ParadigmaConstruccionismo Social

Universidad de GuadalajaraCentro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades

División de Estudios Políticos y SocialesDepartamento de Trabajo Social

Sección 3.1

Paradigmas del Trabajo SocialMtra. María Gabriela Silva Valenzuela

2016B

La realidad y el conocimiento se construyen socialmente. (No hay objeto sin sujeto)

CONTENIDOTEORÍAS Y AUTORES, QUE SUBYACEN A LOS MODELOS:

Teorías de sistemas sociales: Niklas Luhmann (Comunicación), Morin (Pensamiento complejo), Maturana y Varela (Autopoiesis), Watzlawick (Comunicación Humana), Urie Bonfenbrenner (Modelo Ecológico).

Sociología Fenomenológica: Alfred Schutz, Berger, Lukmann. Psicología Social Constructivista: Gergen Kenneth y Tomas Ibáñez. Cibernética de segundo orden: Heinz Von Foerster. Construcción social del conocimiento: L. Vigotzky. Neo-Hermenéutica: Gadamer.

CONTENIDOMODELOS DE INTERVENCIÓN EN TRABAJO SOCIAL (EN LOS NIVELES DE INDIVIDUO/GRUPO/COMUNIDAD)

Modelo Sistémico-Ecológico (Galeana de la O) Modelo Integrado (Pincus y Minahan)

TEORÍAS DE SISTEMAS SOCIALESPARADIGMA CONSTRUCCIONISMO SOCIAL

TEORÍA DE LA COMUNICACIÓNNiklas Luhmann

BIOGRAFÍASociólogo Alemán, nació en 1921 y falleció a

sus 77 años en 1998.A sus 40 años, en 1961, viajó a Estados Unidos

de Norteamérica a estudiar sociología como alumno de Talcott Parsons en Harvard, por ello, tomó como base la teoría de la acción

social y el enfoque estructural-funcionalista.

Luhmann pretendió construir una “gran teoría” para abarcar

toda clase de fenómenos sociales.

Luhmann nos dice que el elemento básico de la sociedad y su punto de partida para la teoría

de sistemas es la COMUNICACIÓN.

Los sistemas crean propios subsitemas para subsistir

LA VISIÓN NUEVA DE LUHMANN:El ve a las

comunicaciones como unidad básica. para

Luhmann el concepto de sociedad no lo

constituyen los seres humanos, sino que

sistemas y subsistemas se comunican

constante.

Todo sistema es superior y diferente a

sus partes que la componen, pero que a

su vez TODO ES LA SUMA DE SUS PARTES.

Un sistema se organiza a partir de la interrelaciones (comunicaciones) que se dan entre sus subsistemas.

TEORÍA DE LA AUTOPOIESISMaturana y Varela

AUTOPOIESIS

Es una condición de existencia de los seres vivos en la continua producción de sí

mismos.

Los sistemas que son autopoiéticos presentan una red de procesos (los cuales lo define

como tal y lo distingue de los demás sistemas) y que pueden crear o destruir

elementos del mismo sistema, como respuesta a la perturbaciones del medio.

Para Maturana la autopoiesis es la propiedad básica de los seres vivos puesto que son sistemas determinados en su estructura.

Cuando algo externo incide sobre el sistema éste decide cuanto le afecta. También nos dice que los seres humanos son

autónomos y esta se puede ver en su autorreferencia. Los sistemas autopoíeticos son autónomos lo que los hace un

sistema cerrado autorregulándose continuamente.

POSTURA DE MATURANA ANTE LA TEORÍA DE LA AUTOPOIESIS

POSTURA DE VARELA ANTE LA TEORÍA DE LA AUTOPOIESIS

Está de acuerdo con que todo sistema autopiético es autónomo, pero no que todo sistema autónomo es autopoiético.Pero No estaba de acuerdo

con que se llevara la teoría autopoiética más allá del ámbito de lo biológico.

POSTURA DE NIKLAS LUHMANN ANTE LA TEORÍA DE LA AUTOPOIESIS

Luhmann propuso una teoría de la autopoiesis como fórmula para caracterizar a la sociedad como sistema.

Luhmann nos dice que debemos diferenciar entre producción y creación y que los sistemas autopoiéticos no disponen de sus causas y tampoco son

inmunes a aquellas que puedan destruirlo.

Luhman con la autopoiesis buscaba algo diferente ye que las nociones sistémicas clásicas estaban apegadas a la explicación de la construcción y manutención de estructuras pero no hablaban sobre sus propias condiciones de posibilidad

Luhman tenía poca fe en la autopoiesis en su versión

original por lo tanto trabajo en ella y para poder referirse con la teoría autopoiética a

varias entidades, pues, identifica 3 tipos de

individuos: Biológicos, como conciencia y psíquicos.

EN CONCLUSIÓN:La autopoiesis de sistemas

sociales se refiere a sistemas sociales compuestos por

comunicaciones.Sistemas cerrados

El sistema mismo construye los elementos de los que

consiste.

MODELO ECOLÓGICOUrie Bonfenbrenner

La Teoría Ecológica de los Sistemas de Urie Bronfenbrenner (1987) consiste en un enfoque ambiental sobre el desarrollo del individuo a través de los diferentes ambientes en los que se desenvuelve y que influyen en el cambio y en su desarrollo cognitivo, moral y relacional. Esta teoría puede aplicarse en todos los ámbitos de la Psicología y otras ciencias, al igual que en TRABAJO SOCIAL, ya que partimos de la base de que el desarrollo humano se da en interacción con las variables genéticas y el entorno, y expone de manera clara los diferentes sistemas que conforman las relaciones personales en función del contexto en el que se encuentran.

