovi igual que la de pap> ~.

Si la herencia materna significa la conquista de la palabra comoevocacin e imaginacin, la lnea paterna ofrece un ingrediente activo

que culmina, al fundirse las dos familias, en el matrimonio con Rialta.

Dice el autor:

Jos Eugenio Cem y Rialta atolondrados por la gravedad baritonalde los smbolos, despus dehaber cambiado los anillos, como si la vidade uno se enlazara sobre la del otro a travs de la eternidad delcrculo, sintieron por la proliferacin de los rostros de familiares y

amigos, el rumor de la convergencia en la unidad de la imagen quese iniciaba (p. 171).

Se inicia pues la convergencia y comienzo de un proceso en el que

el ltimo escalnes la consecucin de la expresin liberada del tiempo

a travs de la imagen.

El proceso del logro de este procedimiento va a surgir, creemos

ligado enespecial ala figura dela abuela 07 Augusta. Es ella, tan dies-

tra en sus relatos entrecortados dc los recuerdos familiares y en la

utilizacin dc proverbios, la que va a ir despertando la imaginacin

del nieto con sucesivos objetos. As ante un cofre alemn confiesa

el joven Gem que vio el camino trazado entre las cosas y la imagen

(p. 192). Pero en general toda la familia Olaya posee ese don especial

de la palabra; tal vez el personaje ms curioso en este rescate deltiempo a travs del verbo la palabra es la vieja Mela, Ja madrede Andrs Olaya, bisabuela de Gem de la que dice Lezama que:

8 Citaremos por Obras Completas, op. ch. tomo 1 , p. 61 . En adelante sea-laremos nicamente la pgina.

~ L E Z A M A LIMA, J05, Cartas, op. cit., p. 277.


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All el tiempo era una grgola, que al hablar regalaba los donesde la inmortalidad, pero que con la boca cerrada pareca petrificarlos hechos, congelar las fuentes. De su boca saltaba el tiempo disfrazado, el hecho que arrastraba como un fuego fatuo por la llanura quecruja al recibir el deshielo (p. 157).

As pues, la base de la vocacin de Gem es fundamentalmente la

familia Olayay sus procedimientos evocadores, ese vivir el pasado, ese

recordar por medio de la palabra, de frases que captan una situaciny logran al fin apresar una imagen. Todo ello vivido en la niez, es

asimilado y depurado como procedimiento creativo por el poeta Jos

Gem. Incluso esa predestinacin que lleva implcita el asma, la recibe

de la familia Olaya,y fuertemente asociadoa esas crisis asmticas est

su concepto del hombre para la resurreccin: Yo, en cambio, vivo

como los suicidas> me sumerjo en lamuerte y al despertar me entrego

a los placeres de la resurreccin ~ dice en una entrevista. Tambin

uno de los episodios ms decisivos en su vida infantil, le llega por la

palabra evocadora de la abuela: se trata del relato de la exhumacin

de los restos del padre de D7 Augusta y luego de la contemplacin

del molde de cera de Santa Flora en los que Gem encarna configura-

ciones de la muerte. El nio Gem no es capaz an de trazar las analo

gias de la metfora, se agarra demasiado al objeto y no trasciende

hacia la imagen; nos lo dice el propio autor:

Que all no haba una imagen siquiera, sino un corrientsimo moldede cera, ni siquiera trabajando con un exceso de realismo que se pres-tara a la confusin, no poda ser precisado por Gem, a sus seis aos,en que iba descubriendo los objeto, pero sin tener una masa en extensoque fuera propicia a la formacin de anlogos y a los agrupamientosde las semejanzas en torno a ncleos de distribucin y de nuevosordenamientos> (p. 198).

Pero la contemplacin del padre muerto va a lanzarle definitiva

mente hacia la verdadera, aventura de conquista, su tarea consistir

en salvar de la temporalidad a la familia, a travs de la imagen

No obstante, despus de todos estos indicios, el destino de Gem

queda marcado ineludiblemente en la casa de Prado, propiedad dedoa Augusta, durante los aos que vive con la abuela antes de su

salida definitiva al mundo, que est bien sealada en el captulo VIIIHay dos momentos fundamentales en el capitulo precedente que afec-

tan de modo especial al destino de Jos Gem. El primero es el juego

de los yaquis en el que como en una especie de rito mgico aparece,

II Recopilacin de textos sobre Jos Lezama Lima. Serie Valoracin Ml-tiple. La Habana, Casa de las Amricas, 1970, p. 30.


