UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

ESCUELA DE POST GRADO

FLORA TRISTÁN Y LA ESCLAVITUD EN EL

PERÚ ANÁLISIS DE LA ESCLAVITUD EN LA OBRA:

PEREGRINACIONES DE UN PARIA

AUTOR: GIAN MARCO OSORIO PRUDENCIO CURSO: SEMINARIO DE LITERATURA E HISTORIA EN EL PERÚ

SUMARIO:

I. RESUMEN

II. OBEJTIVOS

III. PANORAMA HISTORICO A COMIENZO DEL SIGLO XIX

Viajeros franceses en el perú: Siglo

IV. FLORA TRISTAN, DEFENSORA DE LOS DERECHOS DE LA MUJER

La esclavitud en el Perú

V. ANALISIS Y TIPOS DE ESCLAVITUD EN LA OBRA “PEREGRINACIONES DE

UNA PARIA” DE FLORA TRISTAN”

El matrimonio como forma de esclavitud:

La esclavitud y el comercio de negros:

La esclavitud en la mujer en Praia

Abuso y castigo, formas de controlar la esclavitud: Praia

Las religiosas y la esclavitud:

La esclavitud en las haciendas de Lima

VI. CONCLUSIONES

VII. BIBLIOGRAFIA

I. RESUMEN

Entre los años de 1833 y 1834, Flora Tristán emprende un viaje a la libertad.

Su objetivo fue recuperar el respeto por la sociedad, la cual la había condenado a

convertirse en una Paria. En la peregrinación que realiza en el Perú y parte de la

América del Sur, ella describe sus experiencias en una memoria, que con el

transcurrir del tiempo se convertirá en uno de los libros más relevantes de nuestra

historia. El artículo se centrará en explicar los tipos y las formas de esclavitud que

ella experimentó en su recorrido por el Perú. El interés del trabajo no sólo se

centrará en la esclavitud de negros, sino en las diferentes formas de represión que

existieron a comienzo del Siglo XX, como el matrimonio, la vida religiosa, y la

avaricia del poder. Que hicieron sumergir al Perú en la más honda pobreza social.

II. OBJETIVOS

Determinar la situación social política y económica del esclavo a comienzo del

Siglo XX.

Analizar las experiencias del viaje que realizó Flora Tristan en América del Sur.

Esta descripción está basada específicamente al tema de la esclavitud, y sus

consecuencias en el entorno político de nuestra historia.

Valorar el discurso de Flora Tristan en la construcción de un personaje que influyó

en la modernidad.

III. PANORAMA HISTORICO A COMIENZO DEL SIGLO XIX

La independencia del Perú marcó el fin del Virreinato y el inicio de los

gobiernos militares. El caudillaje militar se convirtió en la manera de alcanzar el

poder. No hubo instituciones que regularan el sistema de nuestra sociedad, por tal

razón, convirtió al Perú en un colapso general. Nuestra economía se vio afectada,

los campos arruinados, las minas abandonadas, la baja producción obrera, todo

declinó. El Perú tuvo la necesidad de recurrir a préstamos extranjeros para hacer

frente a las necesidades del Estado. Nuestra producción sólo se limitó al comercio.

El caudillismo se convirtió en la máxima representación del Estado en los países

emancipados. Para Lynch “Los caudillos (con su capacidad de controlar a las

clases populares) representaban la solución al desorden social, señalando

asimismo que la agenda política que ellos tenían moldeó a la nación”.1

1 Lynch, John. (1993). Caudillos en Hispanoamérica 1800 – 1850. 1 ed. Colecciones

MAPFRE

En las primeras décadas del siglo XIX, San Martín y Bolívar discutían el

nuevo sistema que optaría el Perú: Monarquía o República. En 1822, Riva Agüero

se unió al general José de San Martín y apoyó fielmente a la Monarquía

Constitucional que era defendida por Torre Tagle y Sánchez Carrión. Luego,

Bolívar optaría por una República Unitaria contra la República que defendía Riva

Agüero. En los tiempos de la Confederación Peruano-Boliviana, el general Santa

Cruz desencadenó una serie de batallas contra Santiago Salaverry y su defensa a la

Republica Conservadora.

En las primeras décadas, el Perú ha tenido 7 constituciones (1821,1823,

1826, 1828, 1834, 1837 y 1839), y siete gobiernos militares (1827,1829, 1834,

1835, 1839, 1841 y 1843) de características conservadoras y liberales.

1. Viajeros franceses en el perú: Siglo XIX

En el siglo XIX. Francia era considerada un paradigma de libertad.

Cualquier acontecimiento que ocurriera en ese país, repercutía en admiración y

respeto en nuestro continente. En los últimos años del siglo XVIII y comienzo del

siglo XIX, los franceses estuvieron abocados al conflicto social y político que causó

la revolución francesa. Por tal motivo, su literatura estuvo comprometida en los

acontecimientos sociales y políticos, y no en temas secundarios: América.