Los sistemas de Bronfenbrenner:

De menor a mayor globalidad, Urie Bronfenbrenner nombra cuatro sistemas que envuelven al núcleo primario entendido

como el mismo individuo. Los sistemas son los siguientes: microsistema, mesosistema, exosistema y macrosistema.

MicrosistemaConstituye el nivel más inmediato o cercano en el que se desarrolla el

individuo. Los escenarios englobados en este sistema son la familia, padres

o la escuela.

MesosistemaIncluye la interrelación de dos o más entornos en los que la

persona participan de manera activa. También se puede entender como la vinculación entre microsistemas.

Ejemplos claros pueden ser la relación entre la familia y la escuela, o entre la familia y los amigos.

ExosistemaSe refiere a las fuerzas que influyen a lo que sucede

en los microsistemas. En este caso, el individuo no es entendido como un sujeto activo. Lo conforma por

ejemplo la naturaleza del trabajo de los progenitores, relaciones que mantiene un profesor con el resto del

claustro, etc.

MacrosistemaReferido a las condiciones sociales, culturales y

estructurales que determinan en cada cultura los rasgos generales de las instituciones, los contextos, etc. en los que se desarrolla la persona y los individuos de su sociedad. Lo constituyen los valores propios de una cultura, costumbres,

etc.

TEORÍA DE LA COMUNICACIÓN HUMANAPaul watzlawick

Paul Watzlawick, fue uno de los principales autores de la Teoría de la comunicación

humana y del Constructivismo radical, con una importante referencia en el campo de la Terapia familiar, Terapia sistémica y, en general, de la

Psicoterapia. Desde 1960, Paul residió y trabajó en Palo Alto, California, Estados Unidos de

Norteamérica (U.S.A.)Según Paul Watzlawick, autor de varios libros,

existen cinco axiomas en su teoría de la comunicación humana. Se consideran axiomas

porque su cumplimiento es indefectible; en otros términos, reflejan condiciones de

hecho en la comunicación humana, que nunca se hallan ausentes. En otras palabras: el

cumplimiento de estos axiomas no puede, por lógica, no verificarse.

Los 5 AXIOMAS: 1. Es imposible no

comunicarse:Todo comportamiento es

una forma de comunicación. Como no existe forma

contraria al comportamiento («no comportamiento» o «anticomportamiento»),

tampoco existe «no comunicación».

2. Toda comunicación tiene un nivel de contenido y un nivel de relación, de tal manera que el último clasifica

al primero, y es, por tanto, una metacomunicación:

Esto significa que toda comunicación tiene, además del significado de las palabras,

más información sobre cómo el que habla quiere ser entendido y que le entiendan, así como, cómo la persona receptora va a entender el mensaje; y cómo el primero ve

su relación con el receptor de la información. Por ejemplo, el comunicador

dice: «Cuídate mucho». El nivel de contenido en este caso podría ser evitar

que pase algo malo y el nivel de relación sería de amistad-paternalista.

3. La naturaleza de una relación depende de la gradación que los participantes hagan de las

secuencias comunicacionales entre ellos:Tanto el emisor como el receptor de la comunicación

estructuran el flujo de la comunicación de diferente forma y, así, interpretan su propio comportamiento como mera reacción ante el del otro. Cada uno cree que la conducta del otro es «la» causa de su propia conducta, cuando lo

cierto es que la comunicación humana no puede reducirse a un sencillo juego de causa-efecto, sino que es un proceso cíclico, en el que cada parte contribuye a la continuidad (o ampliación, o modulación) del intercambio. Un ejemplo es

el conflicto entre Israel y Palestina, donde cada parte actúa aseverando que no hace más que defenderse ante los

ataques de la otra.

4. La comunicación humana implica dos

modalidades: la digital y la analógica.

La comunicación no implica simplemente las

palabras habladas (comunicación digital: lo que se dice); también es

importante la comunicación no verbal

(o comunicación analógica: cómo se dice).

5. Los intercambios comunicacionales pueden ser tanto simétricos como

complementarios:Dependiendo de si la relación de las personas comunicantes está basada en intercambios igualitarios, es decir, tienden a igualar su

conducta recíproca (p. ej.: el grupo A critica fuertemente al grupo B, el grupo B critica

fuertemente al grupo A); o si está basada en intercambios aditivos, es decir, donde uno y

otro se complementan, produciendo un acoplamiento recíproco de la relación (p. ej.: A

se comporta de manera dominante, B se atiene a este comportamiento). Una relación

complementaria es la que presenta un tipo de autoridad (padre-hijo, profesor-alumno) y la simétrica es la que se presenta en seres de

iguales condiciones (hermanos, amigos, amantes, etc.)

TEORÍA DEL PENSAMIENTO COMPLEJOEdgar Morin

BIOGRAFIA DE MORIN

Es un filósofo y sociólogo francés de origen judeo-español (sefardí). Nacido en París el 8 de julio de 1921, su nombre de nacimiento es Edgar Nahum. La vida de Morín ha sido impulsada por lo que el mismo llamó un obsesivo miedo al ERROR.La noción de pensamiento complejo fue acuñada por el filósofo francés Edgar Morin y refiere a la capacidad de interconectar distintas dimensiones de lo real. El sujeto se ve obligado a desarrollar una estrategia de pensamiento que no sea reductiva ni totalizante, sino reflexiva. Morin denominó a esta capacidad pensamiento complejo.