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misteriosamente dibujada, la figura del padre ~. En tal ocasin la

madre intuy que su destino era contar lahistoria de la familia resca-tndola a travs de la palabra. Pero si esta visin no significa ms

que la irrupcin de lo mgico en la vida del hroe como predestinado,

el segundo momento, el de la lectura de la carta del to Alberto es, sicabe, ms decisivo, porque le proporciona el instrumento de transmu-

tacin de la palabra. Gem est solo oyendo la carta del to Alberto,

y l slo experimenta ese goce de las palabras. Son palabras que no

surgen de manera vulgar, piensa, como en la clase de preparatoria,sino arrancadas de su tierra propia, con su agrupamiento artificial

y su movimiento pleno de alegra (p. 242). En las palabras del autorse adivina ya suteora del agrupamiento inslito y su concepcin casi

fsica del lenguaje. En suma que la palabra del to Alberto marca de

una manera decisiva el destino de Jos Gem.

La formacin del joven Gem en su camino de conquista de la ima-gen serealiza en los captulos VIII y XX del Paradiso. Escribe Lezamaen una de sus cartas: Yo parto para hacer una novela de una raz

potica, metfora como personaje, imagen como situacin, dilogo

como forma de reconocimiento a la manera griega . Este ltimo

procedimiento es ms evidente en los captulos IX, X y XX en los quea travs del relato pero tambin, y sobre todo, a travs del dilogo

se efecta el aprendizaje de Gem en pos de la imagen. En efecto,sucede envarias ocasiones que una ancdota o relato breve referido por

algn personaje provoca una discusin decisivay clarificadora. Tal vez

el caso ms evidente sea la ridcula historia del machista desafiante

Baena Albornoz.

Comienza as la gestacin de lateora de Gemy del propio Lezama,

sobra la captacin del mundo a travs de la imagen, en la que el eroscobra un valor especial. En esencia, la teora de Lezama sobre la for-

macin y el aprendizaje artstico est basada en la teora platnicaexpuesta a travs del Fedro. La idea de que el amor o eros impulsa

al hombre hacia la belleza, y la de que el eros, guiado y dignificado

por procedimientos racionales alcanza el ser en s, subyace en el sis-

tema del mundo de Jos Gem. Incluso ci mito del Pedro es represen-

tado en lanovela a travs delos dos amigos, Fronesis y Pocin. Pocin

representa el eros que sucumbe en la unin homosexual no creativa,en su relacin con el pelirrojo, Fronesis representa el eros asumido

en una relacin heterosexual creadora unin con Luca, y final-

mente trascendida. Este es el camino de Gem, tambin creativo peroen una lnea an ms trascendente; se trata de la aptehensin de la

i6 Parece que tal suceso tuvo lugar en la realidad. Martnez, Toms Eloy.

El peregrino inmvil, Indice, jun. 1968. n.0 232, Pp. 22-26.

I~ L,zzt~n LIMA, Jos, Cartas, op. eit, p. 212.


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imagen por la analoga y las consiguientes facultades creativas y cog-

noscitivas. La idea est resumida en la frase que Focin desprende

del dilogo platnico: el Eros produce lo bello, lo bueno y la inmor-

talidad (p. 349). Es decir, que cuando el amor es realizado en suverdadera naturaleza, entonces gua al alma hacia el mundo del ser,

el conocimiento creador de Gem, cuyo ltimo paso es la inmortalidad,

lahipertelia de la inmortalidad, la bsqueda dela creacin que Focin

tambin coloca, intuitivamente, en el trmino de la homosexualidad(p. 351). Pero la teora que Jos Gem expone en Paradiso no tiene

nicamente una base griega, es muy importante su trasfondo cristianoque se pone de relieve en innumerables citas y alusiones que sera

muy prolijo explicar aqu, y que han sealado autores como Margarita

Junco y la propia Elosa Lezama ~

Al final del captulo XI de Paradiso ya contemplamos a Gem enla plasmacin de intentos poticos:

El ejercicio de la poesa, labsqueda verbal de finalidad descono-cida, le iban desarrollando una extraa percepcin por las palabasque adquieren un relieve animista en los agrupamientos espaciales(p. 496).