Fue en 1820, que resurge el interés de Francia en esta parte del continente,

a raíz de la secuela de la guerra de la independencia. Para los franceses, el Perú,

constituyó la noticia del momento. El primer libro del siglo XIX dedicado al Perú,

fue escrito por Rosnyy: “Voyague de un puviem a Paris”. El libro trata la vida de

un joven indio, descendiente de Incas, que llega a Francia, conducido por un viejo

filósofo, amargado de la revolución francesa y desengañada del género humano.

Jullien Mellet, fue otro viajero francés, que residió más de diez años en América, y

fue agente de Napoleón, era conocido por el apodo de El Americano. Él recorrió la

costa peruana en 1819, desde Buenos Aires a la Antillas. Mellet no era científico y

no gozaba de un cargo oficial, sólo conoció al virrey y a la nobleza criolla.

Cuando el nombre del Perú se mezcló con el de La Serna, San Martín y

Bolívar. El gobierno francés vigiló de cerca los acontecimientos del Perú, como los

de toda América. Fue a partir de 1824, donde la figura del libertador Simón Bolívar

ocupó el interés de Francia. En ese momento, el gobierno francés realizó visitas

oficiales para trasmitir al ministerio francés sus impresiones de los planes de

gobierno de América.

Quién conoció el Perú y trazó una imagen real de nuestro país, fue el capitán

Alfonso de Mogel y el Agente Rattier de Sauvignan. Mogel era un oficial de la

marina, que llegó a las costas de América en 1823, y al Perú en 1824. Él tuvo como

misión oficial, reunirse con La Serna en el Cuzco, pero al no tener éxito se dirigió a

Lima. Mogel conoció la costa y la sierra peruana, tuvo contacto directo con el

pueblo indígena y los montoneros. El otro cronista francés, fue el padre Rattier de

Sauvignan. Rattier viajó al Pacifico casi al mismo tiempo que Mogel, pero lo hizo,

como secretario del conde de Landós. El francés tuvo como misión observar la

conducta del gobierno patriota de Lima. Él escribió una serie de correspondencia de

suma importancia para comprender el contexto social, político, económico del Perú.

De no haberse publicado los libros de viajes, el Perú hubiera gozado de una mala

imagen.

IV. FLORA TRISTAN, DEFENSORA DE LOS DERECHOS DE LA MUJER

Flora Tristan nace el 7 abril de 1803 en París. Su padre, Mariano Tristan y

Moscoso, fue un destacado coronel de la armada española. Durante sus primeros

años de su vida, Flora no se privó de nada y creció en un hogar respetado por la

sociedad francesa. Cuando tuvo 4 años, su padre muere y su familia se sume en el

desamparo. El Estado francés no reconoció a la viuda y a sus hijos negándoles todo

tipo de derechos.

Por tal razón, Flora comienza a trabajar como obrera en un taller de

litografía, coloreando los grabados del dueño, André Chazal. El señor Chazal era un

persona mayor, que se enamoro perdidamente de Flora, y su madre impulso ese

romance. Es a la edad de 16 años que contraen nupcias, pero su matrimonio fue un

desastre, apenas duro 4 años. Ella tuvo 3 hijos, de los cuales dos morirían a una

temprana edad, su hija se llamó Aline y fue la madre de Paúl Gaudin. El matrimonio

se convirtió para Flora en un suplicio y humillación. Al no existir el divorcio, ella

tomo la decisión de huir, escondiéndose por todo Paris, huía por el temor de que su

marido la denunciara a las autoridades. Al encontrarse en la ilegalidad, tuvo que

trabajar de dama de compañía de una familia inglesa, la que acompañó en sus viajes

por Europa. Es en una hospedería de Paris donde se enteró que el hermano de su

padre, Pió Tristan, era un destacado personaje en la lejana América. Al enterarse de

la noticia, ella le escribe una carta contándole su existencia y su situación en que se

encontraba. En la carta, le expresa la difícil situación de la familia, a raíz de la

muerte de su padre. El matrimonio de sus padres no tuvo la legalidad esperada en

Francia, para un militar el casarse con una francesa, requería permisos especiales,

pero él no los realizó, por esa razón su matrimonio no tuvo un valor legal.

Su tío, Don Pío Tristan, le envió un pasaje para que viajara a Perú. Fue en

1833, cuando ella se embarca en El Mexicano para dirigirse a América. En Perú

comienza a escribir su libro “Peregrinaciones de una Paria”, el cual, tuvo tanto

existo en Francia, que le permitió ser una escritora reconocida en la ciudad de luz.

Al enterarse del retorno de Flora a Paris. Andrés Chazal se dedicó a

perseguirla judicialmente, valiéndose del rumor que Flora había regresado con una

enorme fortuna. Un buen día Chazal la espero en la puerta de su casa con dos

pistola, el primer disparo logró impactarle cerca al corazón, al sentirse culpable del

acto, Chazal declinó en el segundo disparo. Dos médicos logran salvarle de la

muerte, pero la advierten que debe tener una vida calma y discreta, pero ella hace lo

contrario. Su necesidad de luchar por la mujer en Francia por las injusticias

laborales hizo que alcanzara el respeto de las autoridades francesas.

