Padres de La Iglesia Rodin

8/12/2019 Padres de La Iglesia Rodin

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SEMINARIO CONCILIAR DE LA PURISIMADICESIS DE ZACATECAS

PATROLOGA


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ESQUEMA DEL CURSO

PROGRAMA DE PATROLOGA

I. Introduccin

1. La Patrologa como cienciaa) Nocin, objeto y mtodo de la Patrologab) Importancia de su estudioc) Padres de la Iglesia, doctores y escritores eclesisticosd) Autoridad doctrinal de los Padres de la Iglesiae) Breve historia de la Patrologa

II. Los Padres prenicenos (siglos I-III)

2. Contexto general de la Patrstica de los primeros tres siglosa) El contexto histrico y doctrinal del cristianismo antes de la pazde Constantino y del Concilio de Niceab) Subdivisin interna de esta poca

A. El Perodo de los Padres Apostlicos (siglos I-II)

3. Los Padres Apostlicosa) Caractersticas generales de estos escritos y su importancia

b) La Didachc) San Clemente Romanod) San Ignacio de Antioquae) Breves noticias sobre los dems autores u obras: Papas deHierpolis; la Epstola de Pseudo-Bernab; la II Epstola dePseudo-Clemente; elPastorde Hermas

4. La literatura apcrifa cristianaa) La nocin de "apcrifo"b) Caractersticas generales de esta literatura y su utilidad para elconocimiento de la antigedad cristiana

c) Clasificacin de estos escritos segn su procedencia y gnerod) Evangelios, Hechos, Epstolas y Apocalipsis apcrifose) Breves noticias sobre algunos de los ms antiguos ysignificativos apcrifos cristianos

B. El primer enfrentamiento con el mundo pagano
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5. Los apologistas griegos del siglo IIa) Caractersticas generales de la literatura apologtica cristiana delos primeros siglosb) San Justinoc) Breves noticias sobre los dems apologistas griegos de este

perodo: Cuadrato y las Epstolas a Diogneto; Arstides; Aristn dePella; Taciano; Atengors; San Melitn de Sardes; San Tefilo deAntioqua

6. Los comienzos de la literatura martiriala) Actas, Pasiones y Leyendas de los mrtiresb) Caractersticas generalesc) Breves noticias sobre algunas de las Actas y Pasiones msantiguas

C. Las primeras herejas y la primera literatura antihertica

7. El gnosticismo y los movimientos herticos del siglo IIa) El gnosticismo y su importanciab) Caractersticas generales del fenmeno gnstico y susprincipales representantesc) Marcin y el marcionismod) El monarquianismo y el comienzo de las cuestiones trinitarias

8. La reaccin cristiana antiherticaa) San Ireneo de Lyon y su lucha contra el gnosticismob) Los escritos atribuidos a San Hiplito Romanoc) La Traditio apostolica

D. Las primeras confesiones de fe y la formacin del canon bblico

9. Smbolos, "regulae fidei" y formacin del canon bblicoa) El origen de los primeros smbolosb) La aparicin de las regulae fideic) La formacin del canon neotestamentariod) El canon muratorianoe) Importancia y significado de estos testimonios

III. El comienzo de la reflexin teolgica (siglo III)

A. Las primeras escuelas teolgicas y los escritores alejandrinos del siglo III

10. El nacimiento de los primeros centros de docencia teolgicaa) La escuela de Alejandra y sus caractersticas generalesb) Otras escuelas y centros teolgicos: Cesarea, Antioqua
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c) Diferencias principales entre la exgesis y la teologaalejandrinas y antioquenasd) Visin general del nacimiento, desarrollo y fin de estos centros

11. Escritores alejandrinos del siglo III

a) Clemente de Alejandrab) Orgenes: importancia e influjo como exgeta, telogo y msticoc) Orgenes, el origenismo y las controversias origenistas: visingenerald) Seguidores y adversarios de Orgenes, en el siglo III: brevesnoticias sobre San Dionisio de Alejandra, San GregorioTaumaturgo y San Metodio de Olimpo

B. El comienzo de la literatura cristiana latina

12. Los escritores africanos del siglo IIIa) Caractersticas generales de la literatura y de la teologa africanade este perodob) Las primeras traducciones de la Bibliac) Tertulianod) Minucio Felixe) San Cipriano

13. Los escritores romanos del siglo IIIa) Caractersticas generales de la literatura y de la teologa romanade este siglob) Novaciano

14. Otros autores latinos del siglo IIIa) Breves noticias sobre autores latinos de otras reas geogrficas

IV. La Edad de oro de la Patrstica entre los Concilios de Nicea (a. 325) y Calcedonia (a.451)

15. Caractersticas generales de este perodoa) El contexto histrico despus de la paz de Constantinob) Nuevas oportunidades y nuevos problemas para la Iglesiac) Visin de conjunto y valoracin general de esta poca

A. La crisis arriana y la respuesta de los Padres

16. El arrianismoa) Arrio y el arrianismob) Visin de conjunto y breve historia de la crisis arriana del sigloIV
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c) El Concilio de Nicead) Las varias posiciones entre los partidarios y adversarios deNicea: anhomeos, homeos, homeousianos, homousianose) Las diferentes fases de la lucha contra el arrianismo

17. La primera fase de la crisis arrianaa) Entre el Concilio de Nicea (a. 325) y el Snodo de Alejandra (a.362).b) La respuesta del os Padres: San Atanasio de Alejandra, enOriente; San Hilario de Poitiers, en Occidente

18. La segunda fase de la crisis arrianaa) Entre el Snodo de Alejandra (a. 362) y el Concilio deConstantinopla (a. 381)b) La ltima fase del arrianismo y el problema pneumatolgicoc) Apolinar, el apolinarismo y el comienzo de las cuestionescristolgicasd) La respuesta de los Padrese) Los Padres Capadociones: San Basilio de Cesarea, San Gregoriode Nacianzo, San Gregorio de Nisa

B. Escritores del siglo IV y comienzos del siglo V

19. La primera literatura monsticaa) El comienzo del monaquismob) Importancia e influjoc) Breves noticias sobre los primeros representantes de la literaturamonstica

20. Escritores orientalesa) Los escritores de procedencia palestina: Eusebio de Cesarea y elcomienzo de la historiografa cristiana; San Cirilo de Jerusaln; SanEpifanio de Salaminab) Escritores antioquenos: San Juan Crisstomoc) Breves noticias sobre otros autores griegos de esta poca, y sobrelas escuelas y la literatura siracas de este perodo

21. Escritores latinosa) Caractersticas propias de la literatura y de la teologa latinas deeste periodob) Problemas especficos del cristianismo occidental: el donatismo,el priscilianismo, el pelagianismoc) San Ambrosio de Milnd) San Jernimo: su importancia como traductor y exgeta de laBibliae) Breves noticias sobre otros autores occidentales de esta poca
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22. San Agustn de Hiponaa) Importancia de San Agustn para la historia del cristianismo ypara la teologa y la espiritualidad catlicasb) Vida de San Agustn: centralidad de la conversin; las grandes

polmicas contra maniqueos, donatistas y pelagianosc) Obras de San Agustnd)Las Confesionese)La Trinidadf)La Ciudad de Diosg) El pensamiento filosficoh) Principales aportaciones agustinianas para la teologa catlica:teologa trinitaria; antropologa sobrenatural; eclesiologa;sacramentaria; moral; espiritualidadi) Discpulos y adversarios de San Agustn

C. El siglo V entre los Concilios de feso (a. 431) y Calcedonia (a. 451): elproblema cristolgico

23. Las controversias cristolgicas desde el final del siglo IV hastael Concilio de Calcedoniaa) Visin de conjunto sobre la historia de las controversiascristolgicas de esta poca y sobre los acontecimientos alrededorde los Concilios de feso y Cacedoniab) Las cristologas de las escuelas de Antioqua y Alejandra

24. El Concilio de fesoa) Nestoriob) San Cirilo de Alejandrac) Otros escritores antioquenos: Teodoro de Mopsuestia; Teodoretode Ciro

25. El Concilio de Calcedoniaa) Eutiquesb) San Len Magno

26. Otros escritores de esta pocaa) Breves noticias y visin de conjunto de los dems autores de estapoca

V. La Etapa final del perodo de los Padres de la Iglesia (siglos V-VIII)

27. Caractersticas generalesa) El nuevo marco histrico despus de la cada del imperio deOccidenteb) El contexto doctrinal y las diferencias entre Occidente y Oriente
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c) Visn de conjunto de los principales problemas teolgicos deesta poca

A. El Oriente griego y bizantino

28. Pseudo-Dionisio Areopagitaa) Su importancia para la teologa y la espiritualidad cristianasb) Obras principales

29. Las grandes controversias cristolgicasa) Monofisismo, monotelismo, monoenergetismob) Len de Bizancioc) San Mximo el Confesord) San Sofronio de Jerusalne) Breves noticias sobre los dems protagonistas de estascontroversias

30. La cuestin iconoclastaa) Origen y desarrollo de la cuestinb) La respuesta de los Padresc) San Germano de Constantinoplad) San Juan Damasceno

B. El Occidente latino despus de la cada del Imperio

31. Escritores de Italia, las Galias, Hispania y fricaa) Visin panormica y breves noticias sobre los escritores msdestacadosb) San Gregorio Magnoc) San Isidoro de Sevilla
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I. INTRODUCCINTEMA 1. La Patrologa como ciencia

Esquema

a)Nocin, objeto y mtodo de la Patrologab)Importancia de su estudioc)Padres de la Iglesia, doctores y escritores eclesisticosd)Autoridad doctrinal de los Padres de la Iglesia

e)Breve historia de la Patrologa

a) Nocin, objeto y mtodo de la Patrologa

Diferentes ciencias

La palabra griega significa "padre". Lapalabra griega significa "palabra", "pensamiento"o "doctrina". Por lo tanto Patrologa significa "doctrina delos Padres".

La Iglesia antigua, hasta el siglo IV, aplicaba elconcepto natural de "padre" slo a los obispos. A partir dels. V lo confiere tambin a sacedotes (S. Jernimo) y adiconos (S. Efrn).

Se suelen distinguir tres ciencias que se ocupan de los

Padres de la Iglesia:

Patrstica: perspectiva teolgica y dogmtica; Historia literaria: perspectiva literaria; Patrologa: perspectiva amplia de tipo histrico:

vida, obras y doctrina de los Padres.

