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EN DIÁLOGO: LÓGICA DE LAS DISCUSIONES Y ACCIÓN COMUNICATIVA María Gracia Núñez «Toda verdad es simple». ¿No es esto una mentira duplicada? F. Nietzsche. El crepúsculo de los dioses. 1. Lógica conversacional y lenguaje en movimiento: análisis de las estrategias de la acción Lógica viva (1910) de Carlos Vaz Ferreira describe una dinámica conversacional a la que hemos denominado lógica de las discusiones. La misma analiza diversos errores o falacias en los que caemos, consciente y/o inconscientemente, cuando creemos que estamos razonando o argumentando en discusiones, debates, etc. Se interesa por el estudio de las cuestiones normativas, esto es, cuestiones de obrar o de hacer, que a diferencia de las cuestiones explicativas, no tienen una única solución y tienen, paralelamente, consecuencias prácticas. El tema de las «cuestiones normativas» también han sido tratadas en pasajes de Un paralogismo de actualidad, Conocimiento y acción (1908), El pragmatismo (1909), Sobre los problemas sociales (1922) y Sobre el feminismo (1933). Las falacias no son sólo errores de razonamiento individual en oposición a otro, se originan cuando se plantean oposiciones radicales y unilaterales, falsas precisiones o la consideración incompleta de elementos sin considerar matices y sin la previsión de cambios en las circunstancias sociales, políticas e históricas de las instituciones acerca de las cuales discutimos. (PLD, 1963:159)1. En la lógica de las discusiones distinguimos: la crítica al uso del lenguaje como esquema que realiza Vaz Ferreira para desarrollar su crítica a la concepción formalista, unívoca
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EN DILOGO:LGICA DE LAS DISCUSIONESY ACCIN COMUNICATIVAMara Gracia NezToda verdad es simple.No es esto una mentira duplicada?F. Nietzsche. El crepsculo de los dioses.1. Lgica conversacional y lenguaje en movimiento: anlisis de las estrategias de la accinLgica viva (1910) de Carlos Vaz erreira descri!e una din"mica conversacional a la#ue $emos denominado lgica de las discusiones. %a misma analiza diversos errores o&alacias enlos#uecaemos' consciente()oinconscientemente' cuandocreemos #ueestamos razonandooar*umentandoendiscusiones' de!ates' etc. +einteresapor elestudiodelascuestionesnormativas' estoes' cuestionesdeo!rarode$acer'#ueadi&erencia de las cuestionesexplicativas' no tienen una ,nica soluci-n ( tienen'paralelamente' consecuencias pr"cticas. .l tema de las cuestiones normativas tam!i/n$an sido tratadas en pasa0es de n paralogismo de actualidad' !onocimiento " accin(1901)' El pragmatismo(1909)' #o$re los pro$lemas sociales (1922) ( #o$re el %eminismo (1933). %as &alaciasno son s-lo errores de razonamiento individual en oposici-n a otro' se ori*inan cuandose plantean oposiciones radicales ( unilaterales'&alsas precisiones o la consideraci-nincompleta de elementos sin considerar matices ( sin la previsi-n de cam!ios en lascircunstanciassociales'pol4ticas e$ist-ricas delasinstitucionesacerca de lascualesdiscutimos.(5%6' 19738199)1..nlalgicadelas discusionesdistin*uimos8 la cr4tica al usodel len*ua0ecomoes#uema #ue realiza Vaz erreira para desarrollar su cr4tica a la concepci-n &ormalista'un4voca ( a!stracta del len*ua0e de la l-*ica como a los procedimientos del raciocinio (por lo tanto' la cr4tica a los procedimientos de la ar*umentaci-n entendida como artenormativo encaminado a convencer ( tener /:ito en las discusiones. 5or ,ltimo'tratamos de demostrar #ue enLgica viva el criterio hiperlgico ( el instinto emprico son &undamentales para realizarel an&lisis gradual de los es#uemas ver!ales ( las creencias ( evitar caer en las &alacias#ue descri!e Vaz erreira.%a l-*ica vaz&erreiriana se distancia de lateora de la accin comunicativade;a!ermas'en tanto la primera se vincula con el an"lisis concreto de los errores #uecometemos al razonar so!re cuestiones normativas. 5or lo tanto' es menos a!stracta (se*uramente' menos socioc/ntrica) #ue la de ;a!ermas' #uien presenta al len*ua0e