Flora realiza un viaje a Londres, donde escribe un libro muy admirable, que

se llama Paseos en Londres. Fue en Londres donde ella se disfrazó de hombre para

poder entrar a los sitios que no le eran permitidos como mujer. Visitó prostíbulos,

bares, donde pudo observar la condición indiscriminada de la mujer.

A su llegada a Burdeos recibe una invitación al concierto de Franz Litz, en el

Teatro de la ciudad. Fue en ese lugar, que ella cae desplomada. Al ser auxiliada por

una pareja, es conducida a su casa. Flora Tristan muere en 1834, a los 41 años,

dejándonos plasmadas sus ideas y vivencias en sus libros.

1. La esclavitud en el Perú

A consecuencia de la dominación española, el Perú sufrió una caída

demográfica. Motivado principalmente por efectos de enfermedades que eran

transportadas por barcos que partían de Europa. Esta afección tuvo consecuencia

irreparable, la destrucción de poblaciones y aldeas enteras; quedando la necesidad

de requerir mano de obra para el proceso productivo. Por esta razón se determinó y

se recurrió a la trata de esclavos. Para Santiago Tavara, “la esclavitud es un crimen

social que priva al hombre de su libertad personal, cuya garantía es la primera y

principal base de la sociedad. En toda sociedad en que existe ó ha existido, la

legislación considera al esclavo como una cosa. El crimen de la esclavitud se

comete, en un principio, sobre su raza, extranjera que no tiene vínculos civiles con

la sociedad que la cautiva. La esclavitud antigua asiática ó europea nació del falso

derecho de la guerra del vencedor sobre el vencido. La esclavitud moderna ó

americana, nació del sentimiento humanitario de un hombre poseído de la sublime

caridad de Jesucristo. De esta caridad surgió una idea errónea de que se apoderó

malignamente el egoísmo y la codicia para fundarla sobre el color y sobre el abuso

de la fuerza”2

Como España no tenía colonias africanas, recurrió principalmente a la trata

de negros, realizada por Portugal, Inglaterra. Estos eran transportados en barcos

hasta el puerto del Callao, donde recibían un trato inhumano de violencia; después

eran ubicados en barracones, para ser subastados públicamente en distintos espacios

públicos de nuestra capital. El destino de los esclavos era mayormente las

plantaciones de azúcar y algodón. El trabajo exigía mucho sacrificio; por tal razón,

el esclavo varón costaba mucho más que los jóvenes, mujeres, niños. En las

haciendas sus casas carecían de ventilación e higiene, por lo tanto propiciaban

enfermedades. El poco tiempo que le quedaba se dedicaban al alcohol, provocando

desorden y violencia. Pero todo esto era inducido por el patrón.

2 Tavara, Santiago (1855). Abolición de la Esclavitud en el Perú. 1 ed. Lima, Imp. El Comercio. Pág. 3.

V. ANALISIS Y TIPOS DE ESCLAVITUD EN LA OBRA

“PEREGRINACIONES DE UNA PARIA” DE FLORA TRISTAN”

1. El matrimonio como forma de esclavitud:

La primera experiencia que tuvo Flora Tristán con la esclavitud, fue en su

matrimonio. Su unión se convirtió por muchos años en servidumbre. Y este vinculo

matrimonial fue interpretado por la autora como una humillación, que no había

manera de liberarse de ella, porque no existía el divorcio y la separación. Está

búsqueda de libertad se convirtió desde el punto legal en un acto delincuencial.

Flora sintió que con aquel lazo matrimonial, hacía de ella un ser sin vida

propia y libertad; que sólo el hecho de verse ligada con otra persona era el resultado

de un trato comercial de sometimiento al hombre. Esto hizo en ella, que rechazara la

maternidad y desconfiara el amor del sexo opuesto. Su idea de matrimonio se

basaba en una institución intolerable, donde la mujer era vendida al hombre para ser

convertida en esclava.

Al sentirse abandonada en Francia, y escondiéndose del temor de ser

descubierta y enviada a prisión por su marido. No descartó la oportunidad de buscar

a su pariente en el sur del Perú. Este hecho, fue a consecuencia de un encuentro

fortuito que tuvo con un comensal en una hostería de Paris. Esté se acercó a ella, y

le dijo: “Usted se apellida Flora Tristán. ¿Usted no será pariente de unos Tristán

del Perú?. Yo soy marino. Hago viajes regularmente hacia América del Sur, he

estado muchas veces en el sur del Perú, en la ciudad de Arequipa, y allí la familia

Tristán es la familia más poderosa e influyente. Yo conozco a don Pío Tristán, que

fue uno de los últimos virreyes del Perú y uno de los primeros presidentes de la

República”.3. Este acontecimiento fue el inicio a un encuentro con la libertad y el

despotismo de la sociedad.