El pensamiento: es aquello que es traído a la existencia a través de la actividad intelectual. Por eso, puede decirse que el pensamiento es un producto de la mente, que puede surgir mediante actividades racionales del intelecto o por abstracciones de la imaginación.El término complejo: del latín complexus, permite hacer referencia a aquello que se compone de diversos elementos, es algo difícil, enmarañado, rebuscado o complicado. Se denomina complejo a la unión de dos o más cosas.

Parte de la teoría del Pensamiento Complejo, se dice que la realidad se comprende y se explica simultáneamente desde todas las perspectivas posibles; y si lo enfocamos a una estrategia esta se debe estudiar de

forma compleja y global, ya que dividiéndola en pequeñas partes para facilitar su estudio, se limita el campo de acción del conocimiento. Tanto

la realidad como el pensamiento y el conocimiento son complejos y debido a esto, es preciso usar la complejidad para entender el mundo. Así pues, el estudio de un fenómeno se puede hacer desde la dependencia de dos

perspectivas: holística (se refiere a un estudio desde el todo o todo múltiple) y reduccionista (a un estudio desde las partes).

1. Una educación que cure la ceguera del conocimiento.Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusión. La educación del futuro debe contar siempre con esa posibilidad. El conocimiento humano es frágil y está expuesto a alucinaciones, a errores de percepción o de juicio, a perturbaciones y ruidos.La primera e ineludible tarea de la educación es enseñar un conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento.

2. Una educación que garantice el conocimiento pertinenteLa inteligencia general se construye a partir de los conocimientos existentes y de la crítica de los mismos. Su configuración fundamental es la capacidad de plantear y de resolver problemas.

Los siete saberes necesarios para la educación del futuro según Morin:

3. Enseñar la condición humanaTodos deben reconocerse en su humanidad común y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo humano. Conocer el ser humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de él. Al igual que cualquier otro conocimiento, el del ser humano también debe ser contextualizado: Quiénes somos es una cuestión inseparable de dónde estamos, de dónde venimos y a dónde vamos.

4. Enseñar la identidad terrenalEn los tiempos modernos se ha producido la revolución tecnológica que permite volver a relacionar nuestras culturas, volver a unir lo disperso. Es necesario introducir en la educación una noción mundial más poderosa que el desarrollo económico: el desarrollo intelectual, afectivo y moral a escala terrestre.

5. Enfrentar las incertidumbresLa educación debe hacer suyo el principio de incertidumbre, tan válido para la evolución social como la formulación del mismo. La historia avanza por atajos y desviaciones y, como pasa en la evolución biológica, todo cambio es fruto de una mutación, a veces de civilización y a veces de barbarie. Todo ello obedece en gran medida al azar o a factores impredecibles.

6. Enseñar la comprensiónLa comprensión se ha tornado una necesidad crucial para los humanos. Por eso la educación tiene que abordarla de manera directa y en los dos sentidos: a) la comprensión interpersonal e intergrupal y b) la comprensión a escala planetaria. Enseñar la comprensión significa enseñar a no reducir el ser humano a una o varias de sus cualidades que son múltiples y complejas.

7. La ética del género Además de las éticas particulares, la enseñanza de una

ética válida para todo el género humano es una exigencia de nuestro tiempo.

En el pensamiento complejo, se plantea la heterogeneidad, la interacción, el azar; todo objeto del conocimiento, cualquiera que él sea, no se puede estudiar en sí mismo, sino en relación

con su entorno; precisamente por esto, toda realidad es sistema, por estar en relación con su entorno. Se podría

distinguir algunos principios del pensamiento complejo: el dialógico, la recursividad, el hologramático.

SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICAPARADIGMA CONSTRUCCIONISMO SOCIAL

ALFRED SCHUTZ

Nacido en Viena, Austria, en 1899.Schutz estudió en la Universidad de Viena (Wagner, 1983). Se inspiró en la teoría weberiana, especialmente en la obra de Weber sobre la acción y el tipo ideal. Si bien se sintió enormemente impresionado por la obra de Weber, intentó superar sus debilidades integrando ideas de los filósofos Edmund Husserl y Henri Bergson.

BERGER Y LUKMANN

Peter Ludwig Berger (Viena 17 de marzo de 1929) es un teólogo luterano y sociólogo estadounidense.

Thomas Luckmann (Jesenice, 14 de octubre 1927-10 de mayo de 2016) fue un sociólogo alemán de origen esloveno. Sus campos de

investigación principales fueron la sociología de la comunicación, sociología del conocimiento, sociología de la religión, y filosofía de la

ciencia.

¿QUÉ ES LA SOCIOLOGÍA?

Sociología

es

La ciencia que estudia el

comportamiento social de las

personas, de los grupos y de la

organización de las sociedades.

se encarga de

El análisis científico de la estructura y

funcionamiento de la sociedad humana.

¿QUÉ ES LA FENOMENOLOGÍA?

FENOMENOLOGÍA

Ciencia Filosófica que estudia todo lo relacionado con los acontecimientos que rodean a un objeto, su relación con el medio ambiente en el que se desarrollan los hechos y el cómo influye la cosa en el fenómeno.

Movimiento filosófico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teorías, deducciones o suposiciones procedentes de otras disciplinas.