Aunque en pocas antiguas cada uno de estos tres trminos significaban algo distinto Patrstica(theologa patrstica),Patrologa(historia y escritos de los Padres) yLiteraturacristiana primitiva (disciplina no teolgica de la filologa de los escritores antiguos), en laactualidad se tiende a utilizar de modo ms o menos indiferenciado los tres nombres para la

especialidad.

Actualmente las expresionesPatrstica /patrstico se utilizan para indicar: el tiempo de losPadres / el tiempo perteneciente a los escritos, al pensamento, etc. de la literatura cristianaantigua. Y se utiliza el trmino dePatrologapara designar la ciencia de la literatura cristianaantigua.
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La Patrologa es una especialidad teolgica cuyo ncleo irrenunciable son los Padres de laIglesia y sus escritos en el sentido eclesistico. Pero como para comprenderlos hay que conocertoda la literatura antigua, la Patrologa moderna es la ciencia que trata de toda la literaturacristiana antigua en todos sus aspectos y con todos los mtodos adecuados (Drobner).

Ediciones y colecciones de la literatura cristiana antiguaEl estudioso de los Padres de la Iglesia tendr que conocer las diversas ediciones de las obras

de los Padres de que disponemos en la actualidad:

s. XVII y XVIII: obras crticas de los benedictinos franceses de San Mauro; s. XIX: J.P. Migne (+1875), 400 tomos:Patrologiae cursus completus, en series griega

(PG) y latina (PL); a partir de 1866: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum(CSEL): Series latina y

griega de las Academias de Viena y Berln. Publicacin en curso; hasta el presente constade ms de 90 volmenes;

a partir de 1903: Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (CSCO), editadosucesivamente en Paris, Lovaina y Washington. Publicacin en curso. Consta de ms de400 volmenes hasta ahora;

a partir de 1953: Corpus Christianorum (CC) de los padres benedictinos de la abada deSan Pedro de Steenbrugge (Blgica) (tres series: latina, griega y oriental) completada conuna continuatio medievalis. Publicacin en curso. Consta hasta ahora de unos 160volmenes, y est previsto que alcance los 175 volmenes con 2348 obras o fragmentos;

a partir de 1942: versin francesa: Sources chrtiennes (SC), ed. du Cerf, textos bilingues.Consta hasta ahora de unos 260 volmenes.

Bibliografa general

Estas son algunas de las obras de Patrologa e Historia de la Iglesia Antigua, de carctergeneral, que hemos consultado para elaborar estos "Apuntes de Patrologa":

J., Quasten, Patrologa, 1950-60, 3 tomos (Quasten). F., Cayr, Patrologie, et histoire de la theologie, 1955 (Cayr). B., Altaner,Patrologa, 1950 (Altaner). Dattrino,Patrologia, 1982 (Dattrino). M. Simonetti y E. Prinzivalli, Storia della letteratura cristiana antica, ed. Piemme, 2a

ed., Casale Monferrato 2002 (Simonetti). H. Drobner,Manual de Patrologa, Herder, Barcelona 1999 (Drobner). E., Molin,Los Padres de la Iglesia. Una gua introductoria, 1982 (Molin). M.J., Rouet de Journel,Enchiridion Patristicum, 1958 (Rouet). DTC (Dictionaire de Theologie Catholique). J. Danielou,Nueva Historia de la Iglesia, Cristiandad, Madrid 1964 (Danielou). Silvano Cola,Perfiles de los Padres, ed. Ciudad Nueva, Madrid 1991 (Cola). H. Masson,Manual de herejas(Masson). A. di Bernardino,Diccionario patrstico y de la antigedad cristiana, Sgueme,

Salamanca 1991 (Di Bernardino). Flich-Martin, Historia de la Iglesia, Edicep, Valencia 1975 y ss. (Flich).


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GER (Gran Enciclopedia Rialph). J. Morales, Teologa IV: Historia de la Teologa, en GER22 (1975) 252-256 (Morales). R., Trevijano,Patrologa, en Coleccin Sapientia Fidei, ed. BAC, Madrid 1994

(Trevijano). B. Mondin,Dizionario del Teologi, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1992

(Mondin,Dizionario). B. Mondin, Storia de la Teologia, vol. I, ed. Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1996(Mondin).

b) Importancia de su estudio

Hace algunos aos se ha publicado laInstruccin sobre el estudio de los Padres de la Iglesiaen la formacin sacerdotal(Congregacin para la Educacin Catlica, 10-XI-1989) que recogelos motivos principales para estudiar a los Padres:

En los Padres hay algo de singular, de irrepetible y de perennemente vlido, que continuavivo y resiste a la fugacidad del tiempo. Son testimonios privilegiados de la Tradicin;

Nos han legado un mtodo teolgico que es, a la vez, luminoso y seguro:o recurso continuo a la Sagrada Escritura y al sentido de la Tradicin;o originalidad cristiana e inculturacin;o defensa de la fe y progreso dogmtico;o sentido del misterio y experiencia de lo divino.

Sus escritos ofrecen una riqueza cultural, espiritual y apostlica que hace grandesmaestros de la Iglesia de ayer y de hoy.

El estudio de la vida y escritos de los Padres se puede hacer en manuales, el estudio de supensamiento teolgico debe hacerse con la lectura directa de los textos de los Padres.

c) Padres de la Iglesia, doctores y escritores eclesisticos

Concepto de "Padre"

Al principio, este ttulo se aplicaba fundamentalmente a los Obispos, encargados de ensearen la comunidad cristiana, y era sinnimo de maestro. A partir del s. IV adquiere mayor extensiny se aplica a aquellos representantes cualificados en la transmisin de la fe.

Vicente de Lerins (a. 434) en su CommonitoriumllamaPadresa cualquier escritoreclesistico, y expone laprueba de los Padres: En el caso de que surgiera alguna nueva cuestinsobre la cual no se haya dado an tal decisin, habra que recurrir a las opiniones de los santosPadres, al menos de aquellos que, en sus pocas y lugares permanecieron en la unidad decomunin y de fe y fueron tenidos por maestros reconocidos. Y todo lo que ellos hubierendefendido en unidad de pensamientos y sentimientos, tendra que ser considerado como ladoctrina verdadera y catlica de la Iglesia, sin ninguna duda o escrpulo (c. 29,1). La posteridadno debera creer nada ms que lo que la venerable antigedad de los Padres ha profesadounnimemente en Cristo (c. 33,2).
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ElDecretum Gelasianum de recipiendis et non recipiendis libris (s. VI) distingue a losPadres verdaderos de los escritores heterodoxos.

Hoy da se reconoce comoPadrea quien tenga las cuatro notas siguientes:

Antigedad: Isidoro de Sevilla (+636), Ildefonso de Toledo (+669), Beda el Venerable(+735) y Juan Damasceno (+749) son los Padres ms recientes en Occidente (los tresprimeros) y Oriente (el ltimo);

Ortodoxia de doctrina: se excluye a los escritores abiertamente herticos, cismticos y aaquellos cuyas obras contienen graves y sistemticos errores;

Santidad de vida: canonizados o se les considere santos; Aprobacin de la Iglesia: basta un reconocimiento tcito.LosEscritores eclesisticos(ttulo acuado por S. Jernimo) son los dems escritores

antiguos (tienen la nota de antiquitas) pero que carecen de alguna de las tres ltimas notas.

LosDoctores, en cambio, tienen las notas de los Padres, salvo la de antiquitas, yadems eminens eruditioy expressa Ecclesiae declaratio. Son as designados por la Iglesia por laprofundidad de su pensamiento unida a la santidad de vida.

Los grandes Padres y Doctores de la Iglesia son:

Oriente: (declarados por S. Po V en el siglo XVI): Atanasiono reconocido por losorientales como tal, Basilio, Gregorio Nacianceno y Crisstomo;

Occidente: (declarados por Bonifacio VIII en 1298): Ambrosio, Jernimo, Agustn yGregorio Magno.

La lengua de los Padres

No es el griego clsico, sino la koin(mezcla de ticohablado en Atenasy dialectopopular), que lleg a ser la lengua de todo el mundo helnico:

o en Oriente: desde el s. III a.C. al VI d.C (a partir de entonces se us sobre todo elsiriacoque es un dialcto del arameoy el copto junto con el griego);

o en Occidente: hasta el s. III (180: primer documento en latn).Durante el s. II aparecen las primeras traducciones de la Biblia al latn. ElPastor de

Hermasdeja ver que haba comenzado en la comunidad cristiana de Roma la transicin delgriego al latn (a. 155). Durante la primera mitad del siglo II se traduce al latn la Epstola de S.Clemente a los Corintios, antes de lasActas de los Mrtires de Scillium, en Africa (180).

d) Autoridad doctrinal de los Padres de la Iglesia

La autoridad de los Padres se considera de Doctrina catlicacuando se da el unanimisconsensum Patrum.


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Su autoridad deriva de ser testigos privilegiados de la Tradicin y sus escritos monumentosde Tradicin.

Se trata de una unanimidad moralal interpretar la Sagrada Escritura y tambin han deexponer la doctrina en temas de fe y costumbres (materia) y como perteneciente al depositum

fidei(forma).El Concilio Vaticano I afirma al respecto:

La unanimidad (moral) de los Padres al interpretar la Sagrada Escritura es infalible (Dz786);

Su unanimidad (moral) al explicarde manera clara y definidauna doctrina de fe ycostumbres es regla de lo que ha de ser tenido como doctrina catlica.

Nosotros aceptamos las doctrinas que ellos ensean de esta manera dice Newman, noslo porque ellos las ensean, sino porque dan testimonio de que en su tiempo las profesaban

todos los cristianos, y en todas partes (...). Ellos no hablan de sus opiniones personales. No dicen"Esto es verdad porque nosotros lo vemos en la Escritura" sobre esto podra haber discrepanciade opinin, sino: "Esto es verdad, porque de hecho es afirmado y fue siempre afirmado portodas las Iglesias desde el tiempo de los Apstoles hasta nuestros das, sin interrupcin". Se tratade una simple cuestin de testimonio (J.H. Newman,Discussions and Arguments, II, 1).

e) Breve historia de la Patrologa

Principales historiadores

Eusebio,Histria eclesistica(s. IV);

Sozomeno,Historia Eclesistica

(s.V: acontecimientos entre 324 y 425); Jernimo, De viris illustribus(392); Genadio de Marsella (semipelagiano), De viris illustribus(480); continuacin de la obra

de Jernimo; San Isidoro,De viris illustribus(618); continuacin de la obra de Jernimo; S. Ildefonso de Toledo (+667), De viris illustribus; Focio (+891), Myriobiblon o Biblioteca (858); 280 obras paganas y cristianas; Sigberto de Gembloux (+1112),De viris illustribus; Juan Tritemio,De scriptoribus ecclesiasticis(1494); S. Roberto Belarmino,De scriptoribus ecclesiasticis liber unus(1613); Juan Gerhard,Patrologa(1653); R. Ceillier,Histoire general des auteurs sacres et ecclesiastiques(1729-63).