Flora Tristán encontró en el Perú el mismo trato de esclavitud que sufrían las

mujeres francesas, porque en el siglo XVIII, el matrimonio en nuestro país fue la

base de la sociedad hispánica. La nobleza criolla mediante esta unión garantizaba la

legitimidad y continuidad social de la familia colonial. Porque mediante el

matrimonio se conservaba el status y el patrimonio de las familias. Fue por ese

motivo que existió un excesivo abuso a la mujer peruana. En este siglo las uniones

no necesariamente fueron por motivos de fe sino más bien por razones de otra

idiosincrasia, trayendo como consecuencia niños ilegitimos, madres abandonas y

abusos excesivos contra la mujer peruana: violaciones, embarazos no deseados, etc.

Cuando Flora Tristán escribe sobre su viaje, lo realiza con un énfasis puesto

en el paisaje social y las relaciones humanas, donde ella misma se sitúa en la

narrativa que expresa. Por tal razón, en Peregrinaciones de una Paria se entretejen

muchos temas, pero la esclavitud será el motor para entender el pensamiento de está

3 Tristan, Flora. Peregrinaciones de una Paria (Biblioteca Juvenil Arequipa). 1 ed. Arequipa: Gobierno

Regional. Pág. II

gran intelectual que estuvo en el Perú a comienzos del siglos XIX. Ella

continuamente va intercalando las descripciones con sus reflexiones, estableciendo

comparaciones de su actividad política como militante de movimientos socialistas

en Paris con el desarrollo histórico de nuestra sociedad. Ella afirma lo siguiente:

“Antes de comenzar la narración de mi viaje debo hacer conocer al lector la

posición en la cual me encontraba cuando lo emprendí y los motivos que lo

determinaron. Debo colocarlo en mi punto de vista, a fin de asociarlo a mis

pensamientos y a mis impresiones4. Este párrafo nos da entender, que ella no

solamente estuvo comprometida consigo misma, sino con otras personas o hechos

que tuvieron relevancia en ese momento.

2. La esclavitud y el comercio de negros:

Cuando se embarca en “El Mexicano”, ella establece una amistad con sus

compañeros de viaje, donde descubre que los marineros son hombres civilizados

que la tratan con respeto, protegiéndola de toda adversidad que pueda tener en el

transcurso del viaje. Fue en Praia, donde conoce a Mr. Tappe, un hombre gordo,

con rasgos angulosos y tez curtida. El le contó, que había sido educado en el

Seminario de Passe, cerca de Bayona. Y por su distinción religiosa, fue enviado

como misionero a diferentes puntos del mundo, para convertir a la población salvaje

en el catolicismo. Fue por esa razón que llegó a parar en el puerto de Praia. En la

conversación que tuvo con el Mr. Tappe. Flora Tristán quería saber que clase de

negocios había realizado en esta parte del mundo. El le respondió: Dios mío,

señorita, no hay en esta costa, sino un solo género de comercio: la trata de negros.

¡Cuando vine a establecerme en esta isla era entonces el buen tiempo! Se podía

ganar dinero sin darse mucho trabajo. Durante dos años fue un gran negocio. La

prohibición misma de la trata, hacía que se vendieran los negros como uno quería.

Pero, desde entonces, esos malditos ingleses han insistido tanto en la ejecución

rigurosa de los tratados, que los peligros y los gastos que ocasionan el transporte

de los negros ha han arruinado por completo el negocio más lucrativo que ha

existido. Además, esta industria la explota todo el mundo ahora y no se gana en

ella, más que al vender fardos de lana o algodón.5

Este incremento del comercio de negros en América era acompañado por

una fuerte ideología racista. Los negros eran considerados seres inferiores,

comparados frecuentemente por animales, o simplemente un objeto. La iglesia los

consideraba seres sin alma. Pero Una vez proclamada la independencia, San Martín

emite el famoso bando de “Libertad de Vientres” (12 de agosto de 1821) por el cual

todos los hijos de esclavos que nacieren en el Perú a partir del 28 de julio de ese

4 Tristan, Flora. Peregrinaciones de una Paria (Biblioteca Juvenil Arequipa). 1 ed. Arequipa: Gobierno

Regional. Pág. [13]

5 Tristan, Flora. Peregrinaciones de una Paria (BIblioteca Juvenil Arequipa). 1 ed. Arequipa: Gobierno

Regional. Pág. 43

año serían libres. Ya en el texto mismo del decreto se aprecia que San Martín

decide optar por una fórmula de abolición gradual: “Yo no trato, sin embargo, de

atacar de un golpe este abuso: es preciso que el tiempo mismo que lo ha

sancionado lo destruya”6. Este decreto permito dar algunas libertades a la raza

negra, pero en la práctica nunca se cumplía, siempre existieron los abusos y las

humillaciones.