Ya antes, previamente, se ha ido formando en esas discusiones

con Fronesis y Focin, una potica que contiene como ingredientesconstitutivos fundamentalmente los platnicos y Gem va adquiriendo

conciencia del espacio gnsticoo expresivo enel que se producen agru-

pamientos espaciales y se hechiza la cantidad, y en el que el hombrea travs de la imagen logra suplantar la naturaleza por la sobrenatu-

raleza; es decir, se consigue a travs de una congelacin del tiempo,la unidad de la imagen sobre la dispersin de lo sucesivo. Jos Gem

se explica prcticamente este proceso por medio de la contemplacin

de una serie de objetos situados en una vitrina. Su mirada asla algu-

nasfiguras con las que logra una corriente deanaloga. Luego consigue

agrupar convenientemente cuatro objetos: una copa, un ventilador,un ngel y una bacante. Dice: Los das que lograba esos agrupa-

mientos donde una corriente de fuerza lograba detenerse en el centro

de la composicin, Gem se notaba alegre sin jactancias> (p. 500). Unda observa que esos objetos adquieren una direccin y una tempora-lidad expresable, plena de sentido, y que esos objetos dispersos que

configuran un espacio barroco logran la unidad. Entonces advierte la

coincidencia de su amphalos con el centro de su dolmen universal

flico (p. 503>, lo que significa una coincidencia entre el mismo comocreador y poeta con el proceso creativo ele la naturaleza, Dios. A con-

1 5 Consltense las obras anteriormente citadas.


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nuacin del objeto pasa Gem imaginativamente a la palabra, en este

caso se fija en una palabra copta tamiela>, de la que van surgiendo,

en una recreacin personal mltiples matices y variantes diversas.El cudruple relato que ocupa el captulo

XII es un intento de

ganar la imagen por medio de la negacin del tiempo. Las historias

se cuentan de manera sucesiva e independientemente, y de forma

alternada durante tres vueltas; en la cuarta se produce la fusin de

la segunda historia con la tercera, de la tercera con la cuarta, y dela cuarta con la primera. Al simbolismo del cuarto, nmero divino,pues Lezama cree en el trasfondo pitagrico de los nmeros, hay que

aadir la anulacin del tiempo y de las civilizaciones que Gem fusiona

yrecrea ensobrenaturaleza. Su labor creadora est evidentemente

comenzando.

Muy ligado con este proceso creativo est el personaje de Oppiano

Licario que aparece en el momento clave de la obra. Salva annima-mente al to Alberto pero se da a conocer en el momento de la fatal

enfermedad del padre, Jos Antonio Gem. Ya entonces se nos cuenta

brevemente su vida: es cubano, y ha estudiado en Harvard numism-

tica y arte ninivita, se traslad a Pars con una boca, pero tuvo queenrolarse al estallar la guerra, sabemos que se encuentra en el hospi-

tal junto al padre de Gem en espera de ser operado de restos de

metralla que le afectaron la columna vertebral. En esos momentos

previos al doloroso desenlace> sabemos que fue l quien ayud al to

Alberto en el momento de su escapada del colegio y su entrada en el

bar Reino de los siete meses. Horas despus muere el coronel SosEugenio Gem acompaado de Licario, y le recomienda a su hijo:

Tengo un hijo, conzcalo, procure ensearle algo de lo que usted ha

aprendido viajando, sufriendo, leyendo (p. 216). As Licario se con-vierte en el gua espiritual de Gem, y en la madrugada cuando el nio

Gem va a ver a supadre muerto, ya siente la mirada protectora de

Licario: Era el inesperado que llegaba, el que haba hablado por lti-

ma vez con su padre (p. 220). Desde entonces la figura de Oppiano

Licario no est presente fsicamente enParadiso hasta el capitulo XIII,

peroindudablemente su ausencia esuna ausencia generadora. Por ello

podemos pensar con fundamento que Oppiano Licario es el alter egode Gem, o su padre simblico, como dice Guillermo Sucre ~ En cual-

quier caso su figura es producto del impacto creador que surge, como

declara el autor, en el momento de la muerte de su padre:

La muerte de mi padre me alucin desde nio, esa ausencia mehizo hipersensible a la presencia de la imagen ~.