Cronologa

Siglos I a IV

a) Literatura teolgica cristiana (Padres Apostlicos), siglos I y II


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La intencin de sus escritos es exhortativa y catequtica; su estilo es anlogo a lasepstolas catlicas; hacen glosas de la Sagrada Escritura; escriben sobre la praxiscristiana; el tema de sus escritos son las verdades centrales cristianas.

Exponentes principales: S. Clemente Romano (Cartas a los Corintios), S. Ignacio deAntioqua (Cartas),Didaj,Epstola a Bernab,Epstola a Diogneto,Pastor de Hermas.

b) Obras propiamente teolgicas de los Apologistas, siglo II

Escriben contra los crticos paganos y los escritores agnsticos; tienen pretensionesespeculativas; intentan hacer una exposicin reducida a lo meramente racional; escribencontra el Gnosticismo (Baslides, Valentn, Tolomeo, Heraclen).

Exponentes: Arstides de Atenas, Cuadrato, S. Justino, Aristn, Taciano, Tefilo deAntioqua, Hermas, Hegesipo. Hay que considerar aparte, por su importancia, a S. Ireneode Lyon (+202) que escribe suAdversus haereses, y laDemostratio evangelica. Es elprimero que aborda la tarea de explicar la fe.

c) Estudio sistemtico de la revelacin (Escuelas), siglo IIIEscuela de Alejandra: utiliza la filosofa neoplatnica por primera vez para profundizar en

los datos de la fe. Se caracteriza por la tarea especulativa, la exgesis alegrica y la catequesis.

Exponentes: Panteno; S. Clemente de Alejandra(+215):Protrptico,Pedagogo,Estromata; Orgenes (+254):Exaplas, Contra Celso,Deprincipiis,Homilias ycomentarios a la Biblia,Exhortacin al martirio.

Escuela de Antioqua: ms sentido histrico e influencia aristotlica.

Exponentes: S. Luciano de Antioqua (+312); Arrio (+336); Diodoro de Tarso (+384); S.Juan Crisstomo (+407); Teodoro de Mopsuestia (+428); Teodoreto de Ciro (+460).

d) Padres griegos

Su pensamiento se articula en torno a misterios trinitarios y cristolgicos.

Exponentes:

S. Atanasio (+373): Oratio contra gentes, Oratio de Incarnatione Verbi, Orationes yApologia contra arrianos. Concilio de Nicea (325);

S. Basilio (+379): Tratado del Espritu Santo,Homilas sobre el Hexamern, ContraEunomio;

S. Gregorio Nacianceno (+390):Discursos teolgicos; S. Gregorio de Nisa: perfecciona la nocin de hipstasis y sistematiza la teologa y

mstica orientales; S. Cirilo de Alejandra (+444): acenta la tendencia sistemtica; S. Juan Damasceno (+749):De fide orthodoxa(muy usada en el medioevo);


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Pseudo Dionisio Aeropagita (+ fin del s. V):De los nombres divinos, Teologamstica,De la jerarqua celeste,De la jerarqua eclesistica (culmen de la cristianizacinde la tradicin neoplatnica; apofatismo: tradicin oriental).

e) Padres latinos

Tertuliano (+202); S. Cipriano de Cartago (+258):De Ecclesia unitate,De lapsis, Cartas; S. Ambrosio de Miln (+397):De officis ministrorum,De mysteriis,De Poenitencia; S. Jernimo (+420): autor de la Vulgata (versin latina de la Biblia); S. Agustn (+430): Confesiones,Retractationes,De Trinitate,De civitate Dei. Primera

sntesis del pensamiento occidental cristiano. Equilibrio entre Sagrada Escritura,exposicin espiritual, uso de categoras platnicas.Fides quaerens intellectum;

S. Len Magno (+461):Epistola ad Flavianum(Concilio de Calcedonia).Sigos V y VI

Se tiene la conciencia de que ha terminado una etapa creadora, y comienza una etapa deconservar lo que se ha heredado (S. Vicente de Lerns: progreso, pero fidelidad aldepsito recibido). Los hombres que se encargan de esta tarea son quienes han recibidouna preparacin para las funciones civiles que haban desempeado.

Contenido de la herencia: 1) Literatura antigua y textos de los padres, a travs de losmonjes; 2) LaLgica de Aristteles, en parte; 3) plan de formacin enciclopdica enservicio del estudio del texto sagrado, en la lnea de S. Agustn (De doctrina christiana),Boecio y Casiodoro (planes de estudio de ambos); 4) espritu monstico y moralismo.

Exponentes:

Boecio (+524), consul y magister officiorum. Obras: Opuscula sacra (metafsica del ser,nocin de persona...),De Consolatione Philosophiae (gran meditacin de teodicea).Traduce varias obras de Aristteles y transmite a la Edad Media el plan escolar de Varrn(trivium y quadrivium);

Gregorio Magno (+604), pretor en Roma. Su obra es esencial y exclusivamente edificante(exgesis alegrica y relativa a la experiencia personal del alma). Obras:RegulaPastoralis,Dialogos,Moralia in Iob,Homilas;

Casiodoro (+583), el "ltimo romano": en dos monasterios benedictinos de Calabria (unode ellos es "Vivarium") copia manuscritos. Obras:Institutiones divinarum et saeculariumliterarum (manual de cultura de las artes liberales) yHistoria tripartita;

S. Isidoro de Sevilla (+636), "primer pedagogo de la Edad Media".Obras:Etymologiae (20 libros),Libri tres sententiarum,Liber de haeresibus, ContraIudeos,Liber de variis quaestionibus. Formacin enciclopdica para el estudio de lostextos bblicos;

S. Beda el Venerable (+735); Alcuino de York (+804); Rabano Mauro, "praeceptor Germaniae" (+856).

Resumen


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0 a 325 (Prenicenos)

escritos sencillos: smbolos, fijacin del Canon del Nuevo Testamento, literatura apcrifa, apologas,

actas y narraciones de los mrtires, obras antiherticas, escuelas de catequesis.325 a 451 (Siglo de Oro)

tratados dogmticos, formulaciones de los dogmas, grandes herejas.451 a 750 (Etapa final)

temas de tipo moral, florilegios (compilaciones de documentos antiguos), catenae(encadenamiento de citas de los Padres).

Bibliografa: Quasten I, 1-31, Molin I, 9-30.


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TEMA 2. Contexto general de la Patrstica de los primeros tres siglos

Esquema

a)El contexto histrico y doctrinal del cristianismo antes de la paz de Constantino y del Concilio

de Nicea b)Subdivisin interna deesta poca

a) El contexto histricoy doctrinal delcristianismo antes de lapaz de Constantino ydel Concilio de Nicea.

Fundacin de la

Iglesia

Durante el gobierno del Emperador romano Augusto, Dios envi al Arcngel Gabriel a unaciudad de Palestina llamada Nazareth para anunciar a Mara el nacimiento del Mesas. Cristo vivedurante treinta aos en Nazareth trabajando como carpintero en el taller de Jos.

En el ao decimoquinto del gobierno de Tiberio (c.27 d.C) uno de los emperadores quesucedieron a Augusto, Jess comienza a predicar y a anunciar el Evangelio, la Buenanueva. Casi al comienzo de su Vida pblica elige doce discpulos. En varias ocasiones les confala misin de anunciar el Evangelio hasta los confines de la tierra. Les confiere poderes paraensear, santificar y gobernar a todos los hombres que acojan el Evangelio.

Con su Pasin, muerte y Resurreccin gloriosa, Cristo abre la posibilidad de salvacin atodos los hombres. La venida del Espritu Santo termina de completar el designio de Dios sobrela naciente Iglesia.

Expansin del cristianismo

Pronto comienzan las primeras persecuciones. En el ao 42 muere decapitado el primero delos Apstoles, Santiago el Mayor. Muchos de los discpulos de Cristo huyen a Antioqua yAlejandra que eran, con Roma, las ciudades ms importantes del Imperio.

Desde el da de Pentecosts, cristianos se dispersan por todo el Imperio romano y lleganhasta las regiones ms lejanas. En los tres primeros siglos de vida de la Iglesia, su presencia esmayor en Asia Menor, Egipto y Siria. Tambin hay ncleos importantes de cristianos en muchasciudades griegas, en Italia, Hispania y frica proconsular. Vermapa del Imperio Romanohacia elao 100 d.C.

Organizacin de la Iglesia
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1.En cada iglesia local haba dos grupos de fieles: clero y laicado .El clero estaba formado por el obispo, los presbteros elegidos por el pueblo fiel y

ordenados por el obispoy los diconos. El gobierno era monrquico, no democrtico. Cadaapstol fundaba una comunidad y ordenaba presbteros de los que sala el sucesor (por ejemplo,Timoteo, Tito, etc.). En cuanto a los diconos: cfr. Act 6, 1-6. En cada iglesia haba un obispo, y

varias parroquias. Los fieles de se reunan en casas privadas. En el s. III aparecen las iglesiasrurales con un presbtero que depende del obispo. Los mbitos diocesanos comprendan unaciudad con los territorios de alrededor. El primado del obispo de Roma est en el origen mismode la Iglesia. Jess lo confiere a Pedro. S. Ireneo da la lista de los obispos de Roma de Pedro aEleuterio (todos los historiadores admiten su autenticidad).

2.Administracin del Bautismo.Al principio, se haca inmediatamente despus de que el que lo peda haca la profesin de fe.

Hacia el ao 220 aparece el catecumenado. Entonces se realizaba dos veces al ao (Pascua yPentecosts) por inmersin y con unas ceremonias concretas.

3.La celebracin de la Eucarista.En 155, S. Justino la describe en su primera Apologa. Todo se haca con gran sencillez:

lectura de la Sagrada Escritura; en una mesa pan y vino; oraciones consecratorias, a las que seresponda Amen; el sculo de la paz, la comunin distribuida por diconos ("la carne y la sangrede Jesucristo encarnado"); himnos; una homila; el pan eucarstico era distribuido por losdiconos a los ausentes, y los fieles presentes lo llevaban a su casa para comulgar entre semana.