Antes de abordar a “El Mexicano” aceptaron la cortesía de un capitán

italiano, de subir a su goleta. Se llamaban Brandisco, era un hombre de 50 años,

natural de Venecia, que recorría el mundo desde los 6 años. Durante el transcurso de

su vida llegó a realizar labores de grumete, marinero, y ahora era capitán y dueño

de un buque con dos mástiles, de cuarenta toneladas. Hablaba todas las lenguas,

pero lo realizaba de una manera errada, que causaba rizas entres sus amigos. Su

principal negocio era la trata de negros, y después de presentarse y contar la forma

como se hizo de una riqueza, vino a expresar su negocio. Este es el dialogo:

-Ahí tengo – nos dijo – dos lindos negritos que serían muy

convenientes para ustedes. Son buenos honrados, bien

educados, fuertes, y sanos. ¡Cok! – gritó. Enseguida un negro

joven, como de quince o dieciséis años saltó a la cámara y

quedó inmóvil delante de nosotros. El miserable Brandisco se

puso a elogiar su mercancía, mostrándonos por todos lados a

ese ser humano como hubiera podido hacerlo un chalán con

un potro joven. Este acto de barbarie trajo presente a mi

espíritu todos los males de la esclavitud, odioso cuadro que ya

me había ofrecido Praia.7

En este pasaje se demuestra la injusticia social que sufría el esclavo negro en

el continente americano. Ella notó que estás prácticas de desprecio social se

acrecentaba durante el tiempo, acrecentándolo con las prácticas de torturas y otros

bajezas indignas. Flora estaba convencida que está costumbre existía por todo el

continente americano. Los prejuicios de Europa sobre las profesiones no habían

podido propagarse, y la esclavitud del negro se ha clasificado por el matiz del color

de la piel, más no por el género de trabajo a que se dedicaban.

3. La esclavitud en la mujer en Praia:

La primera experiencia que tuvo Flora Tristán con la esclavitud, fue en

Praia. Ella fue testigo visual de la opresión que sufre la mujer negra en esta parte del

continente. Y comprobó la humillación que sufre sus valores, como ser humano.

6 Aguirre, Carlos (1995). Agentes de su propia libertad: los esclavos de Lima y la desintegración de la

esclavitud, 1821 – 1854. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú. Pág. 185 7 Tristan, Flora. Peregrinaciones de una Paria (Biblioteca Juvenil Arequipa). 1 ed. Arequipa: Gobierno

Regional. Pág. 54

Flora Tristán al tener el dialogo con Mr Tappe sintió que hablaba con un

caníbal. Este consideró a la mujer como un objeto sexual y una maquina

reproductora de hijos. Donde el objeto de su cuerpo era la satisfacción de sus

apetencias sexuales.

Por esa razón decidió retirarse a su dormitorio. Luego, al encontrarse con el

Mr. David (Co-propietario de El Mexicano) por los pasadillos del barco. Este le

preguntó por la velada que tuvo con el propietario del Puerto de Praia. Flora Tristán

muy indignada le expresa que aquel hombre le inspiraba la más profunda

repugnancia. Cuando el Mr David increpa a la autora, y le reprocha cual fue el

motivo del trato a este hombre culto, ella replica: “Este hombre no es francés. Es un

antropófago bajo la forma de carnero”. Infortunadamente para ella el Mr Tappe

había sido invitado a comer en el barco, por lo cual Mr. David la convenció de

olvidar el incidente y le pidió que le de oportunidad de conocerlo mejor. Su

intención era que Flora estudiara a este hombre, a fin que adquiriera por sí misma la

existencia de criaturas inmundas. Después de experimentar la avidez de comer de

este hombre, se mantuvo un dialogo. Es el siguiente:

Su capitán, señorita, acaba de darme una comida muy buena. ¡Comer!. Esa

es la vida. Y yo en esta isla de miseria, estoy privado de esa vida.

¿No tiene usted nada para comer en esta isla?

No tenemos sino carneros, aves, legumbres, pescado fresco y

frutas.

Pero me parece que con todas esas cosas se debe tener un

menú muy conveniente.

Sí, si se tuviera un cocinero y todo lo que se necesita para

preparar los guisos; pero no hay nada de eso.

¿Porqué, pues, no le enseña a cocinar a una de sus negras?

¡Ay señorita! Se ve bien que no conoce usted a la raza negra.

Esas miserables criaturas son tan malas, que me es imposible

confiar en ninguna de ellas ese trabajo sin correr el riesgo de

ser envenenado.

Entonces las trata usted muy duramente, para que sientan

tanto odio y alimenten semejante animosidad contra su amo.

Los trato como es debido tratar a los negros, sí se quiere ser

obedecido: a latigazos. Le aseguro, señorita, que para

manejarlos, esos bribones dan más trabajo que los animales.

Tengo 18 negros, veintiocho negras y treinta y siete negritos.

Desde hace dos años los negritos se venden muy bien, pero

cuesta mucho trabajo deshacerse de los negros.

En que ocupa Usted a esa gente?

En cultivar mi chacra, en cuidar mi casa. Todo está bien

cuidado, pregunte a esos señores.

El Mr. David me ha dicho que usted es casado; ¿es feliz en su

matrimonio?

Me vi obligado a casarme con una de esas negras, para

asegurar mi vida, Ya me han envenenado tres veces. Temía

morir y pensé que casándome con una de aquellas mujeres,

ella tomaría interés por mí, sobre todo si le hacía creer que

todo lo mío le pertenecía también. La hago cocinar y la obligo

a probar, delante de mí, lo que me sirve de comer. Encuentro

en esta precaución una gran seguridad. Tengo tres hijos en

esta mujer a quienes ella quiere mucho.