19 SUCRE, GUILLERMO, Lezama Lima. El logos de la imaginacin, en Lamscara, la transparencia. Caracas, Monte Avila, 1975, p. 199.


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niez vuelven a reencarnarse en un continuo espaciotemporal. Aclara

el autor: (p. 595) y es ella la que intuye

el simbolismo nisterioso del hijo, los peligros por los que pasa hasta

el logro de su completa identidad. En la casa de Licario al igual que

en las casas de Gemy del propio autor son continuas las sobremesas

en las que se exalta la palabra y el recuerdo, y uno de los procedimien-

tos ms queridos de Licario era


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La razn y la memoria al azar

vern a la paloma alcanzar

la fe en la sobrenaturaleza.La araa y la imagen porel cuerpo,

no puede ser, no estoy muerto.

Vi morir a tu padre; ahora, Cem, tropieza (p. 644).

Un verso clave en este fragmento es: La araa y la imagen por

el cuerpo, pues con el simbolismo de la araa Lezama quiereexpresar

el tiempo detenido que significa la anulacin del transcurso, lo con-

cntrico de la araa. Sin embargo, la interpretacin cabal de estos

versos se nos ofrece en su novela ltima en la que se nos dice expresa-

mente que aluden a la ruptura del tiempo y del espacio que gana Gemy en los que Licario sigue vivo o resucitado. A ello hay que aadir

uno de los significados que aporta Cirlot para este smbolo: el de lacapacidad creadora de la araa, al tejer su tela y aquel sacrificio

continuado> mediante el cual el hombre se transforma sin cesar du-25

rante suexistencia -

En las dos obras Ynaca Eco Licario aparece como depositaria plena

del mensaje, puente y doble Eco Licario desu hermano, ella fuerza

al nuevo encuentro con Gem que ilumina algunos puntos oscuros de

la doctrina transmitida y su relacin con Gem. Sabemos entonces que

Licario habl con Jos Gem cuatro o cinco veces hasta cerciorarse

de que su continuador podra llegar al conocimiento de la imagen.

para poder vivir en la imagen ~. Gem advierte

que en estas palabras se esclarece definitivamente su destino.

En uno de los encuentros con Ynaca ste le entrega el legado desu hermano, ellibro sagrado, su magna obra, la Smula, nunca infusa,

de excepciones morfolgicas, en la que pretenda deslindar la consti-

tucin de loinvisible. Despus, la uninde Jos Gem con. Ynaca seala

el punto culminante de la intencin de Licario. Ynaca posee un sobre-

natural sentido de la visin para reconstruir las partes de un todo,

por eso exclama: nosotros dos aliados en el reino de la imagen27seramos la nitroglicerina de las transmutaciones -

Oppiano Licario, sin embargo, contina su vida bajo otro nombre,

y parafraseando el versculo de San Mateo dice: Igual te dijo que

ste que ahora se llama Fronesis antao se llam Elas ~. As se

25 C IRLOT , JUN Enuxpoo,Diccionario de smbolos, Barcelona, Labor, 7969, p. 85 .

~ L E Z A M A L IM A , Jos, Oppiano Lcario, op. cit. p. 128.

~ Idem. p. 209.


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resisteala muerte y gana laresurreccin, imponindose de algn modo

a las muertes prematuras de otros miembros de lafamilia. Y la viejaEditabunda predice con claridad el destino de ambos personajes:

Lo que no pudieron alcanzar ni el to Alberto, ni el Coronel, loalcanzarn Cem y t. Los dos alcanzarn al unirse el Eros estelar,interpretar la significacin del tiempo, esdecir, la penetracin tan lentacomo fulgurante del hombre en la imagen ~.

De este modo la inacabada obra pstuma de Lezama conipleta el

sentido de esta peregrinacin hacia la imagen, especie de Graal de

nuestro tiempo, y se pueden comprender sin escndalo esas declara-

ciones del autor que definan su obra asegurando que su raz ltimaera la de un auto sacramental, porque Paradiso nos cuenta un itine-

rario vital, el hacerse de un poeta, Jos Gem o Jos Lezama Lima,

en su lucha con la palabra y con el tiempo, hacia la imagen quegarantiza Ja inmortalidad y la permanencia.

Carmen Ruiz BARRIONUEVOUniversidad de La Laguna - Tenerife

(Espaa)

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