4.La disciplina penitencial.Entre los primeros cristianos haba un alto tenor de vida moral: era una autntica "comunidad

de santos". Por eso se vea con mayor severidad a los pecadores. El pecado capital, o mortal "ad mortem"(idolatra o negacin de la fe, asesinato, lujuria), a veces (para algunos obispos),era motivo de exclusin de la Iglesia; aunque, ordinariamente, haba la posibilidad de volver a seradmitido despus de la penitencia. En general, la reconciliacin despus del Bautismo seadministraba una sola vez. Las penitencias eran largas: a veces duraban hasta la muerte (sevestan de sacos, se ponan ceniza en la cabeza; ayunaba, daban limosna). Los pecados notorios,requeran confesin pblica; los pecados secretos, confesin secreta. La penitencia y laabsolucin eran siempre pblicas. Los obispos eran quienes administraban la penitencia. Prontohubo sacerdotes penitenciarios.

5.Fiestas y das de ayuno.La fecha de la Pascua. Los hebreos celebraban como da festivo el sbado. Los cristianos, el

domingo. Los hebreos ayunaban los lunes y jueves. Los cristianos los mircoles (en recuerdo dela traicin de Judas) y viernes. Los sbados tambin en la Iglesia latina. Las fiestas cristianas msimportantes eran: la Pascua (Pasin, muerte y Resurreccin de Jess), y Pentecosts.

6.La vida moral y religiosa de los cristianos de los tres primeros siglos.Los cristianos eran ciudadanos corrientes. Seguan las costumbres civiles Pertenecan a todos

los tipos de profesiones. Sin embargo se distinguan por su piedad (Eucarista, oracin,signarse..), por no asistir a espectculos pblicos, por su vida asctica y mortificada, por suslimosnas, por la atencin a los enfermos, viudas, hurfanos, esclavos, prisioneros, forasteros...,


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por su modo de vivir la castidad en el matrimonio y en el celibato, denunciando el aborto,dignificando la vida familiar. La virginidad era observada por numerosos cristianos.

Desarrollo de la doctrina y herejas

1.Los Smbolos o profesiones de fe.Antes del bautismo se exiga hacer una profesin de fe en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo,y en la Iglesia. As nacieron los "smbolos de fe". Sin embargo, desde los primeros momentos dela Iglesia comienzan a aparecer brotes de disidencia: los judaizantes y las sectas gnsticas.

2.Los judaizantes.Eran judeo-cristianos que continuaban observando la ley mosaica y trataban de imponerla a

los dems. En el ao 66 se separan del resto y forman una comunidad en Pella (Transjordania).Se empearon en seguir viviendo la ley mosaica, tratndola de imponer a los dems cristianos.Niegan la divinidad de Cristo. Los ms mitigados de entre ellos, desaparecen en el ao 150.

3.El gnosticismo.Corriente religiosa, que exista antes de Cristo. Es una mezcla de las religiones orientales conla mstica griega (sincretismo). Influyo a algunos cristianos especialmente entre los aos 130 y180. Ya S. Pablo previene contra esta hereja (Col 2,8; 1 Tim 1, 3-4; 1 Tim 6, 20). Practicabanritos mgicos y supersticiosos. Hubo hasta 60 sectas gnsticas. Principales exponentes: Baslides(Alejandra, 120-145), Valentn y Marcin (Roma, ao 140).

4.Lucha contra el gnosticismo.Se llev a cabo mediante la expulsin de los gnsticos y la actividad apologtico-literaria

(Justino, Tertuliano, Hiplito, Ireneo). El gnosticismo sobrevivi, sobre todo en las sectasmaniqueas.

5.El maniquesmo.Es una forma religiosa gnstica que tiene su origen en Babilonia y Persia a mediados del s.

III. Es una mezcla del dualismo rgido de Zoroastro con elementos budistas, caldeos, judios ycristianos. Su fundador es Manes (Babilonia, 216-277).

Vida interna de la Iglesia en los primeros siglos

Aunque ya hemos tocado algunos de estos temas, vale la pena revisarlos de nuevo bajo unanueva perspectiva.

1.La organizacin de la Iglesia primitiva.Los Apstoles dejaron sucesores, llamados obispos, al frente de las comunidades fundadas.

Por ejemplo, San Pablo dej a Tito en Efeso y a Timoteo en Creta. Los obispos, con la ayuda depresbteros y diconos, predicaban la Palabra de Dios, administraban los sacramentos ygobernaban las primeras comunidades cristianas.

2.La vida ordinaria de los cristianos.Al principio los primeros cristianos procedan de las clases sociales ms pobres, pero pronto


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los encontramos en todas las actividades de la vida corriente: soldados, zapateros, comerciantes..,incluso entre las familias de la nobleza romana y en la casa del Cesar.

Una de sus actividades principales era la oracin, practicada varias veces al da. Ademsacudan con frecuenciaal menos el domingoa las celebraciones litrgicas que

sustancialmente tenan la misma estructura que la Santa Misa actual.Practicaban muchas veces al ao un ayuno riguroso. Los ms afortunados en bienes

materiales ayudaban a los ms pobres. Vivan con gran austeridad y pureza de costumbres, quecontrastaba con el hedonismo generalizado de las ciudades romanas.

3.La catequesis y el comienzo de la teologa.Ya en los escritos del Nuevo Testamento encontramos frmulas fijas por medio de las cuales

los primeros cristianos profesaban el contenido de su fe.

A finales del siglo II se elaborar los primeros smbolos de fe. En esa misma poca algunos

escritores cristianos (S. Ireneo de Lyon, Orgenes en Alejandra y Cesara, S. Hiplito de Roma)comienzan a profundizar en la fe mediante el discurso racional (teologa).

Las Persecuciones contra la Iglesia durante los tres primeros siglos

Entre los siglos I y III el cristianismo tiene dos enemigos principales:

Enemigos externos: las persecuciones del Estado y la oposicin popular; se manifiesta lapaciencia heroica de los cristianos.

Enemigos internos: las herejas (principalmente el gnosticismo y el montanismo); loscristianos reafirman la verdadera doctrina y apartan de la comunidad a los que erraban.

A pesar de esto, la rapidez de expansin es impresionante (en 313 haba 10 millones: laquinta parte de los habitantes del imperio).

Principales persecuciones

1. Nern (54-68). Muri una gran multitud de cristianos. Entre ellos Pedro yPablo.

2. Domiciano (81-96). En el ao 95 degella a Flavio Clemente (cnsul y primosuyo) y a su mujer Flavia Domitila, por "atesmo". S. Juan es desterrado a Patmos.

3. Trajano (98-117). Mrtires: S. Ignacio de Antioqua (110), S. Simen, obispo deJerusaln (120 aos de edad y pariente del Seor).

4. Marco Aurelio (161-180). Mrtires: En el ao 165 San Justino y 6 compaeros(uno de ellos era Elvespisto, escalvo de la casa del Cesar) y los mrtires de Lyon(177).


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5. Septimio Severo (193-211). Publica un decreto contra los catecmenos ("nefiant christiani..."). Mrtires: Santas Perpetua y Felicidad en Africa, Lenidas(padre de Orgenes) en Alejandra.

6. Maximino el Tracio (235-238). Mrtires: S. Hiplito y S. Ponciano.

7. Decio (249-251). Es la mayor persecucin hasta entonces. Se publica un decretogeneral de persecucin a quienes no ofrecieran sacrificios (lasupplicatio) que seexiga especialmente a los obispos. Hubo muchos mrtires (S. Fabin, papa) yconfesores (que sobrevivieron).

8. Gallo (251-253). Muere en el destierro el papa Cornelio.

9. Valeriano (253-260). Publica un decreto contra los pastores (257), prohibe laliturgia y los cementerios. Y en 258 uno contra los eclesisticos y laicos quetenan algn cargo importante. Eran condenados a trabajos forzados, a muerte, o a

pasar a la condicin de esclavos. Mrtires: S. Sixto II (sorprendido celebrandoMisa con cuatro diconos en las catacumbas de S. Calixto), S. Lorenzo (que muricuatro das despus), S. Cipriano (258), S. Fructuoso (obispo de Tarragona).

10. Diocleciano (284-305. Antes del ao 300 en Roma haba millares decristianos; en Italia, un centenar de comunidades (ms en el sur). En Cartago lamayora de la poblacin romanizada era cristiana con un centenar de comunidadescon obispo propio. En el siglo III hay cristianos en Treveris, Colonia y Maguncia.En el siglo III hay mrtires en Britania. Hacia el ao 300, el 10% de la poblacindel Imperio era cristiana. Diocleciano publica cuatro edictos sucesivos depersecucin. Sobre todo en oriente hubo muchos mrtires (la legin tebana, dosveces diezmada y luego exterminada).

La Iglesia no cedi. Escogi el camino duro. Sufri lo indecible. Dios le dio la victoriacontra enemigos que parecan invencibles. Total de mrtires: superior a cien mil.

b) Subdivisin interna de esta poca

Hay muchas enfoques metodolgicos desde los cuales se podra estudiar la poca de losPadres prenicenos. Por motivos pedaggicos elegimos el que nos parece ms claro.

Las cuatro subdivisionesque abarcan del tema 3 al tema 9son las siguientes:

A. El Perodo de losPadres Apostlicos (siglos I-II)

tema 3. Los Padres Apostlicos tema 4. La literatura apcrifa cristiana

B. El primer enfrentamiento con el mundo pagano


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tema 5. Los apologistas griegos del siglo II tema 6. Los comienzos de la literatura martirial

C. Las primeras herejas y la primera literatura antihertica

tema 7. El gnosticismo y los movimientos herticos del siglo II tema 8. La reaccin cristiana antihertica

D. Las primeras confesiones de fe y la formacin del canon bblico

tema 9. Smbolos, "regulae fidei" y formacin del canon bblicoBibliografa: Flich-Martin, Historia de la Iglesia, Edicep, Valencia 1975 y ss.


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II. LOS PADRES PRE NICENOSA. El Perodo de los Padres Apostlicos (siglos I-II)

TEMA 3. Los Padres Apostlicos

Esquema

a)Caractersticas generales de estos escritos y su importanciab)La Didachc)San Clemente Romanod)San Ignacio de Antioquae)Breves noticias sobre los dems autores u obras: Papas deHierpolis; la Epstola de Pseudo-Bernab; la II Epstola dePseudo-Clemente; elPastorde Hermas

a) Caractersticas generales de estos escritos y su importancia

Son los primeros testigos de la Tradicin, el primer eslabnde la cadena en la transmisin del depsito revelado.