¿QUÉ ES LA SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA?

La sociología fenomenológica es el estudio de las estructuras formales de la existencia social concreta según lo hecho disponible en y con la descripción analítica de actos del sentido intencional.

La sociología fenomenológica está basada en la filosofía de Husserl (1954) y en el método de comprensión ( verstehen ) de Max Weber

(1978).

Desde un punto de vista epistemológico, la fenomenología implica una ruptura con las

formas de pensamiento de la sociología tradicional, ya que enfatiza la necesidad de

comprender, más que de explicar, la realidad, sugiriendo que es en el durante, en el aquí y

en el ahora, donde es posible identificar elementos de significación que describen y

construyen lo real.

El autor principal de la sociología fenomenológica era Alfred Schutz [1899-1959].

De alguna manera, Alfred Schütz retoma las ideas básicas de la propuesta de Husserl y las aplica al análisis de la realidad social.

El enfoque de Schütz parte de la necesidad de analizar las relaciones intersubjetivas a partir de las redes de interacción social.

Alfred Schütz coincide con Max Weber en el reconocimiento de la importancia de la

comprensión del sentido de la acción humana para la explicación de los procesos sociales.

Para ambos, la sociedad es un conjunto de personas que actúan en el mundo y cuyas

acciones tienen sentido; y es relevante tratar de comprender este sentido para poder explicar los

resultados del accionar de los sujetos.

Schütz le otorga a la comprensión un papel mucho más importante: considera que el mundo en el cual vivimos es un mundo de

significados, un mundo cuyo sentido y significación es construido por nosotros mismos y los seres humanos que nos precedieron. Por tanto, para Schütz, la comprensión de dichos significados es

nuestra manera de vivir en el mundo; la comprensión es ontológica, no sólo

metodológica.

La propuesta sociofenomenológica pone énfasis en la interpretación de los significados del mundo (lebenswelt) y las acciones e interacciones de los sujetos sociales, y no tanto en el sistema social ni en las relaciones funcionales que se dan en la vida en sociedad.

El concepto de Lebenswelt [ˈleːbm̩sˌv̥ɛltʰ] fue creado por Edmund Husserl

y se refiere a todos los actos culturales, sociales e individuales a los

cuales nuestra "vida" no puede sobrepasar.

Según Schütz, los sujetos que viven en el mundo social están determinados por su biografía y por sus experiencias

inmediatas, de modo que cada individuo se sitúa en un determinado lugar en el mundo, y su experiencia es única e

irrepetible. Los sujetos aprehenden la realidad desde esta posición que ocupan en el mundo, y desde este mismo lugar se

configura un repositorio de conocimiento disponible que consiste en el “almacenamiento pasivo de experiencias”

(Schütz, A., 1932: 107), mismas que pueden ser traídas al “aquí y ahora” y constituir una nueva experiencia personal inmediata.

La propuesta de Schütz fue retomada por Berger y Luckmann (1967), cuyo propósito principal fue la reconstrucción de las construcciones sociales de la realidad. Los autores parten de que los sujetos crean la sociedad y de que ésta se convierte en una realidad objetiva que, a la vez, crea a los sujetos. El eje básico se encuentra en el concepto de intersubjetividad.

INTERSUBJETIVIDAD

Encuentro por parte del sujeto de otra conciencia que va constituyendo el

mundo en su propia perspectiva.

No se reduce al encuentro cara a cara, sino que se amplía a todas las dimensiones de la

vida social.

Igual que Schütz, Berger y Luckmann conciben a la realidad de la vida cotidiana como una realidad intersubjetiva, compartida con otros. La interacción cara a cara es considerada como la más importante de las experiencias de interacción social, porque de ella se derivan todas las demás situaciones de interacción.

Para la sociología fenomenológica, el individuo es un actor social que reproduce su contexto social a partir de sus interacciones cotidianas. La reflexión se centra en las relaciones intersubjetivas, bajo el ángulo de la interacción, y se otorga un rol relevante a los elementos de negociación y de comunicación en la construcción social de los contextos de sentido.

TIPIFICACIONES Y RECETAS

TIPIFICACIONES RECETAS

CONSTRUCTOS DE PRIMER ORDENCuando llamamos a algo por su

nombre (por ejemplo, hombre, perro), estamos tipificando.

TÉCNICAS PARA COMPRENDER O, POR LO

MENOS, CONTROLAR ASPECTOS DE LA EXPERIENCIA

Costumbres que se usan como respuesta a otra acción.

Las personas utilizan las recetas para controlar el millar de situaciones en las que se encuentran todos los días. Así, cuando alguien nos saluda con la receta «¿qué tal estás?» respondemos con la receta «bien, ¿y tú?» Y recurriendo a la analogía del arte culinario, Schutz señala que nos servimos de «un conocimiento de libro de recetas culinarias... para tratar las cuestiones rutinarias de la vida cotidiana... La mayoría de nuestras actividades diarias, desde levantarnos hasta ir a dormir, son de este tipo.

Schutz y Luckmann (1973: 231) subrayan las condiciones bajo las cuales las situaciones se hacen problemáticas y las personas se ven en la necesidad de crear nuevas fórmulas para manejarlas (nuevas recetas y tipificaciones).

PSICOLOGÍA SOCIAL CONSTRUCTIVISTA

PARADIGMA CONSTRUCCIONISMO SOCIAL

El Constructivismo, dice Méndez (2002) “es en primer lugar una epistemología, es decir una teoría que intenta explicar cuál

es la naturaleza del conocimiento humano”.