Entonces usted no puede pensar en retornar a Francia si siete

lazos aquí.

Porque dice eso? ¿Acaso por esta mujer? OH, eso no me

molesta. Tan pronto como haya hecho una pequeña fortuna, la

traeré aquí y un día que el mar esté encrespado le diré: Yo

regreso a mi país. ¿quieres venir conmigo?. Todas estas

mujeres se aterrorizan por el mar, estoy seguro que ella se

negará. Entonces yo le diré: Bien, mi querida, ya usted ve que

estoy cumpliendo con mi deber y le estoy ofreciendo llevarla

conmigo, pero usted se niega a obedecer a su esposo.... Le

deseo la felicidad. Y luego me iré.

¿Cuál será el porvenir de esa mujer?

OH, ella ni se quejará ni temerá nada: venderá a sus hijos por

buen precio y encontrará un buen marido para cocinarle..

Pero, esa mujer es su esposa a los ojos de Dios, Mr. Tappe ;

ella es madre de sus hijos....8

8 Tristan, Flora. Peregrinaciones de una Paria (Biblioteca Juvenil Arequipa). 1 ed. Arequipa: Gobierno

Regional. Pág. 50

A raíz de este dialogo, Flora entiende los infortunios que traen la pobreza y la

falta de aceptación por la sociedad. No se resigna ante tanta injusticia, y su sentido

de compasión y equidad está dirigida hacía el esclavo. Es a través de sus relatos, que

denuncia a la sociedad, que se encuentra en esta parte del continente (Praia). Ella

reflexiona en el hecho que toda está maldad y discriminación es causa directa de

Europa por permitir esas opresiones. Flora Tristán observó que la esclava negra era

comprada y vendida por su calidad de productora y reproductora, teniendo sus hijos

el mismo futuro que la madre, por esa razón era considerada por el hacendado de

interés multidimensional.

4. Abuso y castigo, formas de controlar la esclavitud: Praia

Antes de salir de Praia. Flora realizó una visita de despedida al cónsul de aquel

puerto. Fue en ese lugar donde presenció otra bochornosa atrocidad de ultraje a la

humanidad. Ese joven cónsul, representante de una república, ese elegante

americano, tan gracioso conmigo, tan amable con Mr. David, no parecía sino un

amo bárbaro. Lo encontramos en la sala baja golpeando con un garrote a un negro

extendido a sus pies, cuyo rostro estaba cubierto de sangre. Hice un movimiento

para ir a defender de su opresor a ese negro, a quien la esclavitud paralizaba las

fuerzas.

El cónsul encargó a Mr. David que nos explicara por qué

golpeaba a su esclavo. El negro era ladrón, embustero,

etc...!Como si el más enorme de los robos no fuera aquel de

que es víctima el esclavo! ¡Como si pudiera existir una virtud

para aquel que no puede tener una voluntad! ¡Como si el

esclavo debiera algo a su amo y no estuviera, por el contrario,

con derecho de intentar todo contra él.9.

Tristan nos muestra lo abyecto de la esclavitud, y la incomprensión de cómo

una persona de gran talla es agredida por otra. Por primera vez observa el abuso

desmedido del patrón, y su respuesta fue una reacción justa contra del opresor. La

isla de Praia pertenecía a Portugal, y su principal comercio era la trata de negros, su

ubicación estaba muy cerca a la costa occidental de Senegal. Por otra parte, el

abolicionismo se desarrolló a inicios del siglo XIX, alentado por la Revolución

Industrial y la Revolución Francesa, pero a él se enfrenta el pensamiento esclavista

americano (que se apoya en que el esclavo es la mano de obra, que hace posible el

cultivo de tabaco, algodón, azúcar y café). Hay tres etapas: en la primera (primer

tercio del siglo XVIII-1807) se dan los orígenes y desarrollo del abolicionismo, que

se convierte en un movimiento interior que influyen en que cada Estado decida la

abolición de la trata; en la segunda etapa (1807-1815) se da una transición en la

que el abolicionismo pasa de ser un asunto exclusivamente nacional a plantearse

como un caso internacional en el Congreso de Viena; en la tercera etapa (1815-

1886/1888) se da la era abolicionista, pues tras Viena los países van suprimiendo

9 Tristan, Flora. Peregrinaciones de una Paria. 1 ed. Arequipa: Gobierno Regional. Pág. 52

la trata y luego la esclavitud, firmando tratados bilaterales o por leyes internas.