Caractersticas generales

tratan los temas del Nuevo Testamento: SantsimaTrinidad, Encarnacin, Iglesia, temas morales;

se nota en ellos un claro cristocentrismo; se menciona frecuentemente la parusa; escritos de gran sencillez, sin pretensiones teolgicas o polmicas; escritos con gran fuerza y autoridad, con intencin pastoral: exhortan a la obediencia, a la

caridad, a la humildad; obras escritas en koin; escritas para cristianos de modesta condicin social.La expresin es del siglo XVII. Se consideraban "Padres Apostlicos" a: Bernab, Clemente

de Roma, Ignacio de Antioqua, Policarpo de Esmirna, Hermas, Papas de Hierapolis, Carta aDiogneto y Didakh. Estrictamente hablando slo son "Padres Apostlicos" Clemente, Ignacio,Papas, Policarpo y Didakh. Bernab y Hermas pertenecen mas bien a los escritos apcrifos yDiogneto a los de tipo apologetico.

Son escritos estrechamente relacionados con el Nuevo Testamento: como eslabones entre losApstoles y la Tradicin posterior. Dan una imagen clara de la doctrina de finales del siglo I. Sonescritos circunstanciales, sin pretender una exposicin sistemtica de la doctrina.

Temas principales: profunda nostalgia de Cristo y espera ansiosa de su venida prxima(escatologa). Contienen una doctrina cristolgica uniforme: Cristo es el Hijo de Dios,preexistente al mundo, que particip en la obra de la creacin.
http://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#ahttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#ahttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#ahttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#bhttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#bhttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#bhttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#chttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#chttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#chttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#dhttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#dhttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#dhttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#ehttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#ehttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#ehttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#ehttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#ehttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#ehttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#ehttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#ehttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#ehttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#ehttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#dhttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#chttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#bhttp://www.rodin.org.mx/patrologia/pac/pa03.html#a


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De la primera mitad del siglo segundo hemos recibido algunos escritos de gran inters para elconocimiento de la vida de los primeros cristianos.

Aunque se trata de textos griegos, todos reflejan una profunda influencia del ambientehebreo. Adems, tienen un gran parecido a los libros del Antiguo y, sobre todo, del Nuevo

Testamento.La doctrina que contienen no est estructurada como un sistema teolgico. Ms bien

reproducen las ideas del Nuevo Testamento, sobre todo las de los escritos de San Pablo y SanJuan.

El objeto de estos escritos es eminentemente prctico y pastoral. Pretenden fomentar en loslectores el estilo de vida nuevo que Cristo ense a los Apstoles y estos trasmitieron a lasiguiente generacin. Insisten, por ejemplo, en la importancia de vivir las virtudes cristianas: lacaridad, la paciencia, la mansedumbre, la fidelidad, el desprendimiento de los bienes terrenos, laesperanza en la resurreccin de la carne, etc.

Hay algunos puntos que son expresados con especial vigor. Uno de ellos es la necesidad dela unidad de todos los fieles en torno a su pastor, el Obispo de cada Comunidad, que gobierna conla ayuda de un colegio de presbteros y con los diconos.

Tambin se alerta en estos documentos a todos los cristianos a ser fieles a la fe recibida, y amantenerse vigilantes contra el peligro de las nacientes herejas. Quiz las dos ms difundidas enese momento eran la de los judaizantes, que intentaban volver a las prcticas de la ley mosaica,ya superadas, y la de los docetas, que negaban que Cristo fuese verdadero hombre y que tuvieseun cuerpo real.

Caractersticas principales de cada libro

LaDidakh es un manual de regulaciones comunitarias; La Carta a los Corintiosde Clemente Romano es una intervencin de la iglesia de Roma

en la crisis de otra comunidad, apoyando la estructuracin jerrquica en el principio de lasucesin apostlica;

Las Cartas de San Ignacio de Antioqua atestiguan la solidaridad entre las iglesias y lacorresponsabilidad de un obispo frente al cisma y la hereja;

La Carta de Bernabes un tratado sobre la interpretacin cristiana del AntiguoTestamento dirigido a cristianos atrados por el judasmo;

ElPastorde Hermas es un libro apocalptico con un mensaje de penitencia para la Iglesia.Bibliografa: Simonetti, c.2, Quasten I, 1-31, Molin I, 9-30., Trevijano, p. 5.

b) La Didach

Introduccin


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Ttulo primitivo: "La Instruccin del Seor a los gentiles, por medio de los doce Apstoles".Fue descubierta en Jerusaln, en un cdice griego en pergamino del ao 1057 (H 54) y publicadaen 1883 por el Metropolita Bryennios de Nicomedia (patriarcado de Jerusaln).

Ttulo (Didakh = enseanza = Doctrina ApostolorumoInstruccin del Seor

a los gentiles por medio de los Doce Apstoles. Libro popular que sirve como catecismo, vademecum litrgico y devocionario. Es un

breve resumen de la doctrina de Cristo. Es un gran conjunto de normas que nos ofrece unmagnfico cuadro de la vida cristiana en el siglo II. Tiene el estilo de las constitucioneseclesisticas de los siglos posteriores.

Resumen breve de la doctrina catlica (lo que deban saber los catecmenos antes debautizarse: normas morales, liturgia, disciplina).

Muy conocida en la antigedad (Eusebio, Jernimo, Rufino, Atanasio). Primera gran recopilacin de leyes eclesisticas. De gran importancia para conocer la vida litrgica de los primeros momentos:

catecumenado, bautismo, eucarista.

Epoca de su composicin

El ambiente histrico que refleja es el de las ltimas dcadas del siglo I. Algunos piensan quefue escrita entre los aos 80 y 100, o antes (no tiene citas de los Evangelios sinpticos). Otrosopinan que depende de laEpstola de Bernab y que, por lo tanto, sera posterior (entre el 130 yel 150). Por el ambiente judo que refleja, podra haberse escrito en el siglo I, al menos en algunasde sus partes.

Autor (varios) desconocido, de origen siriaco. Su autor es probablemente un judeo-cristianode la regin de Siria.

Aunque sus seis primeros captulos (doctrina de las Dos Vas) se parecen mucho a loscaptulos 18 a 20 de laEpstola de Bernab, no parece que haya dependencia mutua. Es probableque ambas obras procedan de una tercera fuente.

La Didakh es una compilacin hecha de textos ya existentes. Parece haber sido escrita entreel 100 y el 150, en Siria. Es muy citada (Eusebio, Atanasio, Rufino).

Sirvi de modelo a otras obras de argumento disciplinar y litrgicoposteriores:Didascalia(mediados del s. III; escrito siriaco antijudico), Traditio Hipoliti(s. III)yConstituciones Apostlicas (fin del s. IV; escrito en Siria o Constantinopla por un arriano).

Transmisin del texto

Fuentes griegas: Codex Hierosolymitanus (H 54, a. 1056), Pergamino de Oxyrhyncos (s.IV), Cnones de los Apstoles (s. IV), Libro VII de las Constituciones Apostlicas (s.IV).


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Fuentes latinas: Dos fragmentos de una traduccin del s. III (Cdice de Melk del s. IX yPapiro de una traduccin copta del s. V).

Contenido

Estructura: 16 captulos muy breves (tres secciones y una conclusin): Secciones: 1: moral,2: litrgica, 3: relaciones pueblo fiel con jerarqua.

La primera seccin va del captulo 1,1 al 6,3. Es una catequesis tica prebautismal, queutiliza el toposde las dos vas. Contiene directivas sobre la catequesis moral a loscatecmenos y trata de los dos caminos: el del bien y el del mal, como mtodo deformacin.

La segunda seccin (7 a 15) es propiamente la regulacin comunitaria. Contiene unaprimera parte litrgica (7-10), que da instrucciones y presenta modelos para los ritos de lainiciacin cristiana. Sigue otra parte disciplinar (11-13/14-15), que atae principalmente alos ministerios.

La tercera seccin (16) corresponde a un discurso escatolgico.

Del captulo 7 al 10 se dan normas para la administracin del bautismo (con la frmula de Mt28, por inmersin en agua corriente y, en caso de necesidad, por infusin), sobre el ayuno (antesdel Bautismo, mircoles y viernes como contraposicin al ayuno judo de los lunes y jueves antijudasmo), sobre la Eucarista y la penitencia.

Documento central del siglo apostlico: la Didakh, cap. 7: bautismo con agua corriente (enros), si es posible; formula; tambin se admite el bautismo por infusin derramando agua tresveces en la cabeza; ayuno del que bautiza y el bautizado uno o dos das antes; el ayuno losmircoles y los viernes (distintos das de los judos).

Tanto la Didach como S. Justino, llaman a la Eucarista "Sacrificio". Slo comulgaban losbautizados. Necesidad de purificacin tanto para la Comunin como para la oracin.

Del captulo 11 al 15: normas disciplinares: diezmo, trabajo...

El captulo 16: la parusa y deberes del cristiano que se derivan de ella (vigilancia).

Doctrina

Oracin y liturgia. Los captulos 9 y 10 contienen las preces eucarsticas ms antiguas queconocemos. Es obligatorio rezar tres veces al da la oracin dominical.

Eucarsta = manjar y bebida espiritual. Necesidad de estar limpio para recibirla.Referencia a la Eucarista como "sacrificio"

Confesin. Insistencia sobre la confesin antes de recibir la Eucarista (frmula deconfesin litrgica y confesin de los pecados antes de la oracin).

Jerarqua. No se deduce el episcopado monrquico. Se habla de "episkopoi" y "diaconoi".Se resalta el rango que tenan los "profetas".


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Caridad y asistencia social. Se recomienda encarecidamente dar limosna, ganarse la vidacon el propio trabajo, ayudar a los dems.

Eclesiologa. Iglesia "universal", una, santa. Smbolo de esta unidad es el pan eucarstico,formado por granos de trigo que estaban dispersos por los montes.

Iglesia: unidad (por primera vez se menciona la comparacin de la unidad de la Iglesiacon la del pan hecho de muchos granos que se hallaban antes dispersos por los montes),santidad y catolicidad (la palabra "Iglesia" se utiliza para designar la asamblea litrgica,pero tambin la Iglesia universal).