El constructivismo asume que nada viene de nada. Es decir que conocimiento previo

da nacimiento a conocimiento nuevo.

CONSTRUCTIVISMO SOCIAL

Es aquel modelo basado en el constructivismo, que dicta que el conocimiento además de formarse a partir de las relaciones ambiente-yo, es la suma del factor entorno social a la ecuación: Los nuevos conocimientos se forman a partir de los propios esquemas de la persona producto de su realidad.

KENNETH GERGEN

El construccionismo social busca explicar cómo las personas llegan a describir, explicar o dar cuenta del mundo donde viven. Puede comprenderse el construccionismo en relación a dos grandes tradiciones intelectuales: el empirismo y el racionalismo.

Los términos constructivismo y

construccionismo social son utilizados indistintamente

por muchos autores. Kenneth Gergen afirma que el término constructivismo

hace referencia al mismo movimiento científico que el

construccionismo social, pero que él prefiere este

último para “retener el vínculo con la obra

primordial de Berger y Luckman La construcción

social de la realidad “.

En 1973 el artículo de Kenneth Gergen Social Psychology as History‖ marcó el inicio de una profunda renovación de la psicología social. En aquel artículo, Gergen contrastaba la Psicología Social con el modelo dominante de las ciencias naturales, afirmando que si bien en estas ciencias era posible el conocimiento acumulativo y la aplicación de las metodologías experimentales.

TOMAS IBÁÑEZ

Tomas Ibáñez (2001), para el construccionismo, el objetivo fundamental ha sido ejecutar un ejercicio crítico

que permita echar las bases para el desarrollo de una nueva perspectiva ligada a la metáfora de la construcción. Desde una perspectiva esquemática, podemos decir que

esta psicología de la construcción social propone una afirmación doble: por un lado, sostiene que la realidad

social no tiene necesidad de ser del modo como ha sido o actualmente es, porque es el resultado de la actividad humana; y por otro lado, propone que el conocimiento cotidiano o la representación científica que tenemos de

esa realidad social, no es un mero reflejo, sino un elemento constitutivo de lo que la realidad social es.

Más allá de su diversidad, el construccionismo, asumiendo una clara inspiración en las perspectivas posmodernas, define la noción de acción discursiva como el objeto de investigación privilegiado para estudiar estos procesos de construcción social, eliminando progresivamente de su repertorio conceptual categorías metafísica y mentalistas para dar cuenta de la subjetividad, y categorías materialistas para dar cuenta de la realidad social.

CIBERNÉTICA DE SEGUNDO ORDENPARADIGMA CONSTRUCCIONISMO SOCIAL

CIBERNÉTICA

Viene del griego kybernetiké y significa "el arte de gobernar“.

Estudia los sistemas de control y está interesado en los mecanismos de autorregulación y los conceptos de "retroalimentación o feedback" y de "circularidad".

CIBERNÉTICA DE SEGUNDO ORDEN

Incluye al observador dentro de lo observado, advirtiendo que la neutralidad es sólo una ilusión, ya que al estar éste implicado en el sistema que observa significa que su subjetividad está juego.

El principal exponente de la Cibernética de Segundo Orden es Von Foerster.

Para él, la reintroducción del observador y la pérdida de la neutralidad son requisitos para una epistemología de los sistemas vivientes. El objeto de estudio pasa a constituirse en el observador, por lo que el conocimiento pasa a ser inseparable de la acción (Jutorán, 1993).

La epistemología desarrollada por la cibernética de segundo orden se enraíza en

la filosofía kantiana y considera que:

"el mundo de la experiencia, ya se

trate de la experiencia cotidiana o de

la experiencia de laboratorio,

constituye la piedra de toque para

nuestras ideas." (Glasersfeld, 1988,

23). En este sentido, el conocimiento no implica una correspondencia con la

realidad

CONSTRUCCIÓN SOCIAL DEL CONOCIMIENTO

PARADIGMA CONSTRUCCIONISMO SOCIAL

Lev Vygotsky considera que el hombre es un ser social por excelencia, que aprende por influencia del medio y de las personas que lo rodean (medio social y la cultura)

PARA VYGOTSKY HAY DOS TIPOS DE FUNCIONES MENTALES:

Las funciones mentales inferiores son aquellas con las que nacemos, son las funciones naturales y están determinadas genéticamente. Están funciones nos limitan en nuestro comportamiento a una reacción o respuesta al ambiente.

Se adquieren y se desarrollan a través de la interacción social. Están determinadas por la forma de ser de la sociedad: Son mediadas culturalmente para Vygotsky, a mayor interacción social, mayor conocimiento, ,mas posibilidades de actuar, mas robustas funciones mentales.

InferioresSuperiores

Los Procesos Psicológicos Superiores (PPS)

Cada función mental superior, primero es social (interpsicológica) y después es personal (interpsicológica )

Propone también la idea de la doble formación, al defender de toda formación cognitiva aparece primero en el plano interpersonal y posteriormente se construye en el plano intrapersonal, es decir se aprende interacción con los demás y se produce el desarrollo cuando internamente se controla el proceso, integrando nuevas competencia a la estructura cognitiva existente.

La Zona de Desarrollo Próximo (ZDP)La capacidad de un niño de resolver independientemente un problema; y la zona de desarrollo potencial, determinada por la resolución del problema bajo la guía de un adulto o de un compañero más aventajado.