Pero no se producirá una supresión total y no será hasta los años 60 cuando se

proscriba el contrabando de negros10. Estos intentos de abolir el tráfico de negros

por parte de Inglaterra (1807) y la creación del Escuadrón de África Occidental,

hizo muy difícil el comercio de negros. Este tratado permitió que otros países se

afiliaran al tratado. A raíz de este hecho, San Martín encuentra una fórmula

salomónica: decreta lo que se denomino la libertad de vientres, es decir, la regla de

que nadie nace esclavo en el Perú a partir de la Independencia. En esta forma, los

actuales esclavos permanecen como tales, pero la siguiente generación ya no será

esclava. Así mismo San Martin, una institución que ha durado tanto tiempo no será

terminada en un solo acto, lo que podría ser perjudicial, sino que se dejará que “el

tiempo mismo que la ha sancionado la destruya”. Estos aires de independencia fue

el inicio de la abolición de la esclavitud en el Perú.

5. Las religiosas y la esclavitud:

Al establecerse en Arequipa, en búsqueda de su herencia. Flora realiza una

serie de visitas a los conventos que cuenta la ciudad. Al visitar el convento Santa

Rosa, considerado como uno de los más ricos monasterios del Perú, se dá con la

sorpresa que tiene una distribución muy cómoda, y presenta cuatro claustros que

encierra en cada uno, un lugar espacioso. Pero toda esa belleza no era contrastada

con el perfil de las religiosas de Santa Rosa. Para Flora, ellas eran consideradas

como: envidiosas, celosas. Ellas revelaban la pereza y el odio. La autora la

consideraba unas esclavistas. “Ninguna debería tener, según el reglamento, más de

una mujer a su servicio; pero algunas tienen tres o cuatros esclavas alojadas en el

interior. Además cada una sostiene afuera una esclava para hacer sus comisiones,

comprar lo que desea, y comunicarse, en fin, con su familia y con el mundo. Se

encuentran también en esta comunidad, religiosas cuya fortuna es muy

considerable y hacen muy ricos presentes al monasterio y a su iglesia”11

.

La autora comprendía la necesidad de tener esclavos domésticos, pero el

trato que recibían era infrahumano. Ella denuncia a la sociedad por no abolir las

leyes que permitían esta humillación. Esta esclavitud fue abolida gradualmente

desde 1821, pero persistió en el Perú hasta 1854.

Por otro lado, Flora menciona que las mujeres que abandonan la vida

espiritual, como es el caso de su prima Dominga, nunca podrán sacarse el pasado

religioso. La ciudad la condenará por siempre. A pesar de no contar con los hábitos

la seguirán tildando de religiosa, y el desprecio se convertirá en una esclavitud.

10

González Recuerdo, Antonio (2009). Colonización de África. El Comercio de esclavos y la era

abolicionista [En línea]. Recuperado el 9 de noviembre de 2010. http://www.mailxmail.com/curso-

colonizacion-africa-comercio-esclavos-era-abolicionista/comercio-esclavos-trata-negros 11

Tristan, Flora. Peregrinaciones de una Paria (Biblioteca Juvenil Arequipa). 1 ed. Arequipa: Gobierno

Regional. Pág. 256

6. La esclavitud en las haciendas de Lima:

Después de la revolución de Arequipa. Flora toma la decisión de regresar a

Francia, pero antes, decide visitar Lima. El ser pariente de don Pío Tristán le valió

poder participar de todo la elite de la ciudad. En Lima es invitada por la familia

Izcue a visitar la zona de Chorrillos, cerca de la costa, lugar donde los limeños

acostumbran a pasar el verano. Muy cerca de este balneario se encuentra la

plantación azucarera de Mr. M. Lavalle, antiguo intendente de Arequipa. Este

establecimiento contaba con cuatrocientos negros, trescientas negras y doscientos

negritos. El propietario de la hacienda le ofreció visitar sus instalaciones. Fue en

ese lugar donde Flora, harta de la humillación por parte del patrón replica de forma

airada el maltrato que recibe los esclavos de la hacienda. Este es el dialogo:

Enseguida fuimos a la refinería contigua donde el azúcar se separaba de la melaza.

M. Lavalle me habló de sus proyectos de mejoras.

Pero, señorita, agregó, la imposibilidad de conseguir nuevos

negros es desesperante. La falta de esclavos traerá la ruina de

todos los ingenios. Perdemos muchos de ellos y las tres

cuartas partes de los negritos mueren antes de llegar a los

doce años...

Esta mortalidad es espantosa y debe hacerle concebir, en

efecto los más funestos temores para su establecimiento. ¿De

qué proviene, pues, que no se mantenga el equilibrio entre los

nacimientos y las defunciones? El clima es sano y creería que

los negros están aquí tan bien como en África.

El clima es muy sano pero las negras se hacen abortar a

menudo....

Oh! ¡Entonces son muy desgraciados! ¡La especie humana

aumenta hasta en medio de las calamidades! Sus negros se

multiplicarían tanto como los hombres libres si su existencia

fuese tolerable y si entre ellos el sentimiento del dolor no fuese

más fuerte que los más tiernos afectos de nuestra naturaleza.

Señorita, usted no conoce a los negros. Es por pereza que

dejan perecer a sus hijos...

¿Cree usted que siendo libres sus necesidades bastarían para

inducirlos al trabajo?

Las necesidades en estos climas se reducen a tan poca cosa

que no necesitarían de gran trabajo para satisfacerlas.