En cuanto a los ministerios se observa como al principio apareci una rpida itinerancia(carismticos itinerantes) en la Siria oriental. Haba tambin profetas liturgos (estables),que denotan el proceso de sedentarizacin. En suma, se nota la progresiva aparicin deuna doble jerarqua ministerial:

o apstoles y profetas (carismticos itinerantes),o episcopoi y diakonoi (jerarqua estable local).

Escatologa. "Maran Atha". Inminencia de laparousia. Destaca mucho toda la actitudescatolgica en la Didach.

Bibliografa: Quasten I, 38-49, Molin I, 53-54, Flich I, c.12, Trevijano, 6-14.

c) San Clemente Romano

Vida

Segn afirmaciones de Ireneo, Eusebio, Tertuliano, Epifanio y Orgenes, Clemente fue eltercer sucesor de S. Pedro, consagrado obispo por el mismo Apstol, que gobern del 92 al 101.No es seguro su martirio, tal como lo relata el "Martyrium S. Clementis", texto griego del sigloIV.

Cuarto obispo de Roma (92-101); judo helenista, en contacto con los Flavios (?); desterradoal Quersoneso (?); mrtir ahogado con un ancla (?).

Personalidad del autor

No dice su nombre. Habla en plural ("nosotros") en nombre de la Iglesia de Roma. Pretendeque su epstola sea leda publicamente (forma de sermn de la primera parte, figuras retricas,muy elaborada). De hecho, sabemos por Eusebio que el obispo Dionisio de Corinto escribi alpapa Sotero (c.170) diciendo que se lea la carta de Clemente en las reuniones litrgicas. Elmismo Eusebio dice que se lea esta carta en otras muchas iglesias.

Clemente parece haber sido judo por las numerosas citas del Antiguo Testamento yreducidas del Nuevo Testamento.

La "Epstola a los Corintios"

Es el nico escrito de Clemente. Bajo Domiciano volvieron en Corinto las disputas entrediversas facciones, que haba en tiempos de S. Pablo. Unos usurpadores depusieron a las


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autoridades legtimas, a las que sigui un grupo reducido de fieles. Clemente pretende, una vezconocida la situacin, lograr una concordia y restablecer la autoridad suprimida.

El escrito ms antiguo que conocemos (a. 96) es quiz la carta que San Clemente, obispo deRoma, escribe a la Comunidad de Corinto, ciudad griega de gran importancia mercantil; en el

siglo I. Esta iglesia, fundada por San Pablo, tena desde su fundacin estrechos vnculos con laiglesia de Roma. Recordemos que San Pablo escribe su Epstola a los Romanos precisamente enCorinto.

El objeto fue exhortar a los Corintios a la unidad y pedirles que restituyeran en sus cargos alos presbteros que los Apstoles haban dejado al frente de la iglesia, ya que haban sidodepuestos injustamente. Conocemos por escritos posteriores, que la carta de Clemente era ledaen las asambleas litrgicas setenta aos ms tarde con enorme veneracin. El escrito tiene granvalor teolgico, litrgico e histrico. Entre otros datos de inters, menciona el martirio en Romade San Pedro y San Pablo, y el viaje de este ltimo a Espaa.

"Esta exhortacin (la carta de Clemente) presenta ya los caracteres que tendrn siempre losdocumentos romanos: una gravedad sabia, paternal, consciente de la propia responsabilidad,firme en sus exigencias y al mismo tiempo indulgente en sus censuras. Y en lo que se refiere a laexposicin doctrinal, muy preocupada por presentar ntegramente la herencia del depsitotradicional" (Flich, 338).

Escrita entre Domiciano y Nerva (aos 95 96). Se ha visto en esta intervencin del papa la"epifana del primado romano" (Batiffol). "Sin subrayados anacrnicos pertenece a la historia delprimado romano" (Trevijano, 22).

Expone como verdades comnmente conocidas por los cristianos el primado romano y elorigen divino de la jerarqua.

Son especialmente valiosas las enseanzas sobre Cristo:

"Queridos hermanos, este es el camino en el que encontramos nuestra salvacin, Jesucristo,el Pontfice mximo de nuestras oblaciones, el protector y la ayuda de nuestra debilidad. Por sumedio podemos contemplar las sublimidades de los cielos y miramos como en un espejo el rostroinmaculado y sublime de Dios: por su medio se han abierto los ojos de nuestro corazn y se abrea la luz nuestra inteligencia, antes obtusa y entenebrecida..." (Carta a los Corintos, XXXVI, 1-2).

Tiempo de composicin

Datos internos: haba una persecucin posterior a la de Nern. Fue escrita cuando losApstoles y los presbteros por ellos creados ya haban muerto.

Datos de Tradicin: Hegesipo (cuenta Eusebio) dice que fue escrita en tiempo de lapersecucin de Domiciano (95-96). Policarpo cita esta epstola en su carta a losFilipenses.



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En manuscritos griegos. Unos son bblicos, como el Codex Alexandrinus (s. V) que esten Londres, un cdice copto de Estrasburgo y un NT siriaco de Cambridge. Otros nobblicos como el Codex Hierosolymitanus (s. XI).

En manuscrito siriaco del siglo XII (Universidad de Cambridge). En manuscrito latino del siglo XI (Seminario de Namur) (no bblico).

En papiros coptos (bblicos): Pairo del siglo IV del Monasterio Blanco de Shenute; papirodel siglo VII (fragmentaria).

Estructura de la Carta

Los 65 captulos de la epstola se dividen asi:

Introduccin (1-3). Expone la situacin de paz antes del cisma y, a modo contraste, sealala situacin de discordia reinante.

Parte primera (4-36): envidia y humildad. De un modo general describe la fealdad de laenvidia y de las disensiones, y exhorta a la humildad y la caridad con numerosos

ejemplos. Parte segunda (37-61): unidad. Expone la necesidad de la obediencia y la disciplina, yfundamenta sus afirmaciones con varios ejemplos (el ejercito romano, etc.). Ensea elestablecimiento de una jerarqua en el AT y la fundacin de la Jerarqua eclesiastica porCristo (Obispos, diconos).

Recapitulacin (62-65). Hace una sntesis de la exhortacin.Puntos doctrinales fundamentales

Historia de la Iglesia: Pedro vivi y muri mrtir en Roma; Pablo en Espaa; persecucinde Nern; muchos mrtires torturados, entre ellos mujeres.

Historia de la Iglesia: cap. 5: estancia de Pedro en Roma, martirio de Pedro y Pablo,estancia de Pablo en Espaa..; cap. 6: persecucin de Nern, en la que murieronmultitudes de cristianos, y muchas mujeres.

Jerarqua y Primado: sucesin apostlica, el poder de la jerarqua viene de Dios: es elprimer testimonio.

Primado de la Iglesia Romana: la misma existencia de la epstola manifiesta claramente laautoridad del obispo de Roma sobre la comunidad de Corinto. Adems, al principio de laepstola, Clemente se excusa de no haber prestado antes atencin a los problemas deCorinto, como sintiendo un deber de atenderlos. Por otra parte, habla autoritativamente,exhortandolos a obedecer y hacindoles ver que, si desobedecen, "se harn reos de nopequeo pecado, y se exponen a grave peligro" (cap. 59). Por ltimo, Clemente sereconoce inspirado por el Espiritu Santo al escribir la epstola: "os acabamos de escribirimpulsados por el Espritu Santo" (cap. 62).

Historia del dogma: Esta Epstola es como el manifiesto de la jurisdiccin eclesistica:una declaracin clara y explcita de la sucesin apostlica. En En los cap 42 y 44: Cristofue enviado por Dios. Cristo instituy el episcopado de los Apstoles (como ya exista enel AT) y ellos, por inspiracin de Jess, establecieron sucesores y mandaron que estos, asu vez, nombraran otros sucesores a su muerte.

Contiene plegarias eucarsticas de la liturgia romana.


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La liturgia: Distincin clara entre jerarqua (episkopoi kai diakonoi;presbyteroi: sufuncin es la celebracin de la liturgia) y laicado. Casi al final la carta contiene unaoracin litrgica muy probablemente utilizada en la liturgia romana. Al final viene unapeticin por la autoridad temporal.

El tono es de quien es superior y escribe a sbditos.

Dice que quien no le obedezca peca gravemente (tener en cuenta que no interviene en estoS. Juan). Acogida excepcional de la carta: se lea un siglo despus (Dionisio de Corinto, a. 170, al

papa Sotero). Administracin de los sacramentos por la jerarqua: episcopoi(obispos y presbteros)

y diaconoi. Pide oracin por las autoridades (ltimo captulo). Resurreccin de los muertos y leyenda del ave Fenix: cap. 24 y 25. Tratado sobre la armona que reina en el orden del mundo (cap. 20) con influencia de la

filosofa estoica.

Bibliografa: Simonetti, c.2; Quasten I, 49-73; Flich I, c.12; Trevijano, 14-22;Catequesis deBenedicto XVI.

d) San Ignacio de Antioqua

Vida

Por Eusebio sabemos casi todo lo que conocemos sobre la vida del Obispo mrtir. Ireneo yOrgenes citan su martirio.

Segundo obispo de Antioqua (Pedro lo consagr); mrtir en Roma (107, bajo Trajano: fueun regalo de la autoridad en Antioqua a Trajano por su victoria en la Dacia); se daba a s mismoel nombre de "teforo" (portador de Dios).

San Ignacio es apresado en Antioqua (era su segundo Obispo), para ser llevado al martirioen Roma. Pasa por algunas comunidades cristianas del Asia menor (Efeso, Tralia y Magnesia)que le manifiestan su cario y respeto. Al llegar a Esmirna escribe cartas a esas comunidades paraagradecer sus atenciones. Adems les pide obediencia a los pastores y les advierte contra lasdoctrinas herticas. Tambin en Esmirna escribe su carta a los Romanos para pedirles que noimpidan su muerte, pues desea ardientemente unirse a Cristo.

Ignacio contina su viaje y en Troade escribe a la iglesia de Esmirna, a la de Filadelfia y aPolicarpo, obispo de Esmirna. El motivo es, habindose enterado en Troade de que haba cesadola persecucin en Antioqua, pedirles a los de Esmirna que enven delegados para felicitar a loshermanos de Antioqua. El tema de las epstolas es parecido al de las anteriores, escritas desdeEsmirna. En la dirigida a Policarpo le da consejos para ejercer su funcin episcopal.