LENGUAJE El lenguaje es la herramienta cultural de aprendizaje por excelencia. El individuo construye su conocimiento porque es capaz de leer, escribir y preguntar a otros y preguntarse a si mismo sobre aquellos asuntos que le interesan.

NEO-HERMENÉUTICAPARADIGMA CONSTRUCCIONISMO SOCIAL

DEFINICIÓN DE HERMENÉUTICAArte de explicar, traducir o interpretar (interpretación de textos).En la filosofía es la doctrina idealista según la cual los hechos sociales y quizás también los naturales son símbolos o textos que deben de interpretarse en lugar de escribirse y explicarse objetivamente.Se define como hermenéutica al arte basado en la interpretación de textos. Este concepto describe a la denominada teoría de la verdad, la cual parte de la observación, comprensión e interpretación de manera sistemática, asumiendo a su vez una actitud crítica.

BIOGRAFÍA Hans-Georg Gadamer (Nace en Marburgo el 11 de febrero de 1900 y muere el 13 de marzo de 2002 en Heidelberg, Alemania). Fundador de la escuela hermenéutica, influenciado por Husserl y por su maestro Heidegger. Se licenció con una tesis doctoral en filosofía que dirigió Martin Heidegger en Friburgo (1922). Enseñó estética y ética en su ciudad natal (1933), en Kiel (1934-1935) y de nuevo en Marburgo, donde fue nombrado profesor extraordinario (1937). Dos años más tarde consiguió una cátedra en la Universidad de Leipzig, para trasladarse luego a las universidades de Frankfurt del Main (1947-1949) y Heidelberg (1949). Llegó a ser profesor emérito en 1968.

¿QUÉ ES LA HERMENÉUTICA SEGÚN GADAMER?

Desde la perspectiva de la filosofía defendida por Hans-Georg Gadamer, este concepto describe a la denominada teoría de la verdad y constituye el procedimiento que permite expresar la universalización de la capacidad interpretativa desde la personal y específica historicidad.

La hermenéutica no sólo es señalada como una teoría de la comprensión sino también como una praxis humana.

FUSIÓN DE HORIZONTES

Comprender es siempre el proceso de fusión de estos presuntos horizontes para sí mismos… la fusión siempre tiene lugar en el dominio de la tradición, pues en ella lo viejo y lo nuevo crecen siempre juntos hacia una validez llena de vida, sin que lo uno ni lo otro lleguen a destacarse explícitamente por si mismos.

El horizonte será pues el ámbito de captación que recoge y toma todo lo que se presenta ante el conocer, desde la condición de cada persona.El lenguaje se encarga de unir los horizontes, realizar una continua síntesis entre lo que viene del horizonte pasado y en horizonte del presente. En el pasado se ubica el texto y la

tradición, En el presente el intérprete, con su

posibilidad de comprensión y con sus prejuicios. 

FINALIDAD

En Hans-Georg Gadamer, hemos conseguido una de las síntesis más interesantes con un aporte que no sólo recurre ofrecer una técnica de abordar el trabajo intelectual interpretativo del lenguaje escrito, sino como una verdadera gnoseología pedagógica que permite entender al hombre en su totalidad, por medio de la experiencia del lenguaje y la interpretación como inherente a la persona.

La hermenéutica ha permitido rastrear la experiencia de la verdad, buscarla, indagar sobre ella, como experiencia realizativa de cada persona.Gadamer considera que el conocimiento es fundamental para la existencia humana, la persona sólo desde su propio horizonte de interpretación, que se construye constantemente, puede comprenderse y comprender su contexto. Para el hombre cada conocimiento es una constante interpretación y, ante todo, un conocimiento de sí mismo.

MODELO SISTÉMICO-ECOLÓGICOTEORÍA DE LOS SISTEMAS ECOLÓGICOSEL MODELO DE VIDA

PARADIGMA CONSTRUCCIONISMO SOCIAL

El “Modelo de Vida” de la práctica del trabajo social de Carrel B. Germai y Alex Gitterman (1980), constituye la principal formulación de la teoría de sistemas ecológicos.Desarrollado en 1980 en los EE.UU, se describe la integración y desarrollo del individuo social en su entorno natural, económico, social y cultural.

PRINCIPALES EXPONENTES

Carel Bailey Germain Nació en San francisco en 1917, fue una de las principales líderes de los trabajadores sociales y pensadores de las últimas décadas.Recibió su titulo en Economía en la Universidad de Columbia (California) en 1937.Se casó con William Germain en 1941, y después de criar a sus hijas gemelas, empezó a estudiar Trabajo social (1961). Fue profesora en la Universidad de la Escuela de Trabajo Social de Connecticut a partir de 1979 hasta su retiro en 1987.

Germain ofreció cursos de posgrado que se centraron en el enfoque ecológico de la teoría del trabajo social y la práctica.En 1973. Introduzco la perspectiva ecológica como una perspectiva para la practica en asistencia social individual. Germain escribió siete libros, el más importante de los cuales eran el modelo de vida de Prácticas de Trabajo Social, 1980 (en coautoría con Alex Gitterman) y Comportamiento Humano en el entorno social: una visión ecológica, 1991. 

Ella fue reconocida internacionalmente por sus escritos académicos extensos e investigaciones sobre el comportamiento humano en el entorno social y su origen de la perspectiva ecológica.

También publicó numerosos artículos en revistas profesionales y estaba en gran demanda como orador, profesor invitado y autor de capítulos y las introducciones de antologías de asistencia social y de los libros de colegas. Murió en Avon, Connecticut el 3 de agosto de 1995.