Además, no creo que el hombre, por más necesidades que

tenga pueda sentirse inducido, sin la fuerza, aun trabajo

regular....

Creo con usted que el hombre blanco, rojo o negro, se

resuelve difícilmente al trabajo cuando no ha sido educado en

él. Pero la esclavitud corrompe al hombre y al hacerle odioso

el trabajo no podrá prepararlo para la civilización.

Sin embargo, señorita, en tiempos de los romanos Europa

estaba cubierta de esclavos y la esclavitud se mantiene aún en

Rusia y en Hungría.

También, señor, las guerras sociales pusieron a menudo en

peligro el Imperio Romano y no habría sucumbido por la

invasión de los pueblos del norte si las tierras hubiesen sido

cultivadas por brazos libres y si las ciudades no hubiesen

contenido más esclavos que ciudadanos.......

Observe, le ruego, que la esclavitud aquí, como entre todos los

pueblos de origen español, es más dulce que entre las demás

naciones de América. Nuestro esclavo puede rescatarse y entre

nosotros, el negro sólo es esclavo de su amo. Si otro lo golpea

se encuentra en estado de legítima defensa y puede devolver el

golpe. Mientras que en sus colonias el negro está, en cierta

manera, bajo la dependencia de todo el mundo.......

Convengo en que las leyes españolas, relativas a los esclavos,

son mucho más humanas que las de cualquiera otra nación.

Entre ustedes el negro no es simplemente una cosa, es un

correligionario y la influencia de las creencias religiosas le

procura algún paliativo. Mas el vicio radical, la perpetuidad

de esa esclavitud, subsiste entre ustedes así como en nuestras

colonias pues es imposible para el esclavo que pueda alguna

vez usar de la facultad de rescatarse, con la continuidad del

trabajo exigido.......

¿En que forma señorita?

Si el precio en que se vende el azúcar comparado con el valor

de trabajo que demanda, estuviese en la misma relación que

los productos de Europa comparados con sus gastos de

producción, el amo, sin tener entonces una compensación por

la perdida de su esclavo, no lo obligaría al trabajo y velaría

por su conservación...

Pero la trata está ya abolida y mientras más valor tengan

nuestros productos más interesados estaremos en conservar

nuestros esclavos.

Parece que debería hacer así y usted ve por su propia

experiencia que sucede lo contrario. El presente es todo para

el hombre....

Señorita, usted habla de los negros como persona que no los

conoce, sino por los bellos discurso de sus filántropos de

tribuna. Mas por desgracia es demasiado cierto que no se les

puede hacer marchar sino con el látigo.

Si es así, señor, le confieso que hago votos por la ruina de los

ingenios y creo que estos votos serán escuchados muy

pronto... 12

VI. CONCLUSIONES:

En “Peregrinaciones de una Paria”, Flora Tristan identifica a la mujer, como un ser

subyugado por el matrimonio. Su argumentación radica en que la sujeción de la

mujer al hombre es un apriorismo, el cual no se funda en la experiencias, sino en

cosas irracionales. La costumbre ha contribuido durante mucho tiempo, un factor

decisivo para mantener esta opresión; además de leyes del Código Napoleónico que

coadyuvaron a sostener la sumisión de la mujer.

El incremento de la trata de negros a comienzos del siglo XX estuvo acompañado

de una fuerte ideología racista por parte del comerciante europeo. Estos seres eran

considerados inferiores a comparación con otros, además, ésta humillación

permaneció hasta mediados del siglo XIX.

El viaje de Flora Tristan explicó la situación del esclavo a comienzo del siglo XIX.

A través de su experiencia, ella observó la ineficiencia de los políticos peruanos

para remediar el problema de la esclavitud. La ambición del poder era el ingrediente

principal en la sociedad limeña.

No solo existía una anarquía militar, sino también social en el Perú, a comienzo del

Siglo XIX. Este desorden social fue producto de una sociedad que no pudo

gobernarse a sí misma, donde la improvisación, fue el elemento principal para su

desarrollo histórico. La raza negra esperaba con ansias este tipo de eventos, para

poder conseguir su libertad, y vivir en el anhelo de libertad.

A través de sus memorias el factor importante para de la existencia de la esclavitud

en el Perú a comienzos del siglo XIX, era la idiosincrasia pesimista, mediocre de la

sociedad peruana. Esto era acompañado por la inconstancia de ideas y modas del

momento que existía a comienzo del siglo.

La esclavitud construye un mundo incivilizado, porque hace del trabajo un

sufrimiento constante, permitiendo a la esclavitud seguir sometiendo con barbarie la

degradación del hombre

12

Tristan, Flora. Peregrinaciones de una Paria. (Biblioteca Juvenil de Arequipa) 1 ed. Arequipa: Gobierno

Regional. Pág.356

En Peregrinaciones de una Paria, Flora realiza una radiografía del comportamiento

social del Perú a principio del Siglo XIX, proporcionando herramientas de reflexión

sobre la subyugación del esclavo en el Perú.

VII. BIBLIOGRAFÍA

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