Llevado al martirio desde Antioqua de Siria, pasa por Filadelfia y en Esmirna escribe a lasiglesias de Efeso, Magnesia, Tralla y Roma. Sigue su camino hacia Roma pasando por Troade.Ah escribe a las iglesias de Filadelfia y Esmirna, y a Policarpo. Contina a travs de Filipo yDurazo hasta llegar a Roma.
http://www.rodin.org.mx/patrologia/par/benedicto_clementeromano.htmlhttp://www.rodin.org.mx/patrologia/par/benedicto_clementeromano.htmlhttp://www.rodin.org.mx/patrologia/par/benedicto_clementeromano.htmlhttp://www.rodin.org.mx/patrologia/par/benedicto_clementeromano.htmlhttp://www.rodin.org.mx/patrologia/par/benedicto_clementeromano.htmlhttp://www.rodin.org.mx/patrologia/par/benedicto_clementeromano.html


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Las Siete Cartas

Diez o quince aos ms tarde (a. 110), San Ignacio obispo de Antioqua despus de Pedro yEvodio, escribe siete cartas durante su viaje a Roma, a dnde es llevado preso para ser echado alas fieras en el Coliseo. Los escritos van dirigidos a las iglesias de feso, Magnesia, Tralia,

Roma, Filadelfia, Esmirna y a Policarpo, obispo de esta ltima ciudad. Las cuatro primeras estnescritas desde Esmirna y las tres ltimas desde Troade.

Estas cartas nos dan a conocer las condiciones internas de las primitivas comunidadescristianas, nos permiten penetrar en el corazn del obispo mrtir y aspirar su profundo entusiasmoreligioso. Su lenguaje es fogoso y profundamente original, sin cuidar el estilo acostumbrado. Sualma se manifiesta llena de celo y ardor.

Su estilo es rpido, lleno de fogosidad, sin preocuparse de la forma, propio de un hombre quees llevado al martirio por amor a Cristo y que desea comunicar de alguna manera sus elevadossentimientos a sus lectores.

Es notable su preocupacin por la unidad de las iglesias en torno a sus pastores. San Ignaciomanifiesta su alegra ante el martirio. Considera que es el momento en que llegar a serverdaderamente discpulo de Cristo. Toda la vida cristiana tiene como fin la unin con Cristomediante la imitacin de su vida.

Ms tarde los de Filipos escriben a Policarpo pidiendo las cartas de Ignacio. Policarpo lesescribe y les enva las que tiene en su poder.

San Ignacio bebe de la tradicin paulina y jonica (Juan hacia pocos aos que haba escritosu Evangelio en Efeso), y la pone de manifiesto en sus cartas: la vida en Cristo es el centro de suargumentacin. Policarpo e Ireneo tomarn todo este rico depsito y la trasmitirn a laposteridad.

En la iglesia de los mrtires se debieron de leer y releer con mucha frecuencia las cartas deIgnacio.

Desde Esmirna: Efeso, Magnesia, Tralia, Roma. Desde Troade: Filadelfia, Esmirna, Policarpo.Estilo sencillo, profundo, ardoroso, sin retrica.

La teologa de San Ignacio

Constitucin jerrquica de la Iglesia: obispo, presbteros, diconos; un slo obispo alfrente; explica sus funciones; primaca del obispo; los presbteros ayudan, etc.

Primado de Roma: en otras cartas escribe como igual o superior (da consejos, etc.); en lade Roma no: escribe con sumisin, explica que est "puesta a la cabeza de la caridad".


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Se habla por primera vez de la Iglesia "catlica" universal, no tanto en el sentido decontraponer Iglesia particular (del obispo) a Iglesia universal (de Cristo), sino en elsentido de la plena realizacin escatolgica a la que la Iglesia debe tender.

La Eucarista es el "lugar del Sacrificio"; se habla de la "carne de nuestro SeorJesucristo". Es el sacramento de la unidad, porque une a todos los fieles al rededor de

Cristo, de su carne y de su sangre. Ataca a docetas y judaizantes. El docetismo corresponde a un sincretismo griego de base dualista. Se aspiraba a una

salvacin puramente espiritual del alma inmortal. La doctrina de la resurreccin de losmuertos resultaba un contrasentido. Ignacio enfrenta tal tergiversacin de la fe desde latradicin, firmemente encarnacional y sacramental del catolicismo siriaco.

Vida espiritual: "imitar a Cristo": "inhabitacin de Cristo en el alma por la unin a lajerarqua y participacin de los sacramentos (Eucarista)".

Puntos que resaltan de su teologa

1. Su idea central es la existencia de una voluntad salvfica (economa) deDios, que se ha llevado a cabo en Cristo, nuestro Maestro.

2. Siguiendo la teologa de S. Pablo y la de S. Juan manifiesta claramente sufe en la doble naturaleza de Cristo: divina y humana, y ataca el docetismo (losdocetas no formaron sectas independientes sino hasta a mediados del siglo II) quenegaba la naturaleza humana y especialmente el sufrimiento de Cristo. Decan queCristo slo sufri en apariencia (dokesis= apariencia), pues consideraban la carnecomo algo malo (la mayora de los gnstico profesaron el docetismo). Niegan laEucarista (la carne de Cristo) y la oracin. Textos en que se apoyan los docetas:Lc 4,30 (Jess pas por en medio...) y Lc 24,31 (desaparece en Emaus). Textosantidocetas: 1 Jn 4,2 (Cristo vino en carne), 1 Jn 1,1 (quod contractaverum...).

3. Afirma claramente lapresenciarealde la carne y sangre de Cristo en laEucarista y su realidad sacrificial (Thysia = sacrificio). Llama a la Iglesia el"lugar del sacrificio".

4. El el primero en utilizar la expresin "Iglesia catlica (universal)".

5. Aparece clara la jerarqua en la Iglesia, formada por el obispo (que presidey representa a Cristo), los ancianos (representan el colegio de los Apstoles) y losdiconos ("para m dulcsimos", a quienes esta encomendado el ministerio deJesucristo).

6. Exhorta a la unidad con el obispo como nico modo de permanecer fieles aCristo.

7. El obispo ha de presidir toda la vida litrgica y, en general, a la Iglesia.Nada se puede hacer sin l.


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8. Sigue la doctrina paulina del matrimonio (que representa la alianza entreCristo y la Iglesia) y la virginidad (que la recomienda).

9. Es el primer escritor no romano, que conocemos, que reconozca el primadode Roma ("a la iglesia que alcanz misericordia (...), la que es amada y est

iluminada (...), que preside en la capital del territorio de los romanos ("etis kaiprokathetai en topo jorion Romaion"), digna de Dios, digna de todo decoro, dignade bienaventuranza (...), puesta a la cabeza de la caridad ("prokathemene tesagapes"). S. Ignacio uliliza claramente la palabra "presidir" indicando autoridad,vigilancia. Por otra parte, parece ser (Funk) que "agapes" se utiliza como referidoa la Iglesia universal (Roma preside sobre el vnculo de caridad, es decir, sobre laIglesia universal), o, al menos (Thiele) indicando que Roma preside en la caridad,es decir, en la vida sobrenatural y en las cosas esenciales de la vida cristiana detodas las iglesias.

10. S. Ignacio no exhorta a los romanos a la unidad ni a la concordia. No seatreve a dar rdenes a la comunidad de Roma, y es testigo de la estancia de Pedroy Pablo en esa ciudad: "no os doy mandato como Pedro y Pablo".

Misticismo de San Ignacio

Ignacio parte de la repetidamente mencionada unidad entre Dios y Cristo para hablar tambinde la unidad entre el cristiano y Cristo. Sobre el tema de la unidad del cristiano con Cristo sedesarrolla el misticismo de Ignacio.

De la idea paulina de "unin" con Cristo y de la idea jonica de "vida" en Cristo, surge elideal ignaciano: imitacin de Cristo:

Imitacin de Cristo: es el camino para unirse a Cristo y vivir su vida. Especialmente hayque imitar la pasin y muerte del Seor: "Permitidme ser imitador de la pasin de miDios" (Rom 6,3).

El martirio es la perfecta imitacin de Cristo: "No he llegado todava a la perfeccin enJesucristo. Ahora, en efecto, estoy empezando a ser discpulo suyo" (Eph 3,1). "Dejadmecontemplar la luz pura. Llegado all, ser de verdad hombre" (Rom 6,2). "Estar cerca de laespada es estar cerca de Dios, y encontrarse en medio de las fieras es encontrarse enmedio de Dios. Lo nico que hace falta es que ello sea en nombre de Jesucristo" (Smyrn4,2).

Inhabitacin de Cristo en el alma: "El mora en nosotros" (Eph 15,3). Para "ser en Cristo", para "encontrarse en Cristo" cada cristiano ha de unirse

personalmente a Cristo, pero a travs de la vida litrgica, presidida por el representante deCristo, el obispo. La vida espiritual y mstica de S. Ignacio se inspiran en los smbolos yexpresiones del culto y la liturgia.

Las cartas de Ignacio son el primer testimonio de la conjuncin y consolidacin de latriple jerarquia: episcopado monarquico, presbiterado y diaconado.

Autenticidad de las Epstolas


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Cuestin ignaciana: se deca que haba seis cartas espreas mezcladas con las autnticas; losprotestantes negaban, por lo tanto, su autenticidad; se zanj el asunto cuando se descubrieron loscdices antiguos con slo las siete cartas (recensin breve del siglo II).

Algunos protestantes dudaron de su autenticidad. Hoy en da se admite generalmente.

Testimonio del tiempo de su composicin: Policarpo en su carta a los Filipenses dice: "osenviamos las cartas de Ignacio (...), estn llenas de fe y paciencia y de toda edificacin queconviene en Nuestro Seor" (Phil 13,2). Otros testimonios: Orgenes e Ireneo. Eusebio nombralas siete en su orden tradicional.


Se conservan en tres recensiones (tres grupos diferentes de la coleccin de cartas):

La recensin corta ("brevior") es copia de la coleccin original: en griego, es del siglo II.Est en el Codex Mediceus Laurentianus y en el Codex Paris Graec. del siglo X. La recensin larga ("longior"), espuria (corregida y con aadidos), realizada en el siglo IVy conservada en numerosos manuscritos latinos y griegos.

La recensin "brevissima" o resumen siriaco que es un compendio de una versin siriacade la recensin corta.