Germain es quizás mejor conocida por su trabajo pionero en el "modelo de vida" para la práctica del trabajo social. 

Se desarrolló por primera vez el concepto de una "perspectiva ecológica", mientras que enseñaba en la Universidad de Columbia a mediados de los años setenta, y después fueron elaboradas en colaboración con un colega, Alex Gitterman

ALEX GITTERMAN

Tiene reputación nacional como Dr. Gitterman en el campo se deriva de numerosas publicaciones y presentaciones sobre la práctica del trabajo social en áreas tales como el modelo de vida, la vulnerabilidad y la resiliencia, la ayuda mutua, la educación de trabajo social y la supervisión.Sus áreas de especialización son la salud y la salud mental, la práctica del trabajo social y el trabajo en grupos.

"La perspectiva ecológica pone de manifiesto la necesidad de ver a las personas y ambientes como un sistema unitario dentro de un contexto histórico y cultural particular. Tanto la persona y el medio ambiente pueden ser completamente entendidos sólo en términos de su relación, en la que cada uno influye continuamente la otra dentro de un contexto particular por lo tanto, todos los conceptos derivados de la metáfora ecológica se refiere a medio ambiente solo o persona sola, sino que cada concepto expresa una persona particular: relación medio ambiente, si es positivo, negativa o neutral ". (Germain y Gitterman, 1995) 

Con el tiempo, Germain y Gitterman encontraron que, además de su aplicabilidad a

trabajar con individuos y familias, la perspectiva ecológica también era relevante para grupos más grandes, organizaciones,

comunidades, y para la promoción política en general.

EL MODELO DE VIDA.El modelo de vida considera que la gente está constantemente en una

situación de intercambio adaptativo con muchos diferentes aspectos de su entorno. Ambos Cambian y son cambiados por el entorno.

Cuando somos susceptibles al desarrollo mediante el cambio y estamos apoyados en estos por el entorno, se dice entonces que hay

una adaptación reciproca. Los problemas sociales (pobreza, discriminación, degradación, etc.) contaminan el entorno social

reduciendo las posibilidades de una adaptación recíproca.

Los sistemas vitales (individuo y grupos) deben tratar de mantener un buen acoplamiento con su medio ambiente.

Cuando las transacciones rompen el equilibrio adaptativo, aparece el estrés, lo que produce problemas

en el acampamiento de nuestras necesidades y capacidades con el entorno.

El estrés esta causado por: Las transacciones vitales (cambios evolutivos, cambios de

status y rol, reestructuración del proceso vital, etc.) Las presiones del entorno (desigualdad de oportunidades

organizaciones rígidas e insensibles, etc.) Los procesos interpersonales (explotación, expectativas

incoherentes, etc.)

La aparición de un verdadero estrés depende de circunstancias personales y ambientales y especialmente de las percepciones de los hechos.

El propósito principal del trabajo social es “…fortalecer la capacidad adaptativa de la gente e influir en su entorno para que las transacciones sean más adaptativas”(Germain y Gitterman, 1980, pag.10).

Los problemas surgen por transacciones no adaptativas en el espacio vital de la gente. La empatía es importante cuando se pretende entrar al mundo del cliente social.

Hay que tratar simultáneamente las tres áreas de problemas vitales, si bien pueden que alguna tenga una prioridad más alta.

Tres áreas de problemas transaccionales aparecen con frecuencia en las relaciones asistente social-cliente:

Definiciones sociales de rol y status (por ejemplo, temor que el cliente ante la categoría o rango oficial del asistente social).

La estructura del organismo social y sus funciones (por ejemplo, normas y políticas).

Las perspectivas profesionales (por ejemplo, la ética).

FASES DEL MODELO DE VIDA.

En la fase inicial: El asistente social realiza su preparación pensando e

investigando sobre la naturaleza teórica del problema y adquiriendo contacto emocional con los sentimientos y reacciones del cliente.

El representar, mediante las técnicas del role-playing, incidentes relacionados con el problema, puede favorecer la comprensión empática del caso, haciendo que los asistentes sociales se pueden identificar con los puntos de vista del cliente e incorporarlos a la opinión que tenga formada.

Ambos tienen que contribuir, por lo que hay que definir las responsabilidades reciprocas.

La atención debe dividirse entre:

Los problemas. Las prioridades. Los compromisos.

La fase intermedia : Se centra en la modificación de una o más de las tres áreas de

enfoque. Todo el mundo experimenta transiciones vitales, correspondiéndose éstas con los cambios biológicos y siendo

afectadas por las expectativas, las limitaciones y las oportunidades socioculturales.

Las transiciones son con bastante frecuencia causa de estrés, pero también ofrece la ocasión de estimular mecanismos innatos de adaptación o de aprender los que pueden ser

adquiridos.

Los Cambios de rol también son Causas de estrés, estando motivados los unos y las otras por las diferentes expectativas entre amigos, familiares, organizaciones e instituciones. Las situaciones de crisis también producen estrés toda vez que los mecanismos normales de control no pueden sofocarlas.

El propósito del asistente social al trabajar con transiciones es ayudar a la gente a progresar de la mano de ellas con unos mecanismos de adaptación intactos y mejorados.

LOS TRES PAPELES QUE REPRESENTA EL ASISTENTE SOCIAL SON: De capacitación (esto es, fortalecimiento de la motivación del

cliente social, validación y apoyo al cliente ayudándole a controlar sus sentimientos, etc.).