Bibliografa: Simonetti, c.2; Flich, I, c.12; Quasten I, 73-85; Trevijano, 30-39;Catequesis deBenedicto XVI.

e) Breves noticias sobre los dems autores u obras: Papas de Hierpolis; la Epstola dePseudo-Bernab; la II Epstola de Pseudo-Clemente; el Pastor de Hermas

Papas de Hierpolis

Por esos aos (a. 130) Papas, obispo de Hierpolis, en Frigia, haba escrito, inspirado en losEvangelios y en otros escritos muy antiguos, cinco libros sobre la Exposicin de los dichos delSeor.

Discpulo de San Juan.

En el ao 130 escribe unas "Explicaciones de las sentencias del Seor" (Logion kiriakonexegesein). Es importante para conocer la tradicin oral. Se menciona la canonicidad de loscuatro Evangelios. Dice que el segundo lo escribi Marcos recogiendo la enseanza de Pedro.Slo quedan fragmentos recogidos por Eusebio de Cesarea. Eusebio dice que Papas tuvo ideasmilenaristas y por eso no se difundi mucho su obra.

Bibliografa: Simonetti, c.2.

La Epstola de Pseudo-Bernab
http://www.rodin.org.mx/patrologia/par/benedicto_ignacio.htmlhttp://www.rodin.org.mx/patrologia/par/benedicto_ignacio.htmlhttp://www.rodin.org.mx/patrologia/par/benedicto_ignacio.htmlhttp://www.rodin.org.mx/patrologia/par/benedicto_ignacio.htmlhttp://www.rodin.org.mx/patrologia/par/benedicto_ignacio.htmlhttp://www.rodin.org.mx/patrologia/par/benedicto_ignacio.html


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Tambin nos ha llegado otro documento atribuido a San Bernab, compaero de Pablo en laevangelizacin de Chipre, que al parecer fue escrito en la primera mitad del siglo II (ao 130) enAlejandra. Es un tratado teolgico escrito en forma de carta. No omos en este texto lastranquilas especulaciones del catequeta, sino ms bien el grito de alarma del pastor.

El autor es un cristiano alejandrino. La fecha de composicin es probablemente el 130.Partes: 1a: apologa antijudaica (ms larga), 2a: exhortaciones morales (como la Didaj).

Exagera en cuanto a la insuficiencia de la Ley y todo lo del Antiguo Testamento (es unprecursor, en este sentido, de Marcin), por interpretarlo alegricamente.

Autor. Hay variadas teoras. Algunos (Rabillard) mencionan tres autores: el mismo Bernab,un judo helenista y un antijudo pregnstico. Otros mencionan varias fuentes. Se duda entre suorigen alejandrino (es el ms probable por quienes citan ms el escrito: Clemente de Alejandra,Orgenes...) o del ambiente de Siria-Palestina (por su parecido a escritos qumrmicos y su crtica

spera al judasmo, y su orientacin escatolgica).Califica la historia de Israel de "perversin diablica" siguiendo un poco el discurso de

Esteban. Esta corriente culminar con la hereja de Marcin.

Divisin. La primera parte de la obrams larga(parte dogmtica, cap. 1 a 17) es unainterpretacin del Antiguo Testamento que sigue el estilo de exgesis alegrica, que ya habanutilizado Filn, Pablo y el autor de la Carta a los Hebreos, y que ser una caracterstica tpica delos escritores eclesisticos de la Escuela de Alejandra a partir del siglo III (Panteno, Clemente,Orgenes). Es una apologa antijudaica. Exagera en cuanto a la insuficiencia de la Ley y todo locontenido en el Antiguo Testamento (es un precursor, en este sentido, de Marcin), porinterpretarlo alegricamente.

La segunda parte es de carcter moral (cap. 18 a 21) y se centra en la alegora de la DobleVia que tambin aparece en otro escrito de la poca: la Didaje.

Doctrina. Existencia eterna del Hijo, Encarnacin, Bautismo: nos transforma en templos delEspritu Santo, Domingo, Nasciturus: contra el aborto, Escatologa: milenarista.

Un buen resumen de este escrito nos lo da Drobner:

Forma parte de los apcrifos. Es literatura pseudoepigrfica. Es un tratado en un marcoepistolar (pero incompleto).

La tradicin atribuye el escrito a Bernab. Sin embargo fue escrita, al parecer, entre losaos 130 y 132 (descripcin de la reconstruccin de Jerusaln).

Lugar: Asia Menor, Siria o Palestina (y no Alejandra, como se ha pensado hasta ahora). 1: breves saludo y exordio; 2-16: tematiza los conocimientos que se pueden sacar del Antiguo Testamento sobre

Dios, Cristo, Iglesia, obligaciones ticas;


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17-20: doctrina de los dos camimos (procede del judasmo; ms ampliamente tratada enlaDidach);

21: exhortacin a guardar los mandamientos, saludo y bendicin. Importancia teolgica: interpretacin tipolgica y espiritual del Antiguo Testamento como

profeca referida a Cristo y modo de vida cristiano, con una radicalidad sin par (oposicin

de Dios y el pueblo judo).Bibliografa: Simonetti, c.2, Flich I-12, Trevijano, 22-30, Drobner, c.1.

La II Epstola de Pseudo-Clemente

Otra carta a los Corintios: es una homila (la ms antigua que se conserva); su origen esCorinto; escrita en el ao 150; afirma la divinidad y humanidad de Cristo; los aspectos moralesson los ms importantes (penitencia, buenas obras para salvarse, la vida del cristiano es de lucha:competiciones atlticas).

Dos cartas a las vrgenes: editadas en 1752; escritas en el siglo II o primera mitad del sigloIII; describen la vida de los primitivos ascetas y vrgenes antes de la aparicin del estadoreligioso; vivan normalmente en sus casas; se habla del celibato, la caridad y el apostolado.

Pseudoclementinas (homilas, recognitiones).

Bibliografa: Simonetti, c.2, Quasten I, 49-73, Flich I, c.12, Trevijano, 14-22.

El Pastor de Hermas

Autor y carcter general de la obra. A principios del siglo II, en Roma, un cristiano

arrepentido de sus pecados, escribe una obra para animar a los dems fieles de la Iglesia romana avolver a un estilo de vida ms puro y exigente, como el que haba tenido la comunidad en losinicios de su fundacin a mediados del siglo I.

Hermas es hermano de San Po I (140-154) (segn el Fragmento de Muratori). Liberto deRodas, campesino al principio, pero despus convertido en un pequeo burgues de Roma, casadocon varios hijos que apostataron y mujer no cristiana.

El "Pastor" es un escrito de carcter apocalptico (revelaciones de una anciana y un ngelvestido de pastor). Pertenece al gnero de los Apocalipsis apcrifos parenticos con revelacionesy visiones abundantes. Fue escrito hacia el ao 150 (probablemente entre finales del siglo I y elao 135), cuando era papa Pi I. Recoge una primera redaccin del ao 95 (siendo papaClemente I). El relato, autobiogrfico, es instructivo, oscuro, de difcil comprensin, profundo,redactado de manera sencilla, falto de conexin, con superposiciones y discursos inacabados.

Tuvo gran fama, sobre todo en Oriente, durante el siglo II. Ireneo y Eusebio lo consideranformando parte de la Escritura inspirada. Es rechazado por la Iglesia de Occidente en el siglo IIIy desaparece en el siglo IV. Muestra la Iglesia como algo vivo.


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Este escrito es el que ms detalles nos proporciona de la vida cristiana durante la primeramitad del siglo II. Por ejemplo, nos da a conocer la exigente vida de aquellos fieles, una de cuyasmanifestaciones era la rigurosa disciplina penitencialque vivan (haba la costumbre deconfesarse de los pecados slo una vez en la vida). Algunos slo admitan la penitenciabautismal.

Divisin. El escrito consta dos partes. En la primera se representan cinco visiones. En lasegunda, la ms larga e importante, se exponen doce preceptos y diez alegorias (similitudines).

En la primera visin aparece una seora anciana vestida de blanco (es una representacin dela Iglesia), que invita a todos los cristianos a hacer petitencia para purificarse de los pecados. Lospreceptos y alegoras son recomendaciones concretas para vivir las virtudes necesarias: pureza,temor de Dios, fidelidad, etc.

Doctrina. Hay que leer el "Pastor" valorando ms la exposicin moral que la teolgica, quetiene imprecisiones. Es como un examen de conciencia de la Iglesia de Roma que, a juicio del

autor, ha cado en un estado de tibieza (visin de la mujer vieja sentada en una poltrona) a causade la molicie, las dudas de fe, las riquezas, la ambicin y las persecuciones contra el nombrecristiano (la persecucin de Trajano tuvo esa caracterstica).

Penitencia: es el punto central; toda la carta es una exhortacin a la penitencia; en laIglesia romana haba un sentido muy vivo del pecado y de la necesidad de conservar elalma pura despus del bautismo; exista la praxis de no hablar a los bautizados de laposibilidad de una segunda penitencia, y a los cados por primera vez se les deca que lapenitencia despus del bautismo slo poda recibirse una vez en la vida. Hermas anunciala posibiblidad de penitencia una sla vez a plazo fijo, con vistas a la parusa. Duda sipodr perdonarse el pecado de apostasa.

Cristologa: tema presentado confusamente; Cristo aparece como servidor, pero a vecessin resaltar debidamente su poder divino. Aparentemente Hermas presenta una cristologasubordinacionista y adopcionista, adems de un binitarismo (identifica el Hijo con elEspritu Santo).

Iglesia: es presentada como necesaria para la salvacin; es representada como una torreedificaday haciendo una sola cosasobre la roca, que es Cristo. Se mencionan losdiversos grados de la jerarqua, pero sin resaltar especialmente el episcopado monrquico,probablemente porque Hermas era hermano de Po I y porque ve un peligro claro en laambicin de poder que haba en aquella poca en Roma. Presenta varias imgenes de laIglesia: la Iglesia preexistente, la presente y la escatolgica, una visin sincrnica de laIglesia y una diacrnica, etc.

Bautismo: en la octava parbola se recoge la visin del sauce con ramas verdes, en la quese simboliza cmo la mayora de los fieles no haban perdido la inocencia del bautismo.

Doctrina moral: distingue entre mandato y consejo; seala casos prcticos; habla de lasvirtudes como de siete mujeres, menciona a los ngeles y a los demonios; fustigaprincipalmente el afn mundano de riqueza y la ambicin de honores.

Transmisin del texto griego. Se ha pensado que pudiera tener tres autores distintos. Noparece correcta esta teora.


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El Cdice Sinatico (s. IV) cont

Padres de La Iglesia Rodin

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