Docente (por ejemplo, enseñar a los clientes los distintos modos de solucionar problemas, clarificar percepciones, facilitarles información adecuada, modelarles conductas, etc.).

De facilitación (por ejemplo, salvaguardar la libertad de acción del cliente de limitaciones abusivas, definir las tareas, movilizar soportes ambientales, etc.)

En la fase final: Tanto el cliente como el asistente social pueden sufrir

efectos de una separación dolorosa, por lo que conviene hacer un cuidadosa preparación para que la relación termine de la forma más llevadera posible. Pueden ser afectados por factores de tiempo, por la clase de servicios y por factores de intervención personal.

La separación puede ser afectada por las vivencias anteriores del asistente social y del cliente en lo que se refiere a separaciones y relaciones personales.

El asistente social debe preparar su trabajo revisando las experiencias previas del cliente en lo relativo a pérdidas o separaciones de seres queridos, ya que

puede verse en la necesidad de tener que trabajar a través de etapas de frustración, de sentimientos

negativos, de tristeza y de relajamiento por la sensación de haber conseguido algún progreso.

Una evaluación hecha conjuntamente por el cliente y el asistente social debe ser un elemento integrante

de esta fase final.

MODELO INTEGRADOPARADIGMA CONSTRUCCIONISMO SOCIAL

EL MODELO DE LOS CUATRO SISTEMAS DE PINCUS Y MINAHAN

a) Sistema agente de cambio

b) Sistema usuario

c) Sistema blanco

d) Sistema de acción

Considera que la relación es un medio para desarrollar la propia actividad y tiene un carácter de intencionalidad. Se

da mucha importancia al contrato, en todos los niveles sistémicos, y al tiempo, como elemento que permite

considerar al trabajo social como «proceso de intervención programada».

Estos modelos reflejan la difusión de la teoría de los sistemas que se verifica en diversas ramas de las ciencias humanas. Consideran al individuo como un sistema abierto

que intercambia informaciones con todos los demás sistemas e interpretan la complejidad social en sistemas vinculados entre sí, lo que evita planteamientos de tipo

dicotómico en la práctica social (persona / ambiente, práctica clínica / acción social, microsistema /

macrosistema).

¿En qué otros campos encontramos los medios mutualmente exclusivos al cambio social?

Confrontando por diversos medios la teoría y la práctica, el nuevo profesional puede elegir la forma antiteórica metodológica, en la cual,

esta aproximación práctica, llega a parecer legítima al llamarla eclecticismo (que trata de reunir, procurando conciliarlos, valores,

ideas, tendencias, etc., de sistemas diversos.),

…en donde el profesional trabaja a partir de "la experiencia", sobre una base de caso por caso. Aunque muchos eclécticos son

verdaderamente multi-teóricos, esta orientación, puede mejorarse con la inclusión de un método para resolver problemas y guiar el plan de

trabajo (Cf. Pincus y Minahan, 1973).

El trabajo social cuida en este modelo la interacción entre las personas y su ambiente social que condiciona la capacidad de las personas para realizar los propios compromisos existenciales, para reducir el estrés y para realizar las propias aspiraciones.

¿DE QUÉ SE ENCARGA ESTE MODELO?

El trabajador social se ocupa sobre todo de "tareas asistenciales" es decir, de individuos que tienen una necesidad en el momento en que, para afrontar y resolver su necesidad, entran en contacto con la estructura institucional que presta asistencia mediante la ayuda profesional del asistente social. El trabajo social opera a nivel individuo para mejorar las capacidades de solución de problemas y de reacción de las personas.

El trabajador social parte del supuesto de que los problemas no sólo son un atributo de las personas, sino un atributo de su situación social, de su relación con el sistema de recursos; la cuestión no es tanto quién tiene el problema sino más bien cómo los elementos de la situación interactúan frustrando a las personas en su esfuerzo por hacer frente a las tareas.

Si se acepta este planteamiento podemos decir que un problema es un conjunto compuesto por 3 partes enlazadas:

1.- la condición social o situación social, 2.- las personas que han juzgado la

problemática o situación o condiciones sociales y

3.- los motivos y fundamentos de su valoración, la interacciones son de 3 tipos.

Uno entre las personas del interior de un sistema de recursos, dos entre las personas y los sistemas de recursos y tres entre los sistemas de recursos. Además el trabajador social busca siempre conectar y enlazar los problemas individuales, con las cuestiones sociales, de más amplia envergadura que pueden ser la causa o puedan obstaculizar la solución.

Existe el sistema «agente de cambio» representado por el asistencia introducido en una estructura pública o cuando interactúan activamente con estructuras de asistencia voluntaria y actúa por cuenta de ellas.

Los medios a través de los que opera el asistente social están constituidos por las relaciones que establece con las personas de los cuatro sistemas identificados, dichas relaciones profesionales deben distinguirse por algunos elementos particulares, la intencionalidad está clara y voluntariamente orientados a un fin;

La atención al cliente, esto es estar en condiciones de ofrecer al usuario todo el apoyo necesario para que en él, se desarrolle el proceso de solución de problemas, la objetividad, es decir, la posibilidad de crear una relación centrada en el cliente y sobre todo en sus problemas de relación con los recursos.

En este modelo el trabajo social es visto como un proceso de "cambio programado" que avanza mediante una serie de acciones hacia un fin.

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